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Comparacin entre Maquiavelo y Moro

Los dos tienen algunos rasgos en comn: en primer lugar, su actividad poltica.
Moro fue magistrado de la ciudad de Londres, miembro del Parlamento,
embajador y portavoz de la Cmara de los Comunes y Canciller del Reino. Por
su parte, Maquiavelo trabaj para la Repblica florentina como secretario de la
Segunda Cancillera, del Consejo de los Diez y de los Nueve de la milicia. Los
dos fueron protagonistas de una poca decisiva en la historia de Europa, ya
que es entonces cuando se inicia la constitucin del Estado Moderno, cuando
las grandes monarquas nacionales tratan de consolidarse.
Otro rasgo emparienta a nuestros dos personajes: su comn formacin
humanstica, y esta explica que tanto en el pasado como en el presente
suscitan una reflexin sobre el poder que cristaliza en dos singulares obras de
filosofa poltica.
Las dos obras se plantean el problema del poder, de su funcionamiento y de su
legitimidad, y coinciden en pensar lo poltico de forma inmanente, remitindose
exclusivamente a la condicin social del hombre y al horizonte moral en el que
se desenvuelven sus actividades.
En la Utopa, el libro I se nos muestra cmo el poder es la causa de todos los
males que padece la sociedad inglesa y en el libro II se nos muestra cmo el
poder puede ser tambin el remedio de todos esos males, lo que nos permite
pensar que el mal puede ser combatido y el bien alcanzado. Permite pensar en
la utopa no simplemente como una quimera sino como un proyecto de
accin, como un programa realizable en el futuro. De este modo pensar la
inmanencia de lo poltico implica pensar la historicidad de lo humano.
El mal es, para Moro, la desigualdad econmica, la dominacin poltica, la
divisin social entre ricos y pobres, y los innumerables desrdenes que de tal
divisin se derivan. El otro gran mal de la poca, para l, la guerra.
En efecto, la Utopa de Moro, heredera de la idea platnica del rey filsofo,
comienza criticando el antagonismo existente entre poltica y moral en la
Europa del siglo XVI. Este antagonismo entre lo real y lo utpico, entre la
poltica y moral, se manifiesta en esos dos males que ya he mencionado: la
obsesin belicista de los gobernantes y el poco inters que tienen en procurar
y preservar la paz entre las naciones y el trabajo honrado entre sus propios
sbditos.
Hay en Moro un claro optimismo antropolgico, una confianza en la bondad
natural del hombre: son los gobernantes los que han traicionado su verdadero
cometido. En Moro, como en Plantn, los ms sabios son los que han de
gobernar; el poder ha de estar en manos no de los ms fuertes sino de los ms
justos.

Moro postula el imperativo moral del trabajo como la nica va para la


igualacin social. Que la propiedad sea comn, pero que sea tambin comn el
trabajo.
No es ya la religin sino la poltica, la que funda lo social. Por eso, para los
utopianos no es un problema la pluralidad religiosa, que sta slo es posible
sobre la base de la unidad poltica. Esta separacin entre lo religioso y lo
poltico pasar a ser uno de los rasgos caractersticos del pensamiento poltico
moderno.
La idea de una religin universal, natural y racional, que Moro comparte pasar
a ser otro de los rasgos caractersticos del pensamiento de los filsofos
ilustrados.
Por otra parte, Maquiavelo formula una crtica de la poltica de tiempo, y en
concreto de la poltica llevada a cabo por los Estados italianos. Tambin
propone una nueva direccin en el arte de gobernar, suea con un nuevo
Estado, confa a los gobernantes la realizacin de ese sueo y considera
necesario que los gobernantes sean sabios.
Maquiavelo no parte de la bondad natural del hombre sino de su maldad
natural; un hombre que quisiera hacer en todos los puntos profesin de bueno,
labrar necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por todo eso es
necesario tener un prncipe que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no
esta capacidad en funcin de la necesidad. Para ste, la ruina de los Estados no
depende de su falta sino de su exceso de moral, mientras que la preservacin
del Estado est por encima de cualquier principio moral.
Maquiavelo cree que el prncipe no ha de basar su gobierno en principios
morales tales como la justicia y la paz, sino que ha de basarlo en las leyes y en
la fuerza; el prncipe ha de tener la prudencia de la zorra y la fuerza del len.
Ser siempre bueno es perjudicial, pero aparentarlo puede ser til.
No se trata simplemente de prescindir de la religin y de la moral, sino de
utilizarlas en provecho de la poltica. Lo que importa no es la condicin de los
medios a emplear sino el resultado al que se debe llegar con ellos; ese
resultado no es otro que la propia preservacin del Estado; la lgica de lo
poltico - razn de Estado- est por encima de cualquier consideracin moral,
es decir la moral es un instrumento al servicio de la poltica.
Lo que les preocupa es la lgica misma de lo poltico, y en especial la
articulacin que ha de haber entre lo poltico y lo moral. Es esta preocupacin
la que a Moro le lleva a preferir un sistema democrtico (aunque con un jefe de
estado vitalicio), ya que de l cabe esperar una ms clara subordinacin de lo
poltico a lo moral; mientras que a Maquiavelo le lleva a preferir el principado
nuevo y civil basado en una constitucin mixta ya que en un rgimen as es

ms fcil supeditar lo morar a lo poltico y asegurar la estabilidad del Estado.


La relacin entre moral y poltica es el problema central, ya que de ella
depende el buen funcionamiento del Estado, y la reflexin sobre la mejor forma
de gobierno es una reflexin derivada, ya que est en funcin de la perspectiva
que se adopte ante dicho problema.
Como ya dije, el poder es pensado no en relacin con la religin sino en
relacin con la moral. Por un lado, Moro denuncia el antagonismo entre poltica
y moral, pero al mismo tiempo cree posible la reconciliacin entre ambas.
Maquiavelo, por su parte, denuncia como un error la supeditacin de la poltica
a la moral.
Por un lado, la crtica de Moro va dirigida contra la organizacin feudal de la
sociedad, que se traduce en el mantenimiento de una clase ociosa de
guerreros, y a cambio propone que la defensa del Estado se base en la clase
trabajadora de los campos y de las ciudades. Por otro lado, denuncia las
aparentes ventajas y muestra los reales inconvenientes que trae consigo el
mantenimiento de un ejrcito permanente. No hay aqu ningn idealismo,
sino una evaluacin realista de las ventajas e inconvenientes de la
militarizacin del Estado. Tambin se manifiesta en la coherencia con la que
postula la propiedad comn como solucin definitiva al problema, como
tambin en las polticas de alianzas o fiscales, en el problema de la justicia
penal (propone sustituir la pena de muerte para los ladrones).
Pero el realismo no se manifiesta slo en la crtica, sino tambin en la propia
descripcin del Estado ideal: el plan es difcil, pero no imposible. Es un proyecto
realizable porque responde a los ms arraigados principios de la naturaleza
humana.
En todos los casos el proyecto utpico persigue un doble objetivo: libertad y
control social, justicia y correccin moral, igualdad y vigilancia continua.
El propsito de Maquiavelo no es exactamente el de fundamentar una ciencia
natural de lo poltico. Su propsito es ms bien otro; en primer lugar, el hilo
conductor en El Prncipe es la preocupacin por la ruina de los Estados
italianos y, en segundo lugar, la ruina no puede ser atribuida a un castigo del
cielo o a un influjo de las conjunciones astrales, es decir no se debe a Dios ni a
la Fortuna, sino que depende de la condicin moral de los hombres.
La reflexin sobre las diferentes formas de gobierno deja de paso enseguida un
anlisis del principado nuevo y civil porque Maquiavelo cree que con esta
forma de gobierno puede Italia ejercer su virtud y recuperar su independencia
poltica. Por un lado, en combinar fuerza y prudencia, armas y leyes, ejrcito
propio y orden social. Por otro lado, ese ejrcito propio y ese orden social slo
son posibles si se combinan los distintos humores que forman el Estado: los
grandes y el pueblo, los que mandan y obedecen. Slo la constitucin mixta, al

asegurar a cada faccin su lugar en el conjunto, garantiza a un tiempo la


estabilidad y la libertad, la autonoma frente al exterior y la paz interior. La
repblica es la forma de Estado en la que esta constitucin mixta puede verse
ms plenamente realizada; pero cuando la virtud de los ciudadanos se
encuentra corrompida, la repblica no puede constituirse ni conservarse; slo
el principado nuevo puede lograr una efectiva regeneracin de la virtud de los
ciudadanos.
Otras diferencias:
La religin: Maquiavelo desarrolla que es necesario recurrir a la religin como
elemento imprescindible para mantener la vida civil cuando el pueblo se
encuentra feroz. Esta hace que los ciudadanos teman ms romper un
juramento que a la ley (Numa en Roma). Es til tambin para mandar a los
ejrcitos, para confortar a la plebe, mantener en su Estado a los hombres
buenos y avergonzar a los malos; donde hay religin, se pueden introducir las
armas, pero donde existen armas y no la religin, con dificultad se puede
introducir a sta. En cambio Moro, explica que hay diferentes clases de religin
pero la gran mayora cree en un ser nico, eterno, inmenso al que lo llaman
Padre. El resto de los utopienses coinciden que hay un ser supremo, pero todos
lo llaman Mitra. No atacan a nadie por profesar, permiten a cada uno observar
la religin de su preferencia y pueden intentar convencer a los dems, pero si
se expresa con excesiva vehemencia en favor de sus opiniones lo castigan con
el exilio o la esclavitud; por otro lado, los que no creen en una providencia
divina no lo castigan sino que no le confan cargos pblicos, funciones y no le
dan honores.
Asuntos militares: Maquiavelo explica que las armas con las que un prncipe
defiende su Estado son propias, mercenarias (auxiliares) o mixtas. Las
mercenarias son intiles y peligrosas, y nunca estar tranquilo ni seguro
porque le resultarn desunidas, ambiciosas, sin disciplina, desleales. En la paz
se es expoliado por ellas y en la guerra por los enemigos. Un prncipe sabio
siempre ha rehusado estas armas, volvindose a las propias y ha preferido
perder con las suyas que vencer con las otras. Estas armas propias son
aquellas que estn compuestas de sbditos, ciudadanos y criados suyos. En
cambio, Moro desprecia a la guerra de una manera terminante; de todos
modos, hombres y mujeres por igual se ejercitan das fijos en las tareas
militares, pero no se los obliga combatir. Sin embargo, no se deciden con
liviandad hacer la guerra, slo pelean para proteger su territorio, para echar un
invasor del territorio amigo o para liberar a un pueblo de una tirana, y, por
ltimo, en el caso de que asesinen a un ciudadano, primero investigan el caso
y luego si no le entregan al culpable, rechazan cualquier tipo de arreglo y
declaran la guerra; en el caso que le entreguen a los culpables lo someten a la
esclavitud o lo matan. Como no les gusta la guerra, tienen la costumbre de

sobornar a alguien parte del enemigo para matar al general y as evitar la


guerra.
Con sus riquezas contratan a pelear a soldados de todas partes, pero en
especial a los de origen zapoleta, que nacieron para luchar y siempre lo hacen
a favor de los utopienses porque pagan mejor que todos. En el caso de que se
produzca una tregua, la observan con respeto religioso, no lastiman a los no
combatientes y los desarman, no saquean el territorio ni incendian sus
sembrados.
Formas de Gobierno: Para Maquiavelo todos los Estados son repblicas o
principados. Los principados son hereditarios o son nuevos. Y los nuevos son
totalmente nuevos o miembros agregados al estado hereditario del prncipe
que los adquiere. Estos ltimos estn habituados a vivir bajo el dominio de un
prncipe o estn acostumbrados a ser libres. Y se los adquiere, por las armas de
otros o propias y por fortuna o virtud. Por otra parte, dentro de la repblica,
hay formas de gobiernos buenas o malas. Las buenas son la monarqua
(principado), aristocracia y popular (democracia); las malas son la tirana,
oligarqua y licencioso. En cambio, para Moro, hay una sola forma de gobierno
ideal: hay un gobernador y cada 30 familias o granjas se elige todos los aos
un magistrado al que es llamado filarca. Cada 10 filarcas hay otro mandatario
que es el protofilarca. Todos los filarcas se renen para designar al gobernador
mediante el voto secreto. ste surge de 4 candidatos propuestos por el pueblo
al senado. La tarea que tienen los filarcas es cuidar que nadie permanezca
ocioso.