Civiliza Coes Pre Classic As

Civilizaes PrClssicas
Apontamentos de: Pedro Freitas e Elsa Romo

Email: pedrofreitas@email.com
Data: 2002/03
http://salaconvivio.com.sapo.pt
Livro: Civilizaes Pr-Clssicas

Antnio Augusto Tavares
Universidade Aberta
1995
A Sala de Convvio da Universidade Aberta um site de apoio aos estudantes da

Universidade Aberta, criado por um aluno e enriquecido por muitos. Este documento
um texto de apoio gentilmente disponibilizado pelo seu autor , para que possa auxiliar
ao estudo dos colegas. O autor no pode, de forma alguma, ser responsabilizado por
eventuais erros ou lacunas existentes neste documento. Este documento no pretende
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seu consentimento prvio, expresso por escrito.
Civilizaes Pr-Clssicas
Resumo do manual de
Elaborado por Elsa Romo e Pedro Freitas
EGIPTO
1.1
A Civilizao Egpcia
1.1.1
O Pas e os Habitantes
1.1.1.1
1.1.1.2
1.1.1.3
1.1.2
1.2
O Nilo
Os Egpcios
A lngua e a escrita
Fontes da histria do Egipto.
A Evoluo Poltica
1.2.1
1.2.2
1.2.3
1.2.4
1.2.5
1.2.6
1.2.7
1.2.8
O Perodo Arcaico ou Tinita (3000-2635 a.C.)

O Imprio Antigo ou Menfita (2635-2154 a.C.)
O I Perodo Intermdio (2154-2040 a.C.)
O Imprio Mdio (2040-1785 a.C.)
O II Perodo Intermdio: os Hicsos (1785-1551 a.C.)
O Imprio Novo (1554/1-1070 a.C.)
O III Perodo Intermdio (1070-714 a.C.)
A poca Baixa (714-332 a.C.)
1.2.8.1
1.2.8.2
1.2.9
1.3
O Perodo Sata (664-525 a.C.)

Persas e Macednios (525-30 a.C.)
O Egipto e o Mediterrneo
As Instituies e a Sociedade
1.3.1
As Instituies
1.3.1.1
1.3.1.2
1.3.1.3
1.3.2
A Sociedade
1.3.2.1
1.3.2.2
1.3.2.3
1.4
O Rei
A Administrao
O exrcito
A famlia
O quotidiano
Os escravos
A Economia
1.4.1
1.4.2
1.4.3
1.5
A agricultura e a pesca
O subsolo e as relaes comerciais
A circulao dos bens e das pessoas: as vias
A religio
1.5.1
1.5.2
1.5.3
1.5.4
1.5.5
1.5.6
1.6
Os Princpios Bsicos
Duas snteses teolgicas
O fara, descendente de Hrus e deus Sol
Os animais sagrados
O culto aos deuses
O culto dos mortos
A cultura
1.6.1
1.6.2
O escriba
A literatura
1.6.2.1
1.6.2.2
1.6.2.3
1.6.2.4
1.6.2.5
1.6.3
No imprio Antigo
No I Perodo Intermdio
No imprio Mdio
No Imprio Novo
Na poca Baixa
As tcnicas e as cincias
1.6.3.1
1.6.3.2
As tcnicas
As cincias
5
5
5
5
5
5
6
6
6
7
7
7
8
9
9
9
9
9
10
10
10
10
11
11
11
11
11
12
12
12
13
14
14
14
15
15
15
15
17
17
17
17
18
18
18
18
19
19
19
2
1.6.4
As artes
1.6.4.1
1.6.4.2
1.6.4.3
1.6.4.4
A arquitectura
A escultura
As artes parietais
As artes menores
20
20
20
20
20
A MESOPTMIA
21
1.1
O quadro geogrfico
21
1.2
Da sedentarizao urbanizao.
21
21
1.2.1
1.3
O caminho para a urbanizao. O exemplo de Uruk
Os Sumrios
1.3.1
1.3.2
1.3.3
1.3.4
1.3.5
1.3.6
1.4
O poder e o governo na cidade

A Economia e a Sociedade
O rei
A vida intelectual
A religio
As artes
O Imprio de Acad
1.4.1
1.4.2
1.4.3
1.5
A economia
A cultura e a religio
Os Gtios e o fim do Imprio Acdio
A III dinastia de Ur ou a renascena Sumria.
1.5.1
1.6
A decadncia de Ur
O perodo Paleobabilnico.
1.6.1
1.6.2
1.6.3
1.7
A sociedade e a economia
A religio
A cultura
Os sculos das grandes convulses.
1.7.1
1.7.2
1.7.3
1.8
Os Cassitas
Os Mitnios
Os Hititas
Os Assrios
1.8.1
Os grandes perodos da histria assria
1.8.1.1
1.8.1.2
1.8.1.3
1.8.2
O rei
1.8.2.1
1.8.3
1.8.4
1.8.5
1.9
O Imprio Antigo
O Imprio Mdio
O Imprio Neo-Assrio
As Crises na sucesso dinstica
O exrcito
A administrao
A sociedade
O imprio Neobabilnico.
1.9.1
1.10
1.10.1
1.10.2
1.10.3
As Caractersticas do Imprio Neobabilnico
O legado cultural da Mesoptmia

Religio e mitos das origens
A legislao
As cincias
22
22
22
23
23
23
23
24
24
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25
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29
29
29
30
30
31
31
32
32
32
32
3
1.11
Concluso
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A REGIO SIRO-PALESTINENSE
33
1.1
O meio Ambiente
33
1.2
As fontes
33
1.3
A formao do povo Hebreu
34
34
34
34
35
35
1.3.1
1.3.2
1.3.3
1.3.4
1.3.5
A poca patriarcal
Os Hebreus no Egipto
A Instalao dos Hebreus em Cana
A instalao das tribos: a caminho de um estado
A poca dos juzes
1.4
A Monarquia
1.4.1
1.4.2
1.4.3
1.4.4
Saul
David
Salomo
Os dois reinos
1.4.4.1
1.5
Revolues em Israel e Jud
Os Hebreus perante a ofensiva Assria
1.5.1
1.5.2
As fontes
Jud e Israel no contexto histrico do sculo VIII a. C..
1.5.2.1
1.5.2.2
1.5.3
1.5.4
1.6
Israel
Jud
A interveno militar da Assria

As consequncias da conquista assria
O reino de Jud aps a queda de Samaria.
1.6.1
Os ltimos anos do reino de Jud
36
36
36
36
37
37
38
38
38
38
38
39
39
40
40
1.7
O cativeiro da Babilnia.
41
1.8
O ps-exlio: incio dos novos tempos.
41
1.9
A concepo da Histria, segundo os judeus.
42
1.10
A Sociedade e as instituies.
43
1.11
Religio
44
44
44
44
44
1.11.1
1.11.2
1.11.3
1.11.4
A religio patriarcal
As Caractersticas do deus dos Hebreus
O culto
A Bblia
OS HEBREUS E OS POVOS VIZINHOS
45
1.1
Os povos da Sria
45
1.2
Os Fencios
45
Egipto
1.1
A Civilizao Egpcia
1.1.1 O Pas e os Habitantes

a situao geogrfica do Egipto
a importncia do Nilo e das suas cheias
a composio tnica da populao do Egipto antigo
a importncia de Jean Franglais Champollion para a decifrao da escrita egpcia
e, consequentemente, para uma maior compreenso da histria deste povo
As principais fontes para a histria do Egipto antigo.
1.1.1.1 O Nilo
O Egipto era constitudo pelo rio Nilo e pelas suas margens, era um dom do Nilo (e uma criao do homem), como escreveu Herdoto.
A cheia atinge o Egipto pelos meados de Julho. Por essa razo, os egpcios escolhiam o dia 19 desse ms como incio do novo ano.
irrigao natural seguia-se o trabalho do Homem, abrir canais, levantar diques e fazer represas.
Se o Nilo no o Egipto, ele foi realmente, uma condicionante econmica e poltica na histria do Egipto e constituiu tambm um
elemento bsico de unidade geopoltica desde o Delta at Nbia e ao Sudo.
1.1.1.2 Os Egpcios
Eram o resultado de uma mistura de povos, onde se misturaram o elemento africano "branco", o "semtico" e ainda o "negride" que
afluram em pocas diferentes. Todos formaram um povo com uma cultura prpria, autnoma, diferente das outras. Nas representaes
dos tmulos retratavam-se de modo diferente dos seus vizinhos. Por exemplo, na maneira de vestir. Consideravam-se superiores a
todos os outros povos e no apenas no aspecto exterior. Tornava-os superiores, a cultura, o sentido prtico da vida, o gosto artsticos...
1.1.1.3 A lngua e a escrita

A lngua era o reflexo desta mistura de raas e etnias. actualmente uma lngua morta. O texto gravado na pedra de Roseta,
encontrava-se em 3 verses: grego, caracteres hierglificos (sagrados) e escrita cursiva (demtica).
Foi Jean Franois Champollion quem decifrou a inscrio hieroglfica e demtica em 1822.
1.1.2 Fontes da histria do Egipto.

Existem trs tipos de fontes: escritas, arqueolgicas e artsticas.
Antes de Champollion: textos biblcos, escritores gregos, padres da Igreja e o testemunho de Maneton;
Depois de Champollion: torna-se possvel o acesso s fontes, actualmente j no se decifra mas l-se e traduz-se.
1.2
A Evoluo Poltica
os perodos que dividem cronologicamente a histria do Egipto so convenes,
propostas pelos historiadores, a partir de critrios objectivos, apesar de no
serem coincidentes nas balizas iniciais nem nas terminais
no Perodo Arcaico ou Tinita, os Egpcios descobriram a escrita, o calendrio
solar, foram elaborando os mitos das origens e praticaram o culto dos mortos e a
mumificao
o Imprio Antigo foi a poca das grandes pirmides, da afirmao do culto do deus
Sol, R, da construo dos templos solares e do estatuto divino do fara, o
filho de R
a V Dinastia marcou simultaneamente o apogeu do Imprio Antigo e o incio do seu
declnio
no I Perodo intermdio, originado com a morte de Pepi II, a anarquia poltica e
social levou ao desmembramento do Egipto em trs regies
a reunificao, feita a partir de Tebas, deu origem ao chamado imprio Mdio
A XII Dinastia foi uma das mais importantes da Histria do Egipto
durante o Imprio Mdio, salientou-se o fara Sesostris III, da XII Dinastia, que
encabeou as campanhas militares contra a Nbia e a Palestina
o Imprio Mdio terminou com o domnio do Egipto pelos Hicsos que, entretanto, se
tinham estabelecido no Delta
os Hicsos introduziram o bronze do Mediterrneo oriental no Egipto, produzindo
uma revoluo na arte da guerra e nas tcnicas de fiao e de tecelagem
a expulso dos Hicsos ocorreu durante a XVII Dinastia e foi encabeada pelos
prncipes de Tebas
o Imprio Novo, cuja capital foi Tebas, caracterizou-se por ser a poca de
expanso territorial e de apogeu do Egipto faranico
a Nbia tornou-se provncia egpcia no Imprio Novo
foi neste perodo que o Egipto tentou, com Amenofis IV ou Akhenaton, a sua
experincia monotesta (culto de Aton, o disco solar)
depois do Imprio Novo houve a queda do poder faranico e comeou a dominao
estrangeira no Egipto
os Assrios foram expulsos por Psametico I, prncipe de Sais, que deu incio ao
perodo sata, o ltimo perodo de esplendor do Egipto, antes dos domnios persa,
macednio e romano
o perodo sata definiu-se por uma renascena cultural e artstica e por uma
evocao e imitao dos modelos ancestrais, nomeadamente do Imprio Antigo
na poca Baixa, o Egipto entrou no mundo e na cultura do Mediterrneo, perdendo
muito da sua autonomia poltica e individualidade prpria.
1.2.1 O Perodo Arcaico ou Tinita (3000-2635 a.C.)

No Egipto, os incios da histria coincidiram com a documentao proveniente dos tmulos reais de Negada e de Abidos, no Alto
Egipto. O rei que teria reunido as 2 terras teria sido Mens ou Narmer, mas j antes deste haviam reis no Norte e no Sul (eram
conhecidos por adoradores de Hrus).
Os reis deste perodo tiveram por capital This ou Thinis. Constituram apenas 2 dinastias, conhecidas por Tinitas. A documentao da
poca escassa, pelo que temos que recorrer aos testemunhos da Arqueologia, que tambm no abundam. Os reis das 2 dinastias
Tinitas tiveram que combater os inimigos nbios a Sul, os lbios a Oeste e a Leste os bedunos do Sinai. Em qualquer dos casos,
tratou-se de conter as infiltraes destes povos vizinhos.
Outra constante da poltica seria o equilbrio no relacionamento com os Nomarcas (prncipes dos Nomos).
A arquitectura revelava j elevado nvel tcnico. Na Astronomia estabelecia-se o calendrio solar de 12 meses de 30 dias. Nesta poca,
descobre-se a escrita, elaboram-se os mitos das origens do cosmos e da Humanidade (Osiris, Set e Isis). Generaliza-se o culto dos
mortos e a mumificao. Este perodo situa-se na fronteira entre a pr-Histria e a Histria.
1.2.2 O Imprio Antigo ou Menfita (2635-2154 a.C.)

o grande progresso alcanado pela Arquitectura que permite falar de uma nova Dinastia, a III, que marca o incio do Imprio Antigo.
O 1 Rei ter sido Senquete ou Djoser, este ltimo promoveu incurses Nbia e ao Sinai.
A capital mudou de Abidos (This) para Menfis.
A centralizao da Administrao levou o fara a fazer-se ajudar por um vizir. Imhotep, vizir de Djoser, que foi elevado categoria de
6
Deus, filho de Ptah.
As pirmides contrudas neste perodo foram: as Pirmides de degraus de Sakara (construdas por Imhotep) e as de Giza (Kehops,
Kefren e Mikerinos). A partir da V Dinastia diminui a monumentalidade destas construes.
Tambm durante a V Dinastia, se desenvolveu o culto do Deus Sol (Re). So construdos os Templos Solares, ainda hoje se pode ver
um terrao com um obelisco de 36 m, simbolizando o Sol a Norte de Sakara, em Abusir. A actividade constructora reflecte a
prosperidade dos seus reinados, e para tal tambm contribuiu a actividade militar.
O apogeu do Imprio Antigo, verificou-se na V Dinastia, a poca da construo dos templos ao deus R, cujo culto exerceu forte
influncia no "estatuto divino" do fara, filho de R.
Os faras, a partir de NeferiKare, so filhos de Re e fizeram construir tempos solares, junto das suas Pirmides (caso de Abusir, perto
de Sakara). Desta forma, faziam perpectuar junto dos seus tmulos, para a eternidade, o culto do Sol.
A V Dinastia marca o apogeu do Imprio mas tambm o incio do seu declnio. Os funcionrios reais tornaram-se hereditrios, esta
aristocracia hereditria tornou-se independente e foi-se subtraindo autoridade do Rei.
Ficariam famosos tambm:
Pepi I (manteve boas relaes com Biblos, mas fez incurses na Palestina, Fencia e na Nbia);
Merenr I (filho de Pepi I, que morreu novo);
Pepi II (meio irmo de Merenr, realizou expedies Nbia mas com o avano da idade ficou isolado e os Nomarcas foramse tornando senhores independentes).
O Imprio Antigo, que terminava com a morte de Pepi II, ficou na memria como uma poca de esplendor.
1.2.3 O I Perodo Intermdio (2154-2040 a.C.)

A causa fundamental da crise foi a decadncia do poder central e as usurpaes locais do poder. O comrcio externo paralizou,
houveram tmulos reais violados e roubados, foram desrespeitados os ttulos de propriedade, os funcionrios foram rejeitados, foi a
desordem que se prolongou pelas VII, VIII, IX e X Dinastias. No s os faras perderam o poder bem como os Nomarcas no o
mantinham, como desejavam. Tambm a falta de vigilncia das fronteiras foi sinnimo desta crise.
Conhece-se pouco da VII e VIII Dinastia, sabe-se que no fim da VIII Dinastia o Egipto estava dividido em 3 partes:
Norte, onde dominavam os invasores asiticos;
Centro, cuja a capital continuava a ser Menfis;
Sul, onde os governadores de Tebas reuniram os Nomos sua volta.
A IX e X Dinastia ficaram melhor conhecidas. O ensinamento para o Rei MeriKar, escrito por Aktos, Rei de Heraclepolis,
demonstra uma tica elevada com observaes de poltica externa e interna. a 1 composio que se conhece a defender a
inteligncia em contrrio da violncia na vida poltica. Esta filosofia que reinava na corte de Heraclepolis, iria ser vencida pelos Reis
de Tebas (que conseguiram unificar o pas, dando incio ao novo perodo).
1.2.4 O Imprio Mdio (2040-1785 a.C.)

Durante a XI Dinastia, o pas foi reunificado pelos Faras descendentes dos Nomarcas de Tebas. Existiram 3 faras com o nome de
Mentuhotep, que restauraram o poder central e retomaram a poltica de expanso para a Nbia e o Sinai.
A passagem da XI para a XII Dinastia foi feita por Amenems, esta foi uma das mais importantes da histria do Egipto.
Sesstris I teve como preocupao apoderar-se das minas de ouro da Nbia.
Amnems II e Sesstris II tiveram reinados mais apagados.
Sesstris III distinguiu-se nas campanhas da Nbia e Palestina.
Amenems III, IV e Sebeknefervr tiveram reinados pouco conhecidos.
Durante a XII Dinastia:
Restaurou-se o poder real;
Fizeram-se grandes construes, no s de templos e tmulos, mas tambm de fortificaes, para defesa contra os inimigos;
Promoveram-se as campanhas referidas (Nbia e Palestina) e ainda contra os Lbios (visando controlar as vias de
comunicao);
Organizaram-se expedies comercias para a regio de Punte e para Creta;
O facto de se encontrarem vrios tipos de objectos, revela que o Egipto do Imprio Mdio, durante a XII Dinastia, estava relacionado
com o mundo civilizado dessa poca.
As XIII e XIV Dinastias so menos conhecidas e o ltimo fara da XIV Dinastia (Nehesy) j se considerava vassalo dos Hicsos, que
tinham a capital no Delta.
1.2.5 O II Perodo Intermdio: os Hicsos (1785-1551 a.C.)

O perodo com incio no sc. XVII a.C. caracterizou-se no Mdio Oriente por invases e instabilidade, existiram deslocaes por parte
dos Hititas, Hurritas, Montanheses do Zagros e dos Cassitas. Estas deslocaes empurraram para Oeste nmadas Semitas, que
penetraram no Egipto e se fixaram na regio do Delta (em Avaris).
A estes regentes dos pases estrangeiros, Maneton chamou-lhes Hicsos (Heqa-khasut=chefe ou regente de pas estrangeiro).
7
Dominaram todo o Egipto durante 6 reinados (que duraram entre 100 a 150 anos). Utilizaram armamento que os Egpcios
desconheciam, bem como pela 1 vez, o carro de guerra atrelado a cavalos. Enquanto estiveram no poder estabeleceram relaes com a
Babilnia e com Creta.
Consequncias da presena dos Hicsos no Egipto:
Divulgao da cultura do Bronze do Mediterrneo Oriental;
Introduo do carro de cavalos de origem asitica;
Novos mtodos de fiao e tecelagem;
Novos instrumentos de msica;
O conhecimento da azeitona e da rom;
Costumes funerrios sofreram transformaes (o caixo passou a ser uma caixa antropomrfica);
Acabariam por ser expulsos pelo Prncipe de Tebas (Kamos), tornando-se Tebas a capital do Imprio.
1.2.6 O Imprio Novo (1554/1-1070 a.C.)

O Imprio Novo, cuja capital foi Tebas, caracterizou-se por ser a poca de expanso territorial e de apogeu do Egipto faranico.
Amsis iniciou a XVIII Dinastia, a 1 do Imprio Novo. Esta foi a poca de maior esplendor do Egipto faranico. Efectuou campanhas
na Palestina, na Fencia e na Nbia. Com ele, as guerras deixaram ser defensivas e passaram a ser meios de conquista. Os Reis desta
Dinastia iriam continuar as tendncias imperialistas, estendendo o seu domnio militar e poltico at ao Sudo e ao Eufrates.
Amenfis I prosseguiu a obra de reconquista at ao Eufrates.
Com Tutmsis I, a Nbia, a partir da 3 catarata, ficou definitivamente a pertencer ao Egipto, tornando-se uma provncia. frente da
Nbia, encontrava-se o seu governador ("Filho Real da Nbia"). Como 1s faras da XVIII Dinastia, os Kushitas tornam-se Egpcios
Tutmsis I, subjugou a Palestina e a Sria e penetrou na Mesopotmia, fazendo erigir junto o Eufrates uma estela da Vitria.
Tutmsis I, era filho bastardo de Amenfis I, Tutmsis II era filho bastardo de Tutmsis I e por sua vez, Tutmsis III era filho
bastardo do Tutmsis II.
Tutmsis III no foi logo proclamado rei, uma vez que era muito novo. Assim, quem assumiu a regncia foi a rainha-viva, a sua tia
Hatshesput. Esta regncia durou 22 anos. Contou para isso, com o apoio dos sacerdotes de Amon, que recorreram a argumentos
pseudo-religiosos para proclamarem o seu direito realeza. O seu reinado foi tranquilo militarmente e por isso, o poderio egpcio
diminuiu na Sria e na Mesopotmia. Teve importncia pelas posies comerciais para o estrangeiro, designadamente para o Punt.
O reinado de Tutmsis III foi dos mais prsperos para o Egipto:
Ampliou as fronteiras para o Oriente (como nunca tinha sido conseguido);
Em 17 campanhas reconquistou a Sria e a Palestina;
Apoderou-se da Fencia;
Tomou a cidade de Cadesh;
Venceu os Mitnios;
Tentou egipcianizar os povos conquistados levando os prncipes dos territrios conquistados para serem educados no Egipto, embora
esta poltica no tenha tido sucesso. No fim da sua vida dirigiu a sua ateno para a Nbia e o Sudo.
Amenfis II e Tutmsis IV tiveram reinados pacficos.
Amenfis III teve que enfrentar os Hititas, que instigavam na Sria uma coligao anti-egipcia.
Amenfis IV quis impor o culto nico a Aton, o disco Solar e foi com esse objectivo que mandou eliminar o nome de Amon em todas
as inscries monumentais. No entanto, esta poltica era um henotesmo e no um monotesmo. Nesta revoluo, a sua esposa Nefertiti
teve um papel de relevo. Amenfis IV, para se livrar do poder de Amon, afastou-se de Tebas e instalou a capital em Tell El Amarna.
At mudou o seu nome de Amenfis IV para Akhenaton, mas esta estratgia no teve sucesso.
Tutankhaton, o marido da 2 filha ficou com o poder e mais tarde mudou o nome para Tutankhamon. Ficou clebre pelo seu tmulo
(descoberto em 1922 por Howard Carter). No fim da XII Dinastia a viva de Tutankhamon ainda casou com Ay mas o seu reinado foi
curto.
Horemheb foi general de Amenfis IV e desempenhou importante actividade militar no Sul da palestina.
Ramss I reinou 2 anos.
Seti I recomeou as campanhas militares no Oriente.
Ramss II realizou uma expedio ao Sudo e foi combater os Hititas e os seus aliados em Cadesh.
Aps a batalha de Cadesh, os egpcios e os Hititas porque eram inimigos dos Assrios, assinaram um tratado de paz, auxlio e mtua
defesa (1269 a.C.).
Mernefta, filho de Ramss II, lanou uma campanha contra a Lbia.
Os indo-europeus (que no reinado de Seti I tinham entrado na Lbia) conseguiram submeter os Lbios e passam a ser inimigos do
Egipto.
A partir de Mernefta comea a notar-se o declnio. O seu sucessor, Amnemis, foi destrudo e seguiram-se lutas pela sucesso.
Na XX Dinastia, Setenquete, consegue destronar Yarsu e consegue associar ao trono o seu filho, Ramss III. Este teve um reinado
curto mas fez reformas na administrao e organizao social do pas.
8
Seguem-se 8 reis, todos com o nome de Ramss. Mas a fraqueza dos Ramsidas era j evidente. As revoltas populares tiveram apoio no
poder de Amon.
Com Ramss XI, terminava o Imprio Novo (dita a poca mais brilhante da histria do Egipto).
1.2.7 O III Perodo Intermdio (1070-714 a.C.)

A crise aberta com a morte de Ramss I iria agravar a situao e o governo do Egipto iria passar por vrias mos:
Sacerdotes de Amn;
Lbios;
Nbios;
Assrios;
Babilnios;
Persas;
Macednios;
Romanos;
Se exceptuarmos a XXI Dinastia (dos sacerdotes de Amon) e a da Sata, em todas as outras o Egipto foi governado por estrangeiros. O
poder j estava dividido entre Sul e Norte no incio da XXI Dinastia. No Sul, quem tinha o poder era Herihor e no Norte quem tinha o
poder era Semends (cuja capital era Tnis).
O filho de Pianky, neto de Herihor, conseguiu uma aparente unificao.
Em Heracleoplis, surge um novo centro de poder: so os mercenrios Meshwesh e os Lbios. Estes conseguem conquistar o trono,
quando uma famlia prestigiada conseguiu afastar os Reis Sacerdotes e instaurar uma nova Dinastia: a XXIII.
Estes lbios surgiram como uma fora armada, capaz de governar em regime de ditadura, mas no conseguiram a unificao do Egipto.
Estabelecendo-se em Heracleoplis, foram estendendo o seu poder a partir do Delta.
As XXIII e XXIV Dinastias continuaram nas mos dos Lbios mas tambm no foi conseguida a unificao.
Por volta de 745 surge uma Dinastia Nbia, de onde partiu a centralizao a partir de Napata.
1.2.8 A poca Baixa (714-332 a.C.)

Na XXV Dinastia (714-698) restabeleceu a ordem no Egipto. Pianky conquistou o Sul e avanou at ao Delta. Entretanto, os
soberanos neo-assrios dilatavam as suas fronteiras a todo o Mdio Oriente e dirigiam as suas tendncias imperialistas para o Egipto.
Em 671, Assarado conquista o Egipto, passando o mesmo a fazer parte do Imprio Assrio. Em 666, Assurbanpal (filho de
Assarado) atacou de novo o Egipto e levou os revoltosos para Ninive.
Nestas guerras com os Assrios era frequente os egpcios recorrerem ao uso de mercenrios (o que revela uma fraqueza).
1.2.8.1 O Perodo Sata (664-525 a.C.)

Psamico I inaugurou a XXVI Dinastia e a sua capital era Sas. Este foi o ltimo perodo de glria de um Egipto independente. A
reunificao do Egipto e a restaurao do poder real por ele conseguida (ajudado por mercenrios, jnios e crios) foram as condies
bsicas para a renascena cultural e artstica. Nesta poca aumentam as relaes com os Gregos. A Necao deveu-se a reabertura do
Canal do Mar Vermelho ao Mediterrneo e a realizao de um priplo a frica com marinheiros fencios. No campo militar fez vrias
incurses sia mas com isso descurou a grande implantao dos Gregos no seu pas.
1.2.8.2 Persas e Macednios (525-30 a.C.)

Cambises (Rei dos Persas) entra no Egipto em 525, mas mantm no trono Psamtico III (com quem acaba a XXVI Dinastia).
A XXVII Dinastia (525-404) seria Persa, sendo os faras Imperadores da Prsia (de Cambises a Drio II, passando por Drio I, Xerxes
e ArtaXerxes). Esta Dinastia apreciava bastante a coroa dupla do Egipto. O perodo Persa foi difcil para dominados e dominadores,
sendo as revoltas constantes. Quando Alexandre Magno derrotou Drio III foi reconhecido como libertador. Depois destes povos o
Egipto haveria ainda de ser governado pelos Romanos.
1.2.9 O Egipto e o Mediterrneo

O Egipto, nos perodos anteriores, esteve muito voltado para frica. Aps a expulso dos Hicsos, comeou com uma poltica
expansionista para o Mdio Oriente. O Mediterrneo foi quase sempre descurado. Aps a Batalha de Cadesh esta situao alterou-se.
Nos perodos Intermdios anteriores a falta de unidade consistia na diviso Norte/Sul. Aqui, assistimos ciso entre Norte e Sul e
Nomos.
O Mediterrneo passa a ser o interesse principal de vrios pases e tambm do prprio Egipto. O centro poltico deslocou-se para o
Delta e a capital manteve-se em Tebas (para manter o domnio sobre a Nbia e o Alto Egipto). Estas mudanas tiveram grandes efeitos
na histria do Egipto: como o Delta se situava no Mediterrneo e este facilitava ataques de estrangeiros, ele foi ao mesmo tempo
centralizador de interesses para vrios povos mas descaracterizou o Egipto.
9
1.3
As Instituies e a Sociedade
1.3.1 As Instituies
o fara e deus
a monarquia egpcia e uma teologia real
h um imaginrio especfico da pessoa do fara
a rainha encontra-se associada a imagem do rei
o Egipto estava dividido em 42 nomos
a administrao do Egipto estava entregue aos prncipes dos nomos e ao vizir
o Egipto s se militariza a partir do Imprio Novo
a famlia egpcia assentava no casamento monogmico
para alm da famlia real, dos sacerdotes e dos altos funcionrios e escribas, a
sociedade repartia-se pelos camponeses, artesos e escravos.
1.3.1.1 O Rei
O Rei Deus, est acima de todas as coisas, tudo lhe pertence e tudo feito para ele (impostos, guerras, etc). A monarquia Egpcia
deve ser vista como uma doutrina religiosa, deve-se falar at de uma Teologia Real. O fara ("Grande Casa") est no princpio, meio e
fim de tudo. O fara era o Hrus que manda na Terra (como Deus manda no cu). A partir da V Dinastia ganha o ttulo de filho de R,
o domnio deste ocupa o vale do Nilo e o restante mundo. Este foi o ltimo ttulo e o mais importante. Existe at um conto que ensina
que os 3 primeiros reis da V Dinastia eram filhos de R. A divinizao do soberano sustenta as estruturas ideolgicas, religiosas e
metafsicas, sobre as quais assentava a ordem social e a estabilidade. O trono era sempre ocupado por um rei de agrado divino (mesmo
quando estrangeiro).
O exerccio do poder pelo fara tinha as seguintes limitaes:
Os conselheiros;
As famlias ricas;
Funcionrios;
Clero;
Exrcito, etc.;
neste meios que se geram intrigas e se encontra explicao para as mudanas frequentes de Dinastias. A partir da VI Dinastia
comeam a salientar-se aspectos da debilidade e das limitaes humanas do fara. A imagem do rei divino vai-se enfraquecendo
progressivamente a partir do I Perodo Intermdio, mas esta tendncia invertida a partir da XII Dinastia. O fara visto como um
campeo invencvel. Os textos e inscries existentes so usados para exaltar a monarquia e o sistema. Os perodos de glria (como a
XVIII Dinastia) favoreciam a divinizao do rei mas na XIX Dinastia esta tendncia inverteu-se novamente. A imagem do fara
comeou denegrir-se e o facto dos mesmos no conseguirem as vitrias pretendidas tinha a ver com o facto de no estarem a cumprir
a vontade de Deus.
O "Ensinamento para o Rei Merikari" pretende ensinar como um rei deve reinar. O fara deve ser um Homem entre os Homens (com
funes e responsabilidades).
No aspecto fsico as vestes do fara so diferentes:
Colocava barba postia;
Colocava um xaile;
Usava o "Uracu" (Insgnia real na nuca);
Em festas, usava as 2 coroas (Coroa Vermelha - Baixo Egipto -Norte e Coroa Branca - Alto Egipto - Sul) ou uma espcie
de barrete;
A rainha era apenas uma (normalmente sua irm) mas na teoria, todas as mulheres pertenciam ao fara. O seu papel era bastante
importante (Hatshepsut chegou a reinar durante mais de 20 anos) pois desde o princpio do Imprio Novo, que a rainha posta em
grande evidncia. Alm da rainha, o fara tinha outras esposas.
1.3.1.2 A Administrao
O Egipto estava dividido em 42 nomos, cada um deles tinha um governador, o prncipe do nomo. O nomo era praticamente um
pequeno estado. Os governadores transmitiam ordens do rei, dirigiam trabalhos pblicos, superintendiam nas actividades dos escribas
e dos funcionrios, nas recolhas de tesouraria e dispunham de pessoal para vigiar as fronteiras quando o territrio sob a sua jurisdio
confinava com pases vizinhos. Ou seja, cumpriam ordens do rei e desempenhavam funes administrativas e judiciais. Estas ltimas
davam-lhes particular responsabilidade e prestgio. Para a administrao do pas existia o vizir, que era o amigo do Egipto. Ele era o
intendente geral do reino, competindo-lhe praticamente o governo de todo o Egipto.
10
1.3.1.3 O exrcito
a partir do Imprio Novo que o exrcito ocupa lugar de importncia no Egipto. Este estava dividido em unidades de 40 homens,
arqueiros ou lanceiros, comandados por oficiais. A partir da XVIII Dinastia, aparecem os carros de guerra puxados por cavalos.
Ramss II possua quatro divises, conhecidas cada uma pelo nome de um deus: Amon, Re, Ptah e Sutek (Set). Repartidos em 20
companhias de 250 combatentes, tendo cada companhia a 5 seces de 50 soldados cada uma. A hierarquia a militar era bem definida.
Algumas vezes o comando geral pertencia ao fara (Ex.: Amosis, Tutmsis I, Tutmosis III, Amenofis II, Seti I e Ramss II). Por
vezes o exrcito contou com mercenrios e no Imprio Novo, a marinha desempenhou igualmente uma funo importante.
1.3.2 A Sociedade
1.3.2.1 A famlia
A famlia egpcia assentava no casamento monogmico. O homem tinha uma nica esposa legtima, embora ao lado dela pudessem
viver vrias concubinas e servas (o nmero de umas e de outras dependia das possibilidades econmicas do homem). A imagem que
nos chega do Antigo Egipto a de harmonia familiar. Ptahotep escreveu um texto onde demonstra mesmo isso. Tambm se conhecem
casos de bigamia e at de poligamia, principalmente na corte. Um caso bem conhecido foi o de Ramss II, que teve duas esposas reais:
Nefertari (Neftera-Mernemut) e Ese-Nofre. No se conhecem bem as formalidades e convenes escritas de casamentos ou de
divrcios. se um homem divorciado voltasse a casar, s ficava com um tero dos bens, vista que os outros dois teros passavam para
os filhos. Os casamentos entre irmos, no Egipto, eram muito usuais para se manter ntegra a essncia no sangue do herdeiro real. No
entanto, o termo "irm" ou "irmo" parece querer designar querida ou querido. A fidelidade conjugal era proclamada como um
valor a defender. Os Homens deviam evitar o contacto com mulheres estrangeiras, e deviam casar-se novos. O Homem desejava ter
um filho para lhe transmitir a herana, para lhe perpetuar o nome e para lhe prestar o culto funerrio. Estes deveres filiais eram to
importantes que os filhos apontavam como ttulo de honra o cumprimento fiel de tais deveres. Com a presena de estrangeiros,
principalmente com Tutmosis III, houve alteraes mas o estatuto bsico no se alterou.
1.3.2.2 O quotidiano
nos monumentos aos mortos que est representada a vida terrena. atravs das representaes nos tmulos que conhecemos a vida
dentro e fora do lar. So sobretudo cenas da vida do campo que podemos observar mas tambm existem cenas da vida
urbana,.nomeadamente da alta sociedade. Para alm desta alta sociedade havia tambm o trabalho do povo comum. O Egipto era um
pas de reis e de altos funcionrios, mas era igualmente um pas de trabalhadores. Todos contribuam para o bem-estar comum, em que
a grande maioria eram agricultores. As classes mais humildes tinham um nvel de vida razovel para a poca. 0 autor da Stira dos
Ofcios descreve com cores muito carregadas a vida do campons. Pelo contrrio, 0 conto dos dois irmos apresenta a vida real de
maneira atraente. Obviamente que a vida dos operrios no era to fcil. Os documentos de Deir el-Medina do-nos informaes sabre
vrias geraes de operrios que trabalharam no Vale dos Reis. Tanto o Ensinamento de Duauf, vulgarmente conhecida por Stira dos
Ofcios, bem como Herdoto, achavam que os egpcios se encontravam em trabalhos forados. Mas temos que ter presente que o autor
tem presente um perodo difcil, que foi o I Perodo Intermdio No entanto, Daumas afirma que as pirmides so obras de um povo
que fez isso pelo amor que lhes permitia entrar na eternidade a sombra do seu rei. Existiram reis que louvavam o trabalho dos seus
operrios tal como Ramss II. Ficaram conhecidos certos movimentos reivindicativos dos trabalhadores entre os reinados de Ramss
III e de Ramss XI.
1.3.2.3 Os escravos
Eram normalmente prisioneiros de guerra ou aprisionados por mercadores. No Egipto ficavam na posse do rei, que oferecia alguns aos
templos e dava outros a particulares. No se pode falar da sua existncia no Egipto antes do Imprio Mdio. No entanto, durante o
Imprio Novo, durante as campanhas militares entraram em grande nmero. O seu trabalho era feito no palcio real, nos templos e no
prprio exrcito. Existiram estrangeiros que vieram a prosperar, pela via do exrcito, chegando a constituir uma poderosa fora
poltica que se apoderou do trono. Os escravos podiam ser comprados, vendidos ou mesmo dados. Eram tratados, em geral, com certa
humanidade. As condies de trabalho desses prisioneiros escravizados no eram muito diferentes daquelas que tinham os
trabalhadores livres. A demarcao entre o escravo e o cidado parece, pois, muito fluida. Era-lhes reconhecido o direito de arrendar
ou cultivar a terra e existiam testamentos que designam escravos como herdeiros e existem provas de que houve escravos que casaram
com mulheres livres. A situao do escravo podia ser temporria, tal como a daqueles que se entregavam voluntariamente para servir
algum, a fim de lhe ser garantida a subsistncia ou uma melhor posio social. Para alcanarem a liberdade bastava uma declarao
do dono perante testemunhas.
11
1.4
A Economia
o fara era o senhor de todo o Egipto
a partir da IV Dinastia verificou-se a tendncia para a privatizao do solo
o palcio real e os templos tinham uma funo econmica e poltica
a agricultura foi sempre a base da economia egpcia, ocupando-se dela a maioria
da populao
a pesca, a explorao do solo e as relaes comerciais com o exterior foram
igualmente importantes para a economia do Egipto
toda a economia estava centralizada nas mos do fara, que a dirigia
a produo dirigia-se aos vivos, mas tambm aos mortos
a circulao interna de produtos tinha por base a permuta enquanto o comrcio
externo usava o lingote metlico como meio de pagamento
o Nilo e os seus canais foram a grande via de circulao interna.
1.4.1 A agricultura e a pesca

A economia do Egipto assentava na agricultura. O fara era teoricamente o proprietrio de todo o solo. O palcio real um grande
estabelecimento econmico, um enorme armazm com numerosas sucursais. Graas a essas reservas estavam asseguradas as
necessidades da famlia real, da multido dos funcionrios e dos trabalhadores que estavam ao servio do rei. A maior parte do que se
produzia destinava-se aos celeiros reais. Este sistema atingiu o seu ponto culminante no Imprio Antigo, quando se construram as
pirmides A partir da IV Dinastia, verificou-se a tendncia para a privatizao do solo. A partir de certa altura, o fara tinha
dificuldades econmicas para responder s exigncias da administrao central. Este facto manifesto no Imprio Novo e exemplo
significativo o de Amenofis IV.
A agricultura esteve sempre no centra da economia egpcia e o trabalho da terra ocupava a maior parte da populao. Aps a
inundao que destrua os limites dos campos, aparecia uma equipa de funcionrios, para marcarem, de novo, as extremas das terras,
para se poderes comear a faina dos campos. Todas as fases (lavrar, abrir canais, levantar diques, etc) eram controladas e registadas
por funcionrios da Administrao Pblica, conhecidos por olhos e ouvidos do rei.
Este trabalho comunitrio era tambm praticado na actividade piscatria. A distribuio do peixe era feita gente comum, ao passo
que a carne raras vezes chegava aos camponeses, por ser cara. Alm de agricultores e pescadores, existiam apicultores, padeiros,
fabricantes de cerveja, cultivadores de hortalias, de tmaras, de figos, de vinho, etc. A cerveja era a bebida comum. O vinho era
destinado as classes mais elevadas.
1.4.2 O subsolo e as relaes comerciais

O solo do Egipto proporcionava outras riquezas como os materiais de construo ou as pedras preciosas. Quanto metalurgia, o
Egipto no foi rico, s tardiamente usaram o bronze (introduzido no Imprio Mdio). O ferro apenas se popularizou na poca
Helenista.
Ao Egipto afluram grandes riquezas do exterior, tanto pela via do comrcio como pelas pilhagens. A Nbia merece uma referncia
especial por ser a grande produtora de ouro, que teve importncia primordial na histria do Egipto. A diplomacia desempenhava um
papel importante.
Mas, apesar de todas as riquezas, o Egipto no teria alcanado a prosperidade que se conhece, se no se tratasse de um povo inteligente
e organizado. Falar da economia significa referir no s a produo de bens materiais mas tambm a distribuio e consumo. A
economia tinha como objectivo principal a alimentao do povo. Ao fara incumbia o sustento de todos. O nascimento significava
mais uma boca a alimentar mas os Egpcios deixavam vingar todas as crianas. A alimentao chegava para todos os vivos e tambm
para os mortos. Os Egpcios acreditavam que o esprito continuava a viver enquanto o corpo subsistisse. Dai a preocupao com a
mumificao dos corpos. A maior parte dos bens dedicados aos mortos eram consumidos pelos encarregados dos cultos funerrios.
No pas do Nilo, o comrcio interno nunca foi florescente, mas no poder dizer-se o mesmo do comrcio externo, que conheceria
pocas de prosperidade, como aconteceu nas pocas sata e ptolemaica Qualquer forma de comrcio na Alta Antiguidade teve as
limitaes resultantes da falta de moeda. O pagamento era feito pela permuta de bens e, s num segundo momento, estes foram
avaliados com referencia a um padro metlico Existiam mercados de rua onde existia troca de bens por bens. No entanto, no
comrcio inter-cidades ou para o exterior, recorreram ao sistema ponderado, isto e, o preo abstracto das coisas foi definido segundo
um padro metlico A cunhagem de moeda apenas surgiria nos sculos VIII-VII a. C., na Ldia mas deve-se ao Egipto o sistema de
racionalizao de pagamentos. 0 metal, usado como referencia, no foi sempre o mesmo. Para calcular mltiplos ou submltiplos,
usavam o sistema sexagsimal. S na XIX Dinastia, encontramos o sistema decimal.
12
1.4.3 A circulao dos bens e das pessoas: as vias

A grande via de circulao de pessoas e de bens era o rio e os seus canais. Para os caminhos de terra, usava-se como meio de
locomoo o burro. No Imprio Antigo pode-se ver mesmo uma espcie de liteira sobre o dorso de dois burros para transportar pessoas
da alta sociedade. O cavalo s se divulgou no Egipto com os Hicsos. No era montado, mas usado para puxar o carro. sobretudo, a
partir da XVIII Dinastia que os cavalos so representados a puxar os carros. Era muito normal o uso do barco no Egipto e estes
existiam em grande variedade. Quanto s dimenses, sabemos que havia desde a canoa pequena ate navios com mais de 50 m de
comprimento.
13
1.5
A religio
religio egpcia era politesta
as trs principais fontes para o estudo da religio so: o Livro das Pirmides, o
Livro dos Sarcfagos e o Livro dos Mortos
o culto era o cerne da religio
o fara era o regulador desse culto
existiam duas snteses teolgicas: a de R, o deus sol, e a de Osris
as snteses teolgicas constituam famlias de deuses
na religio tinha origem a teologia da realeza, sendo o fara descendente de
Hrus, filho de Osris
a partir da V Dinastia, o fara comeou a intitular-se tambm filho de R
com os faras do Imprio Novo, cresceu o prestigio do deus Amon que se viria a
identificar com R, tornando-se Amon-Re
no Egipto houve, desde tempos remotos, o culto dos animais sagrados, mas a sua
vulgarizao ocorreu durante o Imprio Novo
o culto dos deuses obedecia a rituais litrgicos
o culto dos mortos estava intimamente ligado a crena numa vida eterna.
A antiga religio egpcia francamente politesta, apesar do episodio passageiro de Akhenaton, em plena Imprio Novo, ao querer que
se adorasse unicamente Aton.
medida que o Egipto se foi unificando tambm o culto dos deuses foi ganhando alguma coeso. Quando um nomo estendia o seu
domnio a outros, tambm os seus deuses se sobrepunham aos desse territrio. Este processo de assimilao verificou-se durante toda a
histria do Egipto.
As fontes para o estudo da religio so inmeras As trs obras clssicas so:
o Livro das Pirmide (compilao das gravuras existentes nas pirmides de Sakara e que compreende textos litrgicos e
formulas relativas ao destino do rei no outro mundo).
Livro dos Sarcfagos ( do Imprio Mdio, uma recolha de textos escritos no interior dos sarcfagos de madeira, com o
objectivo de dar resposta s necessidades do defunto no outro mundo).
o Livro dos Mortos ( compilao de textos funerrios em rolos de papiro).
1.5.1 Os Princpios Bsicos

0 fundamental na religio egpcia adorar os deuses, no o conjunto de crenas, nem sequer a moral da resultante, mas sim o culto.
Quem regula o culto o rei e ele o garante do servio pblico em todo o territrio, permitindo aos sacerdotes locais as suas
elaboraes teolgicas
1.5.2 Duas snteses teolgicas

Segundo O livro das Pirmides, existiam duas snteses principais:
a sntese solar com origem em Helioplis, que tinha coma deus supremo R.
a sntese osiriana.
Em ambos os casos, o agrupamento dos deuses fazia-se por famlias, segundo o esquema pai-me-filho, ou seja, as trades.
Helioplis tornou-se a sede principal do deus Sol. O seu culto estendeu-se por todo o pas.
Representavam-no com forma humana, colocando-lhe na cabea a coroa dupla. Com essa forma chamavam-lhe Atum.
Sob a forma de escaravelho, recebia o nome de Kepra.
Sob a forma de um homem com cabea de falco, tendo por cima da cabea o disco solar e uma cobra, conhecida por Uraeus. Sob essa
forma, ele era conhecido por R.
DEUS SOL ( R - Atum - Kepra )
----------------------------------- -----------------------------------------Shu
+
Tefnut
----------------------------------- --------------------------------------Geb
+
Nut
14
----------------------------------------------- ----------------------------------------------Osiris + Isis
+
Set- Neftis
A escola de Hermpolis, ao contrrio da escola de Helioplis. Em vez de apresentar a Eneade (novena dos deuses primitivos),
apresenta a Octoade(oito deuses), mas de uma forma muito diferente. Estes deuses, em vez de sarem do deus Sol, precederam-no. Tot
era o deus local de Hermpolis, do qual nasceria, em ltima anlise, o prprio deus Re.
Nasceram de Tot, os casais primitivos que tinham os nomes de Noite, Trevas, Mistrio e Eternidade. Esta escola, em vez de se
subordinar tudo a R, criou uma sntese, onde tudo acabara por se subordinar a Osiris, Isis e Hrus.
Santurios menos importantes tambm tiveram os seus sistemas teolgicos, assim se explica como Mnfis, ao tornar-se capital, elevou
o seu deus Ptah a categoria de deus supremo.
Alm dos templos, tambm o povo ia criando lendas a respeito dos deuses, corno foi o caso da lenda de Osiris.
Antes de subirem ao cu, estes deuses haviam reinado na terra. Por tal razo, as antigas listas reais comeavam por eles e o papiro de
Turim at indica o nmero de anos do reinado de cada um. O ltimo desses deuses, Osiris, deixou a realeza a seu filho Hrus. Dai por
diante, todos os reis do Egipto que haveriam de seguir-se eram seus descendentes. Os direitos do rei fundavam-se, portanto, na sua
natureza divina, que era transmitida pelo sangue. Eis o grande fundamento da teologia da realeza no Egipto. Esta legitimao foi
sempre afirmada e nas primeiras dinastias, a divindade do fara era impreterivelmente explicitada em funo da sua descendncia de
Horus. Era de sangue divino por nascimento e, depois da entronizao, tornava-se uma rplica do prprio Hrus.
1.5.3 O fara, descendente de Hrus e deus Sol

O fara, descendente de Hrus, passou a ser tambm considerado uma encarnao terrestre do deus Sol Re.
A glria do fara associou-se sempre glria do deus Sol. Quando o trono passou para uma famlia de Tebas, o deus Amon passou a
ser o grande deus nacional, mas para que isso acontecesse foi necessrio que se tornasse um deus solar. Tornou-se Amon-Re, o deus
Sol, o pai natural de todos os faras
As vicissitudes polticas tinham os seus reflexos na prpria titulatura. No Imprio Antigo, o rei foi chamado o grande deus; no Imprio
Mdio, era o bom deus, no Imprio Novo, era o filho de Amon-Re,vou seja, o que faz as vezes de deus.
Quando a sucesso no se processava com normalidade, recorria-se a uma fico para legitimar o rei. A explicao bsica era esta o
deus Sol tinha intervindo directamente no seio da me. Dessa forma ele havia adquirido a pureza do sangue solar. Qual quer que fosse
a origem do fara, ele acabava por ser sempre da estirpe divina.
1.5.4 Os animais sagrados

Foi durante o Imprio Novo que se vulgarizou o culto dos animais, embora em tempos remotos cada nomo admirasse um animal (em
particular. Neste perodo v-se alastrar o culto por animais sagrados.
0 culto dirigia-se a um nico indivduo da espcie, que era escolhido por ter marcas particulares. Esse animal era entronizado no
interior do prprio recinto sagrado, embora a jaula ficasse fora cia templo. Era ali que ocorriam as oferendas, quando morria,
realizavam-se funerais com grande pompa. Embora entrasse na prpria religio oficial, ocuparam a apenas um lugar secundrio, mas
o seu culto generalizou-se entre o povo.
1.5.5 O culto aos deuses

0 culto dirigia-se a pessoa do deus. Faziam-se oferendas ao deus. Estas cerimnias realizavam-se trs vezes ao dia, dentro do santurio
Em certas festas o dolo saia do santurio. Durante o percurso actuavam coros de msica e de cantares e o deus recebia as homenagens
da multido.
1.5.6 O culto dos mortos

Era crena muito arreigada que a alma, mesmo separada do corpo, continuava a ter necessidade dele para subsistir. Estas crenas no
post mortem atingia de tal forma a sociedade que lhe determinava o comportamento, a prpria organizao e no apenas as prticas
rituais, por ocasio dos funerais, mas tinha consequncias na prpria economia.
Como consequncia desta crena da vida aps a morte surge a mumificao, de incio bastante simples, mais tarde, mais complexa.
De incio os cadveres, envoltos em peles, eram colocados nos desertos para que a secura os conservasse. Depois, foram-se inventando
processos de conservao e desenvolveram-se tcnicas de embalsamamento que atingiram grande perfeio.
Concludo o enbalsemamento pensava-se na proteco mgica, no faltando para isso amuletos e o traado de linhas e figuras
15
simblicas sobre o prpria cadver Nunca deveria faltar, por exemplo, um escaravelho colocado sabre o peito
0 funeral fazia-se com pompa, no faltando as carpideiras, mulheres que tinham a profisso de chorar nestas ocasies
Aps a morte, o morto tinha de passar pela grande sala da justia, onde se encontravam, ao lado de Osiris, 42 figuras de gnios, com
vrios tipos de cabeas A o morto deveria proclamar a sua inocncia em vrios pecados.
Se a balana sobre a qual estava o corao testemunhava que no tinha pecado, que era verdadeira a sua confisso, ento Thot, o
escriba dos deuses, escrevia a sentena que era dada pelo tribunal divino. A partir da Horus tomava o morto pela mo e conduz este
novo sbdito a seu pai Osiris.
A definio do modo e do lugar de felicidade variou conforme as pocas e as regies Para os habitantes do Delta, esse lugar era uma
ilha, conhecida por Campos Eliseos, onde havia uma Primavera eterna.
Instituiu-se o servio de oferendas ao morto. De incio, tal servio era custeado por fundaes reais. Mas, com o empobrecimento da
monarquia, a partir da Vl Dinastia, o tesouro real no podia suportar tanta despesa com a obrigao de alimentar os mortos, apelou-se
ento generosidade privada e comeou-se a recorrer a frmulas mgicas que substitussem a alimentao
semelhana da vida terrena, colocavam-se no tmulo estatuetas de servos ou de mulheres para que se transformassem em seres
vivos e reais no mundo do Alm. Ficaram conhecidas essas estatuetas funerrias por shawabtis, que no tero surgido antes da Xl
Dinastia.
16
1.6
A cultura
uma das funes mais respeitadas era a dos escribas
as escolas dos escribas estavam ligadas carte, aos templos e aos servios
centrais da administrao
a medicina, a astronomia e o clculo eram ensinados em escolas prprias,
designadas casas da vida
o suporte da escrita egpcia era, por excelncia, o papiro
os caracteres hieroglficos eram inicialmente figurativos, antes de serem
cursivos
a escrita hieroglfica cursiva subdividia-se em hiertica ou sacerdotal e
demtica
h testemunhos de literatura egpcia desde o III milnio a. C.
houve uma ntima relao entre a religiosa e a literatura
os Egpcios cultivaram a literatura sapiencial, as biografias, os anais, o
teatro, o romance histrico, a narrativa e a poesia
a tcnica do paralelismo caracterizou a poesia egpcia e foi comum a todo o Mdio
Oriente Antigo
a literatura alcanou o seu perodo ureo, durante o Imprio Mdio
a tradio egpcia permaneceu na literatura, at ao perodo romano
os Egpcios preocupavam-se com o conhecimento universal, elaborado a partir da
experincia do concreto e da aplicao de tcnicas
cultivaram a matemtica, a astronomia e a medicina
a astronomia e a medicina estavam ligadas a magia
aos Egpcios se devem o calendrio solar e os primeiros relgios
a religio e a realeza estavam intimamente interligadas com a arte.
1.6.1 O escriba
A funo de escriba era das mais respeitadas, aquele que queria aprender a profisso de escriba era encaminhado para a escola na
idade infantil. Supunha-se que a criana tinha alguma inclinao para as letras. Toda a Stira dos Ofcios se orienta na concluso de
que a profisso de escriba a mais importante de todas as as outras. De incio a escola estava ligada a corte mas tambm houveram
templos que possuam escolas. Com o andar do tempo, outros centros de aprendizagem surgiram, ligados aos servios centrais de
administrao. Existiram tambm as suas casas da vida onde se ensinava a medicina. Aps o curso geral de escriba, alguns podiam
prosseguir os estudos em casas da vida, dedicando-se ao estudo da medicina, da astronomia e do clculo. Na escola a disciplina era
rigorosa e o castigo fsico era considerado fundamental. O aprendiz de escriba servia-se de juncos para escrever inicialmente tabuinhas
de madeira, recobertas com uma espcie de cera. Quando o estudante j estava mais adiantado, poderia ento utilizar a membrana de
papiro. A tabuinha ou o papiro, no momento em que estavam a ser usados, encontravam-se colocados sabre uma paleta, assente sabre
as pernas cruzadas do estudante, sentado no cho Para escrever o texto utilizava tinta negra para escrever o texto e tinta vermelha, para
escrever o ttulo. Inicialmente a escrita comeou por ser figurativa, ou seja, a imagem correspondia a uma palavra. No entanto os
caracteres hieroglficos foram-se esquematizando. Na famosa paleta de Narmer possvel verificar esta esquematizao. A escrita foise transformando numa escrita cursiva, escrita hiertica (sacerdotal). Para alm da cincia da escrita, o estudante tinha de aprender a
boa letra e tambm a ortografia.
1.6.2 A literatura
As escolas de escribas foram o meio natural para o aparecimento da literatura. Nem sempre o texto escrito entra na categoria de obra
literaria. Dizia-se que aquele que escreve se imortalizava como os deuses por isso no de estranhar que os escritores fossem tidos em
grande apreo. Normalmente as obras no eram assinadas: reproduzia-se algo que era transmitido oralmente. O mesmo se aplicava
aqueles que faziam registos de carcter administrativo ou de algum patrimnio. O mesmo j no acontecia com as obras ditas
sapinciais
1.6.2.1 No imprio Antigo

Os primeiros textos literrios vm j do princpio do III milnio A literatura um anexo da Religio, derivando dela e servindo-a. No
quer isto dizer que os escritos de fundo religioso, por exemplo o Texto das Pirmides, sejam por sua natureza obras de literatura,
embora se possam encontrar a passagens de elevado nvel literrio Os autores usaram o verso, servindo-se da tcnica do paralelismo,
que caracteriza a poesia de todo o Mdio Oriente Antigo. Dentro da literatura religiosa chegaram-nos tambm hinos de louvor aos
deuses e dilogos mitologicos. Um outro gnero literrio o da literatura sapiencial. Essa sabedoria no e uma proposta de cdigo
moral, mas uma experincia de honestidade no caminho da vida. O exemplo mais antigo o Ensinamento de Kagemni mas o mais
17
importante o Ensinamento de Ptahotep.
Outras obras de literatura sapiencial, propriamente didctica, conhecidas pares ensinamentos, nos chegam do Imprio Antigo, sendo de
destacar a Instruo do Prncipe Hardjedef. Outro gnero foi o das biografias, sem que esta palavra nos permita pensar em trabalhos
de historiografia. Nesse campo, no ultrapassaram a gnero dos anais.
Aos Egpcios interessava principalmente transmitir para a posteridade o nome do rei e os seus altos feitos. Quando falamos de
biografias, referimo-nos a certas obras onde se do informaes sobre o modo de vida de algumas pessoas. Esto neste caso as obras
de elogio a algum que morreu e de quem se recordam as virtudes. No primeiro caso, bom recordar-se a Autobiogra fia de Herkhuf,
como segundo caso, ser bom referirmos a Aautobiografia de Uni.
1.6.2.2 No I Perodo Intermdio

Uma das obras clssicas deste perodo a Profecia (de Admonio) de Ipuver. Esta obra faz aluses directas a decadncia do Poder
Central. O seu pessimismo profundo transparece em toda a obra, revelando uma verdadeira situao de calamidade nacional. A
literatura o espelho de uma poca. No IX e X sculo, surgem obras de sabedoria atribudas a reis que do conselhos aos filhos.
Existem novas exigncias polticas que passam para a literatura. Nos ensinamentos Kheti III, reconhece-se que apesar do rei ser Deus,
este tem que aprender a governar.
1.6.2.3 No imprio Mdio

Nesta poca aparecem o teatro e a biografia romanceada. Os temas do teatro egpcio eram exclusivamente religiosos, tendo, por fim,
dado vida aos mitos sagrados. A biografia na realidade um romance histrico. Encontramos um bom exemplo nas Aventuras de
Sinue, possivelmente a obra mais apreciada do Imprio Mdio
A literatura narrativa manifesta-se pela forma do conto, de que so exemplos o Conto do Nufrago e o do Rei Kheops e os Mgicos,
duas obras, certamente, mais sbrias mas ainda assim importantes.
0 conto, nas suas inverosimilhanas, um paradigma da literatura narrativa e reflecte aspectos vrios da sociedade egpcia
Na XII Dinastia, o fara Amenemes deixou-nos as suas memrias, um documento de grande valor informativo de poca. Esta uma
obra de literatura pessimista, caracterstica tambm patente noutras obras da poca, como por exemplo a atribuda a Sesostris II.
Dentro da literatura pessimista, h uma obra que ocupa um lugar especial: o Dilogo do Desiludido, tambm conhecida por Disputa
do Homem com o Seu Prprio Ba ou por Disputa consigo mesmo. uma obra clssica que nos vem da XII Dinastia.
A prpria Stira dos Ofcios, revela pessimismo por parte do autor sobre a sociedade em que vivia. Mesmo em descries de carcter
negativo, os autores levantavam o pensamento para as alegrias da vida. Podemos notar isso no Cntico do Harpista e tambm nas
Lamentaes de Ipuver. Esta obra descreve os tempos atribulados do Imprio Antigo e do I Perodo Intermdio Quando a situao
poltica e social mudava, tambm os temas e os compositores se alteravam. D-se assim lugar literatura optimista. Um bom exemplo
a Profecia de Neferty. uma profecia post eventum, uma obra de literatura, orientada para uma finalidade poltica que consistia em
exaltar Amenemes I. Existiam ainda os hinos religiosos, como o ciclo de Hinos ao rei Sesostris III, o Hino a Coroa Vermelha, o Hino
a Osiris, o Hino ao nilo. No devemos deixar de referir tambm os Textos dos Sarcfagos, que mostram corno havia, por vezes,
representaes teatrais nos templos, cujos temas eram os mistrios dos deuses.
1.6.2.4 No Imprio Novo

Prosseguem os gneros literrios at a cultivados, notando-se um grande progresso. A preocupao com a forma estilstica
manifesta. As narraes e as descries tornam-se mais circunstanciadas. Assim acontece nos contos ( Conto dos dois irmos e nos
prprios anais dos reis). Estes anais j no so escritos apenas em frgeis papiros, mas gravados na pedra. Estas narraes
desempenharam, a funo de epopeia, incitando ao orgulho nacional.
Tambm a literatura sapiencial ocupa no Imprio Novo um lugar de grande destaque com o Ensinamento de Anii e o Ensinamento de
Amenemope. A ideia de Deus, justo, moral, infinito, que aparece como pano de fundo nos conselhos de Amenemope, no nica no
Egipto.
.A poesia religiosa no foi cultivada apenas por Amenofis IV. Na corte de Amarna, outros cultivaram este gnero potico.
O fara Amenfis IV permite-nos passar da poesia religiosa para a poesia amorosa, embora no tenha sido ele a iniciar este gnero no
Egipto. Entre os poemas de amor encontram-se: o Papiro Cester Beatty I, o Papiro Harris 500, o fragmento do Papiro de Turim e um
vaso fragmentado do Museu do Cairo.Na poesia amorosa egpcia encontramos jogos de pudor e de desejo aos ardores mais ferventes e
impdicos. Neste gnero literrio nenhum outro povo da Antiguidade pr-clssica se lhe podera comparar.
1.6.2.5 Na poca Baixa

No obstante o domnio poltico das potncias estrangeiras a cultura contnua a ser egpcia at ao domnio romano. Mantem-se, por
isso, os temas do amor, as reflexes sapinciais da igualdade entre o poderoso e o fraco, a doutrina da retribuio, etc.
Relativamente ao gnero sapiencial, quem primeiro recebeu influncia destes textos sapinciais e didcticos foram os judeus.
Distinguimos na poca Baixa os Ensinamentos do Papiro Insinger, a Sabedoria do Grande Sacerdote Petosiris (sculo IV a. C.) e os
Ensinamentos de Ankhsheshonqy.
As fronteiras linguisticas e culturais surgem menos definidas, constituindo uma koine.
18
1.6.3 As tcnicas e as cincias

No tem muito significado delimitarmos o campo concreto de cincias especializadas, pois aquilo que mais lhes importava era um
saber universal. Eles no sentiram necessidade de distinguir disciplinas cientficas das actividades concretas da vida real.
1.6.3.1 As tcnicas
Os Egpcios comearam no Neoltico pela cestaria. Distinguiram-se desde cedo na tecelagem, contando com o linho de alta qualidade.
Os tecidos de l s tardiamente se generalizaram. As cermicas atingiram notvel perfeio A experincia que adquirira com o fabrico
das cermicas levou os Egpcios a saberem dominar o fogo e a utilizarem as altas temperaturas. Preparam-se, pois, para as actividades
de metalurgia.
J no IV milnio a. C. se encontram objectos de cobre, o bronze (cobre + estanho), s se divulgou no Egipto a partir do Imprio Mdio
Quanto ao ferro, era importado e s desempenhou papel importante a partir da XVII I Dinastia, quando comeou a ser necessrio para
o fabrico das armas.
0 ouro era conhecido por electrum, ouro branco, por ter uma percentagem de prata. 0 ouro amarelo era explorado nas jazidas de
Assuao e das Nbia. Os Egpcios souberam trabalha-lo com elevada tecnologia. A abundncia e a perfeio dos trabalhos de
ourivesaria tornaram o Egipto famoso na antiguidade.
Com o uso dos metais verificou-se na produo dos trabalhos de madeira e pedra uma elevada tecnologia. A extraco da pedra, o
transporte dos grandes blocos (note-se que no s se transportava pelo Nilo a pedra bruta mas tambm os grandes obeliscos j
afeioados), colunas e esttuas.
Para se erguerem os obeliscos e as grandes colunas, serviram-se de grandes rampas e slidas plataformas, trabalhos que exigiam
clculos e medidas seguras e boa tecnologia. Nas pinturas e relevos murais, aparecem representados com frequncia o esquadro, o fio
de prumo, a mira, o nvel de gua. Tambm pesos e medidas, eram meios indispensveis na arquitectura e na metalurgia.
1.6.3.2 As cincias
As descobertas tcnicas, a especulao e o gosto de alguma sistematizao contriburam para o despertar de vrias cincias,
designadamente a matemtica, a astronomia e a medicina. Os textos matemticos que os Egpcios nos deixaram no passam de
descries de casos e de tabelas que apresentam o clculo de superfcies ou de volumes. Tiveram que se familiarizar com os
rudimentos do clculo matemtico, antes de mais por causa do cultivo dos campos. O restabelecimento dos limites no aconteceu
apenas com as pequenas propriedades mas tambm com os limites dos nomos do Egipto. Serviram-se de um sistema natural de
clculo, a partir da mo (criando assim a numerao decimal).
No podero esperar-se grandes conhecimentos cientficos no campo da astronomia. Tiveram necessidade de medir o tempo.
Conseguiram organizar um calendrio de 365 dias e no introduziram o ano bissexto, o que provocava verdadeiros desfasamentos.
Haviam dividido o ano real em trs estaces: a Inundao (akliet), as Sementeiras (peret) e as Colheitas (chemu). O incio da
Inundao coincidia com o incio do ano, a 19 de Julho. Mas com o desfasamento s acontecia de 1460 em 1460 anos. O calendrio
deve ter sido estabelecido no tempo da unificao do Egipto, por Mens (no fim do IV milnio ou incios do III) Os Egpcios
dividiram tambm o ano em meses, estabelecendo que fossem 12, e dividiram igualmente o dia em 12 horas, tal como a noite em
nmero igual.
Os Egpcios introduzirem no calendrio a ideia dos dias fastos e dias nefastos, foi muito importante a influncia desta superstio na
vida real, pelas restries que impunha as pessoas.
Compreende-se que a magia vingasse e os egpcios no prescindiam dela. Dentro desta mentalidade e para que a magia tivesse fora,
tornava-se importante pronunciar o nome verdadeiro do deus pois o nome verdadeiro habitual de um deus no era o seu nome real.
Aquele que conhecia o nome verdadeiro tinha o poder daquele que o usava. Esta crena prejudicou enormemente o desenvolvimento
intelectual e o progresso cientfico.
Astronomia, astrologia, magia tinham, por vezes, fronteiras pouco definidas.
A medicina egpcia foi clebre e no nos faltam elementos que permitem apontar nvel a que chegou e as suas caractersticas
Existem vrios papiros mdicos :
0 Papiro de Ebers
O Papiro Edwin Smith
O Papro de Hearst
O Papiro de Londres
Para o desenvolvimento da medicina no Egipto contribuiu a mumificao que se praticava desde a IV Dinastia.
A classe mdica estava organizada em dois glandes grupos: os mdicos do povo e os mdicos reais. Imhotep foi um mdico dos
tempos de Djoser, ficou na memria como semi-deus.
Tambm existiram mulheres medicas. Resehet era directora das mulheres mdicas.
O tratamento das doenas assunto de grande interesse. Se havia doenas cujas causas eram manifestas, muitas eram atribudas a
foras mais ou menos ocultas e misteriosas. Frequentemente acontece que a mesma pessoa exerce diversas funes: tanto serve de
prticas mgicas como de meios ditados pela razo.
A medicina preventiva preocupava-se, sobretudo, com a alimentao.
Os doentes eram tratados nas suas prprias casas, embora existissem tambm casas de sade, conhecidas por sanatoria (onde os
tratamentos eram principalmente de natureza magico-milagrosa).
19
Os mdicos, pela observao, faziam o diagnstico da doena e em seguida, escolhiam o medicamento, entre os muitos que constavam
nas listas para cada caso. Os remdios continham geralmente grande nmero de ingredientes, a maior parte de origem vegetal, mas no
s. Juntamente com os tratamentos, os Egpcios recorriam aos exorcismos e as frmulas mgicas.
1.6.4 As artes
A arte egpcia forma um conjunto completo e autnomo, onde se interpenetram a religio e a realeza.
Nas pocas pre-dinastica e tinta, notam-se afinidades com a arte da Mesopotmia No Imprio Antigo surgem as grandiosas pirmides.
Trata-se, portanto, de uma arte funerria, de evidente inspirao religiosa. Enquanto as construes dos vivos eram de materiais
destrutveis, as pirmides so construdas com pedra.
Alm da arquitectura, j no Imprio Antigo atingem elevado nvel de perfeio na estaturia, no baixo-relevo e na pintura.
No imprio Mdio predomina ainda a arquitectura funerria. O Imprio Novo o perodo mais brilhante da arte e ergueram-se nessa
poca os templos de Luxor e de Carnac, escavaram-se os hipogeus nas falsias do Vale dos Reis. S na poca grega e romana se perde
a autonomia da Arte apesar de conservar sempre algumas caractersticas formais da tradio egpcia
1.6.4.1 A arquitectura
A arquitectura egpcia a primeira grande tentativa humana na arte de construir, e para isso contava com boas pedreiras e a pedra
era o material que convinha a quem desejava construir para os seus mortos moradas eternas. A arte revela a procura do eterno. A
prpria pirmide sugere uma rampa onde se pode subir ao cu. As trs maiores pirmides so as de Guiza: Kheops, Kefren e
Miquerinos. Mas a arquitectura no foi s funerria Os templos s atingiram a sua forma definitiva no Imprio Novo e eram
concebidos maneira de palcio. O templo tinha trs partes: a primeira, que constituda pela entrada; a segunda, que destinada
recepo; a terceira, destinada a vida privada. No se faz uso do arco nem da abbada, o que no quer isto dizer que os Egpcios os
desconhecessem.
1.6.4.2 A escultura
Raras vezes seleccionaram a madeira ou a pedra mole, pois preferiam os materiais mais resistentes (como o granito, o basalto e o
prfiro).
Nas representaes da figura humana nota-se um convencionalismo rgido,de tal forma que s o rosto nos aparece transmitido com
fidelidade.
A esttua, tal como o monumento arquitectnico, devia ter uma durao eterna. A esttua servia para o ka ter um corpo para habitar.
Por isso, o artista devia suprimir da esttua todos os defeitos fsicos, Mas o rosto deveria ser inconfundvel. Os motivos a representar e,
at a matria a usar, eram impostos. O campo da escultura montono ou mesmo morto mas a funo da esttua era espiritual. Criar
uma esttua era criar um suporte de vida.
A Lei da frontalidade dizia que: a esttua era talhada num bloco de pedra para ser vista de frente; a cabea, vertical sobre os ombros,
apresentando raras vezes uma ligeira inclinao de cabea e os braos so rigorosamente colados ao corpo (qual elemento
arquitectnico). 0 artista s tem que prestar uma pequena ateno s pernas, aos ps e s caractersticas do corpo. Para alm das
esttuas de tamanho natural, conhecem-se vrias que entram no mbito do gigantescol. Situa-se nesta categoria a Esfinge de Guiza e os
colossos de Memnon.
A fidelidade ao rgido convencionalismo na arte deixou de se verificar no perodo de Amarna. Os artistas deste perodo souberam
romper com as antigas tradies.
Merece-nos apenas uma referncia a poca sata, por ter imprimido alguma originalidade escultura. Retomou temas do Imprio
Antigo, mas revelou preocupao com a elegncia das formas, a semelhana do Imprio Novo.
1.6.4.3 As artes parietais

Inclumos o baixo-relevo e a pintura. No Imprio Mdio, encontra-se com frequncia o baixo-relevo pintado e No Imprio Novo, a
pintura atinge uma autonomia absoluta.
Tambm nestas artes o artista se encontra cingido s regras da escultura, quanto representao dos motivos do mundo animal e
vegetal, a liberdade total. Pintaram o corpo masculino de vermelho e utilizaram a cor amarela para o corpo da mulher.
1.6.4.4 As artes menores

O gosto pelos adornos manifesta-se sobretudo nos homens. Os adornos apresentam, um carcter mgico ou so smbolos da hierarquia
social. O deus Ptah, de Menfis, ficaria a ser sempre, o patrono dos artistas. Em todas as pocas, a arte estava principalmente ligada ao
rei e ao palcio
20
A Mesoptmia
1.1
O quadro geogrfico
saber localizar geograficamente a Mesopotmia
conhecer as suas regies e situa-las.
Mesopotmia significa pas entre os rios. Neste caso entre o Tigre e Eufrates. Existem vrias palavras para designar esta regio:
Sumer, Acad, Babilnia, Assur. A parte meridional era Sumria; a regio contgua a norte era Acad; e, no alto vale do Tigre,
localizavam Subartu que, posteriormente, seria conhecida por Assria.
1.2
Da sedentarizao urbanizao.
a importncia da gua e das caractersticas do solo na sedentarizao das
populaes
que o fenmeno da sedentarizao surgiu primeiramente nos planaltos frteis e no
na zona da planicie
que entre os VIIl e VII milnios, nasceram as primeiras cidades
distinguir a aldeia da cidade
que na Mesopotmia, as primeiras cidades surgiram junto do rio Eufrates
que as cidades mesopotmicas eram cidades-estados autnomas umas das outras
a importncia de Uruk, coma cidade onde a escrita nasceu, no IV milnio a. C.
O fenmeno da sedentarizao na zona frtil do sul da Mesopotmia, deu-se desde muito cedo em territrios de montanhas e planaltos
e no na zona de plancies.
Apesar de no VIII ou VII milnios no existirem cidades no sul da Mesopotmia, a populao comeava-se a sedentarizar nessa regio
frtil, vindo a surgir a cidades, a partir do VI ou V milnios. Alguns dos centros seriam El-Obeid, Eridu, Kish, Ur e Tello.
Quanto provenincia dos Sumrios:
tero entrado na Mesopotmia no princpio do IV milnio, poca em que Uruk j uma cidade.
encontram-se na regio, desde o perodo de El-Obeid, ou seja, o VI milnio.
os Sumrios so uma misturais de populaes.
1.2.1 O caminho para a urbanizao. O exemplo de Uruk

Uma cidade ser um centro religioso, ter uma unidade topogrfica e administrativa, revelar um traado nas suas praas e ruas que
obedecem a um plano urbanstico previamente estabelecido, mas, mais que tudo, sugere uma diviso de trabalho, diversificao de
profisses e diferenciao social. Para se caracterizar uma cidade, mais que o aspecto econmico, conta o social e organizativo.
Na Mesopotmia, as primeiras cidades surgem junto do rio Eufrates, tais como Uruk, Eridu, Kish, Shurupak e ainda Umma e Lagash.
A cidade com as suas aldeias constitui um pequeno estado independente. So o separatismo e as rivalidades que caracterizam no s a
poca sumria mas tambm as pocas posteriores.
Encontram-se em Uruk os primeiros vestgios abundantes de escrita em tabuinhas de argila. Registamos a a inveno da escrita
(escrita pictogrfica). Esta surge quando o processo de urbanizao j est avanado na plancie meridional e um dado comummente
aceite que a escrita nasceu entre os Sumrios.
21
1.3
Os Sumrios
o poder era de origem divina
a realeza era eleita, antes de ser hereditria
ao rei competia comandar e julgar, para alm de ser o chefe religioso,
representante do deus da cidade
houve uma constante luta pela hegemonia, entre as cidades sumrias, prenncio do
imperialismo que viria a ser caracterstico da Mesopotmia
com Eanatum a cidade de Lagash dominou a cidade de Umma e obteve vitrias sabre o
Elam, Kish, Mari e Subaru
Urucagina, rei de Lagash, procedeu a reformas sociais
com Lugalzagesi, Umma derrotou Lagash e apoderou-se de Uruk, Ur e Kish, chegando
at ao Mediterrneo
com Lugalzagesi, a Sumeria unificou-se pela primeira vez
a propriedade estava na posse dos templos, do palcio e dos particulares
o templo era uma grande unidade econmica, enquanto o palcio se assemelhava a
uma organizao militar
a guerra era um fenmeno endmico na baixa Mesopotmia
a escrita surgiu devido s exigncias da economia e da administrao pblica,
antes de ser usada na produo literria
na Sumeria, existiram as primeiras escolas, centros de aprendizagem da escrita e
de produo do saber
os Sumrios cultivaram a literatura, na sua forma de epopeia e de literatura
sapiencial
a religio sumria tinha por base uma trade divina
a msica, a glptica e a arquitectura com os seus baixos-relevos e esttuas foram
desenvolvidas pelos Sumrios
durante o perodo Proto-Dinstico ou Dinstico que as cidades-estados da Sumria se organizam no regime monrquico.
Este perodo tem incio no fim do IV milnio e, nalgumas cidades, no incio do III milnio, para terminar com Sargo de Acad, por
cerca de 2370 a. C. Da ser conhecido tambm por perodo pr-sargnico.
1.3.1 O poder e o governo na cidade

A fonte ltima da supremacia era a autoridade de Enlil, a divindade principal do panteo sumrio. O templo no era apenas a
residncia do deus mas tambm uma poderosa instituio econmica.
A primitiva forma de governo das cidades sumrias era democrtica, pois haveria uma assembleia de cidados livres com uma
cmara de notveis e uma outra cmara inferior.
Nas cidades-estados havia uma tenso em dois sentidos: no interior, a subordinao dos dignitrios religiosos autoridade real; no
exterior, a luta das cidades entre si pela supremacia. Nota-se j um prenncio de imperialismo entre Lagash e Umma.
A vitria de Lagash sobre Umma que Eanatum alcanou foi seguida pelas vitrias sobre Kish, Mari e Subaru, a futura Assria, Com
estes xitos militares, Lagash ocupou um lugar de primeira importncia entre as cidades sumrias.
A supremacia de Lagash seria ainda reafirmada por Urucagina que se apoderou do trono, por um golpe de estado, e viria a empreender
reformas de carcter social. Suprimiu regalias da casta sacerdotal e tambm dos nobres. O sentimento de justia deste soberano
levou-o a distribuir bens que estavam, indevidamente, ao servio da famlia real. Ele prprio se gloriava de ter restabelecido a
liberdade. Mas infelizmente o seu reinado no durou mais de oito anos.
Por fim, a cidade de Umma acabou por derrotar Lagash. Aps repetidas guerras, conseguiu tal vitria, no reinado de Lugalzagesi que
se apoderou tambm de Uruk, Ur, Kish e avanou at ao Mediterrneo.
Com Lugalzagesi de Umma, conquistador do prprio reino de Uruk, a Sumria unificava-se pela primeira vez. Marca-se aqui a
transio para o imprio. Trata-se da primeira unificao da Sumria.
1.3.2 A Economia e a Sociedade

O templo e o palcio so os dois grandes centros, onde se desenvolvem, para alm das actividades especficas, religiosas e polticas, as
actividades sociais e econmicas.
A propriedade estava na posse do (s) templo (s), do palcio e dos particulares.
As propriedades dos templos eram unidades econmicas completas, centros de produo, de transformao e tambm de distribuio
por via terrestre, fluvial ou martima.
22
1.3.3 O rei
O Rei era um administrador ou vigrio pois o verdadeiro soberano era o deus. o sumo sacerdote que desempenha o poder de chefe
poltico, enquanto representante da divindade.
O ensi tinha uma importncia menor. Exerce um poder local.
O lugal (rei) implicava um domnio mais vasto. Desempenhou funes de arbitragem quando havia conflitos entre as cidades. O seu
poder era superior ao dos ensis locais.
Competncias do Rei:
Prover ao sustento dos santurios;
Vigiar o bom estado dos canais de gua para irrigao;
Defender a cidade dos inimigos;
Dirigir as operaes militares.
O palcio assemelha-se a uma organizao. O rei, sendo o administrador do estado e o vigrio do deus na cidade, podia servir-se da
religio para sustentar o seu poder. A predestinao pelos deuses para a realeza tornar-se- um topos literrio nos textos dos soberanos
da Mesopotmia para legitimarem a sua realeza e as suas guerras. no VIII ou VII milnios
A guerra, longe de ser um mal a temer, tornou-se um bem desejvel por ser fonte de riqueza, esta era uma prtica corrente entre os
pequenos reinos da Sumria.
1.3.4 A vida intelectual

A escrita comeou por ser usada para a contabilidade e tarefas administrativas e, logo depois, para celebrar triunfos militares em
estelas comemorativas. Escreveram-se mitos das origens sobre o homem, os deuses e o mundo; escreveram-se hinos e epopeias, listas
de vocbulos maneira de lxicos e composies de gnero sapiencial.
O ensino tem por objectivo formar e aperfeioar os escribas que eram profissionais indispensveis para as actividades econmicas e
administrativas. A escola no se ficou apenas pelo nvel primrio.
A lngua Sumria foi substituda pela lngua acdica. As obras literrias anteriores, escritas originariamente em sumrio, j nessa
poca eram estudadas, copiadas e redigidas na lngua semtica, que ento se falava. A maior parte das antigas obras literrias est
escrita em forma potica. Nas vrias epopeias exaltam-se as personagens individuais. O gnero literrio sapiencial era constitudo por
provrbios que foram transmitidos oralmente com origens pr-histricas.
1.3.5 A religio
A trade, composta de An (ou Anu), deus do cu; Enlil, deus da atmosfera, e a Grande Me, a quem se davam vrios nomes, sendo o
principal Nin-hursag. Tambm haviam outros deuses: Enki, deus da gua; Nana, a lua; Utu, o Sol, divindades que adoptariam outros
nomes no decorrer do tempo.
O grande orante, sempre o rei, a religio prestava um servio poltica.
1.3.6 As artes
Os antigos Sumrios conheciam a msica, a glptica e a arquitectura (so exemplos o Templo e o Zigurate
23
1.4
O Imprio de Acad
Sargao de Acad submeteu a Sumeria, unificada por Lugalzagesi
Sargao era semita
foi o construtor do primeiro imprio conhecido, que ia do golfo Prsico ao
Mediterrneo
no tempo de Manishtushu, ocorreu a primeira expedio martima dos tempos
histricos, no Golfo Prsico
no tempo de Naram-Sin, o exrcito passou a ser definido por um corpo de
arqueiros, em vez da falange
a guerra era a principal fonte de riqueza do imprio de Acad
os Acdios adaptaram a cultura e a religio dos Sumrios
o imprio acdio foi destruio pelos Gtios, povo dos montes Zagros.
Sargo (2370 a.C.,), fundador da cidade de Acad e seu rei, durante 56 anos,foi criador do primeiro grande imprio conhecido, possua
j um exrcito estvel e organizado, subjugou todas as cidades da Sumria e fez numerosas conquistas. Era o rei das quatro regies
(Sumria, Acad, Amorru (Oeste) e o Subaru (o Norte).
O primeiro filho que lhe sucedeu, Rimush, como o segundo Manishtushu que viria a suceder ao irmo, tiveram de lutar para manter o
imprio. Rimush foi assassinado pelos seus servidores nove anos aps ter subido ao trono, sucedendo-lhe seu irmo de nome
Manishtushu, que chegou ao vale do Indo e ter executado uma expedio martima (a primeira dos tempos histricos - atravs do
Golfo Prsico).
O seu filho, Naram-Sin amado de Sin) modificou a tcnica do combate. Os soldados so arqueiros que lanam flechas e sabem
tambm usar os machados e as lanas.
A guerra de expanso territorial era a principal fonte de riquezas imprio. Alm do grande nmero de escravos que chegavam a Acad
afluam bens de toda a espcie, designadamente o cobre, o ouro e as pedras preciosas.
1.4.1 A economia
A propriedade privada aumentou na poca acdica e a riqueza dos templos teria diminudo, embora nas suas propriedades e indstrias
de transformao se encontre boa parte da mo de obra. O comrcio atingiu grande desenvolvimento.
1.4.2 A cultura e a religio

Os soberanos acdios respeitaram o politesmo sumrio e El adquire, desde cedo, um lugar de destaque no panteo acdico.
No houve especial desenvolvimento da literatura.
1.4.3 Os Gtios e o fim do Imprio Acdio

Quando morre Shar-Kallisharri rei de todos os reis), filho e sucessor de Naram-Sin, surge a anarquia mas a civilizao continua no
lado dos vencidos.
24
1.5
A III dinastia de Ur ou a renascena Sumria.

o domnio gtio em Acad teve pouca durao
os Gtios foram derrotados pelo rei de Uruk
Ur foi instituda capital de um imprio to extenso coma o acdico
a III Dinastia de Ur coincidiu com a poca do renascimento sumrio
o estatismo e o centralismo caracterizaram a poltica de Ur
ao rei Ur-Namu pertenceu a promulgao do mais antigo cdigo de leis
homens livres e escravos constituam os dois grandes grupos sociais
Amorreus, Elamitas e outros povos invasores instalaram-se nas principais cidades
da Mesopotmia, depois de terem derrotado o ltimo rei de Ur
aps o desaparecimento da III Dinastia de Ur, sucedeu a fragmentao do
territrio em diversos reinos, sobressaindo neste perodo o reino de Mari
das lutas constantes entre os diversos reinos, salientou-se a que ocorreu entre
os reis de Isin e de Larsa
o domnio destes dois reis deu origem a Dinastia dos grandes regentes.
O domnio dos Gtios foi de curta durao. O rei Ur-Namu tornou Ur capital e grande centro do ressurgimento de um imprio que
deveria ter sido quase to extenso como fora o de Acad. A terceira Dinastia de Ur constituiu um perodo de renascimento sumrio. O
estatismo e o centralismo so caractersticos da poltica de Ur. Ur-Namu promulgou o primeiro cdigo de leis que se conhece.
A sociedade estava estratificada:
homens livres (mashda, com menos direitos e so inferiores aos da classe mais elevada )
escravos.(eren, pessoas destinadas ao servio do palcio, templos, trabalhos no campo, transportes e exrcito)
verdadeiros escravos (namra, prisioneiros de guerra e cativos raptados no decurso de operaes militares)
1.5.1 A decadncia de Ur
A III Dinastia de Ur cairia sob os golpes conjugados de Amorreus, Elamitas e de bandos de invasores dos montes Zagros e se iam
instalando nas principais cidades. A Mesopotmia voltou a ser uma amlgama de povos. O reinos que mais se distinguio nessa poca
foi o de Mari.
O perodo que se segue III Dinastia de Ur e que se estende de 2004 at queda de Babilnia por 1595, divide-se habitualmente em
duas partes:
perodo de Isin-Larsa (caracterizado pelas lutas, entre os reis de Isin e de Larsa)
perodo paleobabilnico, de 1894 em diante.
Por volta de 2025, criada a Dinastia dos chamados grandes regentes e so dessa poca os primeiros textos administrativos de Larsa.
25
1.6
O perodo Paleobabilnico.
a Babilnia era um reino amorrita
o seu imprio durou cerca de trs sculos
o perodo ureo deste reino coincidiu com o reinado de Hamurabi, monarca
conhecido pelo cdigo com o seu nome
no tempo do seu sucessor, Samsu- Iluna, ocorreu a primeira incurso dos Cassitas
outras migraes de povos tiveram lugar nesta poca, sendo a mais determinante a
dos Hititas
os Hititas contriburam para a queda da Babilnia
a sociedade babilnica encontrava-se hierarquizada
no reinado de Hamurbi todas as actividades econmicas esto regulamentadas
na religio, predominavam as divindades astrais corno Shamash, Ishtar e Adad
a prtica religiosa tornou-se individualista
eram frequentes as prticas de adivinhao
o acdico era a lngua predominante e nela nos chegaram as grandes obras da
literatura sumria
Entre 1894 e 1595, o reino da Babilnia, vai-se impondo militarmente, transformando-se num vasto imprio.
A poca urea foi o reinado de Hamurbi (1792-1750). Ele o grande chefe de estado que empreende importantes reformas e
tambm o guerreiro que alcana grandes vitrias.
Com o seu filho Samsu-Iluna, deu-se a primeira incurso dos Cassitas, estabeleceram-se no vale do Eufrates. Os sucessores de SamsuIluna reinaram na poca das grandes migraes.
O rei dos Hititas Mursilius I contribui (em 1595 a.C.) para o colapso do imprio paleobabilnico.
1.6.1 A sociedade e a economia

atravs do Cdigo de Hamurbi, que podemos fazer uma anlise da sociedade e da economia da Babilnia, no entanto so anteriores
os chamados cdigos de Ur-Namu, de Lipit-Ishtar e o de Eshnuna.
A sociedade babilnica est repartida em trs categorias: os awilu (ou awilum, com uma condio elevada e gozam da plenitude dos
direitos, tendo consequentemente os deveres proporcionados), os mushkenu (ou mushkenum, que tm menores direitos que os awilu
mas mais que os escravos; so livres e podem possuir bens e escravos) e os warda (so os escravos; so considerados um bem que se
pode vender, trocar ou herdar, mas no so considerados coisa). Os Warda podem acumular bens e comprar a sua prpria liberdade.
Os asiru, provenientes da guerra e deportados, que so efectivamente os verdadeiros escravos.
Na vida econmica, a iniciativa privada adquire maior peso, apesar de o templo e o palcio continuarem a ser os grandes centros de
produo. No reinado de Hamurbi, todas as actividades econmicas esto regulamentadas.
1.6.2 A religio
Nota-se uma influncia de divindades de origem semita e particularmente visvel o elemento amorreu. As divindades astrais, como
Shamash, Ishtar e Adad alcanam mais popularidade. As cidades do norte, impem as suas divindades locais.A prtica religiosa
assume um carcter individualista. O crente procura o contacto pessoal depreende-se o uso das cartas divindade, documentos onde
o crente denncia a sua situao difcil. Inserem-se tambm nesta tendncia de individualismo religioso as prticas de adivinhao.
1.6.3 A cultura
A poca paleobabilnica das mais ricas em produo literria. A escola , como na poca sumria, o centro principal da actividade
literria. Predomina a lngua acdica que atinge a sua mxima perfeio no tempo de Hamurbi. Um bom exemplo o cdigo de
Hamurbi. Floresce na poca paleobabilnica uma literatura de vrios gneros. devida uma referncia especial aos hinos teolgicos e
mitolgicos. Outras obras, compostas para fins prticos, nomeadamente na agricultura e na medicina.
26
1.7
Os sculos das grandes convulses.

localizar os diversos reinos do territrio da Mesopotmia
que a Babilnia foi subjugada pelos Cassitas, povo originrio dos montes Zagros
que o reino de Mitanni tinha uma componente populacional de origem indo-europeia,
sendo a maioria constituda pelos Hurritas
que o imprio mitnico foi destrudo pelos Egpcios
que os Hititas constituram um imprio importante com capital em Hattusa
que os Hititas privilegiaram alianas comerciais com os Assrios e polticas com
os Milnios e os Egpcios
que os Hititas sofreram a aculturao dos Hurritas de Mitanni, vencidos por
aqueles
que os Hititas apresentaram um ntido sentido de Histria
que o rei hitita era representante da divindade e o grande sacerdote
que o cdigo hitita, cuja primeira redaco pertence ao reinado de Hatusilis I, e
uma fonte importante para o conhecimento da sociedade, da economia e das leis
deste povo
Nesta poca:
a norte, encontra-se o estado de Mitanni, onde predominam os Hurritas, cuja influncia se estende at ao Mediterrneo;
na Babilnia, reinam os Cassitas;
na plancie da Sria, predomina a fora do reino hitita.
Tinham ainda alguma importncia os Arameus e tambm os reinos de Mari e de Ebla.
1.7.1 Os Cassitas
Os Cassitas associados aoi rei hitita Mursilis I derrotaram a Babilnia, em 1595 pensasse po essa razo que os Cassitas deveriam estar
unidos aos Hititas, intervindo uns e outros na queda de Babilnia.
1.7.2 Os Mitnios
Mitanni era dirigido por uma aristocracia indo-ariana que se teria imposto s populaes hurritas, durante o sculo XVI. Foi este
imprio, constitudo por diversos reinos hurritas e semitas, que os Egpcios atacaram e praticamente destruram com as suas repetidas
campanhas militares.
1.7.3 Os Hititas
Distinguem-se dois longos perodos: o reino antigo (1650-1430) e o perodo imperial (1430-1200).
O Karum de Kanish era uma organizao de carcter comercial, administrativo e cmara de comrcio e consulado que pertencia aos
Assrios.
A partir do sculo XIV, surge a assimilao da cultura hurrita (adopo de muito vocabulrio e muitos elementos da religio hurrita), e
os Hititas comeam a adoptar como nova arma o carro de guerra que se tinha generalizado em Mitanni, por influncia hurrita.
No sculo XIII, a ordem internacional assentava em quatro potncias: o Egipto, os Hititas, a Assria e a Babilnia.
Os Hititas tiveram o sentido da Histria, de forma bem mais ntida do que outros povos da Antiguidade. Dispunham para isso de
arquivos para entenderem o encadeamento dos acontecimentos.
O pas pertence ao deus e o rei apenas o representante desse deus.. O rei era o grande sacerdote e tinha conscincia de que o
cumprimento dos seus deveres religiosos contribua para a segurana e prosperidade do reino. O estado regia-se pelo direito nestas
relaes com uns e outros. Tanto o cdigo hitita como os tratados celebrados com aliados ou protegidos revela um elevado nvel no
estatuto poltico e social dos Hititas. O primeiro Cdigo Hitita data da poca de Hatusil I no reino antigo.
27
1.8
Os Assrios
os Assrios localizavam-se na Alta Mesopotmia
o centro comercial dos Assirios na Anatlia estava situado em Kanish, termo de
uma rota que tinha incio em Assur
o karum era uma organizao de mercadores Assirios, com autonomia prpria, em
Kanish
com Assur-Ubalit, a Assria estabeleceu relaes diplomticas com o fara
Amenofis IV
com Adad-Nirari, a Assria estendia o seu poder a uma parte importante do Mdio
Oriente
a crueldade da guerra na Assria servia os interesses polticos do imprio
com Tiglat-Falasar I, a guerra e interpretada como uma aco desejada e
estimulada pelo deus Assur, tornando-se numa guerra religiosa
aps a sua morte, a Assria foi devastada pelos Arameus e entrou num perodo de
declnio
Assurdao II e Tiglat-Falasar III so tidos como os fundadores do imprio neoassrio
o imprio neo-assrio era um estado militarizado e a guerra constitua a sua
principal fonte de riqueza
com Assurnasirpal, a Assria acentua as suas tendncias expansionistas
Salmanasar III subjugou Israel
com Tiglat-Falasar III, a guerra tornou-se um meio de aumentar o territrio, e
no de, atravs do saque, do tributo e dos prisioneiros, trazer riqueza a Assur
criou provncias com os novos territrios conquistados e colocou a sua frente um
governador e guarnies militares permanentes
a prtica das deportaes macias dos vencidos contribuiu para o xito da
poltica imperialista deste rei e dos seus sucessores
o reinado de Sargao II assinala o apogeu do imprio neo-assrio
Assurbanipal conquistou o Egipto, at que Psametico o expulsou e dominou
Babilnia onde reinava o irmo
para alm de conquistador, a histria lembra Assurbanipal como um protector das
artes e das letras, tendo organizado a primeira biblioteca
aps a sua morte, a Assria entrava em crise at que Nahopolassar, rei da::
Babilnia, a subjugaria, dando origem a um outro imprio
o rei assrio era um dspota escolhido pelo deus, tinha como funda execute. a
vontade deste
e dentro desta viso teolgica que se deve entender a problemtica da guerra,
tida como guerra santa, do juramento de fidelidade e de obedincia ao rei e a
imposio dos deuses assrios nos territrios conquistados
a inexistncia do principia da hereditariedade na sucesso real., levou os
soberanos, a partir de Tiglat-Falasar III, a associarem ao poder o herdeiro,
escolhido, como futuro sucessor
o exrcito assrio era constitudo por soldados profissionais e gozava de, um bom
sistema de comunicaes
a administrao tinha por base a obedincia e a fidelidade ao rei, no existindo
qualquer progresso na carreira
os altos funcionrios constituam uma nobreza de funes
1.8.1 Os grandes perodos da histria assria

1.8.1.1 O Imprio Antigo
O centro comercial dos Assrios localizava-se em Kanish,
O karum tinha uma administrao central (o bit karum), uma assembleia geral, um conselho de administrao, etc. Dependentes deste
karum, havia centros de comrcio dispersos por vrias cidades e localidades da Anatlia
1.8.1.2 O Imprio Mdio

Assur-Ubalit (1366-1330), ao estabelecer relaes diplomticas e comerciais com o Egipto, revela a total desvinculao da soberania
de Babilnia. O seu sucessor rei foi Adad-Nirari (c. 1307-1275), fez com que a Assria estendesse o seu poderio a boa parte do
28
Prximo Oriente. As guerras e conquistas so uma marca caracterstica da histria dos Assrios.
Na poca de Tiglat-Falasar I (c. 1115- 1077),a guerra concebida como uma aco desejada e estimulada pelo deus Assur: era a
guerra religiosa.. Aps a sua morte, cerca de 1077, a Assria entra em grande declnio, devido, sobretudo, s devastaes dos povos do
Ocidente.
1.8.1.3 O Imprio Neo-Assrio

O verdadeiro fundador do Imprio Neo-Assrio ser Tiglat-Falasar III que sobe ao trono por 746/745 a. C.
A partir do sculo X, torna-se um estado militarizado. A guerra torna-se a principal fonte de riqueza.
A partir do reinado de Assurnasirpal II (883-859), a Assria acentua as suas tendncias expansionistas.
Os seus anais revelam-nos:
A sua megalomania e crueldade nas guerras.
O seu gosto pelas caadas e pela actividade construtora.
Restaurou os templos de Assur e de Ninive
Criou um jardim de raridades botnicas
Comeou a usar-se o elefante na guerra.
Visto no estar definida a lei da sucesso, aps a morte de Salmanasar III (858-824), seguiu-se uma fase de instabilidade que se
prolongou at ao reinado de Tiglat Falasar III (745-727 a. C.).Este conseguiu a pacificao interna no imprio e pelas reformas
introduzidas na poltica interna, nomeadamente na administrao do imprio, considerado o verdadeiro fundador do imprio neoassrio.
Imprimiu uma nova inteno poltica de expanso imperialista. Com Tiglat Falasar III, as guerras destinam-se a conquistar um
territrio que fica a pertencer ao imprio assrio, constituindo uma provncia ou integrando outra. O poder central tem o cuidado de
colocar ali o governador, o bel pihati e guarnies militares de forma permanente. O xito desta poltica seria considervel por uma
outra razo fundamental: a prtica das deportaes macias dos vencidos. Esta poltica exigia uma remodelao e fortalecimento do
exrcito. Por isso, o rei aumentou os contingentes da cavalaria. Tambm um bom sistema de comunicaes entre as vrias regies do
imprio ajudou ao xito desta poltica.
O rei escrevia uma mensagem que desejava transmitir populao, pois tal carta devia ser lida publicamente por ocasio de uma
grande cerimnia oficial que marcava o fim de uma campanha militar importante.
Os sucessores de Sargo, que reinaram entre 704 e 609, conhecidos por Sargnidas, continuaram a elevar o poderio poltico, militar e
cultural da Assria. O sucessor de Sargo foi Senaquerib, que era o filho mais novo. A preocupao de Senaquerib consistia em
dominar a Fencia e a Palestina. Houve alm disso um foco mais significativo de lutas no seu reinado: a Babilnia.
Pelo ano de 659 atacou Babilnia, e destrua Transformou a cidade de Ninive em capital do imprio, onde fez vrios melhoramentos.
A Assurbanpal competia a conquista do Egipto. Senhores do Egipto e da Fencia, os Assrios no tiveram problemas no Ocidente,
antes de 653. Por essa data tudo se alterou quando o prprio Psamtico promoveu a revolta do Delta contra a Assria. Expulsou os
Assrios e perseguiu-os at Palestina.
A Babilnia aproveita este perodo e coloca-se frente de uma forte coligao em que vrios povos com o intuito de atacar a Assria.
No entanto, acabaram derrotados. No reinado de Assurbanpal temos que admirar o seu apreo pelas artes e pelas letras. A biblioteca
que organizou a primeira que a documentao histrica regista. O ltimo soberano assrio seria Assur-Ubalit II cujo reinado seria
inglrio.Entretanto na Babilnia reinava Nabopolassar que, em 612, iria atacar a grande cidade de Ninive, capital do imprio assrio.
1.8.2 O rei
Na pessoa do rei concentram-se todos os poderes. E ele a autoridade suprema capaz de enfrentar todas as dificuldades; ele que
assume todas as grandes decises: toma a iniciativa das guerras, decide nas questes de poltica externa e nas tarefas de administrao
do estado. O seu poder absoluto e mesmo o seu despotismo apoia-se sempre no argumento teolgico da eleio divina e da sua
misso de grande sacerdote, executar da vontade do deus. Os reis assrios, ao dilatarem o imprio, executavam ordens divinas.
Estamos dentro de uma teologia da obedincia. dentro destas circunstncias que se ho-de compreender os juramentos de
fidelidade absoluta que prestavam ao rei os seus prximos servidores e aqueles que assumiam responsabilidades pela manuteno da
ordem em qualquer provncia do imprio
1.8.2.1 As Crises na sucesso dinstica

No era admitido de forma indiscutvel o princpio da hereditariedade ao trono pelo filho mais velho do rei. Para evitar guerras de
sucesso, a partir deste monarca, os reis assrios adoptaram o sistema de associarem ao exerccio do poder o herdeiro que escolhiam
como sucessor. Assim o rei Sargo II escolheu o filho Senaquerib.
1.8.3 O exrcito
Conhecem-se trs categorias de militares:
os profissionais (voluntrios e auxiliares)
os disponveis (soldados do rei sab sharri, cumprem o servio militar a ttulo de ilku, ou seja, de prestao obrigatria;
reservistas, recebiam pagamento e s eram convocados para suprir as perdas sofridas na guerra)
29
os suplentes (campanhas de dificuldade ou repelir uma ofensiva do inimigo. Tropas de um rei vassalo).
No faltava ao exrcito um bom sistema de comunicao por correios rpidos, com o uso de cavalos, percurso por etapas, sinais de
fogo e um sistema de informaes e espionagem.
A elite dos combatentes servia na cavalaria e nos carros de combate. Na infantaria, havia os arqueiros e os lanceiros. O exrcito era o
espelho de uma nao, toda ela orientada para a guerra como algo de necessrio, para levar riqueza capital
1.8.4 A administrao
A grandeza territorial do Imprio Neo-Assrio exigia uma organizao administrativa bem estruturada com funcionrios competentes.
Nas provncias, a administrao estava confiada a um governador, o bel pihati. A escolha dos altos funcionrios recaa, como bvio,
em pessoas consideradas competentes e leais, sem que existisse qualquer progresso na carreira.
O estatuto jurdico assentava num critrio bsico: era necessrio servir o rei e os sbditos, onde quer que estivessem e qualquer que
fosse a funo que desempenhassem. quer fossem funcionrios administrativos ou trabalhadores agrcolas, em terras prprias ou em
terras do palcio real deviam-lhe obedincia e fidelidade.
1.8.5 A sociedade
Os escravos eram provenientes da insolvncia de dvidas e, sobretudo, das guerras. Tal como em pocas anteriores, o escravo era um
bem que se podia alienar, mas curiosamente podia possuir bens e at podia casar com uma pessoa de condio livre. Dentro do sistema
assrio, dificilmente se poder falar de nobreza de sangue e de tradies. Quando muito, poder-se-ia falar de uma nobreza de funes.
30
1.9
O imprio Neobabilnico.
aps a morte de Assurbanipal, ocupou o trono da Babilnia o governador de Sumer,
Nabopolassar
os Babilnios aliados aos Medos venceram os Assrios, conquistando as suas
principais cidades
Nabucodonosor II comandou o exrcito contra o Egipto, a Sria e a Palestina,
tendo derrotado os Judeus e destrudo Jerusalm
Nabonides foi o ltimo rei babilnio, conhecido pela sua devoo ao deus Sin
a poca neobabilnica e caracterizada pelo gosto do passado
Ciro, rei dos Persas e dos Medos, conquistou a Babilnia em 539
a cidade de Babilnia era a maior da Mesopotmia
o palcio de Nabucodonosor continha um museu e uma biblioteca, erguendo-se perto
dele a zigurate Etemenanki
os templos no eram apenas centros de culto, mas tambm unidades de produo
agrcola e comercial
os templos faziam emprstimos a juros elevados.
Aps a morte de Assurbanpal, o trono ocupado por Nabopolassar, governador de Sumer. Os Babilnios selaram laos de amizade
com os Medos. Dessa forma que os Babilnios com os seus aliados vencem, em 612, a cidade de Ninive. Esta data representa o
princpio do fim do Imprio Assrio, pois foram destrudos os seus trs grandes centros: Assur, metrpole religiosa, Kalhu, quartel
general do exrcito e Ninive, centro do governo .
Nabucodonosor II comandou vrios operaes militares, contra o Egipto e contra a Sria, tendo-lhes infligido a maior derrota que os
Judeus alguma vez sofreram, destruindo-lhes a cidade de Jerusalm e o templo.
Nabnides foi o ltimo rei Babilnio conhecido pela sua devoo ao Deus Sin. A poca Neo-Babilnica caracterizada pelo gosto
pelo passado
Ciro, senhor da Mdia e da Prsia conquistou a Babilnia em 539.
1.9.1 As Caractersticas do Imprio Neobabilnico

Babilnia foi sempre respeitada como cidade sagrada. Era a maior cidade da Mesopotmia. A se erguia o palcio real que
Nabucodonosor mandou construir j no fim do seu reinado e que revelou, ao ser escavado, conter um museu e uma biblioteca do rei.
Os templos no foram apenas centros de culto religioso, mas desempenharam tambm funes importantes como unidades de
produo agrcola e comercial.As actividades agrcolas, comerciais e financeiras dos templos tornaram-nos grandes centros de riqueza.
As suas actividades nos emprstimos a juros elevados, na prtica da usura foram facilitadas com a generalizao da moeda, cuja
inveno se atribui ao rei da Ldia, sendo mais tarde difundida pelos persas.
31
1.10 O legado cultural da Mesoptmia

a cultura mesopotmica teve por base os Sumrios
as bibliotecas reais, as dos templos e as de alguns particulares permitem-nos
conhecer a religio e a cultura mesopotmica, ao longo dos tempos
os Acdios, os Babilnios e os Assirios assimilaram as divindades sumrias
os deuses foram sempre concedidos semelhantes aos homens, excepto na imortalidade
os Mesopotmios cultivaram os mitos das origens dos deuses, dos homens e do mundo
nos diversos mitos, o homem foi criado para servir os deuses
o mais conhecido mito cosmognico o poema Enuma Elish
o Gilgamesh a epopeia mais antiga que se conhece
desde o tempo dos Sumrios, que a Mesopotmia se tornou a ptria do direito
escrito da Antiguidade Pr-clssica
cultivaram a geografia, a matemtica, a astronomia e a medicina
os Mesopotmios regiam-se pelo calendrio lunar.
Na histria da Mesopotmia, distinguimos as pocas dos Sumrios, Acdios, Babilnios, Assrios e, de novo, os Babilnios, na sua
parte final.
1.10.1 Religio e mitos das origens

O panteo sumrio com a sua trindade bsica influenciou o panteo dos Acdios, dos Babilnios e dos Assrios. A simbiose que se
verificou no panteo sumero-acdico foi fundamental
Existiu sempre uma tendncia ou orientao teolgica para se conceberem os deuses como se fossem semelhantes aos homens pelos
seus corpos e pelos seus sentimentos e reaces. Trata-se de uma transposio do mundo dos humanos para outro:Os deuses (que
apenas se distinguem dos homens porque possuem a imortalidade que foi recusada aos humanos). As origens dos deuses, dos homens
e do mundo so objecto de vrios mitos das origens que se apresentam com variantes, conforme os santurios. Os humanos foram
criados para servio dos deuses. Embora varie o modo dessa criao, predomina a ideia de que foram criados, a partir da argila
argamassada com sangue de um deus.
O relato da criao da humanidade l-se no mito de Atrahsis. No entanto o poema o Enuma Elsh,ultrapassou-o pela sua fama e
divulgao. Relacionado com o tema das origens, nomeadamente com o dilvio est o Gilgamesh, que a epopeia mais antiga que se
conhece.
1.10.2 A legislao
Com o rei Urucagina, de Lagash, por volta de 2400 a. C., comea a verificar-se uma srie de regulamentaes.
Ur-Namu (2050-2032 a. C.) primeiro cdigo de leis recuperado e estudado
Lipit-Ishtar (1875-1865 a. C.), rei da Dinastia de Isin, deixou-nos tambm um cdigo de leis.
Eshnuna (1825-1787 a. C.) o mais antigo que se conhece em lngua acdica.
Hamurbi (1728-1686 a. C.) , sem dvida, o mais famoso da Alta Antiguidade.
1.10.3 As cincias
As cincias exactas e positivas, no atingiram nvel to elevado como a legislao ou as obras literrias. Mas na Mesopotmia,
cultivou-se a geografia, a matemtica, a astronomia e a medicina.
Maior desenvolvimento que a geografia alcanou a matemtica. A astronomia s alcanaria nvel cientfico na segunda metade do I
milnio a. C., ou seja, j na poca neobabilnica. No resolveram com tanta felicidade como os Egpcios, o problema do calendrio,
visto que o ms era lunar. A medicina ocupa um lugar especial Paralelamente medicina predomina a fantasia e a tendncia para a
adivinhao A interveno da crena mgica nota-se com frequncia nas receitas, na composio dos medicamentos e nos tratamentos.
32
A regio Siro-Palestinense
1.1
O meio Ambiente
localizar geograficamente a regio siro-palestinense e os seus povos
situar nesta o territrio da Palestina.
O territrio de Israel estendia-se, no sentido Norte/Sul, de Dan a Beersheva, distncia que, em linha recta, no ultrapassa os 240 km.
Era uma faixa de terreno situada entre o rio Jordo e o mar Mediterrneo. Na parte oriental do Jordo, situavam-se os antigos pases:
Edom, Moab, Amon e ainda Aram. O rio Jordo a fronteira natural entre a Cisjordnia e a Transjordnia. Este territrio ocupado
desde os finais do II milnio a. C. pelo povo hebreu era conhecido por terra de Cana.
1.2
As fontes
a histria dos Hebreus assenta na Bblia, completada pelas informaes escritas
de outros povos, pela Epigrafia e pela Arqueologia.
So de natureza e valor diferente as fontes da histria hebraica: a Bblia; documentao extra-bblica; epigrafia; arqueologia.
Os documentos extra-bblicos por vezes completam, corroboram e esclarecem as informaes bblicas.
Como fontes epigrficas, distinguem-se:
inscries monumentais gravadas na pedra, sejam tumulares, sejam de dedicao;
pequenas inscries sobre vasos ou objectos, indicando por exemplo o contedo, a provenincia e o seu destino;
stracas escritas que foram usadas como cartas, recibos, listas, etc;
documentos escritos sobre papiro;
selos e impresses para autenticar documentos
A arqueologia em Israel uma fonte imprescindvel para a histria
33
1.3
A formao do povo Hebreu

o Gnesis apresenta as origens dos Hebreus, inseridas na histria do mundo
as migraes de Abrao e do seu grupo coincidem com o perodo das grandes
migraes de povos no Crescente Frtil
a onomstica da poca dos patriarcas tem paralelismos com a dos povos da
Mesopotmia e do Egipto
o ambiente social e jurdico deste perodo apresenta afinidades com o sul da
Mesopotmia
a data provvel da entrada dos patriarcas em Cana e a da primeira metade do II
milnio, entre os sculos XIX e XVII a. C.
as movimentaes em direco ao Egipto coincidem com o Imprio Mdio e com a
penetrao dos Hicsos
o regresso Terra Prometida, encabeado por Moiss e Caleb, feito por duas
vias: a do sul pelo Neguev e a do centro pela Transjordnia
Josu conquista as cidades de Cana para os Hebreus
os Hebreus esto agrupados em tribos, as doze tribos, descendentes dos filhos
de Jacob
as tribos definem-se pela etnia, pela consanguinidade e por uma tradio
religiosa comum
sua frente, encontra-se o juiz, o chefe guerreiro que comanda os exrcitos
as guerras so feitas por Jav, o senhor dos exrcitos
As origens do povo hebreu so apresentadas no Gnesis, o primeiro livro bblico, dentro de um quadro geral da histria do mundo.
Relativamente migrao de Abrao e do seu grupo existem duas verses:
Harr como ponto de partida do cl abramtico
Ur dos Caldeus, na Baixa Mesopotmia como ponto de partida do cl abramtico
1.3.1
A poca patriarcal
A onomstica encontra paralelismos na Alta e Baixa Mesopotmia e no Egipto, tal como a poca patriarcal revela costumes idnticos
aos do ambiente social e jurdico conhecido do sul da Mesopotmia. A famlia patriarcal uma unidade sociolgica completa e
detentora de grande autoridade. No se conhece nenhuma autoridade poltica que se sobreponha famlia patriarcal.. Aponta-se como
data provvel da entrada dos patriarcas em Cana, a primeira metade do II milnio, entre os sculos XIX e XVII a. C.
1.3.2 Os Hebreus no Egipto

Uma tradio dominante em toda a Bblia diz respeito estada dos Hebreus no Egipto.
ida da Palestina (terra de Cana) para o Egipto na poca patriarcal;
a opresso a sofrida por parte dos Egpcios e a sua libertao por Moiss;
xodo (sada do Egipto) e vida no deserto durante 40 anos, antes de entrarem na Terra Prometida.
Para evitar as incurses dos nmadas Amenems I fez construir um sistema de fortificaes fronteirias nos limites do Delta oriental.
plausvel relacionar a ida de Jos com os Hicsos. Efectivamente O xodo d-nos referncias quanto presena dos Hebreus no
Delta, trabalhando na construo das cidades-armazns do fara.
Supe-se que o incio da sada dos Hebreus do Egipto ter ocorrido na segunda metade do sculo XIII a. C. Por estas alturas:
Ramss reconstri as referidas cidades do Delta;
as suas lutas na Sria e na Mesopotmia facilitam a fuga;
a estela de Mernefta, filho de Ramss II, menciona Israel;
testemunhos, principalmente arqueolgicos, sobre a formao dos reinos de Edom e Moab.
O xodo no testemunhado fora da Bblia. O itinerrio seguido tambm no se pode determinar. As duas vias para a conquista e
colonizao da Palestina:
uma que procede directamente do sul e outra que
tomando a direco da Transjordnia, atravessa os pases de Edom e de Moab, que eram pouco povoados, e alcana o centro
da Palestina, a norte do mar Morto, seguindo depois pelos montes da Judeia, pela Samaria at Galileia.
1.3.3 A Instalao dos Hebreus em Cana

A histria dos Hebreus comea, na realidade, com a conquista de Cana, sob o comando de Josu em fins do sculo XIII a. C. Entre
34
1600 a 1200 a. C., quando o territrio de Cana era teoricamente uma provncia do Egipto.
Os "Cananeus" viviam em cidades circundadas geralmente por fortes muralhas, defendidas por exrcitos que usavam armas e carros de
guerra puxados por cavalos. Cada cidade constitua um pequeno estado que era governado normalmente por um rei.
A Norte estava o imprio assrio; a Sul encontrava-se o imprio do Egipto. Do lado da Transjordnia, pequenos estados nacionais de
recente formao: Edom, Moab, Amon e, mais a norte, Aram. beira-mar encontram-se os Filisteus, conhecido povo do mar.
O livro de Josu apresenta as conquistas como uma grande operao militar. Efectivamente os Hebreus no deixariam de recorrer ao
ardil e aos recursos militares. Entrou nas suas prticas habituais a espionagem, a guerrilha, a intimidao, o ataque de improviso, etc.
Josu aparece como o chefe poltico e guerreiro que congrega os esforos de todas as tribos. natural que a principal via de
penetrao em Cana tenha sido essa: do planalto da Transjordnia para Jeric, seguindo-se as conquistas para Norte. Mas no
podemos ignorar duas outras vias de penetrao das tribos israelitas nesse territrio: uma atravs do reino amorreu de Amom; outra
procedente do sul de Jud, ocupando regies como Beersheva, Hebron e Belm, sem ignorarmos os grupos de famlia de Caleb e
Otoniel.
1.3.4 A instalao das tribos: a caminho de um estado

As tribos apesar de serem unidades autnomas e descontnuas, formavam um estado federativo.
tribos. No sabemos quando surgiu a teoria das doze tribos. Verificamosque utilizaram como epnimos os filhos de Jacob.
De facto, todas as tribos tm elementos comuns:
afinidade tnica,
consanguinidade,
tradio religiosa comum.
1.3.5 A poca dos juzes

assim designado o perodo compreendido entre a entrada das tribos em Cana e o incio da monarquia, desde os fins do sculo XIII
at fim do sculo XI a. C. A sedentarizao teve consequncias na organizao social, na economia e na prpria estrutura das tribos. O
povo abandona frequentemente o seu Deus, Jav, prestando culto aos deuses dos Cananeus, sobretudo a Baal. Jav temde o castigar,
servindo-se dos estrangeiros que atacam Israel. E ento que o povo clama pelo seu Deus para vir em seu auxlio. Deus ouve o seu povo
e envia-lhe um libertador.
frente das tribos encontrava-se o juiz, estes exercem funes de comando dos exrcitos. Os juzes de Israel exercem funes de
carcter diferente, conforme as circunstncias exigiam, no faltando tambm o exerccio da justia. Os grandes juzes so
fundamentalmente chefes guerreiros que conduzem as guerras de Jav,. Na verdade ele que dirige as guerras e d a vitria. Israel no
ainda nesta fase uma entidade estatal. A transio de uma actuao limitada s tribos, para uma planificao mais ampla que
envolvesse todas as tribos, foi-se fazendo, pela necessidade sentida de uma autoridade central. So estas as circunstncias que levam
ao aparecimento da monarquia.
35
1.4
A Monarquia
a monarquia resultou da vontade popular
respondeu constante necessidade de defesa perante os Filisteus
a tomada da Arca Aliana pelos Filisteus esteve na raiz da opo monrquica
o primeiro rei foi Saul, escolhido no campo de batalha e ungido por Samuel
ao rei dos Hebreus no podia faltar a eleio divina, a aclamao do povo e a
uno sagrada
Saul foi um guerreiro, o ltimo dos juzes
David foi um guerreiro, escolhido pela tribo de Jud para rei
David foi o rei de uma monarquia dualista a sul, o reino de Jud, e a norte, o
reino de Israel
com David, nasce o ideal de imprio, aps a conquista de Jerusalm, dos reinos de
Moab, de Amon, de Damasco e de Edom
o imprio de David tinha como capital Jerusalm, onde este rei fez erguer o seu
palcio e localizou a administrao
David fez alianas com Tiro, cidade fencia
as relaes com os Fencios permitiram a Israel receber influncias e produtos do
Ocidente
Salomo, sucessor de David, consolidou o imprio, projectando-o no exterior,
atravs da diplomacia e do comrcio
reformou o exrcito, dando importncia a cavalaria, e construiu fortalezas
em Jerusalm, construiu o templo que, com o palcio, tornavam esta cidade a
capital poltica e religiosa
a monarquia dualista, iniciada por David, desapareceu com a morte de Salomo
Roboo ficou com o reino do Sul (Juda) e Jeroboo, com o reino do Norte (Israel)
Jeroboo apostatou do culto de Jav
Jerusalm, capital do reino do Sul, foi atacada pelo Egipto
em Israel e Juda, as crises polticas e sociais advieram da crise religiosa,
provocada pela idolatria
o reino de Israel foi conquistado por Sargao II da Assria, em 722 a.
o reino de Juda foi conquistado por Nabucodonosor da Babilnia que destruiu
Jerusalm, em 587-586 a. C.
A monarquia resultou da vontade popular sobre a posio conservadora, defendida pela autoridade religiosa. Conclumos que houve
duas correntes partidrias apostas: por um lado, os que no queriam imitao estrangeira ; por outro, os que se queixavam de que tudo
ia mal porque em Israel no havia rei.
1.4.1 Saul
Saul seria o primeiro rei. Escolhido em campo de batalha, aclamado pelo povo e ungido rei por Samuel. Segundo a mentalidade
hebraica, no devia faltar a eleio divina, a aclamao do povo e a uno sagrada. Ao assumir o poder, Saul via-se confrontado com
vrias dificuldades, sendo a primeira e a mais urgente combater os Filisteus. Teve com esse povo vrios combates. No criou uma
organizao estatal, no teve residncia fixa e no pode dar resposta s exigncias que as circunstncias impunham, apesar das suas
vitrias militares. Era o ltimo dos juzes.
1.4.2 David
Seria David a dar o passo definitivo para a consolidao do estado de Israel e da monarquia hebraica. David foi um guerreiro que se
imps considerao da tribo de Jud, que o escolhe para rei. Foi aceite primeiramente pelas populaes do sul. Mais tarde as tribos
do Norte escolheram-no como seu rei. Com David estamos em presena de uma monarquia dualista, um regime de unio, sob uma s
coroa: o reino de Jud, a Sul, e o reino de Israel, a Norte.. O reinado de David distinguiu-se por xitos militares e tambm pela boa
organizao administrativa e poltica do estado. Com este rei, Israel passa de uma grande liga de tribos para um verdadeiro estado
nacional e um imprio. Fez de Jerusalm uma verdadeira capital, onde construiu o seu palcio e onde criou reparties adequadas a um
grande centro administrativo. Tem particular importncia a aliana com Hiro, rei de Tiro.
1.4.3 Salomo
Salomo foi pacfico Nas relaes diplomticas que estabeleceu ou incrementou, serviu-se de casamentos com mulheres
estrangeiras ou a aceitao de mulheres de outros pases no seu harm. Nas actividades comerciais a Ocidente, desenvolveu o
comrcio atravs das colnias fencias de Chipre e da zona do Mar Egeu..O exrcito de Salomo foi diferente do de seu pai pela
grande importncia que nele teve a cavalaria, ultrapassando largamente a infantaria. Dedicou especial ateno a Jerusalm, ampliandoa e construindo a o templo, famoso em toda a Antiguidade. A poca de Salomo foi de prosperidade e de paz, como nunca tinha
36
experimentado o povo hebreu. Israel atingia com este rei o apogeu. Na segunda parte do seu reinado deparou com dificuldades. A
oposio vinha do exterior e do interior: a idade de ouro estava no fim. O perodo do reino unido terminava tambm para sempre.
1.4.4 Os dois reinos

Roboo j no conseguiu, manter uma monarquia dualista. As tribos do Norte no o aceitaram e preferiram Jeroboo, um prncipe
que estava exilado no Egipto.. Jeroboo aclamado rei pelas tribos do Norte e doravante os dois irmos ficavam a reinar em reinos
separados. Jeroboo elevou categoria de santurios nacionais os antigos lugares de culto de Betel e de Dan (o pecado de Jeroboo)
Uma reforma religiosa desta natureza iria criar descontentamento e reaces na alma do povo.
No quinto ano do seu reinado, o rei do Egipto, Sosaq ou Sheshonq, fundador da XXII dinastia atacou Jerusalm. No reino de Israel,
merece algum destaque Omeri (885-874).
1.4.4.1 Revolues em Israel e Jud

Em Jud comeava tambm a difundir-se o culto de Baal como resultado do casamento de um prncipe de Jerusalm com Atalias.
Generalizou-se o descontentamento do povo. O rei Ocozias assassinado conjuntamente com membros da famlia real, com excepo
de um menino de nome Jos, que seria criado no templo, oculto. Quando atingiu sete anos de idade, o sumo sacerdote ungiu-o como
rei, perante a aclamao do povo.
O rei Amasias de Jud teve de usar as armas para se defender de ataques das tropas de Jos, rei de Israel. No restam dvidas que os
dois estados dos Hebreus se guerreavam mutuamente e enfraqueciam, numa poca em que espreitava a grande ameaa da Assria.
37
1.5
Os Hebreus perante a ofensiva Assria

o sculo VIII a. C, esteve fortemente marcado pelo avano da expanso dos
Assrios para Ocidente
fontes diversas, escritas e arqueolgicas, documentam e comprovam as convulses
deste perodo
Juda e Israel viviam um clima de prosperidade econmica
Israel, com Jeroboo II, viveu um perodo de expanso territorial e de grande
luxo por parte dos poderosos
em Jud, Azarias reorganizou o exrcito, desenvolveu o comrcio e conquistou as
cidades da planicie aos Filisteus
com Tiglat-Falasar III e a sua poltica expansionista, os reinos de Juda e de
Israel entraram em decadencia
crise poltica e guerra civil, juntavam-se a opresso dos pobres e a crise
religiosa
a Assria conquistou o reino do Norte, Israel
a cidade de Samaria foi conquistada por Sargao II, em 722/721
Israel tornou-se uma provncia assria com a capital em Meguido
a populao da Samaria foi transferida para o norte da Mesopotmia e da Media e o
seu territrio povoado com estrangeiros que se misturaram com os Israelitas que
l permaneceram.
Pela sua posio geogrfica, os Hebreus estiveram constantemente em contacto com outros povos que ambicionaram o domnio da
costa siro-palestinense, pela sua excepcional importncia como ponte natural entre Norte e Sul. Este perodo coincide
fundamentalmente com os reinados de Tiglat-Falasar III, de Salmanasar V e de Sargo II, na Assria, que, logo no primeiro ano do seu
reinado, 722, ter conquistado a Samaria.
1.5.1 As fontes
As fontes, que so de quatro gneros:
textos assrios, principalmente inscries e anais de Tiglat-Falasar III e Sargo II;
stracas da Samaria;
vrios livros bblicos, designadamente I e II Reis e I e II Crnicas, Ams, Oseias e Isaas;
testemunhos arqueolgicos.
1.5.2 Jud e Israel no contexto histrico do sculo VIII a. C..

Israel, sob Jeroboo II, desenvolveu-se como uma potncia econmica que chega a comparar-se dos tempos de Salomo.Em Jud,
tambm a poca era de prosperidade. Sob o reino de Uzias ou Azarias. Reconstruiram-se as muralhas de Jerusalm e o porto de EzionGaber, manteve-se o comrcio e boas relaes com a Transjordnia, reconquistaram-se as cidades da plancie, onde tradicionalmente
dominavam os Filisteus.
No princpio da segunda metade do sc. VIII, Israel e Jud eram as duas maiores potncias no Mdio Oriente para aqum do Eufrates.
Em 743, vemos Tiglat-Falasar III empenhado em subjugar as regies da Sria. No dever estranhar-se que Azarias chefiasse uma liga
contra a Assria. Perante este desequilbrio de foras e perante a ameaa assria, o clima poltico em Israel e em Jud era de total
insegurana, agravada pela profunda crise interna que um e outro pequeno reino experimentavam.
1.5.2.1 Israel
Aps Jeroboo II, seguiu-se uma profunda crise poltica. A guerra civil instalara-se. Em relao Assria, a poltica era de submisso.
A crise social acompanhava a confuso poltica.Acrescentava-se uma crise religiosa profunda. A desintegrao religiosa estava em boa
medida na origem da prpria crise poltica e social.
1.5.2.2 Jud
Na frente anti-Assria, os aliados quiseram naturalmente que Jud se lhes associasse, mas Joato, preferiu uma poltica de
neutralidade.. Entretanto Joato faleceu, sucedendo-lhe o filho Acaz. Foi sobre ele que os reis coligados atacam Jud e cercam
Jerusalm, com a inteno de deporem Em circunstncias to crticas, Acaz envia mensageiros a Tiglat-Falasar III, implorando ajuda.
Este apelo provocou a imediata interveno da Assria, que levaria queda e desaparecimento do reino do Norte.
38
1.5.3 A interveno militar da Assria

Todas as terras israelitas na Galileia e Transjordnia foram devastadas e foram deportados alguns grupos da populao. O territrio foi
dividido em 3 provncias: Galaad, Meguido e Dor. O territrio da Samaria ficara praticamente todo devastado, deixando apenas com
vida o rei Oseias frente de um pequeno territrio que mal correspondia ao territrio de Efraim e parte ocidental de Manasss.
1.5.4 As consequncias da conquista assria

A histria poltica de Israel terminou ento O seu territrio tornava-se uma provncia com a capital em Meguido, sob as ordens de um
governador assrio, tendo sido organizado administrativamente no reinado de Sargo II
As deslocaes de grandes massas humanas eram diferentes de todas as outras at a conhecidas. Tratava-se de transferncias foradas
com o objectivo de operar mudanas sociais nos diversos lugares conquistados: retiravam-se das suas terras de origem as pessoas mais
vlidas, destruam-se os quadros dirigentes locais. Os habitantes so em grande parte estrangeiros a viverem ao lado dos autctones.
Entre os estrangeiros e os naturais depressa se estabeleceram contactos: misturaram-se raas, costumes, religies.
39
1.6
O reino de Jud aps a queda de Samaria.

a Assria imps o culto de Assur em Juda, que lhe estava submetido
o empobrecimento do reino de Jud levou Acaz a desfazer-se do ouro e da prata do
palcio e do templo
Jud participou com os Filisteus e os Arameus no levantamento contra a Assria
Ezequias recusou o tributo aos Assrios e Senaquerib invadiu Jud, conquistando
Lakish e cercando Jerusalm
Jud, durante cerca de um sculo, esteve estreitamente dependente da Assria
o rei Josias tentou libertar Jud desta tutela e regressar as tradies e
religio judaica
o profeta Jeremias auxiliou Josias nesta reforma, designada deuteronomista
Josias enfrentou o fara Necao II em Meguido, morrendo em combate
o seu sucessor, Joacs, foi levado presa para o Egipto
Necao ps no trono Joaquim, que ficou seu vassalo
os Egpcios foram derrotados em Carquemish pelos Babilnios e tiveram de
renunciar a posse da Palestina
Joaquim tornou-se vassalo de Nabucodonosor, mas revoltou-se pouco depois
foi no tempo de seu filho e sucessor, Joaquim, que Jerusalm foi cercada pelos
Babilnios
a famlia real e muitos judeus foram levados cativos para Babilnia (597)
no trono de Juda ficou Matanias ao Sedecias, tio de Joaquim
Sedecias praticou uma poltica ambgua, ora a favor de Babilnia ora a favor do
Egipto
em 587/586, Nabucodonosor cercou Jerusalm que, depois da priso de Sedecias, foi
saqueada e destruda
Foi tal o empobrecimento do estado que Acaz se viu obrigado a desfazer-se do ouro e da prata que pertenciam ao palcio real e ao
templo. Registaram-se alguns levantamentos por parte de Arameus e de Filisteus. Um desses ocorreu, entre 715 e 711, nas cidades
filisteia O pas de Jud tomou parte nessa sublevao. Ezequias decidiu suspender o seu tributo ao rei assrio. Senaquerib promove
uma campanha, por volta de 701 a. C., contra os Judeus. O territrio de Israel constitua uma provncia da Assria desde 722 a. C. O
reino de Jud encontrava-se em profunda dependncia deste imprio, desde 701, o ano da campanha de Senaquerib.
1.6.1 Os ltimos anos do reino de Jud

O reinado de Josias foi longo, de 639 a 608. O Deuteronmio, ter sido a razo por que ele empreendeu uma reforma nacional.
Tratava-se de restaurar o ideal da aliana do povo com Jav. Esta reforma, chamada deuteronomista, iria pretender uma verdadeira
restaurao do estado num sentido amplo e revestiu-se de uma grande importncia na poca. O rei Josias vai enfrentar Necao II em
Meguido, mas morre em combate,. Sucede-lhe o filho Joacs. Necao II convoca sua presena Joacs, que apenas ocupava o trono
havia trs meses e levou-o preso para o Egipto. Coloca, em seu lugar, no trono de Jerusalm o seu irmo, Eliaquim, conhecido por
Joaquim. Em 605, d-se a batalha de Carquemish, junto do Eufrates, entre Egpcios e Babilnios, sendo estes ltimos os vencedores.
Os Egpcios, perante a derrota, tiveram de abandonar as suas pretenses posse da Sria e da Palestina. O rei de Jerusalm, Joaquim,
aproveitou esta ocasio de fraqueza dos Babilnios para se revoltar, confiando no apoio do Egipto. Jeconias, conhecido
frequentemente pelo nome de Joaquim v em 597, a cidade de Jerusalm cercada pelas tropas babilnias sem que chegasse qualquer
ajuda do Egipto. O rei que Nabucodonosor colocou no trono Matanias, tio do rei Joaquim. Ao impor-lhe o nome de Sedecias pretendia
mostrar que lhe deveria ficar inteiramente submisso. A sua poltica foi muito ambgua, ora favorvel a Babilnia ora favorvel ao
Egipto. Em 587, nono ano do reinado de Sedecias o exrcito babilnio comeou o cerco cidade de Jerusalm que iria demorar vrios
meses para que a cidade se rendesse pela fome. A cidade de Jerusalm seria saqueada e destruda. Perdia definitivamente a
independncia, para iniciar com o exlio de Babilnia.
40
1.7
O cativeiro da Babilnia.
entre 587 e 539, teve lugar o cativeiro de Babilnia
Babilnia, encontrava-se prisioneira a famlia real de Juda
a presena da famlia real e as pregaes dos profetas, mormente de Ezequiel,
,fizeram renascer nos exilados a esperana de um regresso a Palestina
surgiram as primeiras sinagogas, casas onde os Judeus se reuniam para, lerem os
seus livros sagrados e orarem.
O perodo que decorre entre a destruio de Jerusalm (587-586) e o regresso dos Judeus ao seu pas em 539, designado por
cativeiro.
Curiosamente Jud no ter ficado com um estatuto de provncia da Babilnia, embora lhe ficasse inteiramente sujeita. Os Babilnios
confiaram a administrao desse pas a Godolias, um funcionrio natural de Jud que j antes havia exercido funes ao servio do
rei Josias e de Joaquim.
Este foi um perodo conturbado: Jeremias, com o seu grupo, vai para o Egipto, outros vo para a Transjordnia e o domnio de
representantes da Babilnia foi sucessivamente contestado.
Em sntese, podemos apontar aspectos negativos e aspectos positivos do cativeiro de Babilnia. Foram aspectos negativos:
a perda total da independncia;
a disperso dos deportados por diversas regies da Mesopotmia;
condies favorveis degradao dos costumes e infiltrao de elementos pagos em prticas religiosas.
Foram aspectos positivos:
a criao e expanso das sinagogas;
o tempo de reflexo sobre a histria do povo, com base na leitura de textos bblicos j existentes;
fermentao de ideias de ressurgimento nacional que dariam frutos na poca ps-exlio, a partir de Ciro, sob a gide de Esdras
e Neemias
e a actuao de vrios profetas empenhados em reformas religiosas e sociais.
1.8
O ps-exlio: incio dos novos tempos.

Ciro, rei da Prsia, conquistou Babilnia e libertou os Judeus do seu cativeiro
o dito de Ciro continha a ordem de reconstruo do templo em Jerusalm, de
permisso para os Judeus regressarem a Palestina e da restituio dos objectos do
templo destrudo pelos Babilnios
no ps-exilio, os Judeus reflectiram sobre o sentido da sua religio e da sua
histria
os Judeus acabariam por ser dominados por Macednios e por Romanos
em 70 d. C., o imperador romano Tito destruiria Jerusalm e o templo
o povo judeu seria, at criao do estado de Israel, no sculo XX, um povo
dominado por potncias estrangeiras.
O fim do cativeiro deve-se vitria de Ciro sobre a Babilnia, em 539-538.

O templo reconstrudo, entre 520 e 515 a. C., desanimaria os que conheceram o primeiro; tal como a falta de um rei que permitisse
confiar na dinastia davdica. Com o templo reconstrudo, os Judeus iniciaram uma nova etapa na sua histria
41
1.9
A concepo da Histria, segundo os judeus.

os Hebreus conceberam a sua histria, dentro de uma perspectiva teolgica
o povo hebreu e o povo eleito por Deus, segundo a sua crena
a histria dos Hebreus estava marcada, desde o seu incio, pela ideologia da
conquista da Terra Prometida, Cana
toda a guerra, para a obteno da Terra Prometida por Deus ao seu povo, era uma
guerra santa
a histria monrquica foi escrita, tal coma chegou at hoje, durante o perodo do
cativeiro da Babilnia ao no perodo imediatamente seguinte
a ideia de infidelidade para com Deus esteve ligada a perda da independncia
nacional
a histria tornou-se profecia: o poder dos Hebreus era de natureza espiritual e
universal, dai a crena na realeza messinica
a instituio da realeza fora determinada pela vontade divina: os reis eram
escolhidos por Jav, o verdadeiro rei do seu povo
Jerusalm foi a cidade escolhida por Deus para capital do reino e do imprio
universal
Jerusalm e inseparvel do templo em que Deus habita.
uma histria organizada volta destes temas bem determinados: conquista, reino unido, reino dividido e queda. A sua redaco final
dos fins da poca do reino dividido, antes da queda de Jerusalm, poca de grande crise, de desiluso e frustrao. O autor faz uma
reflexo sobre o passado do seu povo e quer fazer ressurgir o esprito nacionalista, escrevendo para isso uma epopeia em prosa. A
histria dos Hebreus , desde o incio, marcada pela ideologia da conquista. Esta ideologia transformou-se em teologia. Atribuindo a
Deus um compromisso da entrega de uma terra ao seu povo, todas as guerras por mais inquas que fossem seriam santas. A
historiografia bblica do perodo monrquico tem a sua ltima formulao no exlio da Babilnia ou imediatamente a seguir, sem se
excluir que o processo de redaco possa ter comeado antes.
Os sacerdotes do antigo templo agora destrudo, os telogos exilados da sua antiga cidade, agora arrasada, meditam no passado e no
futuro. Depois de tanta glria sucederam-se os desastres que foram at ao ponto do desaparecimento daquele povo que tinha sido
escolhido por Deus. E tudo isto porque fora infiel. no cativeiro que nasce esta historiografia referente poca monrquica. Recordase o reino unido, quando havia um s povo, uma s religio, um s templo, um s rei. A histria que se escreve saudosista e
exaltante do passado, dominada sempre por este leitmotiv da eleio divina. So patentes os trs pilares em que essa histria assenta:
eleio de Israel; eleio do rei, eleio de Jerusalm (com o seu templo) para capital. Esta ideia da escolha divina do rei era comum a
todo o Antigo Oriente. Este sentido religioso da monarquia e do rei, teve grande importncia entre os Hebreus. Os soberanos, sendo
escolhidos por Deus, estavam-lhe subordinados e eram julgados pela sua fidelidade a Jav.
A afirmao da eleio do rei e da eternidade da monarquia hebraica, era uma maneira de afirmar que o povo de Jav no tinha outro
rei, que no fosse o prprio Jav. Segundo esse conceito teocrtico, o rei terreno era o seu representante. Jerusalm foi escolhida por
Deus para capital do reino e do imprio universal. Jerusalm inseparvel do templo em que Deus habita. A ela est reservada uma
misso espiritual e universal. A ideia de que Jav dominava toda a Terra, e que todos os povos o iriam reconhecer, resulta da viso
teolgica aceite e proclamada depois do cativeiro na Babilnia. Este universalismo no foi aceite por todos. Uma leitura atenta dos
livros biblcos da poca, faz-nos ver que estas ideias tiveram resistncia. Certos textos biblcos so propaganda das novas ideias e
reflectem a maturidade alcanada pelos Hebreus. Tiveram certamente um conceito de Histria, mas muito mais uma concepo
teolgica.
42
1.10 A Sociedade e as instituies.

antes da instalao em Cana, os Hebreus levavam uma vida nmada ou seminmada
a tribo definia-se pelo parentesco e pela tradio religiosa
na tradio ficou a memria das 12 tribos, descendentes de Jacob
a tribo dividia-se em casa (beit ahav = casa do pai) e cl (mishpahah)
a famlia era patriarcal
o cl agrupava vrias famlias e a ele se ia buscar a unidade militar, o clef
a autoridade tribal era o conselho dos ancios
os juzes desempenhavam, em tempos de crise, funes polticas, militares e, por
vezes, judiciais
a sedentarizao provocou mudanas estruturais nas tribos, relacionadas com a
fixao num territrio dos cls e das famlias
a tribo passou a ligar-se a um territrio e a sua populao assimilou outros
elementos tnicos
a cidade passou a caracterizar a tribo
o poder econmico sobrepe-se ao da genealogia e o dos cidados livres ao dos
ancios
o sistema monrquico, pela sua natureza, opunha-se a organizao tribal
o cl tornar-se-ia vital, de novo, aps o cativeiro da Babilnia
os estratos sociais subdividiam-se em possuidores de terras, artfices,
funcionrios, mercadores e escravos.
Antes da instalao em Cana, os Hebreus levavam uma vida nmada ou seminmada e estavam agrupados por tribos. Cada tribo
constitua uma unidade que assentava nos seguintes elementos: relao de parentesco entre os seus membros que se consideravam
descendentes de um antepassado comum. Estavam alm disso vinculados pela mesma tradio religiosa. Ficaram conhecidas 12 tribos,
podendo ter havido mais e cada uma tinha um antepassado comum, um filho de Jacob. A tribo constava de duas subunidades: a casa
(beit ahav) e o cl (mishpahah).
A famlia era patriarcal. O cl era o conjunto de vrias famlias. Era do cl que surgia a unidade militar, conhecida por elef (= mil).
Como autoridade tribal apenas se conhece a instituio dos ancios, cujas escolha e funes nos so bastante obscuras. Segundo
parece, as suas competncias eram em parte determinadas pelas circunstncias. Houve outras instituies, como foi o caso dos juzes,
que desempenhavam, em tempos de crise, funes polticas, militares e, por vezes, judiciais. A sedentarizao faz com que as
circunstncias geogrficas tenham mais fora do que a genealogia. A tribo caracteriza-se pelo territrio onde residem os seus
membros. Desta forma as tribos assimilam elementos de etnias estranhas, como por exemplo grupos emigrantes de outras tribos que
ficam com uma dupla filiao. A cidade com os seus habitantes constitui um novo elemento da tribo que, por sua vez, traz alteraes
ao sistema tradicional. A urbanizao acelerou processos sociais e econmicos; provocou novos critrios para a seleco dos ancios,
pois importava agora o poder econmico e no apenas o nome de famlia. As instituies tribais com origem na vida nmada adquirem
atribuies novas na vida urbana. nestas circunstncias que surge a congregao dos cidados livres.
O sistema monrquico ope-se pela sua natureza organizao tribal:
a autoridade real centralizadora e isso colide com interesses de chefes tribais;
a diviso do territrio em regies administrativas restringe a autoridade dos chefes tradicionais;
as novas classes de funcionrios dependem do rei e no da tribo;
sacerdotes e levitas prosperam na poca monrquica;
os ancios perdem poder nos centros urbanos.
S aps o cativeiro da Babilnia que o cl se manifesta como factor vital na nova ordem que se cria.
De facto, o declnio do sistema tribal e a reorganizao da populao, primeiramente enquanto estabelecida num territrio e depois
num reino, fez emergir novas profisses e novos estratos sociais. O principal estrato o dos possuidores de terras, seguindo-se o dos
artfices. Vm depois outros grupos, como era o caso dos funcionrios reais, dos mercadores e dos funcionrios pblicos espalhados
por todo o pas.
Os comerciantes adquirem importncia especial a partir das iniciativas de comrcio externo com Salomo. A sua actividade tornou-se
considervel no sculo IX e a sua influncia fez-se sentir na prpria administrao central, nas finanas e transaco de propriedades.
Existiam tambm escravos. A escravatura era uma realidade de certo vulto. Alm dos escravos domsticos, que existiam na poca
patriarcal, havia escravos do templo e escravos do rei. A origem era por vezes a guerra e, noutros casos, eram descendentes de antigos
habitantes cananeus. conhecida tambm a escravatura temporria por insolvncia de dvidas. A todos os escravos a lei concedia
direitos, mesmo de liberdade, aps certo tempo.
43
1.11 Religio
a religio foi o principal factor de identidade e de coeso do povo hebreu
o vnculo de aliana entre Deus e o seu povo vai caracterizar toda a histria
deste
o Deus dos patriarcas tem exigncias morais e nico e eterno no esto
relacionado com um local intervm na histria do seu povo
o Deus dos patriarcas no tem um corpo sacerdotal ao seu servio
os sacrifcios so-Lhe oferecidos pelo chefe da famlia
houve uma gnese do monotesmo do tempo dos patriarcas ao de Moiss e deste ao
dos profetas
Jav teve inicialmente limitaes prprias da concepo antropomrfica
tornou-se Deus de justia e de bondade, com os profetas
Jav foi definido como um Deus pessoal, salvador de Israel, justo,
misericordioso, transcendente e remunerador
o rito principal do culto era o sacrifcio
o ano dos Hebreus era marcado por grandes festividades religiosas, ligadas
originalmente vida agro-pastoril
o livro fundamental da religio e da cultura dos Hebreus e a Bblia
1.11.1 A religio patriarcal

O conhecimento da religio patriarcal s pode obter-se a partir de informaes dos textos bblicos e de alguns documentos coevos.
Nem a Arqueologia, neste caso, oferece grande subsdio.
Entre as diversas informaes, pode salientar-se o seguinte:
Os patriarcas hebreus crem num deus que tem contacto com os seus protegidos.
Este Deus tem exigncias morais.
No um deus local, vinculado a determinada zona.
uma divindade nica, embora designada por diversos nomes.
Quanto a manifestaes culturais, so bastante rudimentares na poca patriarcal: no h sacerdcio, oferecendo sacrifcios o chefe de
famlia. natural que haja elementos do primitivismo religioso ambiental, no se excluindo mesmo influncias do fetichismo e
polidemonismo. Subsistem resduos de tradies politestas. Foram necessrios quatro ou cinco sculos, tantos quantos decorrem entre
o tempo de Abro e o de Moiss para encontrarmos frmulas explcitas de monotesmo e foram precisos outros tantos para
encontrarmos em Isaas, Jeremias e outros profetas proclamaes de f e de adeso entusistica, confessando no haver outro Deus
fora de Jav.
1.11.2 As Caractersticas do deus dos Hebreus

A Jav, pessoa, atribuem-se limitaes prprias da concepo antropomrfica. Jav concebido fundamentalmente como um
soberano. Deus , ao mesmo tempo, omnipotente e justo, transcendente e misericordioso, misteriosamente oculto e salvador de Israel.
Em sntese, observamos que Jav um Deus pessoal, justo, misericordioso, transcendente.
1.11.3 O culto
O rito principal do culto era o sacrifcio que podia ser de vrias espcies:
no holocausto, a vtima era toda queimada;
no sacrifcio de comunho, a vtima era repartida por Jav, pelo sacerdote e pelo oferente;
nos sacrifcios expiatrios, o sacrifcio era oferecido para reparao dos pecados.
O ano dos Hebreus era marcado por grandes festividades religiosas. Existia a festa semanal do shaba e mensalmente a da Lua Nova..
A Pscoa era a festa principal. Celebrada no incio da Primavera, comemorava a libertao do Egipto. Cinquenta dias depois
celebravam a festa do Pentecostes. A festa dos Tabernculos celebrava-se no incio do Outono durante sete dias
1.11.4 A Bblia
Os 46 livros que constituem o Antigo Testamento foram escritos no decurso de vrios sculos, provavelmente entre o sculo VIII e o
sculo I a. C. .Tem o seu valor como fonte da histria antiga e tambm na formao das lnguas modernas do Ocidente.
44
Os Hebreus e os Povos Vizinhos

1.1
Os povos da Sria
na Sria, desenvolveram-se vrios reinos entre os quais se destacaram os de Mari
e de Ebla, nos III e II milnios
nos finais do lI milnio estabeleceram-se no sul e no centro desta regio os
Arameus
no tendo alcanado a unidade poltica, os Arameus tiveram alguns reinos
importantes coma Damasco, Barsipa e Arpad
os Arameus adoptaram o alfabeto fencio que permitiu a expanso da lngua e
cultura aramaicas em todo o Prximo Oriente
foram conquistados pelos Assrios no I milnio
A Sria uma vasta regio, que pela sua situao geogrfica, era uma encruzilhada de estradas onde floresceram vrios reinos. O caso
de Mari e de Ebla, a partir do III milnio. Mari, nos incios do III milnio est ligada s culturas do sul da Mesopotmia, do Iro e do
Afeganisto. Ebla deu o nome a um reino que teve considervel importncia entre 2400 e 1500 a. C.
No conseguiram unidade poltica, mas impuseram os seus produtos por todo o Mdio Oriente, distinguindo-se os objectos de marfim
em cujo fabrico se especializaram. Para enfrentarem as invases assrias em direco costa mediterrnica, os Arameus entraram em
diversas coligaes, nomeadamente com Israel. No entanto a Sria foi integrada no vasto imprio assrio, ficando dividida em 20
provncias, frente das quais foram colocados, alm do governador, funcionrios assrios. A partir de ento os Arameus perderam a
independncia e ficaram sempre sujeitos a potncias estrangeiras.
1.2
Os Fencios
as cidades fencias eram estados independentes
tornaram-se uma federao, sob o protectorado egpcio
os Fencios ficaram conhecidos pelo alfabeto, pelas viagens martimas e comrcio
que realizaram
os Fencios foram o elo entre o Oriente e o Ocidente mediterrnicos, tendo
penetrado no Atlntico, atingindo a costa portuguesa
a sua expanso coincidiu com o desenvolvimento das suas cidades e com a produo
de artigos de luxo
a sua expanso esteve relacionada com o avano do Imprio Neo-Assrio para
Ocidente.
Cada cidade, com os seus campos e zona de montanhas e com as povoaes circundantes, constitua um estado independente.
As cidades costeiras, ou seja, as que ficaram designadas por fencias, organizam ento as suas actividades econmicas em duas
vertentes:
produzem bens de luxo, nomeadamente objectos com incrustaes de marfim, tecidos e vestes multicolores;
desenvolvem a navegao e aperfeioam os barcos.
As navegaes dos Fencios atravs do Mediterrneo so testemunhadas pelos livros bblicos e pelos autores clssicos. Os Fencios
esto metidos num circuito de comrcio regional que abrange toda a sia Ocidental e esto inseridos tambm noutro circuito mais
amplo que abrange o Mediterrneo e a Ibria. As suas mercadorias estendem-se desde as costas atlnticas at ao Mediterrneo Oriental
e vo do Noroeste do Iro ao Golfo Prsico e at Arbia Central. Nos sculos IX e VIII , dominada poltica e economicamente pelo
estado neo-assrio. Tudo est sob o controlo da Assria. Os Fencios desempenharam a sua funo dentro da economia regional de
domnio assrioOs interesses fencios no sul da Ibria devem entender-se como uma extenso lgica do imprio assrio, a cujo servio
eles estavam tambm. Os Fencios no ficaram alheios indstria do Bronze Atlntico.. A eles se deve o primeiro abrao entre o
Oriente e o Ocidente e entre prprias civilizaes pr-clssicas e as clssicas.
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Civilizaes PrClssicas

Apontamentos de: Pedro Freitas e Elsa Romo

Livro: Civilizaes Pr-Clssicas

A Sala de Convvio da Universidade Aberta um site de apoio aos estudantes da

Copyright: O contedo deste documento propriedade do seu autor, no podendo ser

Elaborado por Elsa Romo e Pedro Freitas

Fontes da histria do Egipto.

O Perodo Arcaico ou Tinita (3000-2635 a.C.)

O Perodo Sata (664-525 a.C.)

O caminho para a urbanizao. O exemplo de Uruk

O poder e o governo na cidade

A III dinastia de Ur ou a renascena Sumria.

Os sculos das grandes convulses.

Os grandes perodos da histria assria

As Caractersticas do Imprio Neobabilnico

O legado cultural da Mesoptmia

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A formao do povo Hebreu

Revolues em Israel e Jud

Os Hebreus perante a ofensiva Assria

A interveno militar da Assria

O reino de Jud aps a queda de Samaria.

Os ltimos anos do reino de Jud

O ps-exlio: incio dos novos tempos.

A concepo da Histria, segundo os judeus.

OS HEBREUS E OS POVOS VIZINHOS

1.1.1 O Pas e os Habitantes

1.1.1.3 A lngua e a escrita

1.1.2 Fontes da histria do Egipto.

1.2.1 O Perodo Arcaico ou Tinita (3000-2635 a.C.)

1.2.2 O Imprio Antigo ou Menfita (2635-2154 a.C.)

1.2.3 O I Perodo Intermdio (2154-2040 a.C.)

1.2.4 O Imprio Mdio (2040-1785 a.C.)

1.2.5 O II Perodo Intermdio: os Hicsos (1785-1551 a.C.)

1.2.6 O Imprio Novo (1554/1-1070 a.C.)

1.2.7 O III Perodo Intermdio (1070-714 a.C.)

1.2.8 A poca Baixa (714-332 a.C.)

1.2.8.1 O Perodo Sata (664-525 a.C.)

1.2.8.2 Persas e Macednios (525-30 a.C.)

1.2.9 O Egipto e o Mediterrneo

1.4.1 A agricultura e a pesca

1.4.2 O subsolo e as relaes comerciais

1.4.3 A circulao dos bens e das pessoas: as vias

1.5.1 Os Princpios Bsicos

1.5.2 Duas snteses teolgicas

1.5.3 O fara, descendente de Hrus e deus Sol

1.5.4 Os animais sagrados

1.5.5 O culto aos deuses

1.5.6 O culto dos mortos

1.6.2.1 No imprio Antigo

1.6.2.2 No I Perodo Intermdio

1.6.2.3 No imprio Mdio

1.6.2.4 No Imprio Novo

1.6.2.5 Na poca Baixa

1.6.3 As tcnicas e as cincias

1.6.4.3 As artes parietais

1.6.4.4 As artes menores

1.2.1 O caminho para a urbanizao. O exemplo de Uruk

1.3.1 O poder e o governo na cidade

1.3.2 A Economia e a Sociedade

1.3.4 A vida intelectual

1.4.2 A cultura e a religio

1.4.3 Os Gtios e o fim do Imprio Acdio

A III dinastia de Ur ou a renascena Sumria.