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Feminismos y lucha por el territorio en Amrica Latina

Alba Onrubia

lex Guillamn y Clara Ruiz, 09 de febrero de 2015 1 comentario

Durante el recin celebrado XIII Encuentro Feminista de Amrica Latina y el Caribe[1], 1.500 mujeres feministas
reflexionaron juntas desde sus diversas identidades (mujeres indgenas y campesinas, feministas comunitarias,
jvenes, lesbianas y 'trans', trabajadoras del hogar, trabajadoras sexuales, mujeres migrantes y afro-descendientes)
evidenciando que el feminismo es un movimiento abierto, que engloba diferentes feminismos, con vocacin de
enriquecerse, crecer, repensarse y cuestionarse. Los tres ejes de trabajo elegidos fueron: interculturalidad crtica,
sostenibilidad de la vida y cuerpo-territorio.
Todos los movimientos son incompletos y, por tanto, pueden ser enriquecidos por el dilogo y la confrontacin con
otros movimientos
Boaventura de Sousa Santos
Entre otros aspectos, la declaracin final reconoce la interrelacin entre capitalismo, heteropatriarcado y colonialidad
que impacta en las mujeres; menciona que la forma de sustentar la vida ha sido resuelta con la explotacin del
trabajo de las mujeres, en favor de la acumulacin de los mercados capitalistas y no para las necesidades de la vida,
y manifiesta que la defensa de los cuerpos de las mujeres como sujetos portadores de derechos y la defensa de los
territoritos como espacio de vida material, cultural, histrica y simblica, es una lucha central en los feminismos de
Amrica Latina y el Caribe. En palabras de las jvenes feministas asistentes al encuentro: El patriarcado le hace a
nuestros cuerpos lo que las economas extractivistas y capitalistas le hacen a nuestros territorios.
Amrica Latina se encuentra inmersa en un proceso de expansin del mercado global extractivo que penetra
territorios y cuerpos e impone un modelo nico e incuestionable de vida: el desarrollo moderno basado en la
mercantilizacin y en el imaginario lucrativo del progreso social. Esta creciente expansin neoliberal, basada en la
acumulacin del capital por despojo, y en el control, explotacin e instrumentalizacin de vidas (humanas y no
humanas), genera diversas reacciones que vienen reconfigurando tanto el paisaje poltico, los sujetos y sus
relaciones, agendas e imaginarios de cambio, como tambin los marcos conceptuales con los que nos movemos.
Desde hace un tiempo venimos acompaando a movimientos sociales en Amrica Latina que cuestionan, desde
diferentes pticas, el modelo de desarrollo hegemnico basado en el extractivismo y en la especulacin financiera:
sus impactos en el ambiente, en los pueblos indgenas, en las mujeres, etc. Adems, cuestionan las relaciones de
poder hombre-mujer, ciudad-campo, blanco-indgena, ser humano-naturaleza, y/o estado-ciudadana. Desde este
contexto queremos abordar el fenmeno emergente del protagonismo de las mujeres y sus organizaciones en las
luchas por la defensa del territorio que salpican el continente, as como diversas experiencias y enlaces entre el
feminismo y el cuestionamiento del modelo hegemnico de desarrollo.
Corrientes diversas por la sostenibilidad de la vida
Hablar de esta conexin desde nuestra ptica europea nos remite inmediatamente a la referencia del ecofeminismo
como corriente diversa que, surgida en Europa en los aos 60, ha encontrado otras races en movimientos populares
de mujeres defensoras de la naturaleza en pases como la India o Mal.
El ecofeminismo no ha sido nombrado, al menos de forma explcita y significativa, en esta emergente oleada de
mujeres organizadas protagonistas de las luchas por el territorio en Amrica Latina, aunque en muchas de estas
luchas y expresiones estn presentes algunas de sus ideas fuerza caractersticas, ya sea en su vertiente ms
esencialista o en la constructivista. La confluencia entre las aspiraciones emancipatorias del feminismo y la ecologa
no tiene hoy en este continente un solo nombre, sino que se asemeja a una gran, colorida y bulliciosa plaza a la que

van llegando mujeres, organizaciones de mujeres y feministas desde diferentes caminos, con diferentes equipajes y
acentos.
Movimiento campesino
Desde el movimiento campesino por la
soberana alimentaria y fundamentalmente
desde algunas organizaciones de la CLOC-Va
Campesina, las mujeres han ido dando un paso
al frente en su protagonismo en las luchas en
defensa de la tierra y los bienes naturales
contra los grandes proyectos de la
agroindustria (transgnicos, grandes
plantaciones de monocultivos, proyectos
extractivistas incompatibles con la pequea
agricultura, etc.); as como, en la conquista de
espacios propios desde los cuales reivindicar y
reivindicarse como sujetas de derechos, de
proyectos y deseos. As, por ejemplo, en 2011
la Va Campesina inici la Campaa por el fin
de la violencia contra las mujeres en alianza
con la Marcha Mundial de Mujeres, donde
visibiliza las diversas formas de violencia que la
cultura capitalista ejerce hacia las mujeres.
Adems, reconoce que al interior de su
organizacin los liderazgos han sido
tradicionalmente masculinos,
desenmascarando un dficit interno de
participacin de las mujeres.
En unos casos esas situaciones de bloqueo en
el seno de las organizaciones mixtas han
llevado a la necesidad de crear organizaciones
Emma Gasc.
propias, algunas de las cuales son referentes
imprescindibles en el panorama de los
movimientos sociales en sus pases[2]. En otros casos, las mujeres y el feminismo han podido abrirse espacios en el
seno de algunas organizaciones mixtas con concepciones ms integrales de la emancipacin campesina, como el
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).
Luchas indgenas y feminismo comunitario
La lucha de los movimientos indgenas en la defensa de sus territorios es hoy a vida o muerte, los territorios de las
comunidades y pueblos indgenas estn en el ojo del huracn de los conflictos ambientales que se dan hoy en Abya
Yala. Ms de 500 aos despus del inicio del colonialismo, su voracidad no hace ms que crecer y poner en su lista
de objetivos todos los ltimos territorios y pueblos que quedan para el despojo. Y en esta lucha tambin se hace
cada vez ms visible el protagonismo de las mujeres: en el seno de varias organizaciones se han dado procesos de
desarrollo de capacidades, construccin de agendas y promocin de la participacin poltica de la mujer indgena a
nivel nacional e internacional.
Pero estos procesos tambin han sido y son escenarios de fuertes tensiones, que las mujeres indgenas
organizadas viven al interior de sus organizaciones mixtas; techos de cristal y desencuentros a la hora de abordar
las inequidades. Se cuestiona el gnero como un concepto occidental y colonial.

La novedad principal en este contexto la constituye la emergencia del feminismo comunitario, que desde diferentes
expresiones y matices, nombrndose o sin nombrarse como tal, vincula la lucha por el territorio y el territorio
cuerpo; reivindica al mismo tiempo el feminismo y las cosmovisiones indgenas; los derechos individuales como
mujeres y los derechos colectivos como pueblos originarios; denunciando tambin los patriarcados, tanto el colonial
como el originario, no solamente por una cuestin de anlisis histrico, sino por su pervivencia y sus consecuencias
actuales. El feminismo comunitario se situara ms bien en la corriente de los feminismos postcoloniales, en el
reconocimiento y la solidaridad con el feminismo occidental, pero, al mismo tiempo, en la reivindicacin de una
vivencia autnoma y propia de sus aspiraciones emancipadoras.
Movimiento feminista
Otra calle que conduce a la plaza nace del movimiento feminista, de mujeres diversas y de algunos colectivos LGTB.
En algunos pases (como Guatemala, Honduras, Ecuador o Per), en diferentes circunstancias, sin abandonar la
agenda histrica del feminismo[3] y a propsito del estallido de conflictos socioambientales, algunas organizaciones
han partido de la defensa del cuerpo como lucha principal y han generado confluencias con las organizaciones de
mujeres populares (indgenas, campesinas y urbanas), integrando poco a poco las luchas en defensa del territorio en
su agenda feminista.
En Per, por ejemplo, la Alfombra Roja est participando en las marchas y reivindicaciones en defensa de la tierra y
del medio ambiente. Es una iniciativa que surge desde el movimiento feminista para luchar y denunciar a los estados
para que cumplan con sus obligaciones en materia de derechos sexuales y reproductivos. En las acciones se echan
en el suelo, a modo de alfombra, numerosas personas vestidas de rojo. Buscan resemantizar esta imagen y darle un
significado de protesta, representando la lucha permanente por los derechos de las mujeres y contra todas las
violencias.
Este proceso altamente positivo tampoco est exento de contradicciones y retos, de crticas an no procesadas
sobre las relaciones de poder paternalistas y tutelares que algunas organizaciones feministas han ejercido con
organizaciones de mujeres indgenas y populares.
Organizaciones ambientalistas y contra el extractivismo
Identificamos otra expresin importante, caracterizada por mujeres rurales y populares no provenientes de los
anteriores movimientos, sino de organizaciones comunitarias, vecinales o de frentes de defensa territorial, del agua,
de los servicios pblicos y de la vida, que cuestionan la inequidad social y la estructura patriarcal de la sociedad, de
forma ms emprica que terica. Claro ejemplo de ello son las mujeres organizadas en los territorios de resistencia
contra los proyectos extractivistas. En parte, lo que les mueve a la lucha surge de su rol de cuidado, que trasciende
a sus familias y se traslada a su entorno y a sus medios de vida (tierra, semillas, agua, cultura y comunidad).
Pero su participacin no se limita a las labores de cuidado o a la preparacin de ollas comunes. Tienen un papel
cada vez ms activo en las acciones de resistencia, encabezando las marchas con sus lemas y reclamos, realizando
labores de denuncia de las violaciones de derechos humanos a los defensores y defensoras, visibilizando su lucha
en los medios de comunicacin. Prueba de ello es que varias de estas mujeres vienen siendo criminalizadas en los
diferentes pases. Estas experiencias demuestran el importante papel que cumplen las campesinas, ronderas,
profesoras, estudiantes o comerciantes en los procesos organizativos y en la generacin de alternativas econmicas
y sociales. Asimismo, en su afn de defender su derecho de participacin poltica, cuestionan las estructuras
machistas y excluyentes de algunas organizaciones sociales, los intentos de instrumentalizacin de los partidos
polticos y la incapacidad del estado.
Una ltima corriente provendra de mujeres de organizaciones ambientalistas que abordan la problemtica ambiental
y de las mujeres, apoyan la defensa del territorio y los derechos humanos en general (DESCA) y, a la vez, realizan
acompaamiento a organizaciones y comunidades, aportando anlisis sobre los impactos generales y los
especficos en las mujeres de los proyectos depredadores de la naturaleza.

A nivel latinoamericano podramos mencionar la Red de Mujeres Defensoras de Derechos Ambientales y Sociales,
que denuncia los impactos de la minera en las mujeres en cuanto a contaminacin, salud y criminalizacin de la
protesta. En esta misma lnea, la Red Nacional de Mujeres en Defensa de la Madre Tierra de Bolivia habla de
violencia ecolgica contra la mujer refirindose a la ejercida por la actividad minera, que vulnera el derecho al agua,
a la salud, alimentacin, soberana alimentaria y territorio, entre otras cuestiones. En el Encuentro de Mujeres Frente
al Extractivismo[4] celebrado el pasado 14 de octubre en Quito, mujeres afectadas por el petrleo y la minera
visibilizaron los daos producidos por las empresas extractivas en la naturaleza, los territorios y los cuerpos de las
mujeres (aumento de enfermedades, alcoholismo, violencia).
Sujetos y estrategias emancipadoras a partir del cuerpo-territorio
Esta gran, colorida y bulliciosa plaza que supone la confluencia entre la lucha por la defensa del territorio (con todo
su corolario de cuestionamiento de los modelos de desarrollo) y diferentes corrientes feministas plantea una llamada
de atencin constructiva a los movimientos, sealando las carencias, incoherencias o limitaciones. Al mismo tiempo,
apunta propuestas de solucin mediante la contaminacin entre ellos, es decir, trascendiendo la parcelacin de
luchas, agendas y pensamientos.
El lema mi cuerpo, mi territorio interpela tanto al concepto indgena de territorio (el cuerpo de las mujeres est siendo
vulnerado y necesita ser revalorizado y defendido, tambin al interior de las comunidades originarias y movimientos
en defensa del territorio) como al concepto feminista de violencia hacia las mujeres (amplindolo hacia otras formas
de violencia que sufren las mujeres rurales e indgenas, o las que estn en territorios de actividad extractivista
minera, petrolera, de la agroindustria, etc.), y al sujeto de estudio de la ecologa poltica o el ambientalismo social
(que ya no seran nicamente las externalidades ambientales, sino tambin las sociales, considerando las mltiples
desigualdades en las poblaciones que sufren estos impactos).
Creemos que no hay un solo sujeto de cambio, que la fuerza y la necesidad es pensar mltiples sujetos articulados
que hoy enfrentan los variados patrones y mecanismos de poder (ms fuertes y articulados). Somos parte del sujeto
y del cambio deseado, transformamos transformndonos. No es posible pensar en un vida digna y sin violencia
contra las mujeres sin derrotar al racismo, como tampoco es posible pensar el buen vivir en los pueblos indgenas
sin derrotar la violencia contra la mujer en su interior. Nos interesa la construccin de los lazos entre los mltiples
sujetos de cambio que existen.
La actual crisis global y sistmica exige nuevos modos de afrontarla que supongan relacionarnos de otra forma entre
personas, entre personas y naturaleza, y entre personas y naciones del Norte y del Sur global, pero tambin
demanda reconstruir el ejercicio del poder en el interior de los movimientos y en su relacin con otros para tejer
agendas plurales, interconectadas y permanentes.
En muchos lugares de Amrica Latina, debido a cuestiones histricas como la herencia de la conquista espaola, o
a la masiva migracin del campo a la ciudad, el tejido social qued tan degradado que prcticas ancestrales y
tradicionales sostenibles y al alcance de las personas con menor poder en la sociedad, como las mujeres (trueque,
trabajo colectivo, redes vecinales, intercambio de semillas y productos), fueron sustituidas por lgicas individualistas,
racistas y competitivas, basadas en la desconfianza y en un consumismo desenfrenado. Es todo un reto trabajar por
humanizar esas ciudades caticas, sucias e inseguras, consiguiendo que nias, jvenes, mujeres y ancianas,
puedan disfrutar del derecho a una vida digna y a un medio ambiente sano.
Algunas propuestas, como el buen vivir o sumak kawsay, generadas desde los pueblos indgenas y comunidades
campesinas, rescatan los saberes ancestrales en cuanto a la agricultura, la salud, la crianza o los cuidados, que en
las sociedades occidentales han sido sustituidos por la ciencia, la tecnologa o la farmacutica capitalistas. Adems,
nos hablan de otros modelos de produccin y consumo basados en la solidaridad y en el trabajo colaborativo, donde
el sentido de comunidad todava est presente y se antepone al yo.
En ese lugar de confluencia de movimientos, los feminismos comparten gran parte de los planteamientos del buen

vivir y aaden un importante matiz: no ser posible la construccin de una forma de vida diferente si no se derruye el
capitalismo patriarcal y no se tienen en cuenta los aportes de las mujeres en la puesta en prctica de los principios
de justicia, dignidad y libertad para todas y todos, para la naturaleza y para quienes dependemos de ella.
lex Guillamn y Clara Ruiz forman parte de las comisiones de Feminismos y Soberanas de
Entrepueblos/Entrepobles/Entrepobos/Herriarte (miembro de la Alianza por una Cooperacin Feminista Global).
Euskaraz: Feminismoak eta lurraldearen aldeko borrokak Latinoamerikan
Artculo publicado en el n64 de Pueblos Revista de Informacin y Debate, primer trimestre de 2015.
NOTAS:
1. XIII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Per, del 22 al 25 de noviembre de 2014. Ms
informacin: www.13eflac.org.
2. CONAMUCA, Repblica Dominicana; Movimento de Mulheres Camponesas, Brasil; FEMUCARINAP,
Per; ANAMURI, Chile; CONAMURI, Paraguay, etc.
3. Reivindicacin de derechos y libertad sexual, lucha por la equidad y contra la violencia patriarcal, entre
otras cuestiones.
4. Ms informacin en: http://territorioyfeminismos.org.