1

FORMACIN PROFESIONAL DE DOCENTES WIXARITARI

INTRODUCCIN
El tema central de esta investigacin 1 fue motivado para conocer y comprender el
proceso de formacin profesional de docentes indgenas, de educacin primaria,
en el norte del estado de Jalisco, Mxico. Esta regin se compone por diez
municipios: Colotln, Totatiche, Villa Guerrero, Bolaos, Chimaltitn, San Martn de
Bolaos, Santa Mara de Los ngeles, Huejucar, Mezquitic y Huejuquilla el Alto; en
todos los municipios habita poblacin indgena, pero de manera particular es en
los municipios de Bolaos y Mezquitic Jalisco, donde se encuentran las
comunidades indgenas que conforman al "Pueblo Wixrika".
La contribucin terico-metodolgica se bas en un enfoque fenomenolgico, se
consult a Berger y Luckmann (2008), y a Max van Manen (2003). A partir de esta
contribucin se considera a la "Formacin profesional de docentes wixaritari",
como una realidad social-presente construida desde la memoria del pasado, a
travs de la narrativa de los sujetos. Con base en van Manen la entrevista
conversacional tuvo como propsito indagar promoviendo el relato de los
profesores wixaritari, materia prima para la investigacin que se construy
siguiendo la narrativa, texto hablado a disposicin para su anlisis, para su
interpretacin.
La investigacin tuvo un abordaje desde los sujetos, y la definicin del tema
centr la indagacin para saber Cmo se ha ido construyendo la formacin
profesional de docentes wixaritari de educacin primaria en la regin norte de
Jalisco desde la perspectiva de los sujetos?; as a partir del cuestionamiento
centra se propuso como objetivo general: reconstruir el proceso histrico de la
1 El texto que aqu se presenta tiene como fuente principal la tesis para obtener el grado de Doctor en
Educacin, contando con el apoyo y orientacin de la Dra. Martha Vergara Fregoso, como Directora de Tesis
durante el Programa del Posgrado que curs en la Unidad 141 Guadalajara, de la Universidad Pedaggica
Nacional.

formacin profesional de docentes wixaritari de educacin primaria en la regin

norte de Jalisco en el marco del servicio educativo que requieren sus
comunidades de acuerdo a su origen tnico.
PROCESO HISTRICO DE LA FORMACIN DE DOCENTES WIXARITARI
El apartado que se presenta ofrece informacin respecto al contexto histrico
socio cultural de los profesores wixaritari, rescata parte del proceso y finaliza con
la sntesis de resultados y conclusiones.
El origen, una historia diferente
Los wixaritari son uno de los cuatro grupos indgenas que habitan en la regin
conocida como el Gran Nayar, la cual comprende parte de los estados de
Durango, Jalisco, Nayarit y Zacatecas. "El idioma que hablan los wixaritari
pertenece a la rama conocida como corahuichol, dentro de la familia de las
lenguas yuto-nahuas" (Johannes, 2003, p.6), este mismo autor precisa que se
desconoce el significado de la palabra Wixrika, pero se sabe que huichol es una
versin mestiza del trmino. Estudiosos e investigadores, con base a sus trabajos
e intercambio con el pueblo Wixrika indican que "La palabra Wixrika define a
este grupo tnico y su territorio, mientras que Wixaritari se utiliza para definir a un
grupo de individuos o las comunidades (Tellez, 2005, p. 4).
El nombre de huicholes, dice Lumholtz (1904), que aplican los mexicanos 2
estos indios es una corruptela de vishlica virrica, que es como ellos se
llaman, palabra cuyo sentido es doctores, curanderos,. Denominacin muy
justificada por ser shamans casi la cuarta parte de sus hombres (p. 21); por su
parte Torres (2000) dice que en un principio el trmino que se utiliz para referirse
a los "huicholes" fue el de Xurute, adems de otras denominaciones como
"Vitzurita, Usileque, Uzare, Guisol, Guisare

y Vi_sarca" (Weigand, 1993:188,

2 Lumholtz (1904) al decir "mexicanos" se refera a los mestizos, poblacin no

indgena.

citado por Torres, 2000). Prevalece de manera particular la denominacin de

"Vi_sarca", palabra que "podra ser una deformacin de huitcharika, adjetivo del
idioma huichol que significa agricultor (Torres, 2000, p.38).
Lumholtz, antroplogo de fines del siglo XIX y principios de siglo XX, da a
los huicholes el nombre de Vi-r-ri-ka, en la parte occidental del territorio se
pronuncia Vi-sja-li-ka que significa adivino (Torres, 2000). Actualmente, segn el
Centro de Investigacin en Lenguas Indgenas de la Universidad de Guadalajara,
"ha cambiado la V (labiodental) por la W, en tanto que sj-li, por X y R,
respectivamente; la X la pronuncia como doble erre, de tal manera que hoy se
hace llamar Wixarikas (Torres, 2000, p. 39). En la actualidad los profesores
wixaritari comentan que la denominacin de "huicholes" es un nombre despectivo
que han utilizado los mestizos.
Con la conquista y colonizacin espaola, los wixaritari sufrieron alteracin
y desmembramiento de su territorio original, proceso que continu, inclusive,
durante los siglos XIX y XX, esto tuvo repercusin en la reproduccin social y
cultural de este pueblo. Aunque el territorio que actualmente ocupan es menor al
que

aparece

reflejado

en

su

cosmovisin,

el

territorio

vivido

es

de

aproximadamente 90 000 kilmetros cuadrados, CDI (2010). Actualmente los sitios

sagrados del pueblo Wixrika, que se encuentran ubicados en los cinco rumbos
del universo.
La organizacin social y cultural del pueblo Wixrika, comprende lmites
territoriales que tiene como centro a la comunidad de Santa Catarina
Cuexcomatitln, sin embargo su espacio se extiende a cuatro puntos ms, que
juntos con el primero forman la figura del Ojo de Dios 3, en estos cinco puntos se

3 El "ojo de Dios" (tsik+ri) es la figura instrumental religiosa ms conocida de

la cultura Wixrika. Representa los cinco puntos cardinales del cosmos Wixrika
-oriente, poniente, norte, sur y centro- y en l se reivindica al oriente, donde
surge "abuelo fuego", punto geogrfico ms importante del universo.

ubican los lugares sagrados distribuidos en un territorio muy amplio donde se

expresa la cosmovisin del pueblo Wixrika:
Figura 1
Lugares sagrados del pueblo Wixrika

Fuente: CDI (2010). Informe Final sobre la consulta de lugres sagrados.

A) Wirikuta se encuentra al Oriente, por donde se levanta el Sol; est

ubicado en el semidesierto de San Luis Potos, en los municipios de
Catorce, Villa de la Paz, Matehuala, Villa de Guadalupe, Charcas y Villa de
Ramos.
B) Tatei Haramara, sitio sagrado que se encuentra al Poniente, es la
puerta de entrada al quinto mundo, y est en la Isla del Rey, frente al
puerto de San Blas, en el estado de Nayarit.
C) Xapawiyeme - Xapawiyemeta, lugar sagrado ubicado en la Isla de Los
Alacranes, en el Lago de Chapala, estado de Jalisco.
D) Hauxamanaka, lugar sagrado donde la canoa de Watakame dej su
varado (restos de la canoa y de lo que arrastr el diluvio), ubicado en la
parte alta del Cerro Gordo, en la comunidad O'dam de San Bernardino
Milpillas Chico, Pueblo Nuevo, Durango.
E) Tee'kata, lugar del fuego primigenio, donde naci el Sol, ubicado en el
corazn del territorio Wixrika, en Santa Catarina Cuexcomatitln,
municipio de Mezquitic, Jalisco. CDI (2010, p. 9).

Figura 2
Los cinco puntos sagrados

Artesana Cora-huichol en Museo Franz Mayer Mxico D.F.

Ttulo: HUI 102. Tcnica: Ojo de Dios. Carrizo forrado de estambre

Como se puede observar en la artesana anterior, los rombos distribuidos en cinco

puntos corresponden a los lugares sangrados del pueblo Wixrika, ejemplo del
significado arraigado en su mundo cotidiano respecto a su cosmovisin, no es
casual; como no lo es el sentido de sus organizaciones sociales y religiosas. Tellez
(2005), informa que la organizacin poltico-ceremonial de las comunidades
Wixaritari contemporneas est fundamentada en varios niveles que han
subsistido hasta nuestros das; adems de los usos y costumbres tambin han
preservado su lengua y vestido.
Figura 3
Jvenes mujeres y hombre wixaritari en 1895

Tomado de Lumholtz (1904, pp. 2 y 4)

En la actualidad las vestimentas permanecen con algunos cambios, los

hombres wixaritari usan pantaln largo, pero de alguna manera se mantiene el
reflejo de carencia a pesar de haber pasado 110 aos desde que Lumholtz
publicara esta fotografas, adems contina el patrn de asentamiento disperso
con organizaciones comunitarias estables y complejas. Se puede decir que
conservan su usos y costumbres pero distan de ser aquellos pobladores que
encontr a finales del siglo XIX el antroplogo Lumholtz (1904) a su llegada a San
Andrs Cohamiata, en el ao de 1895.
Con este apartado se ha intentado mostrar de manera muy general algunos
elementos del contexto histrico social y cultural de los profesores wixaritari, para
ubicar a los individuos en este espacio, con el nimo de lograr una mejor
caracterizacin a partir de su entorno.
Profesores wixaritari
Para la seleccin de informantes claves se consideraron tres diferentes fuentes de
informacin: Primero, los datos del entorno provenientes de la revisin del estado
del conocimiento. particularmente se revis el trabajo de investigacin que realiz
Vergara y Bernache (2008); segundo, la informacin registrada en acercamientos
previos en las escuelas primarias durante las primeras visitas a las comunidades
wixaritari en los municipios de Bolaos y Mezquitic Jalisco; y tercero, tiene como
base el cuestionario que permiti conocer caractersticas de los docentes de
escuelas primarias indgenas en el norte de Jalisco.
El cuestionario4 que se aplic a un universo de 231 profesores(as),
wixaritari, representan la totalidad de los docentes de educacin primaria
indgenas del norte de Jalisco. A partir de las tres fuente de informacin se hizo un
4 El cuestionario fue aplicado a los profesores wixaritari como una de las acciones de la
investigacin titulada: La Educacin Intercultural. Un estudio desde la voz de los agentes
educativos en Chiapas, Chihuahua, Guanajuato y Jalisco, financiada por la Convocatoria SEP,
SEB, Conacyt 2011 y coordinada por la Dra. Martha Vergara Fregoso .

listado selectivo de doces profesores a quienes se les solicit su participacin,

finalmente se concretaron entrevistas con siete de ellos:
Tabla 1
Informantes claves
No. Profesor(a) Edad /
Gnero
aos de
servicio

Funcin
actual

Experiencia profesional

Referencia
de entrevista

Hctor
Hombre

63 /
32

Supervisor

Docente, Director y Supervisor. Escuelas

multigrado y de organizacin completa

(E1h63, H. 2012)

Jess
Hombre

52/
24

Docente

Docente, Escuelas multigrado y organizacin

completa

(E2h52, J. 2012)

Teresa
Mujer

26/
6

Docente

Docente, Escuelas multigrado y organizacin

completa

(E3m26, T. 2012)

Augusto
Hombre

53 /
30

Funciones Docente, Director y administrativo DRSE.

administrati Escuelas multigrado y de organizacin completa (E4h53, A. 2012)
vas

Florencio
Hombre

34 /
14

Docente

Docente, Escuelas multigrado y organizacin

completa

(E5h34, F. 2013)

Amalia
Mujer

29 /
9

Docente

Docente, Escuelas multigrado y organizacin

completa

(E6m29, A. 2013)

Rigoberto
hombre

34 /
15

Director

Docente y Director. Escuelas multigrado y de

organizacin completa

(E7h34, R. 2013)

Durante el anlisis de la informacin se distinguieron temticas y se procedi a

buscar agrupaciones, bajo la lgica de conjuntos y subconjuntos. Los temas que
surgieron de estas agrupaciones se clasificaron y se presentan en los esquemas
siguientes:
Figura 4
Esquema Socializacin primaria

La segunda etapa de socializacin se subdividi en tres unidades de anlisis:

Iniciacin docente; Formacin docente; y Desempeo profesional; tambin se
lograron identificar temas trasversales. El esquema de esta segunda agrupacin
se representa de la manera siguiente:
Figura 5
Esquema Socializacin secundaria

RESULTADOS
Los resultados y las conclusiones que se exponen enseguida responden a la
pregunta central y a las preguntas secundarias que motivaron el estudio, se sigue
el esquema que orient la investigacin y las respuestas se presentan tambin en
el sentido de las fases de socializacin de acuerdo al referente terico.
La formacin profesional de estos docentes es comprensible a partir de su
ubicacin en un tiempo que inicia en su infancia y llega hasta el presente; y por el
espacio social definido por su cultura originaria ubicada en comunidades wixaritari
en el norte de Jalisco, que pertenecen a los municipios de Bolaos y Mezquitic,
Jalisco: San Andrs Cohamiata, Nueva Colonia, Pueblo Nuevo, San Sebastin de
Teponahuastln y Tuxpan de Bolaos.

Siguiendo las narrativas docentes y la construccin del proceso histrico que han
tenido durante su formacin profesional, fue posible encontrar informacin que
permite la comprensin de este fenmeno social, los datos posibilitaron describir la
experiencia que se presentan a travs del relato.
Condiciones socio-culturales y familiares en la infancia
El proceso histrico que vivieron los profesores(as) wixaritari, comprende un
periodo que aporta datos desde los ltimos aos de la dcada de los 50s del siglo
pasado hasta la primer dcada del siglo XXI, en este tiempo de poco ms de 60
aos se cuentan historias de la vida infantil en su desarrollo escolar y familiar, se
observan situaciones comunes, aun cuando entre algunos de ellos hay marcadas
diferencias de tiempos. Las experiencia por las que pasaron los docentes
relacionadas con estatus de condicin social, economas de las familias, as como
las caractersticas del servicio educativo muestran condiciones inalterables, es
muy similar la historia de vida de los docentes con ms de 25 aos de servicio
como los que cuenta con menos de seis aos en el servicio docente.
El mundo social de los docentes en esta etapa, se impone desde lo
instituido socialmente, la cultura y costumbres familiares prevalecen con un alto
nivel de inalterabilidad, se han mantenido desde dcadas por lo que tiene un peso
socializante diferente a otras culturas, como la nacional con movilidad, constantes
cambios y la transformacin de valores sociales. La familia forma parte del sistema
social organizado a travs de clulas, familias-ranchos, que se encargan de
instituir desde la infancia, elemento culturales traducidos en lenguaje, creencias,
ritos y prcticas sociales ancestrales.
Durante su infancia se observa un "estado natural de pobreza", asumen esa
condicin sin conocer otras formas de vida, a lo que se agrega la marginacin,
viven distantes del "progreso nacional"; en sus casas familiares habitaron chozas
que compartieron con hermanos, primos y otros familiares; no conocan de
servicios, elctricos, no haba (ni hay) transporte pblico, ningn otro medio de

10

comunicacin, los primero servicios de salud llegaron a algunas comunidades que

igual estaba distantes de sus casas.
La escuela llega por decisin externa, y su tarea no considera la opinin del
pueblo Wixrika, "ir a la escuela les signific ir al mundo mestizo, las familias
vieron a esta institucin como una intromisin ms que afectaba sus usos y
costumbres, el miedo a perder a sus hijos lo mencionan varios de los sujetos en
sus relatos, sin embargo lleg a ellos y les ofreci conocer nuevos lugares,
participar en una vida social de mayor interrelacin con otros nios; y tambin,
frente a sus condiciones de pobreza y marginacin, les ofreci alimentos a travs
de los albergues aledaos a los centros escolares.
Experiencias escolares durante la educacin bsica
Las expectativa de llegar a la escuela fueron motivadas por conocer otros
contextos, la curiosidad a veces motivada por hermanos mayores, que llevaron a
la casa materna libros que traan "una mona", como indic Florencio, la posibilidad
de "jugar", con otros nios ajenos a su casa paterna. El inters debi ser grande
para que alguno de ellos abandonaran la casa con la finalidad de ir a la escuela
sin el permiso de los padres. Muy posible influy tambin las condiciones de
adversidad por la pobreza y marginacin; por eso no import el distanciamiento de
su familia, ni las caminatas de horas cada fines de semana. Las experiencias
escolares se inician en estas circunstancias, fuera del crculo de sus hermanos y
primos, un nuevo contexto que les asegura alimentos todos los das, un colchn
donde dormir; pero tambin les confronta con otros significados hasta entonces
ajenos a su cultura,
La resistencia de los padres y abuelos cede ante la posibilidad de que la
escuela pueda abrir caminos para mejorar la vida de sus hijos. En algunos casos,
los padres alientan la llega al centro escolar porque les ensearan el idioma
espaol lo que dar beneficios comerciales, o la posibilidad de algn empleo. Al
mismo tiempo signific el paso a otra realidad, que modifica el proceso de

11

socializacin, ahora aparecen otros elementos (albergue, docentes mestizos,

idioma espaol, libros y sus contenidos no indgenas, cocineras, enfermeras, etc.),
se trata de internalizar otro sistema cultural y poner en juego las enseanzas
familiares, la tradicin y la manera de ver al mundo desde la ptica primaria de su
familia y comunidad Wixrika.
La comunidad e incidencias culturales
Coincidente con entramado socio-cultural originario, llama la atencin que la
organizacin de las zonas escolares casualmente correspondan a los centros
religiosos y tradicionales distribuidos de acuerdo a la historia y creencias del
pueblo wixaritari: La zona 1 se conforma por Tuxpan y comunidades en el mbito
de su influencia;

la zona 2 comprende las localidades de San Miguel y San

Andrs; y la zona 3 se ubica en San Sebastin, Santa Catarina y Pueblo Nuevo.

La experiencias de vida que narran los profesores wixaritari con relacin a
su comunidad, destaca las motivaciones e intenciones de superacin en medio de
un conflicto cultural, que tiene como elemento principal a la escuela, lo que
propici que ellos revisaran la visin en su comunidad, y confront su identidad.
En las narraciones, los sujetos se mencionan como individuos pero siempre
permea su entorno, su marco cultural de donde se apropia conceptos,
herramientas, que le permiten darle sentido a su vida, y desde su cosmovisin,
relatan la vivencia un mundo Wixrika nico, en un mundo no mestizo. Uno de los
ejemplos del apego a su identidad lo manifiestan cuando dan su nombre, lo
refieren con firmeza Mi nombre es en Wixrika, Tunulima, significa "cmo los
dioses a media noche se comunican hablando" (E3m26, T. 2012), me llamo
Haixama y significa "aguan entre dos ro (E6m29, A. 2013).

Iniciacin en la profesin docente

El llegar a ser docente no tuvo un sustento vocacional, no le antecede un proyecto
de vida para alcanzarlo, se llega a ser docente por el sueo de ser alguien, debido
a perseverancia y deseo de seguir con los estudios en educacin bsica

12

principalmente, es decir las metas fueron creciendo, primero ir a la escuela

primaria, luego uno de los pasos ms difciles llegar a estudios de secundaria, el
objetivo ms complicado porque exigi dejar la familia y el contexto de la
comunidad Wixrika. Se llega a la docencia buscando empleo, por invitacin de
terceros y/o bajo circunstancias fortuitas, no planificadas. La iniciacin docente
tiene como anteceden inmediato el logro de estudios de educacin secundaria,
saber leer y escribir el espaol ms el agregado de conocer la lengua Wixrika y
pertenecer a la etnia fue perfil suficiente para lograr ser docente.
La historia de vida de quienes lograron una profesin docente es la
excepcin, fueron la circunstancias sin proyecto definido lo que los y las llev al
camino del magisterio; tal vez marca la diferencia con relacin a otros muchos
jvenes wixaritari que no siguieron su formacin escolar, y no lograron "el sueo
de ser alguien"; el ser alguien distingue a una minora que logr ser docente; como
la profesora que de nia quera ser cocinera en el albergue, o quien se pens
como enfermera, "cuando estaba divirtindose en un columpio soaba en 'ser
alguien', soaba con llegar a ser enfermera" (E6m29, A. 2013); o los esfuerzo
manifiestos de los profesores quien trabaj como cargador en un depsito de
cervezas, o el docente con mayor antigedad quera ser comerciante y dedicarse
a la venta de ganado o el profesor que tom la decisin de trabajar en una tienda
de abarrotes en Mezquitic, porque adems saba llevar un registro de las
entregas (E2h52, J. 2012).
Formacin formal e informal de los docentes wixaritari
Adems de la carencia de formacin inicial, los docentes manifiestan una
problemtica que les ha acompaado a lo largo de su proceso formativo: sus
debilidades con el idioma espaol. A estos profesores indgenas no les llev el
mismo proceso que de manera comn se da en el mbito educativo nacional para

13

llegar a ser maestros 5, las deposiciones de la Secretara de Educacin Pblica

indican que primero se estudia la licenciatura en educacin y luego se
desempean funciones de docencia; en cambio en las comunidades indgenas del
norte de Jalisco primero se desempean funciones de docencia y luego se estudia
la licenciatura en educacin.
El tema de las "Escuelas Normales para mestizos" aparece ante la
percepcin (y aceptacin) de los sujetos de estudio, en el sentido de que las
escuelas Normales son para los no indgenas, son espacios distante a ellos. An
cuando al menos 20 escuelas Normales en el pas ofrecen licenciaturas en
educacin bilinge, para el caso de la regin norte estos estudios no se han
proporcionado a los jvenes wixaritari. En los ltimos cinco aos, de 2008 a 2013,
hicieron trmites para entrar a la Escuela Normal Experimental de Colotln, 38
jvenes indgenas y solo ingresaron dos. En mayo de 2014 la Escuela Normal
tena una matrcula de 167 alumnos, 165 mestizos y dos jvenes indgenas, esto
llam la atencin al profesor Florencio, el hecho de que estn estudiando dos
jvenes wixaritari, l supona que la Normal nada ms era para mestizos, dice
yo no tena entendido que aqu en la Normal aceptaban a indgenas" (E5h34, F.
2013), por supuesto, en la realidad lo que supone Florencio es verdad.
Comprensin del pasado para la educacin intercultural
La exigencia del sistema educativo nacional de llevar a cabo el ejercicio docente
con base en planes de estudio y programas instituidos para todo el pas, responde
a un modelo educativo homogneo bajo la lgica de ofrecer un tratamiento de
iguales a todos y todas las mexicanas. Sin embargo las realidades del pas distan
de este enfoque, porque Mxico es pas heterogneo con diversidades culturales y
5 Ser maestro es una expresin que se usa de manera comn en la regin
norte, lo mismo en los pueblos mestizos que en lo indgenas, y se refiere a
quien realiza labores de docencia en cualquier nivel educativo. Quienes estn
relacionados con la educacin s diferencian y llaman educadora al docente
del Jardn de Nios y profesor quien labora en educacin primaria. An
cuando la nueva generacin tiene estudios de licenciatura, no se le dice
licenciado se les llama de manera comn profesor o profesora.

14

contextos socio-econmico muy dispares, no es instituyendo un programa

nacional homogneo, pensado para un solo pueblo, tal vez identificado en las
clases medias del pas, como se resolveran las necesidades sociales y
educativas en esta nacin.
En la visita que se realiz a la comunidad de San Andrs Cohamita, se
convivi con los docentes de la Escuela Primaria "Lic. Benito Jurez", entre los
temas ms recurrentes en los dilogos se mencion por parte de los profesores
que las actividades de apoyo (pedaggicas y administrativas) se desarrollaban en
los pueblos mestizos, regularmente llamados a reuniones en Colotln o
Guadalajara, por lo que consideran que el trato que se les da sigue siendo como
en el pasado, bajo la dependencia del inters no indgena, o bajo la tutela de lo
que la autoridad mestiza considera conveniente. En la entrevista que se tuvo con
el Director de este plantel coment
sigue casi igual, nosotros si vamos (a Colotln o a Guadalajara) pero ellos
nunca vienen, necesitamos apoyos, ahorita no reunimos los jueves en la
tarde y as vemos los problemas y tomamos acuerdo que va hacer cada
quien, pero lo que nos falta es ms informacin, como dar alguna clase en
matemticas, o materiales, pero con la contextualizacin, ya no es solo
contenidos de la ciudad, aqu trabajamos la reforma pero cambiamos
contenidos, se no hace difcil pero lo hacemos. (E7h34, R. 2013)
En el tema de la formacin docente el profesor Rigoberto se refiere a Sarita, joven
indgena estudiante en la Normal de Colotln, "fue mi alumna, en Cajones, el
rancho del profe Moiss, y luego aqu tambin lleg, es muy lista y nos da mucho
gusto que est en la Normal, pero que ya sea una Normal para ms jvenes
wixaritari y se d lo bilinge tambin", Sarita y Jaisama son la excepcin, dos
jvenes wixaritari en una escuela Normal con 167 alumnos mestizos.

15

Los libros y los programas son para otro tipo de nios y para otros
contextos sociales, los docentes perciben que los materiales educativos y los
contenidos de los libros son hechos para las zonas urbanas y tal vez all si
funcionen, por ejemplo una de las docentes se cuestiona cmo voy a decirle al
nio que esa planta se llama pino? porque el nio no lo conoce as, el nio lo
conoce por Jukuo (E3m26, T. 2012).
El tema de "Contextualizar libros mestizos" deviene de la recurrencia en los
relatos de los profesores al sealar que "tienen" que adaptar los libros de sus
alumnos y algunos otros que la SEP les enva a los profesores, en este tema
Florencio indica que en vez de ensearles un elefante o un hipoptamo, mejor se
identifica y se les habla de un animal de la regin, se hace un traslape de
contenido.
La cultura occidental tiende hacernos a todos los humanos, hacernos
homogneos, a que todos tengamos un coche, una televisin. un modelo
de vida mientras sin embargo ac no tiene luz, no tienen lavadora, no
tienen telfono... lo que pasa a veces la gente ac le estas cambiando su
forma de vivir, los hbitos ancestrales basados en la agricultura del maz
se van perdiendo, por lo que, el progreso yo lo veo que tiene sus
beneficios y sus maleficios, (E4h53, A. 2012).

CONCLUSIONES
Las conclusiones adems se recupera el cuestionamiento central y objetivo
principal de la investigacin; enfatiza la propuesta de los profesores wixaritari, la
cual se sintetiza en una propuesta educativa intercultural para el desarrollo con
identidad e inclusin.
Formacin profesional por experiencia

16

La formacin profesional que tuvieron los docentes wixaritari antes y durante su

desempeo profesional tienen en comn el predominio de la vivencia infantil y la
prctica educativa en su rol de docentes. Contratados con estudios de secundaria
y en algunos caso de preparatoria se concluye que no tenan la formacin
profesional que el ejercicio de la docencia le demanda desde la visin del sistema
Educativo Nacional, que supone un ttulo para ejercer la carrera; sin embargo
tambin se concluye que la carencia de la formacin profesional de mayor
pertinencia no se relaciona con la formacin inicial en una "Escuela Normal para
mestizos" como lo plantea el sistema educativo; sino la preparacin que permita el
ejercicio docente en el medio indgena con un enfoque intercultural, es decir
formacin profesional para la educacin del pueblo Wixrika.
Las narrativas plantean problema de formacin docente debido al poco dominio
que tienen del idioma espaol, por una parte para mejorar su desempeo se exige
el uso del espaol, pero por otra se descubre que en ningn momento de su
formacin, y a la fecha, tuvieron cursos alternativos dedicados a la enseanza
especfica del espaol como segunda lengua, ninguna institucin o capacitacin
oficial les ha ofrecido apoyos para resolver esta carencia, por lo que resulta
incomprensible que la SEP pretenda que una persona desarrolle habilidades
comunicativas cuando nunca se le ofreci las base elementales para su desarrollo.
La responsabilidad del Estado para atender la formacin profesional de
docentes para el pueblo Wixrika fue tarda y equivocada. El mandato del Artculo
3 Constitucional, que obliga al Estado brindar educacin pblica a todos los nios
de pas, entre ellos los nios wixaritari que tambin son mexicanos, se incumpli, y
luego los gobiernos en turno implementaron polticas educativas erradas. Durante
cuatro dcadas el gobierno mexicano se olvid de la existencia del pueblo
Wixrika, es hasta la dcada de los aos 60s que inicia con la incorporacin de
los promotores culturales para las comunidades indgenas, antecedente de los
futuros docentes; sin embargo ni antes ni ahora (93 aos despus de la fundacin

17

de la SEP) se ha preparado de manera profesional a los docentes wixaritari, para

que se desempeen en su medio educativo indgena.
En el apartado de resultados se pregunt Porqu los profesores wixaritari
no tuvieron una formacin profesional a travs de escuelas Normales?, en esta
conclusin se comparten algunas reflexiones que en algunos dilogos aparecen
de manera intermitente: primero por omisin (primeros 40 aos), luego por
exclusin (los grupos no indgenas si fueron formados en Escuela Normales
instituidas de manera especial para eso) pero al pueblo Wixrika no se le ha
brindado estos apoyos; y tercero por incomprensin y negacin del derecho (en
los ultimo 20 aos diferentes grupos indgenas en Mxico, particularmente en
Chiapas, plantean la exigencia del derecho a la libre determinacin de los pueblos
indgenas, eso incluye la determinacin de los contenidos y mtodos de estudio
para la educcin pblica) para los gobiernos anteriores y los actuales este
planteamiento suponen haberlo resulto con cursos espordico, la conclusin se
ratifica, los profesores wixaritari no han tenido la formacin profesional por
exclusin con base a poltica erradas de los gobiernos en turno.
El Mxico moderno de las ltimas cinco dcadas, periodo en el que se
incrementan las escuelas Normales en los diferentes estados de la Repblica, se
ha excluido a los jvenes wixaritari de las instituciones para la formacin inicial
docente, ante esta exclusin algunos profesores indgena del norte de Jalisco
siguen pensado que la escuela Normal es para Mestizos. Son espacios distante a
ellos, se entiende que la SEP no ha limitado a ningn joven para que ingrese a la
escuelas Normales, sin embargo en la realidad tienen razn los profesores
wixaritari, la Normal es para los mestizos, las Escuelas Normales por su sistema
de seleccin dejan fuera a los indgenas, sin importar que el proceso de seleccin
sea un mecanismo a todas luces inequitativo. Los jvenes indgenas no tuvieron
las condiciones y apoyos oficiales que han tenido la mayora de jvenes mestizos,
se observa una gran brecha en las condiciones sociales, econmicas y carencias
educativas previas, por lo anterior los procesos de seleccin, de acuerdo a la SEP,

18

se convierten en procesos de exclusin, acciones que an perduran (2014) y se

fortalecen con base a las polticas educativas internacionales, nacionales y
estatales.
Un punto importante a destacar, es que los profesores no se han quedado
inamovibles, en espera de que el Sistema Educativo Nacional les guie y resuelva
sus limitantes en la formacin profesional docente; la condicin de exclusin para
la formacin inicial (formal) no fue, ni es limitante para observar procesos de
formacin profesional en los docentes wixaritari, esta observacin coincide con la
aportacin terica de Honor (1981), la formacin se ha apropiado de sus
vivencias como alumnos, durante esta etapa asimilan modelos educativos y los
conservan, durante el ejercicio del la docencia son referentes a imitar; tambin
ahora como profesores de manera significativa participan en procesos de
interaccin con profesores pares, con mayor antigedad, de esta manera su
formacin es por experiencia, cuentan con el apoyo de sus compaeros de
escuela, quienes realizan funciones de tutores.
En la actualidad, 2014, se sigue negando la formacin profesional, an
cuando ya se cuenta con generaciones de jvenes que han logrado concluir
estudios de bachillerato, no se ha mostrado inters por atender esta demanda
social y educativa del pueblo Wixrika. Ahora el planteamiento ha rebasado el
concepto de "inclusin" en atencin a la voces de los docentes, en los albores del
siglo XXI no piden ser "incluidos", en un sistema educativo nacional homogneo,
sino en el derecho que tienen de proponer sus propias instituciones formadoras de
docentes, para que les prepare profesionalmente en dos caminos: para transitar
en el mundo mestizo y al mismo tiempo seguir su sendero en el mundo Wixrika.
Lo deseable sigue pendiente: una preparacin fortalecida y enfocada a la
atencin intercultural, contrario a lo que se sigue observando: nula propuesta para
formar nuevas generaciones de profesores a travs de las escuelas Normales,
cursos presenciales y no presenciales distantes de la problemticas que tienen; y

19

en los ltimo aos se ofrece por particulares cursos, diplomados, posgrados de

dudosa calidad, ms con fines de lucro que de aportacin significativa a la
educacin.
El reto en la formacin institucional (formal) debe atenderse considerando la
opinin de los docentes en servicio, su proceso histrico da cuenta de una
experiencia que debe aprovecharse, estas voces pueden darle sentido a una
propuesta viable para atender dos momentos necesarios para la mejora en la
formacin profesional docente: el primero relacionando con la formacin inicial
para formar a las prximas generaciones de profesores wixaritari, y el segundo
con la formacin continua para atender los requerimiento profesionales de los
docentes en servicios.
Comprender el pasado para proponer en el presente
Para el cierre de las conclusiones se hace una propuesta general con base en la
exposicin de las voces de los sujetos de estudio.
La propuesta adquiere forma en lo que he llamado: "Desarrollo con
identidad e inclusin". La aceptacin del mundo no indgena, al admitir el
aprendizaje del espaol y apropiarse de algunos de sus significados, tiene una
justificacin que se centra en buscar mejores condiciones de vida para las
comunidades wixaritari, cuando se plantea que los libros y los programas deben
conservar una parte de la cultura occidental, hoy global, es porque se tiene
certeza que esta cultura puede aportar al desarrollo social y econmico del pueblo
Wixrika. Tambin sobresale la claridad en la propuesta por incluir contenidos y la
utilizacin del idioma Wixrika desde el preescolar hasta los estudios de
educacin media superior, incluso superior cuando se refieren a la Escuela Normal
porque consideran que debe haber educacin en los dos idiomas: el indgena y el
espaol. Esta parte ltima de la propuesta menciona la preservacin de su cultura
e identidad.

20

Un agregado a la propuesta de mayor significado es la participacin de las

autoridades tradicionales en las decisiones educativas; para el profesor que lo
plantea no tiene sentido estudiar la profesin en la escuela Normal desde una
perspectiva de la educacin nacional, su propuesta rompe con las lgicas de
quienes sostienen la visin de una educacin nacional homognea, porque desde
esta mirada indgena la educacin y la escuela deben reconstruirse a partir de lo
que su pueblo requiere con base en su cultura y eso significa que los primeros en
opinar debe ser sus autoridades tradicionales, los sabios, los "marakamen" y luego
los profesores wixaritari que ahora estn posicionados socialmente en sus
comunidades; se propone eludir la primaca del Estado nacional y tomar acuerdos
para construir la educacin en correspondencia a las necesidades de su pueblo;
esta propuesta rompe con las lgicas preestablecidas por el sistema educativo
nacional, a casi un siglo de que el Estado se proclam como nico portavoz y
rector de la educacin en nuestro pas.
Estas posiciones se identifica con dos casos: el primero es el proyecto de
formacin docente para jvenes educadores comunitarios indgenas de las zonas
Altos, Norte y Selva de Chiapas, sin el apoyo de la Secretara de Educacin
Pblica, es decir es una propuesta de autodeterminacin del pueblo indgenas de
esta regin mexicana que radicaliza su posicin, sin embargo durante el proceso
advierten de la necesidad de formacin pedaggico que se relaciona con el
concepto occidental, lo que abre dilogos para formacin intercultural, de manera
particular destaca la Unin de Maestros de la Nueva Educacin para Mxico
(UNEM); el otro caso se ubica en la educacin indgena en Canad, donde el
modelo de formacin docente han respondido a la diversidad de las naciones
indgenas y pueblos aborgenes y no aborgenes en Canad, volviendo a la
"visin" de los ancianos respecto a la educacin para todos los pueblos, este
proyecto se desarrollo junto al gobierno y autoridades educativas, pero adems
amplan su visin para la formacin docente pensada en construccin junto a otros
pueblos indgenas a nivel local e internacional. La coincidencia en ambos casos,
junto a los planteamientos que los profesores wixaritari apunta hacia la educacin

21

intercultural y al derecho que tienen los pueblos indgenas de participar y construir

sus propios modelos educativos, al mismo tiempo advierte un sistema educativo
nacional mexicano caduco, que suele llegar siempre tarde y con una visin
homognea que ya no responde a las necesidades y derechos de la diversidad
social actual.
En la regin norte de Jalisco el servicio en educacin media superior ha
llegado a las comunidades indgenas y generaciones de jvenes han logrado
estos estudios; por lo que la trasformacin debe atender dos campos: la apertura a
estas nuevas generaciones y modificacin del plan de estudios nacional, para
transitar a la educacin intercultural, pensado y diseado para los jvenes
wixaritari de la regin norte de Jalisco; y segundo se debe atender la formacin
continua para los profesores wixaritari en servicio con la misma ptica de la
interculturalidad, lo que significa un sistema de actualizacin y capacitacin
tambin diseado para atender el servicio educativo de acuerdo a los
requerimiento sociales y culturales de sus comunidades; anexo a lo anterior e
imprescindible la modificacin de los planes de estudio de la educacin bsica
para que se construya un nuevo modelo intercultural que transforme programas,
libros de texto gratuitos, apoyos pedaggicos y didcticos para los profesores en
servicio. En ambas situaciones de sebe privilegiar la participacin del pueblo
Wixrika representado por autoridades tradicionales y sus docentes.
La propuesta de los profesores wixaritari se identifica con algunos
elementos del caso de Chiapas y de Canad, en el sentido de hacer uso del
derecho de autodeterminacin como pueblo indgena, pero tambin aceptan que
esta transformacin se debe hacer en coordinacin con las autoridades
educativas, con el propsito de aprovechar los conocimientos del mundo
occidental no indgena para un desarrollo integral, que incluya "el costumbre", y se
les reconozca como pueblo; adems aliente el fortalecimiento y conservacin de
su cultura: es una propuesta educativa para el desarrollo con identidad e
inclusin.

22

Finalmente esta investigacin reitera su aporte al estado del conocimiento,

porque ha hecho visible, en la problemtica educativa, una comunidad profesional
indgena del norte de Jalisco que tiene en sus profesores un gran capital humano.
Es posible encontrar estudios que abordan problemtica de la formacin
profesional de docentes indgenas, pero ninguno ha hecho compresible el
fenmeno en la comunidad Wixrika a partir de las voces de los sujetos de
estudio. El estudio ofrece evidencias de un sistema educativo nacional rebasado
por la diversidad social, y se descubre un sistema educativo que no est
respondiendo a las necesidades sociales del pas, por lo que se requiere un
cambio de modelo educativo que se convierta en la base del desarrollo en la vida
nacional, de una nacin que se compone por mltiples pueblos, que se teje en un
plano multiculural, condicin a apropiarse, porque es una de las grandes fortalezas
que tiene nuestro pas; ante la imposicin de valores nicos, culturas nicas y
dominantes, como se caracteriza el actual sistema educativo, se est
desaprovechando

esta

fuerza

que

tiene

arraigo

histrico,

identidad

conocimientos milenarios que pueden aportar de manera significativa en el

desarrollo de la sociedad mexicana de este siglo XXI.
Los sujetos de estudio, quienes en la construccin del proceso formativo
profesional han dado cuenta del enorme esfuerzo, perseverancia y resolucin de
todo tipo de adversidades; se han posicionado de manera legtima como parte de
la comunidad educativa en el pas y en el estado de Jalisco; los docentes wixaritari
se conforman como una generacin pionera de la que deben aprender las jvenes
generaciones indgenas y no indgenas, pero sobre todo, de sus voces
deberamos de aprender todos, particularmente quienes gobiernan y toman las
decisiones en los sistemas educativos.
REFERENCIAS
Berger, P. y Luckmann, T. (2008). La construccin social de la realidad. Editores
Amorrortu. Buenos Aires, Argentina.

23

Bolvar, A., Domingo, J. y Fernndez, M., (2001). La investigacin biogrficonarracin. Enfoque y metodologa. Editorial La Muralla. Madrid, Espaa.
Bruner, J. (1989). Accin, Pensamiento y Lenguaje. Alianza Editorial. Madrid,
Espaa.
Bruner, J. (1999). La educacin. Puerta de la cultura. Editorial Visor DIS S.A.
Madrid, Espaa.
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, CDI, (2010).
Informe final de la Consulta sobre Lugares Sagrados del Pueblo Wixrika.
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. - 28 ed. Mxico: CDI.
Delors, J. et al. (1996). La educacin encierra un tesoro. UNESCO. Editorial
Santillana. Madrid, Espaa.
DGSPE, (2012). Reforma Curricular de Educacin Normal. Direccin General de
Educacin Superior de Profesionales de la Educacin. SEP. Recuperado
de la red: http://www.dgespe.sep.gob.mx/reforma_curricular
Honor, B. (1980). Para una teora de la formacin. Dinmica de la Formatividad.
Narcea, S. A. de Ediciones. Madrid. Espaa
INEGI (2012). Anuario estadstico de los Estados Unidos Mexicanos. Instituto
Nacional de Estadstica y Geografa. Aguascalientes, Ags. Mxico.
Jaregui, J. y Neurath, J., Coords., (2003). Flechadores de estrellas. Nuevas
aportaciones a la etnologa de coras y huicholes. Schaefer, S. El telar
como objeto de poder sagrado en la cultura huichola. pp. 143160.Coedicin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia y la
Universidad de Guadalajara. Mxico D.F.
Johannes, N. (2003). Huicholes / Johannes Neurath. Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas, (Pueblos indgenas del Mxico
contemporneo). Incluye bibliografa. Mxico : CDI : PNUD. ISBN 970753-009-X
Luckmann, T. (1996). Teora de la accin social. Editorial Paidos. Barcelona,
Espaa.. pp. 11-50.

24

Lumholtz, C. (1904). Mxico desconocido. Cinco aos de exploracin entre las

tribus de las Sierra Madre Occidental; en tierra caliente de Tepic y Jalisco,
y entre los Tarascos de Michoacn. Traduccin al castellano por Balbino
Dvalos. Edicin ilustrada Tomo II. Nueva York Charles Scribners Sons.
SEP, (2010). Licenciatura en Educacin Primaria con enfoque intercultural
bilinge. Secretaria de Educacin Pblica. Recuperado de la Red:
http://eib.sep.gob.mx/cgeib/index.php/licenciatura-en-educacion-primariacon-enfoque-intercultural-bilinguee.
SEP, (2010a). Formacin Docente, Interculturalidad y Derechos Humanos.
Direccin para la Formacin y el Desarrollo Profesional de Docentes de
Educacin Indgena. Secretaria de Educacin Pblica. Mxico D.F.
recuperado de la red:
http://basica.sep.gob.mx/dgei/pdf/inicio/internacional/YesidSierra.pdf
SEP, (2012). Plan de Estudios de la Licenciatura en Educacin Primaria 2012.
Secretaria de Educacin Pblica. Direccin General de Educacin
Superior para Profesionales de la Educacin. Recuperado de la red:
http://www.dgespe.sep.gob.mx/reforma_curricular/planes/lepri
SEP, (2012a). Sistema Educativo de los Estados Unidos Mexicanos. Principales
Cifras, Ciclo Escolar 2011-2012. Direccin General de Planeacin y
Programacin. Primera Edicin Secretara de Educacin Pblica. Mxico
D.F.
SEP, (2012b). Subsecretaria de Educacin Bsica. Recuperado de la red:
http://formacioncontinua.sep.gob.mx/index.php?
option=com_content&view=article&id=50&Itemid=74.
Tllez, V. (2005). La reorganizacin del recinto ceremonial (Tukipa) huichol de
Guadalupe Ocotn, Nayarit, Mxico. Fundacin para el avance de los
estudios mesoamericanos, INC. (FAMSI). Recuperado de la red:
http://www.famsi.org/reports/05083es/
Tenti, E. (2007). La condicin docente. Anlisis comparado de la Argentina, Brasil,
Per y Uruguay. Siglo XXI Editores. Argentina.

25

Torres, J. (2000). El hostigamiento a El Costumbre Huichol. El colegio de

Michoacn, A.C. Universidad de Guadalajara. Zamora, Michoacn.
Mxico.
Van Manen M., (2003). Investigacin educativa y experiencia vivida. Ciencias
humanas para una pedagoga de la accin y la sensibilidad. Editorial Idea
Books, S.A., Espaa.
Vergara M. y Bernache G. (2008). Educacin intercultural. Un estudio de las
comunidades indgenas de Jalisco. SEP/SEJ/Conacyt, Guadalajara,
Jalisco. Mxico.

PERFIL ACADMICO Y PROFESIONAL DEL AUTOR:

Leonel de Jess Mayorga Anaya. Desempeo profesional como docente y director
en educacin primaria, docente y director (2008-2013) en la Escuela Normal
Experimental de Colotln, Jalisco. actualmente Coordinador de reas Sustantivas
de Educacin Normal en Jalisco (SEJ). Estudios de Educacin Normal,
Licenciatura en Educacin (UPN) y Licenciatura en Historia (UdG), Maestra en
Administracin de Instituciones Educativas (TEC) y egresado del Doctorado en
Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional. Unidad 141, Guadalajara.
correo electrnico: leonelmayorga@yahoo.com.mx