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Los dos tienen algunos rasgos en comn: en primer lugar, su actividad poltica.
Moro fue magistrado de la ciudad de Londres, miembro del Parlamento,
embajador y portavoz de la Cmara de los Comunes y Canciller del Reino. Por
su parte, Maquiavelo trabaj para la Repblica florentina como secretario de la
Segunda Cancillera, del Consejo de los Diez y de los Nueve de la milicia. Los
dos fueron protagonistas de una poca decisiva en la historia de Europa, ya
que es entonces cuando se inicia la constitucin del Estado Moderno, cuando
las grandes monarquas nacionales tratan de consolidarse.
Otro rasgo emparienta a nuestros dos personajes: su comn formacin
humanstica, y esta explica que tanto en el pasado como en el presente
suscitan una reflexin sobre el poder que cristaliza en dos singulares obras de
filosofa poltica.
Las dos obras se plantean el problema del poder, de su funcionamiento y de su
legitimidad, y coinciden en pensar lo poltico de forma inmanente, remitindose
exclusivamente a la condicin social del hombre y al horizonte moral en el que
se desenvuelven sus actividades.
En la Utopa, el libro I se nos muestra cmo el poder es la causa de todos los
males que padece la sociedad inglesa y en el libro II se nos muestra cmo el
poder puede ser tambin el remedio de todos esos males, lo que nos permite
pensar que el mal puede ser combatido y el bien alcanzado. Permite pensar en
la utopa no simplemente como una quimera sino como un proyecto de
accin, como un programa realizable en el futuro. De este modo pensar la
inmanencia de lo poltico implica pensar la historicidad de lo humano.
El mal es, para Moro, la desigualdad econmica, la dominacin poltica, la
divisin social entre ricos y pobres, y los innumerables desrdenes que de tal
divisin se derivan. El otro gran mal de la poca, para l, la guerra.
En efecto, la Utopa de Moro, heredera de la idea platnica del rey filsofo,
comienza criticando el antagonismo existente entre poltica y moral en la
Europa del siglo XVI. Este antagonismo entre lo real y lo utpico, entre la
poltica y moral, se manifiesta en esos dos males que ya he mencionado: la
obsesin belicista de los gobernantes y el poco inters que tienen en procurar
y preservar la paz entre las naciones y el trabajo honrado entre sus propios
sbditos.
Hay en Moro un claro optimismo antropolgico, una confianza en la bondad
natural del hombre: son los gobernantes los que han traicionado su verdadero
cometido. En Moro, como en Plantn, los ms sabios son los que han de
gobernar; el poder ha de estar en manos no de los ms fuertes sino de los ms
justos.