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C O L E C C I O N
DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS

i
DE L A RELIGION CHRISTIAN A.
COLECCION
DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS
iS*.
DE LA RELIGION CHRISTIANA,
SAN
JUSTINO,
TEOFILO
TACIANO
DE
SIRIA,
ATENAGORAS,
DE A N T I O Q U I A , T E R T U L I A N O ,
FELIX
MINUCIO
ORIGENES.
TRADUCIDOS
ANALIZADOS:
Obra escrita en Francs por el Seor Abate de Gourcy , Vicario General de Burdeos y de Cambray,
y Miembro de la Academia Real de Nancy:
: - '-i
TRADUCIDA
Y
DEDICADA
AL
CASTELLANO,
AL SABIO C L E R O DE
ESPAA
POR D O N M A N U E L X I M E N O Y
URIETA,
Doctor en Sagrada Teologa y Opositor
Ctedras.
TOMO SEGUNDO.
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LAS
ZTCSS'CTAS
NECESARIA?.
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MADRID
EN
LA
IMPRENTA
REAL-
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MDCCXCII.
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37941
Ttr't*
f
R A T A D O DE ORGENES
A , :/.
CONTRA CELSO.
wrr
LIBRO
N. i.
E n
TERCERO.
m primer libro contra C e l s o ,
he
r e f u t a d o , piadoso A m b r o s i o , con toda la exactitud q u e m e ha sido posible, su P r e f a c i o , el principio de su O b r a ,

do
las declamaciones del
Ju-
que disputa contra Jesus. En el s e g u n d o , he
dado respuesta todas las objeciones, que Celso,

baxo la persona del J u d i o ,
propone
contra los
que creen en D i o s por J e s u - C h r i s t o . En el tercero
responder
ahora
l o que el
mismo
nos
opone.
Segn C e l s o se e x p l i c a , n o h a y cosa mas frivola
ni mas r i d i c u l a ,
los Judos con
que
la controversia
de
los C h r i s t i a n o s , la qual se r e -
?iuce disputar, c o m o dice el p r o v e r b i o , de la

inombra del asno. U n o s y otros c r e e n , que el Eswpritu D i v i n o predixo la venida del Salvador de
los hombres: pero ha v e n i d o , no ha v e n i do todava? Sobre esto estriba toda la
Jtacion."-
contex-
Ttr't*
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R A T A D O DE ORGENES
A , :/.
CONTRA CELSO.
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LIBRO
N. i.
E n
TERCERO.
m primer libro contra C e l s o ,
he
r e f u t a d o , piadoso A m b r o s i o , con toda la exactitud q u e m e ha sido posible, su P r e f a c i o , el principio de su O b r a ,

do
las declamaciones del
Ju-
que disputa contra Jesus. En el s e g u n d o , he
dado respuesta todas las objeciones, que Celso,

baxo la persona del J u d i o ,
propone
contra los
que creen en D i o s por J e s u - C h r i s t o . En el tercero
responder
ahora
l o que el
mismo
nos
opone.
Segn C e l s o se e x p l i c a , n o h a y cosa mas frvola
ni mas r i d i c u l a ,
los Judos con
que
la controversia
de
los C h r i s t i a n o s , la qual se r e -
Juce disputar, c o m o dice el p r o v e r b i o , de la

inombra del asno. U n o s y otros c r e e n , que el Espritu D i v i n o predixo la venida del Salvador de
los hombres: pero ha v e n i d o , no ha v e n i do todava? Sobre esto estriba toda la
Jtacion."-
contex-
tf
COLECCION
En
DE
APOLOGISTAS
e f e c t o , los Christianos
DE
c r e e n , que Jess
LA
Profetas? Y
RELIGION
CHRISTIANA.
quin se le har c r e b l e , que los
ha v e n i d o conforme las Profecas, al paso que
Judos
la
dist-
J u d o s , que se vean rodeados de N a c i o n e s , las
arm-
quales se gloriaban de tener sus Dioses y sus Or-
muchedumbre de los Judos est m u y
te de creer en Jess. Mientras v i v i ,
le
podan
haber
pasado
sin Profetas?
ron lazos; y los Judos de a h o r a , aprobando los
culos; los J u d o s , que hacan
atentados de
cio
sus p a d r e s ,
pretenden
que
Jess,
medante la m a g i a , se v e n d i por el Cbristo

los J u d o s , que los Profetas habian
N . 2. Pero
diganme
Celso
de
anunciado.
sus partidarios:
es por ventura qiiestlon de poca importancia el

e x a m i n a r , si los Profetas de los Judos predixe'ron el lugar en que nacera la cabeza d e los hombres de bien que mereceran
el nombre de
pue-
blo de D i o s ; si predixron, d i g o , que una V i r gen concebiria Emmanuel,
que habia de hacer
un nmero considerable de milagros;

trina se esparcira con
voz
tanta
celeridad;
de sus Apstoles resonara
bito d l a tierra;
finalmente,
ber sido condenado
que su docque
la
en todo el m -
que despues de ha-
muerte y
crucificado
por
los Judos, resucitara? Carecie'ron acaso de f u n damento los P r o f e t a s , para anunciar de v i v a
voz
todos estos acontecimientos, y
es-
crito? Y
tierra que
dexarlos por
los J u d o s , antiguos habitadores de la

los
Profetas
o c u p a b a n , n o tuvieron
tambin algn m o t i v o , para creer unos
como
verdaderos Profetas, y desechar otros
como
impostores ? N o
tuve'ron alguna
razn,
poner e n la clase de los libros de M o y s s ,
para
que
ellos miran c o m o s a g r a d o s , los escritos de estos
de estos Orculos ,
el m a y o r
daban
Los
despre-
estos
Dio-
ses el nombre de D e m o n i o s ; era preciso que t u viesen Profetas, que llenasen el v a c o de aquellos
O r c u l o s , y aun
los obscureciesen. Sin este au-
x i l i o , no es c r e b l e , que los Judos hubieran sd o arrastrados de los Orculos de sus c o m a r c a nos , causa de aquella inclinacin natural todos los hombres de querer conocer los secretos
futuros?
N . 3. P o r otra p a r t e ,
sobre
manera
Celso
refiere un nmero
pues c m o
los
Paganos encarecan
sus p r o d i g i o s ,
aun
el
considerable
mismo
de
ellos:
era posible que los J u d o s , que h a -
can profesion de ser los nicos q u e estaban consagrados al culto del D i o s
supremo del univer-
so , no tuviesen n i n g u n a especie de prodigios para sostener su fe y su esperanza? N o es d e creer

que hubieran
abandonado
un
Dios,,
que
no
hubiese sido poderoso sino en palabras? H u b i e ran en tal caso mirado su creencia con una adhesin superior todas las pruebas imaginables?
Hubieran sufrido tantos trabajos c o m o padecieron en la A s i r a , en la Persia, y
primero que
baxo A n t o c o ,
quisiesen renunciar sus
leyes,
traspasar una sola de ellas? C o n f i s e s e , pues, p o r
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
lo m e n o s , que verismilmente los Profetas unos

hombres de un valor inalterable
tud irreprehensible,
dos para predecir
de una
fueron divinamente
lo por v e n i r , y
te la venida del Salvador de los

N . 4. L u e g o la disputa que h a y
vir-
inspira-
principalmenhombres.
entre
Judos
y C h r i s t i a n o s , no e s , c o m o acaba de v e r s e , sobre la sombra del asno. N i los Judos ni los C h r i s tianos se e n g a a n , c r e y e n d o que los Profetas fueron inspirados de D i o s ; pero los primeros se e n g a a n , alterando y truncando el sentido de las
profecas, que hacen relacin J e s u - C h r i s t o .
N . 5. Sin duda C e l s o se imagina, que los Judos eran E g i p c i o s , que se haban visto precisados desamparar su p a t r i a , por
haber
turbado
el Estado y despreciado la R e l i g i n , puesto que

d i c e , que los
Judos recibieron de los C h r i s t i a -
nos el mismo mal t r a t o , que ellos haban
dado
DE
LA
RELIGION
CHRIST1ANA.
absolutamente ios singularsimos milagros de M o y ses, procuraron con todo esfuerzo hacerlos pasar
por operaciones mgicas: no obstante que
Moy-
ss, lejos de ser mgico charlaran, era un hombre lleno de R e l i g i n , inspirado por el Espritu
D i v i n o ; que di los Judos las leyes que
le haba
dictado, y
todo lo que haba
escribi la
historia
Dios
fiel
de
sucedido.
N . 6. Y o bien v e o , que C e l s o est m u y lejos

de mirar Moyse's c o m o un historiador exacto y puntual; supuesto que no ha dado crdito,
sino los opresores y calumniadores,
queriendo
luego hacer creer, que los oprimidos habian desamparado
el E g i p t como
sediciosos.
Sin
duda
n o ha parado la consideracin en que no era p o sible ,
que
los Judos
hubieran
repentinamente
mudado de lenguage en su pretendida s e d i c i n , y

hablado el idioma Hebreo en
lugar del Egipcio.
los E g i p c i o s , y que un carcter inquieto y se-
Si miraban con horror la lengua de su pas, ; p o r
dicioso haba sido el m v i l , as de los Judos c o -
qu no adoptaron el
m o de los Christianos.
diferentes del Hebro? Se v e , pues, que la nar-
Pero el hecho contado con exactitud es c o mo se sigue. O b l i g a d o s del hambre los Hebreos,
racin de Celso no es
Siraco el
Fenicio,"tan
otra cosa que un
Hebro
se retiraron E g i p t o , y fueron malamente trata-
Judos antes que
se estableciesen en Egipto ,
dos por los Egipcios. L a Providencia
los caracteres Hebreos de que se sirvi
sus opresores
los veng:
fueron forzados por las plagas del
cielo dexarlos salir de la esclavitud que
los
haban reducido. Desde e n t o n c e s , no h a y calumnia que los Egipcios no hayan inventado contra
este p u e b l o ; de
manera
que n o pudiendo negar
era la
texido
de falsedades. E l
lengua de
los
y
Moyss
para escribir el Pentateuco, no tienen semejanza

alguna con los caracteres Egipcios.
N . 7 . Es igualmente f a l s o , que
sedicin
el espritu
de
fuese la causa de q u e una porcion
de
Tom. II.
'
COLECCION
I O
DE
APOLOGISTAS
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
Judos se separase de sus compatriotas y siguie-
dad es que su nmero es corto (d), y
se jess. Prubenos Celso sus partidarios, que
den contarse con
facilidad.
ir
que pue-
Pero Dios ha v e l a -
los Christianos h a y a n jams tenido parte en se-
do siempre por la conservacin de la Iglesia C h r i s -
dicin alguna. Si los C h r i s t i a n o s , por un espri-
tiana, y quiere que su santa y saludable doctri-
tu de sedicin, se hubieran separado ds los J u -
na
d o s , quienes era permitido defenderse de ma-
muchas
no a r m a d a , y dar muerte sus enemigos; c -
madas contra sus Discpulos,
m o era posible, que el Legislador de los C h r i s -
dar
tianos les
muerte; y ha e s t o r v a d o , que los Soberanos y los
hubiera
m a t a r , y usar
de
la fuerza para rechazar aun al enemigo mas
in-
justo? Quanto
prohibido
se
difunda por toda
la tierra.
As
firmeza
los dbiles contra
el temor de Ja
pueblos siguiesen los movimientos de su furor.
mas que no es de creer tampoco,
N . 9. Pasemos ahora una manifiesta impostura de Celso. Si todos los hombres, d i c e ,
que los obligan dexarse degollar sin resistencia,
hacerse Christianos,
dbiles o b e j a s , y
no tomar nunca v e n -
ganza de sus crueles perseguidores.
los Christianos
lo
quisieran
resistiran.
Para confundir esta impostura, no h a y

atender
N . 8. En prueba tambin de que los Judos que
que
para de este modo
que una turba de sediciosos adoptase unas leyes,

como
es,
veces ha disipado las conjuraciones for-
al zelo con que los Christianos
sino
recorren
las p r o v i n c i a s , las ciudades y las aldeas, deseo-
salieron de Egipto no eran originarios de aquel
sos de predicar su R e l i g i n y adquirirse
pas, se v e en la Escritura, que sus nombres y
tos. Y no se puede decir que el inters los m u e -
los de sus hijos eran Hebreos y no
v a ; porque el m a y o r nmero de estos Apstoles
Egipcios.
P o r lo que hace los C h r i s t i a n o s , que siguen

una ley de paz y de d u l z u r a , que no les permite defenderse contra sus e n e m i g o s ; el mismo D i o s
ha peleado en favor de e l l o s , y
p u e b l o s , que queran exterminarlos. Ha

d o t a m b i n , que
n o quiere recibir aun las cosas necesarias la v i d a ; o t r o s , viendose en
hubiese de tiempo
en
permititiempo
una absoluta indigencia,
se limitan lo puramente necesario, pesar de
frecuentemente
ha reprimido el furor de los Prncipes y de los
Entendemos , como el
Abate
Fleury,
ro es corto,
de
en
que
cleciano , y
y a , f u e r o n despues que O r g e n e s e s c r i b i esta obra : p o r -
la m u l t i t u d de l o s
fieles,
que
quando
la I g l e s i a
corroborasen la fe de sus h e r m a n o s , y
grientas
que
po
p a d e c i la I g l e s i a , c o m o p o r
reo
exemplo
Da-
u nmc-
P o r o t r a p a r t e , las mas s a n -
asen ser superiores al temor de la muerte: v e r -
Maximino
comparacin
Mrtires, los quales con el exemplo de su valor

les ense-
Prosli-
persecuciones
l a s de D e d o , D i o -
que
la
escriba,
hacia mucho tiem-
estaba
en
paz ,
co-
l o d i c e en este mismo l i -
bro,N.
B*
ij
t*
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
todos los ofrecimientos que puedan hacerles. Ms

como
se v e y a
LA
los ninos. L a
RELIGION
CHRISTIANA.
rj
fuerza y los atractivos de los dis-
ahora que h a y muchas personas
cursos de Jess hacan que las primeras o l v i d a -
ricas, constituidas en d i g n i d a d , y mugeres de dis-
sen la delicadeza y circunspeccin propias de su
t i n c i n , que se desviven por agasajar estos A p s -
sexo; y
toles, no ser extrao que h a y a quien piense, que
rastrados del ascendiente de la
la vanagloria es el principio de su zelo. Por

menos se ha de c o n f e s a r , que en los
lo
principios
del Christianismo, quando los Predicadores
esta-
hasta
los nios, pareca,
N . 1 1 . Les Christianos
que eran
Divinidad.
seguan entonces una
ma doctrina. Celso i g n o r a ,
que y a
ba diversidad de opiniones acerca de los

que nosotros miramos
podan tener lugar
en tiempo de los Apstoles se suscit una
semejantes sospechas; y
es m u c h o m a y o r
la
que sufren de
parte de nuestros e n e m i g o s ,
aun
humillacin
que
N . 10. Pero ; c m o prueba C e l s o , que los C h r i s tianos no quisieran, que todos los hombres abra-
libros
que
ya
gran
disputa sobre la L e y y observancias de los Judos;

porque unos pretendian que los Paganos
nan todo lo contrario. En
blo se ve rambien, que
conver-
otros soste-
las Epstolas de
no todos
pensaban
Padel
mismo modo acerca de diferentes d o g m a s , y que
zasen su R e l i g i n ?
A l p r i n c i p i o , d i c e , era muy corro el nmejro de los C h r i s t i a n o s , y todos seguian una mis-
algunos no tenian una idea cabal de nuestros misterios. (I.
muchas sectas, y
cada uno
toma
Cor.
i).
II. Tes. 2. I. Tim.
6.)
N . 12. Celso nos quiere formar un crimen por
ma doctrina. L u e g o que se multiplicaron, se d i vidie'ron en
como divinos; y
tidos deban conformarle e l l a s , y
los honores que pueden esperar de ellos.
mis-
entonces h a -
ban sin cesar expuestos los mayores p e l i g r o s , no

ahora m i s m o ,
ar-
la
multitud de sectas del Christianismo; como si
y a partido su antojo. El espritu sedicioso ha
esto por e l . c o n t r a r i o no fuera prueba de una doc-
Sido siempre el espritu de esta R e l i g i n . "
trina excelente y til al linage humano. N o h a y
Es innegable, que los Christianos al

pi no formaban
numeroso como
ni con m u c h o
i.i
un cuerpo tan
a h o r a ; pero sin embargo no era
tan corto como se quiere

ido
prinel
hacer su nmero:
ohrjUD c y o p , .tuan aL s d b u i j j l a m
'I
cosa
mas til ni mas necesaria para la curacin
de los cuerpos,
sin embargo
que la ciencia de la M e d i c i n a :
quntas sectas de M d i c o s se e n -
cuentran , as entre
Barbaros!
asi es que el principio de los zelos y del a b o r recimiento mortal contra Jess consista en que
se haca seguir de la m u c h e d u m b r e , de quatro,
de cinco mil personas, sin contar las mugeres y
sa
Tambin
verdad y
la
los Griegos c o m o
Filosofa ,
que
nos
el conocimiento de todo
entre
los
promete
la
lo que exis-
t e , y nos ensea el arte de v i v i r y ser felices

C,JU i J U i BUJC EKU BjqODfi JlJf)
1
>
COLECCION
DE
se ha d i v i d i d o en una
menos
DE
APOLOGISTAS
multitud de sectas mas
conocidas. Entre los Judos, las
diversas
interpretaciones de los libros de M o y s e s
dletn
-principio muchas sectas. Pues, del mismo
mo-
d o , habiendo parecido excelente la Religin 1 C l l d s t i a n a , n , como Celso dice, viles esclavos, sin o muchos sabios G r i e g o s ; era por consiguiente necesario, que se formasen muchas sectas, no
por
espritu de sedicin y de disputa, sino por-
que los esfuerzos de muchos Sabios en profundizar nuestros misterios, han sido causa de que discordasen en la inteligencia de ellos, as como t a m bin en la de nuestras Escrituras: porque por lo
d e m s , todos convenan en mirarlos c o m o
n o s , y admiraban
Christianismo.
divi-
uniformemente los dogmas del
Y por eso ha de tenerse en me-
nos precio la M e d i c i n a , la Filosofa y la L e y de

los
Judos?
N . 13. Discurramos del mismo modo acerca del
do y
LA
RELIGION
CHRTSTIANA.
i r
profundizado los dogmas de todas. Del mis-
mo m o d o , el C h r i s t i a n o mas ilustrado ser- tambin , mi p a r e c e r , el que conozca
perfectamen-
te todas las sectas de los Judos y
de los Chris-
tianos.
Por lo dems, no es posible oponer al C h r i s tianismo la diversidad
de sectas, sin que la o b -
jecion recayga
sobre la escuela de Scrates,
se
tantas
dividi
tambin ,
en
escuelas ,
y sobre
c u y o s principios abandon
que
Platn
Aristteles
por otros de que se hizo autor (i). Q u i z
Cel-
ta) No se puede negar que
Es constante , que la d-
esta respuesta es convincente
versidad y las variaciones en
para los enemigos con quie-
la doctrina, son el carcter
ees tenia que pelear Orige-
distintivo del error , as co-
nes.
m o la unidad es el
Yo
no s ,
cmo
los
de l a v e r d a d ,
C h r i s t i a n o s la d i v e r s i d a d d e
bilidad ndefectibilidad
sectas y de d o c t r i n a s , s i e n -
el s e l l o
de
la
d o e l l o s unos hombres d i v i -
na.
es
tambin
dis-
diferentes sectas, me parecen admirables. Es pre-
ban m u t u a m e n t e ,
l i c a en t o d o s t i e m p o s .
Ape-
solada
sean conocidos de todos." (/. Cor. n . )
A s , aquel es consumado
en
Medicina,
que
en
la
de los
de
las
inrertidmbre
acerca
naci ,
la
su
que
ha
Cat-
nas
divino ,
ca-
Iglesia
fluctuaban
rcter
el
tinguido
acri-
de
es
divi-
sectas , que se e n s a n g r e n t a -
los fieles de una fe
infinidad
verdad
didos
s o t r o s , . fin de que
una
la n v a r a -
C h r i s t i a n i s m o . L a s palabras de Pablo sobre estas

c i s o , d i c e , que haya tambin heregas entre v o -
en
Tal
carcter
F i l s o f o s podian oponer l o s
fe
se
puntos fundamentales
fundada
enteramente
costumbres
siempre
por
Religin , y
de
no tenian
la
co-
por
la
hall
y
para
Escritura
la T r a d i c i n .
El
Sm-
despues de haber estudiado con aplicacin los prin-
sa a l g u n a fixa ni c i e r t a . P e -
b o l o de los A p s t o l e s corn-
c i p i o s de las diferentes escuelas, se determina por
ro
prehende
aquellos
que le parecen
verdaderamente
mas ciertos; y aquel
es
hbil y consumado en Filosofa,
q u e adopta una secta, despues de haber exmina-
aadamos
irreplicable,
todos
tiempos
una
que
y
respuesta
en s
sirva para
dems S m b o l o s ,
para
jams
c s p e c i e de c o n t r a r i o s .
toda
todos
los
los
qualcs
han a a d i d o
supri-
m i d o cosa a l g u n a del p r i m e -
COLECCION
D]i
APOLOGISTAS
so ha querido hablar de algunas sectas, c o m o por

OH Lh' . J) h , oborr; ^.rri
ro ,
han
sino que
aclarado ,
exigido
ios
lo sumo
segn
lo
l o han
las c i r c u n s t a n c i a s d e
tiempos ,
las
contro-
y las a n a t e m a t i z a ; y se p u e de
decir
que
en
rigor
no
son C h r i s t i a n a s t a m p o c o , s e gn el o r c u l o de J e s u - C h r i s .
versias de los N o v a d o r e s . E s -
t o : Si alguno ha/
que no quie-
ta
ra
Iglesia ,
prueba ,
ya
concluyente
en e l s i g l o d e O r g e n e s ,
ha
adquirido mucha mayor fuerza y
v i g o r con
escuchar
la
nedlo como un
Etnico
transcur-
En
t i d a d , I3
fe
ha
i n d e f e c t i b i l i d a d de
la
Iglesia
porque
jams
alteracin
alguna,
r e c i b i y a en e l p r i n -
c i p i o t o d a su p e r f e c c i n ,
que
n i c a m e n t e es p r o p i o
lo
y
anza de
fiestan
de
invariabilidad,
la
Iglesia,
que
que
la
la
ha
d i r i g e constantemente
consumacin
es
lo
mis-
de
contrariedad y
m o q u e han c r e d o t o d o s l o s
nes p e r d u r a b l e s
fieles
que
en t o d a s
partes
t o d o s los siglos. Por el

trario ,
en
con-
t o d a s las s e c t a s q u e
se h a n s e p a r a d o d e la
sia , e n t r e g a d a s l a
tancia y
la
Igle-
incons-
perptua
mo-
vilidad del corazn humano,

tienen
ter
tira.
la
vista
del error y
Como
Iglesia ,
comn
el
carc-
de la
men-
salieron
nada tienen
de
ya
c o n e l l a ; antes
la
de
bien
l a I g l e s i a m i s m a las d e t e s t a
los
la
tes , o b r a a d m i r a b l e , q u e s e r
dad invariable perpetuidad

de
Todava
podemos
titud
innumerable
decir
la m u l de
sectas
su e n s e a n z a ,
mo s l i d a , esa
una
nueva
niebla
de
la que ha
sido siempre c o n t r a d i c h a , pero
en v a n o . F i n a l m e n t e ,
das
las
se han d e s v a n e c i d o ,
y
mismas
que
refutado
etero-
desmo-
ronarla, volvern rechazados

Puede
armado
d e la e s p a d a de l o s
Csares,
la
de la dialctica
los
los
de
Fi-
la grande
de
como
fe
de
los
un
C h r i s t o mismo ,
verdad
sigui
una
victoria
con-
no
me-
edificio
Apstoles ,
los
ingenios,
tido
al
Iglesia,
Jesu-Christo,
l s o f o s , d e la e l o q e n c i a d e
mayores
sus
sempiternas ;
Profetas
Paganismo ,
Iglesia
con
fundada
del
la
se h a n
disputas
variaciones
paso
to-
sectas hercicas ,
sola ,
uni-
peracin de los Novadores.
destructible ,
asestarlos contra
mismos.
la
p e r o si tienen la t e -
ellos
la Iglesia C a t l i c a ,
s i e m p r e la c o n f u s i n y d e s e s -
D e s p u e s q u e la I g l e s i a crium-
movi-
los
manantiales de la creencia de
la
co-
in-
de
p r u e b a s d e q u e est c e r c a d a .
La
tiros de C e l s o
la I g l e s i a , l e j o s d e
integridad
la
d e las s e c t a s
I ?
a u t e n t i c i d a d y la
tan c o n c l u y e n t e c o -
variacio-
las s e c t a s
meridad de
contra
Protestan-
la
violable
prueba ,
de sus s u c c e s o r e s p o d r n a c a -
doxis ;
Iglesias
sar
confundido
hasta
flaqueza
mano. L o s
herir
variacio-
sus
lidad natural d e l corazon h u -
so
as
las
Bo-
aaden
funda-
y las p a s i o n e s ,
en
de
de
de
tlica ,
t i e n e n su p r i n c i p i o , as en e l
mo
nes
acerca
obra
o b j e c i n c o n t r a la I g l e s i a C a -
se han s e p a r a d o de e l l a ,
orgullo
suet ,
la
ense-
siglos.
las
CHRISTIANA.
h e r t i c a s , l e j o s d e f o r m a r una
mano
mantiene
L o que nosotros creemos

el Siglo X V U I .
RELIGION
la
mani-
la
p e c u l i a r d e las o b r a s d e D i o s .
en
la
claramente
Dios
do ,
LA
mas. L a d i v e r s i d a d ,
una p a l a b r a , la i d e n -
La
de
consultarse
un
Publicano.
s o d e d i e z y siete s i g l o s .
padecido
te-
DE
exemplo de las de los Oftas , y de los Cinitas
sobre
ha
de
Jesu-
sabidura
increada,
in-
sobre
subsis-
en t o d o s t i e m p o s y
en
n o s g l o r i o s a d e las h e r e g i a s :
todo el
jams el error pudo mezclar-
m i s m a , sin q u e e l f u r o r d e l
se
con
I n f i e r n o , las
ni
la
la
verdad de
zizaa
su
sembrada
el e n e m i g o h a p o d i d o
fe,
por
jams
u n i v e r s o , s i e m p r e la
flaquezas
prevaricaciones
d e sus
Ministros,
las
sutilezas,
alterar el t r i g o sembrado por
las c a l u m n i a s , las
violencias
el P a d r e d e f a m i l i a s : las m i s -
de los s e c t a r i o s ,
mas
cuyo
d i d o jams ni d e b i l i t a r l a ,
sos-
o b s c u r e c e r l a , ni c o r r o m p e r l a ,
pe-
ni seducirla. L u e g o aqu obra
sectas
herticas,
t e s t i m o n i o n o p u e d e ser
pechoso,
c o n f i e s a n su
Totn. IT.
los artificios ,
hayan
poni
i*
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
l 9
O), que renegron de J e s s , y y a nada tienen de
nifestado por medio de su sabidura y de un nme-
c o m n con nosotros: pero de nada de eso se c o n -
ro considerable de p r o d i g i o s ; que dict
c l u y e cosa alguna
contra el C h r i s t i a n i s m o .
la l e y de los J u d o s , y
primero
despues la de los C h r i s -
N . 14. L o admirable e s , c o n t i n a C e l s o , que
tianos. H e m o s demostrado t a m b i n , que no es po-
esta secta no tiene mas fundamento que el es^
sible que el nteres el espritu de sedicin h a y a n
p r i t u de s e d i c i n ; el q u a l , se i m a g i n a , que de-
d a d o principio una R e l i g i n , que tiene la virtud
"be
de c o n v e r t i r los hombres y hacerlos
de serle m u y
una
desconfianza
t i a n o s estn tan
provechoso,
Juntamente
universal. P o r
firmes
N u e s t r a creencia
eso los C h r i s -
en su c r e e n c i a . "
N.^ 1 5 . N i puede t a m p o c o decirse , que el temor
nuestra ...secta tienen
virtuosos.
la desconfianza
tenga parte en ella.
Por
por
lo que hace al temor , h y a m u c h o tiempo que
f u n d a m e n t o el poder y la palabra del mismo D i o s ,
D i o s nos h a q u e r i d o libertar de e l ; si bien es
q u e inspir
con
sus P r o f e t a s , para que nos
anun-
cierto que esta calma no ser d u r a b l e , segn las
c i a r a n la v e n i d a de C h r i s t o , S a l v a d o r del g n e -
a p a r i e n c i a s : porque y a la
ro h u m a n o . L o s esfuerzos de los infieles para des-
contra n o s o t r o s , no cesa de e s p a r c i r , que la c a u -
t r u i r nuestra f e , no sirven
sa de las turbaciones actuales p r o v i e n e del exce-
sino para
poner
mas
calumnia
encarnizada
e n c l a r o su d i v i n i d a d . N o s o t r o s demostramos, que
sivo
J e s s , H i j o de D i o s antes de su E n c a r n a c i n , per-
les persigue. N o s o t r o s hemos aprendido no e n -
manece
tibiarnos en
No
H i j o de D i o s despues de su E n c a r n a c i n .
temo
ros y
decir,
perspicaces los ojos del a l m a , juzgarn del
mismo m o d o ,
debe
que todos los que tengan c l a -
su origen
vern que
ni sus
nuestra doctrina
progresos la
nmero de C h r i s t i a n o s , y de que ya no se
guerra,
no
(a)
Digitus
Los
mano
culto
Can.
tas
adoraban
te ;
de
era
Christo,
de
est hic.
Cainitas
ban
la
la
Dti
tributaLos Ofi-
una s e r p i e n -
qual decan, que

que
baxo
la
al
hombre
bien
tomaron
V
Eva,
la
del
del
amor
de
los principios de nuestra sagrada R e l i g i n , lejos
se-
enseado
ciencia
mal.
jams
en Ja
sabidura
De
del
aqu
e l nombre ; porque
en g r i e g o
piente.
renunciar
desanimarnos
P r o c u r a m o s con todo esfuerzo dar c o n o c e r
forma de serpiente haba

ducido
no
D i o s en Jesu C h r i s t o .
de ocultarlos , c o m o imagina
que se vienen
manifiestamente
paz,
no
h u m a n a , sino D i o s n i c a m e n t e , que se ha m a -
Dios:
la
significa
ser-
ante todas
Celso.
nuestro partido , Ies
cosas el
desprecio de
aquellos
inspiramos
los d o l o s ;
apenas los consideramos desprendidos del culto de

las criaturas ,
los elevamos hasta el C r i a d o r
les hacemos ver que J e s u - C h r s t o ha

por medio
venido,'as
de las Profecas , c o m o de los escri-
tos de los A p s t o l e s ,
que tenemos
C2
cuidado
de
so
COLECCION
DE
DE
APOLOGISTAS
poner en manos de aquellos que son capaces de
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
N . 17. Celso trata de cotejar nuestra creencia

con la de los Egipcios. E n Egipto , d i c e , se nos
comprehenderlos.
N . 1 6 . A c s a n o s Celso , aunque para ello
no
presentan
primera vista
templos
magnficos,
alega prueba alguna , de que forjamos no se qu
bosques sagrados , vestbulos inmensos , ceremo-
espantajos , para imponer los sencillos. Y o
nias
no.
se ciertamente lo que quiere significar con esto,

sino es que sea el juicio final , en que D i o s pedir los hombres cuenta de todas sus acciones,
castigar los malos y recompensar los b u e -
augustas y llenas de misterios > pero si se
penetra
hasta el santuario ,
se encuentran
en
vez de D i v i n i d a d e s , un gato , un m i c o , un c o codrilo , un macho de cabrio un

Mas yo
pregunto:
qu h a y
perro."
entre
nosotros
nos. Pero este es un d o g m a que nosotros probamos
que se asemeje, la magnificencia de los t e m -
slidamente , y a con nuestras Escrituras , y a con
plos de Egipto , los animales que son
argumentos luminosos. Es preciso hacer justicia
rados en ellos? C e l s o d i r , lo que y o
ado-
pienso,
nuestro Contrario. l asegura , que se ha de ir
que nuestras P r o f e c a s , que el Sr supremo, que
con mucho tiento en contradecir una verdad tan
el desprecio de los simulacros , todo esto es m u y
i m p o r t a n t e ; pero si admite el castigo de los m a -
propio para inspirar respeto; pero que J e s u - C h r i s -
los , en que viene parar ese espantajo con que
t o crucificado se puede comparar muy bien con

las Divinidades
nos daba en rostro?

N o s o t r o s , segn l se explica , hemos
reco-
g i d o y aun alterado mil p a t r a a s , con que a t o londramos nuestros Proslitos , p o c o mas menos c o m o hacen los Coribantes con los que i n i cian en sus misterios. Pero de d n d e , p r e g u n to , hemos tomado estas patraas ? D e los G r i e gos , que creen que h a y Tribunales
establecidos
sobre la tierra j de los Judos que ensean, que

h a y otra vida despues de esta? C o m o quiera que
sea , nunca probar , que los Christianos , c u y a
creencia
es enteramente r a c i o n a l , se desvien de
la verdad , arreglando su conducta sobre el juicio

futuro.
bastante
Egipcias. Y a
hemos
los misterios de Jess ,
justificado
c u y o s trabajos
c o m o hombre han sido la salvacin
del mundo
entero.
N . 18. L o s Egipcios nos cuentan las cosas mas
extraas acerca de sus animales , quienes c o n sideran c o m o otros tantos smbolos de la
nidad. Celso por su parte
tambin nos
Divi-
asegura,
que los que han sido iniciados en sus misterios,

estn m u y distantes de arrepentirse. Pero las o b jeciones que C e l s o acaba de hacernos, y las que
nos har en adelante , de que excluimos de nuestras juntas los S b i o s , y
no admitimos sino
idiotas y talentos c o r t o s ; estas objeciones, d i g o ,
t*
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
prueban claramente , que l no ha pensado jams

en l o que la gracia y
el Espritu Santo revelan
los que estn versados en la ciencia del C h r i s tianismo.

N . i p . O s res de los E g i p c i o s , nos dice C e l o s o ; pero con todo es preciso confesar , que los
emblemas que ellos proponen , no tienen
nada
d e ridculos; antes por el contrario son las ideas

eternas , y
no
de los animales efmeros ,
que
son objeto de su culto. P o r l o que hace v o s o r r o s , bien se v e , .que t o d o lo que decs acer c a de vuestro Jess , est v a c o de sentido c o mun; ni todo ello es mas noble que
los
mas
viles animales del E g i p t o . "

No
se puede negar ,
que te sobra la razn

mas de los Egipcios y
Filsofo aventajado,
para encarecer los emblesus misteriosas
alegoras
sobre los animales. Pero tienes por ventura igual

fundamento para a s e g u r a r , que todo quanto n o -
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
2y
de C e l s o : Si Pablo no hubiera c o n o c i d o la v e r dadera sabidura , hubiera prometido
predicarla
los perfectos? Si Celso tiene atrevimiento
pa-
ra sostenerlo , le dir , que lea sus Epstolas, en

particular los Efesios , los Colosenses , l o s
Tesalonicenses , los Filipenses y los
Roma-
nos ; y que pruebe despues de haberlas penetrado bien , que en ellas se encuentran
culas y absurdas. L o
cosas r i d i -
cierto es , que el que
las
h a y a examinado
con atencin , admirar que
A p s t o l supiese
explicar las cosas mas sublimes
en el estilo
el
mas sencillo ; d e lo contrario daria.
m o t i v o para que se burlran de l.

N . 21. N o hablar y o de todo lo que es d i g no de notarse en los E v a n g e l i o s , los quales e n cierran en
s sentidos ocultos y
solamente para los sencillos, sino

los mayores
profundos , no
tambin
para
ingenios. Jess propona sus miste-
riosas parbolas
la muchedumbre , y
las
in-
sotros decimos es miserable y extravagante , sien-
terpretaba e n particular sus Discpulos. Pero no-
d o as que
perfec-
es este lugar oportuno para quitar la corteza c o n
tos , lo mas profundo de la sabidura del C r i s -
que estn cubiertos unos misterios augustos y di-
tianismo? N o s o t r o s p r e d i c a m o s , dice P a b l o , la
vinos , as en el E v a n g e l i o , c o m o en los escri-
sabidura los p e r f e c t o s ,
tos de Pablo. Basta lo que hasta aqu hemos d i -
enseamos los Christianos
no la sabidura
del
siglo , de los Prncipes del siglo que perecen;
c h o , para confundir
sino la sabidura
que
escondida
Dios , que fue preparada
en el misterio
por
de
no
tiene
vergenza
un
de
temerario
Filsofo,
comparar
nuestros
l mismo antes
misterios con el impo y
extravagante culto de
de los siglos para gloria nuestra , y que ningn
los g a t o s , de los m i c o s ,
de los c o c o d r i l o s ,
Prncipe de este siglo ha c o n o c i d o . " ( i . C o r . 2.)
los machos de cabrio y de los perros.
N . 20. P r e g u n t o , pues , ahora los partidarios
de
N . 22. hasta el 38. Desde el nmero 22 hasta el
i4
COLECCION
38, para
DE
APOLOGISTAS
responder Celso ,
DE
entra Orgenes en
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
atestiguron, n los vemos tambin nosotros pro-
relaciones bastante menudas acerca de los Hroes
bados y justificados por
y Dioses de la idolatra: con venia que as lo h i -
que tenemos la vista? Porque entre la m u c h e -
ciese , porque
dumbre de Griegos y
hablaba
con
Paganos.
Nosotros,
por la razn contraria , las pasamos en silencio.

M a s puesto que Celso
opona estos pretendidos
Dioses , su historia , sus orculos y

gios , la d i v i n i d a d ,
sus prodi-
la historia , los or-
medio de
los
milagros
B r b a r o s , que confiesan la
divinidad de Jess , h a y
muchsimos , los quales
Con solo invocar el nombre de D i o s y de Jess,

curan toda especie de m a l e s , que ni los hombres
n i los Demonios
Por
culos y prodigios de J e s s ; se hace preciso que
otra
han curado.
parte,
los
prodigios
atribuidos
presentemos el resultado de la refutacin de O r -
vuestros Dioses , adems de no tener por
genes , con el extracto de las razones que alega,
res sino unos A u t o r e s desacreditados
para justificar la fe en J e s u - C h r i s t o .
mentiras, se ve que carecen de objeto , y no son
Para completar Celso el insulto y la derision,
de utilidad alguna los hombres. Pero
fiado-
por sus
los mi-
opone Jess los Hroes y Dioses del Paganis-
lagros de Jess , independentemente de la
m o , Cstor , Plux , Esculpio , Hrcules , Bco,
cin de los cuerpos , han sido obrados para per-
Antnoo.
suadir los hombres , que recibiesen su d o c -
Sus excesos y
sus infamias
son
sabidas de todos> quando los mortales

de J e s s , ni siquiera
han
podido
muy
enemigos
hallar jams
en l sombra de vicio. Las fbulas de esos D i o -
trina , aquella excelente doctrina , que tiene por

objeto el inspirar la piedad y
podrn, pregunto,
paralelo con la historia

hombres
de Jess ,
sostener
escrita
sencillos y religiosos , testigos
el
por
oculares
de todo quanto refieren 5 c u y a buena fe , que est
tan
de
manifiesto en
sus e s c r i t o s ,
ha
sido
acrisolada del modo mas fuerte , puesto que padecieron
los mas crueles suplicios , y
para de este modo sellar con su

la verdad de los hechos
murieron,
propia
que nos han
do ? L o s milagros de J e s s , que ellos
sangre
trasmitivieron
la conversin
de
las costumbres.
Y tendris valor para comparar vuestros Or-
ses , sus ridculos p r o d i g i o s , sus engaosos y equv o c o s orculos,
cura-
culos
con
ese prodigioso nmero
de Profecas,
que con tanta anticipacin anunciaban Christo,

de suene
que todo
el Pueblo J u d o estaba
en
esta expectativa quando naci Jess? U n o s lo reconocieron
por el Mesas que los Profetas haban
prometido : o t r o s , despreciando su inalterable dulz u r a y la de sus Discpulos , cometieron contra

l atentados , que sus Discpulos no han temido
transmitirnos
no
con su
obstante que
Tom. II.
acostumbrada
vean , que habra

D
ingenuidad;
quien
nos
tg
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
diese n rostro con ellos , y pretendiese hacerlos

pasar por el oprobio del Christianismo. Pero J e ss quiso , y
este es tambin el espritu de sus
DE LA RELIGION C H R I S T I A N A .
cible y
i7
est bien arreglada , sin que tenga
otra
.ambicin que la de agradar D i o s ; pero la asamblea de los Atenienses no respira sino turbacin
Discpulos , que los que abrazasen el Christianis-
y sedicin , y
m o , no se dexasen llevar tanto de su divinidad
con la Iglesia. L o propio podemos decir de las
Iglesias de C o r i n t y Alexandra.*. comparadas con
de sus milagros , que
perdiesen
de vista
su
no tiene asomos de
humanidad y sus abatimientos , que tambin con-
las asambleas populares
currieron
Comparad
con su d i v i n i d a d
la
salvacin
del
tambin el
de
estas
Senado
conformidad
dos
de
Ciudades.
la Iglesia
de
mundo. Nosotros sabemos m u y bien , ' q u e en Jess
D i o s con el Senado de cada G i u d d s i y veris que
de la naturaleza humana con
los miembros de nuestro Senado son v e r d a d e r a -
c o m e n z la unin
la naturaleza d i v i n a r fin de que la humanidad
mente
fuese en algn
pero que nada h a y
modo d i v i n i z a d a f no
solamente
dignos .de gobernar

en
la
ciudad
de
Dios,
las costumbres de
vues-
que
tros Senadores , que corresponda la eminencia
mismo
de sus puestos. Y si oponis los Prelados de c a -
h a enseado, y que hace merecedores de la amis-
da Iglesia los primeros Magistrados de las c i u -
tad y unin con D i o s mismo , todos aquellos que
dades , os convencereis de que
arreglan sus costumbres las mximas de Jess.
entiendase esto an de los que entre nosotros son
en Jess , sino tambin eft 'todos a q e l l o s ,

con su R e l i g i n
Dios,
que
abrazan
la vida que el
e n v i s -Hijo , hi : zo
que
sil
E v a n g e l i o fuese recibido en todo el ; u n i v e r s o , para de este modo obrar por
todas partes
aquella
admirable mutacin de costumbres. C a s i todos los

h o m b r e s , excepto los C h r i s t i a n o s , no se v e que
son supersticiosos corrompidos? L a s Iglesias de
Dios,
instruidas por C h r i s t o , comparadas
con
los primeros
tenidos por menos v i r t u o s o s ) llevan considerables

ventajas todos los que Os. gobiernan. Y
toda-
va :o reconocis por estas seas la divinidad de

Jess?
N . 38.
Vuestra
adhesin
al
Christianismo,
nos dice C e l s o , tiene precisamente su principio

en una
fe c i e g a . " M a s
yalia
que
la
llamase
los Pueblos donde estn establecidas , resplande-
una fe dichosa , porque tal es en efecto
cen c o m o
de la muchedumbre de los C h r i s t i a n o s , as
los astros en el mundo. Y qiiin no
confesar , que aun los ltimos Christianos ,< los
mo una fe desgraciada
mas imperfectos , son superiores al prodigioso n-
adoradores de los Dioses.
mero de los que vemos en las asambleas populares?

La
Iglesia de A t e n a s , por exemplo , es apaa

.n .wi*
(y
es el patrimonio
X
.i i
la
de
, ,
fe
colos
. __
P o r lo que hace una fe racional e ilustrada,

es cierto que no se encuentra sino en un corto
D 2
COLECCION D E APOLOGISTAS
l3
DE L A RELIGION C H R I S T I A N A .
nmero de nosotros. Pero por ventura
negarn
los G r i e g o s la influencia de la felicidad y
de la.
fico,
ficcin
t*
impostura de parte de ellos. U n o s
hombres que ni siquiera tenian una superficial no-
desgracia sobre las opiniones y sobre la sabidu-
ticia de las ciencias G r i e g a s , ni de aquella
r a ? Sus mas acreditados F i l s o f o s , ni
til y
tendran
astuta sabidura, que sabe aplicar tan dies-
la celebridad que tienen , ni aun quiz serian Fi-
tramente los colores de la v e r d a d ,
lsofos , si no hubieran tenido la fortuna de re-
arte de hablar tan poderoso; unos hombres,
c i b i r una buena educacin , y
p i t o , de esta especie n o eran capaces de
de ser
instruidos
su-
ni de aquel
re-
inven-
p o r excelentes Maestros. Y quntos son tambin
tar el C h r i s t i a n i s m o , de hacerlo creer, ni de h a -
los que , teniendo una alma del
cer que fuese practicado. Y o por mi parte estoy
mismo
temple,
la
persuadido, de que Jess eligi para Heraldos de
estuvieron
su R e l i g i n unos hombres de esta especie, fin
jams han podido remontarse , porque desde

infancia vivieron
en la esclavitud , y
sujetos las pasiones de unos Maestros disolutos!

Esta felicidad esta desgracia provienen i n d u b i tablemente de la Providencia ; la qual nada dispone permite sin razones dignas de su sabidur a ; pero no es fcil que el hombre las penetre.
N . 39. Es constante, y nosotros mismos lo conf e s a m o s , que nuestra fe es un efecto de
nuestra
f e l i c i d a d , esto e s , de la bondad de D i o s , y que

ella es a causa de nuestra adhesin Jesu-Christo. N o
gtima y
debia
digna
tambin pareceros vosotros

de alabanza?
Nosotros
le-
creemos
en el Dios del u n i v e r s o , y tributndole
gracias
por el don de la f e , confesamos que sin el
no
hubiera Jess podido emprender ni consumar esta grande obra. D a m o s crdito los Autores de
nuestros Evangelios; somos arrastrados de sus sentimientos de R e l i g i n ,
c a n d o r , calidades que
de su sinceridad, de
se manifiestan
por
su
todas
partes, y que no permiten que se sospeche arti-
de que no pudiera sospecharse que estaba f u n d a da sobre la razn y sabidura h u m a n a ; sino que
se viese por el contrario, que su candor y
sen-
c i l l e z , auxiliada del c i e l o , haba executado lo que

la c i e n c i a , el arte y la eloqencia de los Griegos
hubieran
intentado en vano.
N . 40. A s es como
nuestra f e , que nada tie-
ne que no sea conforme la luz n a t u r a l ,

g a a los
que la reciben
aunque una falsa y
con
desen-
docilidad.
perversa doctrina
haya
Pues
po-
dido persuadir un nmero considerable de hombres, que adoren simulacros c o m o si fueran v e r daderos Dioses, y tributen culto religioso unas
obras de
eso el
o r o , p l a t a , marfil
y piedra; con todo
sentido comn se o p o n e ,
nos dicta
t o d o s , que una materia corruptible n o es posible que sea un D i o s ; que D i o s no podra ser honrado como corresponde
en aquellas
figuras
n i m a d a s , baxo las quales pretenden los
ina-
hombres
3o
representarlo; y
finalmente
que todo lo que sale
de la mano del
hombre no puede tener afinidad
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
susceptible de las que D i o s tenga por
convenien-
te darle , y siempre dispuesta mudar de ellas.
ni proporcin con el D i o s que ha c r i a d o , man-
P o r lo dems , bien se v e que C e l s o
tiene y rige al universo. Q u a n d o el alma
c o m o Filsofo , quando dice que la carne de J e -
nal se pone reflexionar que ha

imagen y
racio-
sido criada
semejanza de D i o s , abjura todos esos
falsos Dioses, y
siguiendo
la inclinacin de
su
ss es mas-corruptible
no habla
que otras muchas mate-
r i a s , como por exemplo , el o r o ' y la plata; porque en esta parte no puede haber
mas ai
me-
n a t u r a l e z a , adhiere al C r i a d o r de todos los seres,
nos , sino q u e '
que es el que nos ha enseado estas verdades por
solutamente! i n c o r r u p t i b l e s ,
medio de sus Discpulos, quienes comunic su
de ningn modo. En quanto al cuerpo , debemos
p o d e r , y les encarg que predicasen el
decir que no es impuro , porque el que dice i m -
Evange-
repite el c a r g o , que tantas
veces nos ha h e c h o , de que adoramos un Dios,

que tiene un cuerpo
pondido en
otra
mortal. Y a le
parte;
hemos
sepan ahora
res-
solamente
nuestros calumniadores, que ese mismo Jess,

quien creemos
D i o s desde
de ser a b -
no lo han de ser
puro , dice alguna cosa viciosa , y el cuerpo n a -
lio de D i o s y del r e y n o de los cielos.

N . 4 1 . / 4 2 . Celso
bien las cosas han
el p r i n c i p i o , e H i j o
da de eso tiene (a).
[_.'>
N . 4,3. V o s o t r o s , dice C e l s o s os
burlis-de
ios' adoradores de Jpiter , porque se manifiest a su sepulcro en Creta ; y adorais J e s s , que

'nambieti fue encerrado en un sepulcro.' 4 r
C e l s o cree p o r nuestras Escrituras, que'Jess
de D i o s , es la misma r a z n , la misma sabidura,
muri y fue puesto en un sepulcro ; por c o n s i -
la misma v e r d a d ; que el cuerpo m o r t a l ! y
guiente
ma humana
fectamente,
divinidad; y
que
que
t o m , se le unieron
tan
el.alper-
se' hicieron participantes de la
que su c u e r p o , por haberlo queri-
do as la divina P r o v i d e n c i a ,
se despoj de t o -
das las calidades imperfectas y mortales, y se revisti de celestiales y
divinas.
Si h a y alguno , quien se le haga increble
debia
tambin
r e f i e r e n , que Jess
creer
en ellas ,
sali, del sepulcro
quando
lleno de
v i d a i lo que los Cretenses jams han :.dicho de

su Jpiter. Ser posible que
una resurreccin , predicha
y manifestada
por
fabula
tantos Profetas,
por el mismo J e s s , que despues
s/jp < oJ2TlD-U23f

(a) C e l s o
mire c o m o
ob l '-insv rl s b *)jjqptb o t i i o
repite aqu o b -
l o menos
nuestros' L ' e c t o -
lo que decimos del cuerpo de Jess ^ consulte
êciones , ciiya r e f u t a c i n r e -
res
los G r i e g o s que le ensearn , que la materia por
pite tambin O r g e n e s ;
de
repeticiones
s carece de c a l i d a d e s , es indiferente para todas,
BOS parece j u s t o e x c t i s a r r p o r - d a d e s .
pero
nmero
considerable
y
stiperfltfi-
DE
LA
RELIGION
CHRISTIAVA.
de su muerte se dex ver de un considerable n-
que los Salmos encierran
m e r o de personas?
N . 44. Nuestro sistema , segn
ximas m u y sabias. Salomn
una
multitud
m-
le pidi Dios
la
C e l s o , es no
sabidura , y la obtuvo. En sus escritos vemos se-
recibir entre nosotros sino los ignorantes y apo-
ales de aquella sabidura divina , y hallamos las
c a d o s ; porque miramos la sabidura , la pruden-
mas sublimes sentencias explicadas en pocas pa-
cia y
la erudicin c o m o si fueran otros
tantos
v i c i o s : con lo que venimos confesar , que nuestro D i o s no es d i g n o sino de los hombres mas
despreciables,
que
ni
queremos
ni
podemos
tampoco seducir sino mugercillas , nios , esc l a v o s insensatos.

Es preciso responderle ante todas c o s a s , que
la doctrina de Jess es tan sbia y tan sublime,
labras. Salomn escribi tratados sobre todas

po , y
s se hallasen algunos
Chris-
sobre todos los animales terrestres, pxa-
ros y p e z e s : excedi todos los hombres en sabidura ; venan
de las extremidades de la tierra
testificarse , y v o l v a n con admiracin 5 porque

se vea , como dice la R e y n a de S a b , que su
sabidura eta infinitamente superior su fama.
Tambin
que proscribe el mero deseo del crimen c o m o el

crimen mismo ; y
las
plantas desde el cedro del L b a n o hasta el hiso-
nuestra doctrina supone Sbios en-,
tre los fieles , puesto que se oculta baxo el velo
tanos de una vida poco arreglada , sera sin du-
de
da m u y justo , que se les c o n d e n a s e : mas no por
bio , el inteligente, dice el Profeta O s e a s , c o m -
eso dexaria de ser una injusticia acusar al E v a n -
prehender y penetrar las maravillas que a c a -
g e l i o , que reprueba severamente todos los vicios.

N . 45. C o n f u n d a m o s esta impostura, y
tremos que la sabidura ha sido
con
honor entre- nosotros ,
demos-
mirada
siempre
que jams
hemos
dexado de recomendar su estudio. Sacaremos la

prueba de los libros de los Judos , de que nos
servimos c o m o ellos , y de los libros que se han
escrito despues de la venida de J e s u - C h r i s t o , que
nuestras Iglesias miran c o m o
David
divinos.
le dice D i o s en el Salmo
cincuen-
ta : Vos me habis manifestado los secretos de
vues-
tra sabidura. Efectivamente , n o se puede negar,
los enigmas , alegoras y
parbolas. El s-
c h o de a n u n c i a r . " (Os. 14.) Danil y
sus
com-
paeros en el cautiverio hicieron tales progresos

en
las ciencias de los Caldeos , que
eran
veces roas sbios que todos los dems. (Dan.

N . 46. Si recurrimos
los libros del
diez
1.)
Nuevo
T e s t a m e n t o , veremos que Jess propone solamente parbolas la muchedumbre , y que las
ex-
plica en particular sus Discpulos , como h e rederos de su sabidura. Por otra parte ,
prome-
te que enviar Sbios y Doctores , los que creyeren en l. (Matt.
23.)
Q u a n d o Pablo hace numeracin de los dones

Tom. 11.
E
COLECCION
DE
DE
APOLOGISTAS
de D i o s , pone la frente de
todos el don de
s a b i d u r a , luego el don de ciencia , y en tercer
LA
RELIGION
alma hasta el r e y n o
CHRISTIANA.
de los cielos , y
le ensea
despreciar como caduco y perecedero todo aque-
lugar la f e : despues nombra el don de los mila-
llo donde alcanzan los sentidos , no estimar
gros y de las c u r a c i o n e s , c o m o inferior los d o -
sino lo que es superior ellos , y no contem-
nes espirituales. ( / . Cor. 1 2 . )
plar sino lo que es invisible.
El Mrtir
Estevan , que sin duda lo
habra
Pablo , amante de la
verdad , dice hablando
leido en algunos libros antiguos , nos asegura que
de algunos Sbios G r i e g o s , que D i o s se les ha
M o y s s fue instruido en todas las ciencias Egip-
dado c o n o c e r , y
cias : pr lo que el R e y F a r a n , en v e z de apli-
sibles de D i o s , su eterno poder y su d i v i n i d a d ,
c a r D i o s los prodigios de M o y s e s , los atribua
se han hecho sensibles y manifiestas por medio
aquellas ocultas ciencias. A s es que mand
de sus obras; de suerte que estos Sbios son inex-
ve-
nir sus Encantadores y sus M g i c o s : pero lueg o se hizo patente , que la sabidura de los E g i p cios no era sombra siquiera de la de
Moyses.
N . 4 7 . Es m u y verismil , que lo que Pablo di>

ce (/. Cor.
1 . ) acerca de los Griegos , engredos
con su saber , ha dado m o t i v o

ra , que los Sbios estaban
que se c r e y e -
excluidos de
R e l i g i n . Pero si se atiende al texto del
nuestra
Aps-
tol , se ver c l a r a m e n t e , que su censura n o recae sino sobre los que desprecian el
estudio
de
las cosas espirituales, invisibles y e t e r n a s , y
no
se emplean sino en objetos terrenos y

colocando
en ellos
la suma
materiales,
felicidad. P o r
m o t i v o los llama Sbios de este mundo ; y

tambin
Sabidura
este
llama
de este mundo , sabidura vana
e insensata , la que
los sentidos , y nada
se limita al cuerpo y
ve
ni admite que
exceda
las facultades de estos. P o r el contrario , da el

nombre de Sabidura de Dios,
la que eleva al
que las perfecciones
invi-
cusables, porque habiendo c o n o c i d o D i o s , n o

lo han glorificado como D i o s , ni le han trinbutado
gracias." (Rom. I.)
N . 48. L a mala inteligencia del pasage siguien*

te de Pablo , ha quiz contribuido tambin que
se creyera , que nosotros no admitamos jams
D o c t o s Sbios. Considerad ,
hermanos mios,
dice Pablo , qul es vuestra v o c a c i o n . N o
hay
entre vosotros ni muchos sbios segn la carne,

ni muchos r i c o s , ni muchos poderosos; sino que
Dios ha
escogido los
necios segn el
para confundir los s b i o s ; ha
mundo,
escogido
los
dbiles segn el mundo , para confundir los

fuertes: ha escogido lo que era v i l
despre-
ciable segn el mundo , y lo que no era , para

destruir lo que e s ; fin de que de este modo ninguna carne se glorifique en su presencia."
(/. Cort. 1.)
Ntese , que Pablo no dice : no bay
E 2
ningn
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
sabio segn la carne , sino , no hay muchos. Entre

las calidades que debe tener un Obispo , cuenta
la ciencia , porque un Obispo debe estar
tado de convencer
en es-
los que se oponen la sana
doctrina , y de tapar la boca,
as los frivolos
fistas , como los seductores. (/. Tit.
jo-
i.)
ne por eso de malo? L e servir su instruccin

de impedimento para conocer Dios? N o ser
este por el contrario un socorro para hallar la
verdad ? "
N o h a y duda , que la
m a l ; pero
L u e g o Celso no tiene fundamento para decir,

que ningn docto, ningn sabio,
D E LA R E L I G I O N C H R I S T I A N A .
ningn hombre ra-
cional se arrima nuestra creencia : antes por
el
ciencia
ni aun los Sabios
no es ningn
Griegos
honraban
con el nombre de ciencia unos dogmas falsos

y perversos. Quin
puede negar que es un bien
el cultivar los talentos por medio de los
mejo-
contrario todos los d o c t o s , todos los sabios, t o -
res estudios? Pero puede por ventura haber e x -
d o hombre racional en una palabra viene
celentes estudios, sin que tengan la verdad y
no-
la
sotros con confianza ; verdad es que el ignoran-
virtud por objeto? Es ciertamente muy bueno ser
te , el nio y el insensato se atreven venir del
s b i o , pero no lo es el p a r e c e r l o , por mas que
mismo
diga Celso. En una palabra, la
modo : porque- nuestra R e l i g i n
curarlos todos , y
hacerlos
promete
todos dignos de
c i e n c i a , la
b i d u r a , los mejores estudios no sirven de
tculo al conocimiento de D i o s ; antes bien alla-
Dios.
N . 49. T a m b i n
es falso que los Predicadores
nan el camino
para llegar l :
por lo
del Evangelio no quieren persuadir sino insen-
m u c h o mas propio de nosotros es este
s a t o s , hombres de las hezss del* p u e b l o , s i m -
que no de un Epicreo c o m o Celso.
ples , esclavos, nios y mugercillas. Es cierto que

el Evangelio llama
corregirlas; mas
saobs-
todas
estas personas para
no las llama con
las dems. Christo es el Salvador

bres , y principalmente
dems,
lenguage,
N . 50. Jams v e m o s , c o n t i n a , que estos t r u hnes que andan
divirtiendo al pueblo por
las
exclusin de
plazas pblicas, se introduzcan en concurrencias
de todos los hom-
de personas circunspectas, usar de sus truha-
de los fieles. (/. Tim.
4.):
nerias; mas en viendo
en qualquiera parte
nada importa que sean bios dexen de serlOe
"gun
Esto supuesto , es en v a n o que nos detengamos
bres sin sentido c o m n , corren
all
responder C e l s o , que nos d i c e : El que tie-
d a m e n t e , confiados de que van
atraerse los
ne instruccin , el que ha cultivado sus talen-
aplausos de todos ellos."
tos por medio de los mejores estudios , en una

palabra el que es'sabio y lo parece., que t i e sa
> "
corrillo de m u c h a c h o s ,
esclavos y
ai-
i Q u comparacin tan de mala fe! Y

uera de .tiempo! H a y
hom-
precipita-
qtin
por ventura entre noso-
tros n a d a ,
que se parezca
la truhanera
charlatanismo? Se puede graduar de tal la lee*

tura y
explicacin
crituras ,
qiie hacemos de nuestras Es-
para persuadir los hombres
el amor
al D i o s del u n i v e r s o , y las dems virtudes, que

de consuno
con esta
deben r e y n a r en nuestros
c o r a z o n e s , para apartarlos del desprecio de la

Divinidad,
opuesto
generalmente
la
Filsofos
recta
desean
o y e n t e s , quando
razn?
tambin
de todo
lo que
N o vemos que
como
disertan sobre
nosotros
la
es
los
tener
beneficencia?
N o es tambin costumbre de los C n i c o s hablar

en
pblico,
buscar oyentes entre la
dumbre del pueblo? Bien podr C e l s o
muchecomparar
todos estos c o n los truhnes de nuestras p l a z a s ; pero lo cierto e s , que no se les puede formar un crimen
por el z e l o que manifiestan en
instruir un p o p u l a c h o ignorante.
N . 5 1 . M u c h o menos por consiguiente se nos
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
l 9
n o han recibido el smbolo de la purificacin; y

otra de los que y a
sas de que
han dado pruebas
nada harn que no
inconcu-
sea digno de un
Christiano. Entre estos ltimos se eligen personas

que observen la conducta
de los que son recibi-
d o s , aparten de la asamblea comn los que son

culpables de algn c r i m e n , y
admitan y
con dulzura los que llevan
una
hensible; en una p a l a b r a ,
traten
vida
irrepre-
que de cada
dia los
v a y a n haciendo mas perfectos. Estos son los hombres que C e l s o
compara
con
los truhnes,
cu-
y a nica profesion es hacer reir al pueblo.

L o s Pitagricos erigan Cenotfios los desertores de su respetable escuela, y los contaban y a
en el nmero de los muertos. L o s Christianos lloran tambin c o m o
muertos
Dios,
aquellos
C h r i s t i a n o s , quienes la impureza alguna otra

pasin ha v e n c i d o ; y si bien es cierto que
miran
su vuelta la virtud c o m o una verdadera
resur-
puede acusar nosotros. Q u a n d o los Filsofos ha-
reccin , sin embargo los reciben con m a y o r d i -
blan en p b l i c o , no escogen sus o y e n t e s , sino q u e
ficultad
todos tienen libertad para venir escucharlos; mas
honores algunos; ni jams confian cargo
no as los C h r i s t i a n o s , los quales sondean, quan-
de la Iglesia de D i o s , al que se ha dexado v e n -
t o es posible,
cer despues de haber h e c h o la profesion de C h r i s -
presentan
los corazones de
aquellos que se
deseosos de orlos. L o s preparan
pri-
que la v e z p r i m e r a , y no los elevan

alguno
tiano.
m e r o en p a r t i c u l a r , y antes de darles entrada en
N . 52. Y a ves c l a r a m e n t e , qun calumniosa es
sus asambleas, se aseguran de que estn suficien-
la imputacin de C e l s o , y qun absurda su c o m -
temente radicados en la resolucin de v i v i r bien.
paracin. l la verdad
Luego
ya
l o s . a d m i t e n , pero los distinguen
dos clases; una de los principiantes que
ea
todava
no
tiene otro
que propasarse en i n v e c t i v a s , y vomitar
objeto,
injurias,
semejanza de aquellas mugeres de las heces del
4o
pueblo que
oimos
DE LA
en las plazas pblicas.
tros por nuestra parte hacemos
Noso-
lo p o s i b l e , para
RELIGION
CHRSTIANA.
41
idiotas? El que este un poco versado en nues-
tras Escrituras, no hallar en las acusaciones de
que nuestras asambleas no se compongan sino de
C e l s o , sino mala fe y un ciego
personas prudentes, y no tenemos reparo en re-
los C h r i s t i a n o s , semejante al del mas ruin p o -
velar l o mas sublime, l o mas d i v i n o
pulacho.
de
nuestra
c r e e n c i a , siempre que nos hallamos entre o y e n tes capaces de entenderlo. Por el c o n t r a r i o ,

bemos guardar
un
profundo
silencio acerca
aborrecimiento
N . 54. Por lo dems, nosotros confesamos sin
sa-
d i f i c u l t a d , que quisiramos,
de
C e l s o , instruir todos los
por
mas que
hombres en
diga
nuestra
nuestros misterios, quando los que nos escuchan
divina doctrina. Nosotros damos los n i o s , aque-
carecen de c o m p r e h e n s i o n , y
llos preceptos que son proporcionados su edad;
tienen todava ne-
cesidad de ser alimentados con

N . 53. Pablo
escribiendo
d i c e : " Y o os he
y enseamos los esclavos que se
leche.
los C o r i n t i o s ,
dado lehe en v e z de un
mento s l i d o , porque
no podais digerirlo;
les
alini
aun ahora podis t a m p o c o , puesto que todava

sois carnales." (T. Cor.
bin hace
distincin
del a l m a ,
compara
3.) En otra parte t a m -
entre el perfecto
el de los nuevos C h r i s t i a n o s ,
la leche. V o s o t r o s ,
de l e c h e , y
alimento
no de un
alimento
dice,
que
necesitis
slido. El que
se alimenta de l e c h e , no se alimenta del
dis-
curso de la justicia, porque todava es nio , y

u n alimento slido no conviene sino los per f e c t o s , que han aprendido por experiencia discernir el bien del mal." (Hebr. 5 . ) Supuestos estos pasages que citamos
con
tanto e l o g i o ,
se
podr c r e e r , que nosotros n o queremos hablar de

lo
mas sublime que h a y en nuestras
en presencia de personas
sbias, y
Escrituras,
que
las di-
vulgamos con empeo delante de nios, esclavos
hagan
bres , por medio de los nobles sentimientos
lique
derramamos en sus corazones. A s es que los A p s toles del Christianismo
declaran
altamente, que
todos son deudores, los G r i e g o s y los Bar*

baros, los sabios y
los n e c i o s , y que ponen
todo cuidado en sanar la comprehension

tos ltimos , y
de es-
en disipar su ignorancia.
Salomn exclama as en los P r o v e r b i o s : I n sensatos, entrad dentro de vosotros mismos; le

guese m el mas insensato de vosotros. ( P r o v .
8.) Y fia
Sabidura misma : Venid , c c m e d
m i pan ,
bebed [de mi
de
v i n o , renunciad la
locura , fin de que vivis , y corrijais v u e s tra
alma por medio de la c i e n c i a . "
Con
(Prcv.9.)
que los Griegos y los Brbaros han de
poder exhortar bien v i v i r los n i o s ,
los
esclavos y los insensatos , e incita!los al estudio de la Filosofa ; y en nosotros ser un c r i men convidarlos
Tom. II.
que se ins-'ruyan en nuestra

F
At
R e l i g i n ! Y eso que
nosotros
no llevamos
otro
t o d o , sacrificarlo por ser admitido en la so-
designio , sino el de sanar todos los seres ra-
ciedad de Dios mismo y
cionales , y grangearles la benevolencia del Dios
sociedad
del universo.
nuestra atencin sino objetos sublimes y
N . 55. Celso contina sus invectivas.
Veamos
ahora q u i e n ' a g r a v i a n m a s , si e'1 nosotros. Se ve , dice , que los cardadores , los
43
de los amantes de Dios:
incomparable , en la qual no llamarn

espiri-
tuales , y en ella disfrutarmos la verdadera f e licidad.
za-
A estos llama Celso viles artesanos, hombres
p a t e r o s , los bataneros , los hombres mas zafios
ignorantes y de baxa ralea ; y de ellos d i c e , que
> i g n o r a n t e s , que no se atreveran desplegar
seducen las mugeres y los n i o s , y les h a -
sus
cen sacudir el y u g o
labios
en presencia
padres de f a m i l i a ;
de personas
se v e ,
digo,
sabias
que
quando
de sus padres y
maestros.
Pero nmbrenos un padre s a b i o , algunos maes-
encuentran muchachos mugercillas solas , les
tros virtuosos , c u y o s hijos y discpulos
hacen
mos seducido : coteje lo que nosotros
discursos ridculos , y
les sugieren
que
enseamos
no den jams oidos sus padres ni sus maes-
las mugeres y
t r o s , porque son imbciles y
haba enseado antes , y manifieste que nosotros
mentecatos.
No-
los nios
haya-
sotros, aaden , sabemos solamente c m o se ha
hemos substituido
de v i v i r ; nosotros solos podemos ensearos el
bertinage los principios del h o n o r y de la v i r -
medio de ser felices : pero si quereis aprender
tud. N o tememos
alguna cosa , es preciso que abandonis vues-
por el contrario , que
tros maestros y vuestros padres, y concurris
mugeres de toda especie de desrdenes , del di-"
con las mugeres y
v o r c i o , del furor de los espectculos , de la p a -
los n i o s ,
la
habitacin
de las mugeres , la tienda de un zapatero

de un batanero , donde os ensearn lo que hay
de mas perfecto. D e este
modo
persuaden los
Christianos."
N . 56. Vase de
qu suerte
insulta
Celso
nuestros D o c t o r e s ; unos hombres, que emplean'

todos los medios posibles para
elevar las almas
lecciones
c o n lo que se les
del v i c i o y
hacerle este
del
desafio. Se
lisabe
nosotros apartamos las
sin del bayle , de la supersticin ; y que p o n e mos freno la licencia y al arrojo de la j u v e n tud , no solamente hacindole
sentir la
del libertinage , sino
hacindole
tambin
los juicios de D i o s , y
infamia
temer
los castigos que tiene re-
servados para el crimen.

N . 5 7 . Pero
quines
son
esos
maestros
tan
al Criador del mundo ; que ensean despreciar
celebrados por Celso , que
todas las cosas
mentecatos? Son por ventura a q u e l l o s , que a r -
sensibles y
caducas,
hacerlo
nosotros tratamos d e
fa
44
D L A RELIGION C H R I S T I A N A .
rastran las mugeres las prcticas supersticiosas y los espectculos disolutos , y

nes , aquellos desrdenes que
han h e c h o
ya
m u y comunes?
h a c e los Filsofos y
los jve-
por desgracia se
Pues por lo
que
los Maestros que ense-
justicia.
sino
los misterios de
decidme:
revelarais
la Filosofa
los j v e n e s ,
presencia de unos p a d r e s , que mirasen la
v e c h o ? N a d a menos que eso ; sino que procurarais
C e l s o , que nosotros hayamos jams seducido sus
ocasion favorable para grabar
discpulos : antes bien llamamos igualmente los
sabidura en sus tiernos corazones.
Celso
p r e t e n d a , que no buscamos sino los insensatos.
en
Fi-
losofa c o m o una ciencia vana y de ningn pro-
rian alguna cosa til , no es posible que pruebe
Filsofos al Christianismo , por mas que
4f
vosotros
hablarles en p a r t i c u l a r ,
buscarais
una
las mximas de la
L o m i s m o , p u e s , debe decirse acerca
de los
maestros. Es indubitable , que nosotros huiremos,
N o s o t r o s prometemos atrevida y abiertamente la
quanto nos sea posible , de
suma felicidad todos los que vivan
rompidos y c o r r u p t o r e s , que no hablan sus dis-
conforme
unos maestros
la L e y de D i o s , refieran l todas sus accio-
cpulos sino de versos a m o r o s o s , comedias
nes , y
cenas y
en todo obren c o m o
que estn en
pre-
sencia de D i o s , testigo y juez de todas sus obras.
corobs-
otras cosas semejantes : pero si se trata
de aquellos maestros que ensean la virtud , tan
Son estas mximas de cardadores , bataneros, za-
lejos estamos de quitarles sus discpulos , que an-
pateros , en
tes bien si los hallamos preparados por el estudio
una palabra , de los hombres mas
de la Filosofa , procuraremos servirnos de aque-
ignorantes?
N . 58. Pero estos mismos hombres, segn C e l so ,
estn m u y
distantes
de
decir
cosa
alguna
aun los nios , en presencia de sus padres y

maestros. D e qu padres h a b l a ? D e qu maestros ? Porque
si habla de los
partidarios de la
v i r t u d y enemigos del v i c i o , es cosa bien sabid a que nosotros en presencia de estos no temem o s instruir los n i o s ;
de la aprobacin de
antes estamos seguros
tales jueces. M a s
si
habla
llos mismos e l e m e n t o s , para elevar

las nociones
esenciales y sublimes
sus espritus
del
Chris-
tianismo , aquella Filosofa por excelencia, Filosofa misteriosa , que es la Filosofa del mismo
D i o s , de los Profetas y de los A p s t o l e s de Jess , como cada paso lo estamos demostrando.
N . 59. N a d a he exagerado , prosigue Celso;
porque los
que
estimulan
los dems
mste-
n n o s , suelen d e c i r : llegense aquellos c u y a s ma-
p o r el contrario de los calumniadores de la vir-
gnos
tud
y apstoles del v i c i o , tiene razn en lo que
estn exentos de todo crimen , han v i v i d o siem-
dice
n por eso se nos puede censurar con;
bre
son puras y su lengua circunspecta ;

bien , y
tienen
una conciencia sin
que
remor-
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
ludimientos. A s se explican
los que prometen la
expiacin de todas las culpas.

plican
Y c o m o
se ex-
los Christianos? Todos ios pecadores , di-
D E LA RELIGION C H R I S T I A N A .
47
el que levante sus manos puras D i o s ; que aquel

c u y a lengua sea c i r c u n s p e c t a , porque medita dia
y noche
la L e y D i v i n a , y que ha aprendido
cen , todos los insensatos , todos los nios * todos
discernir el bien del mal , no repare tomar
los desgraciados sern recibidos en el reyno de Dios.
alimentos slidos y espirituales que convienen
los
Y quienes llamis pecadores j sino los hom-
los atletas de la piedad y de todas las virtudes;
bres injustos, a los l a d r o n e s ,
finalmente
m e s , los sacrilegos? L u e g o vosotros quereis for-
lo
de todo crimen , sino aun de las culpas mas
mar
l e v e s , se acerque con seguridad
una
sociedad
Debemos
enfermos
de salteadores y
responder ,
remedios
instruyan
procuramos
en
atosigadomalvados."
oportunos
las ciencias
ser
iniciado
en los misterios de la R e l i g i n de J e s s , que no
curacin,
han sido instituidos sino para los justos y santos.
los sanos que
El Hierofante Sumo Sacerdote de C e l s o , e x -
para su
divinas.
Nosotros
no confundir estos dos objetos.
mero exhortamos los hombres que
Pri-
procuren
su curacin > c o n v i d a m o s los pecadores
que
escuchen nuestros D o c t o r e s , que les ensearn

no pecar ; los insensatos , que reciban
sabidura , y
que aquel q u e est limpio , no so-
los
que el presentar
es m u y distinto de c o n v i d a r
se
los
los nios , que
piensen
la
como
clama : llegese aquel quien de nada acuse la conciencia : y
el Sacerdote que
inicia en los
miste-
rios de Jess , dice aquellos c u y a alma ha
si-
do y a purificada: Aquel que de mucho tiempo ac

no tiene de qu acusarse,
y sobre todo desde que fue
curado por medio de nuestra doctrina , escuche ahora

lo que Jess
explicaba en particular
sus
Discpu-
racionales. Prometemos tambin los desgracia-
los. L u e g o Celso , que opone
d o s , que les mostraremos
el camino de la f e l i -
las ceremonias de los Griegos los Sacerdotes de
cidad. Q u a n d o
vemos , que todas es-
la R e l i g i n
finalmente
los Ministros
de Jess , no ha comprehendido
de
la
tas gentes se han corregido en la realidad , por
diferencia que h a y entre exhortar los malos
medio de nuestra doctrina , pensamos et) iniciar-
que tomen remedios saludables , y c o n v i d a r las
los en nuestros misterios j porque
los perfectos
les hablarnos el lenguage de la sabidura. (/.
Cor. 2.)
N . 6o. C o m o nosotros enseamos , q u e
la sa-
almas puras la participacin de los
misterios.
N . 6 1 . N o s o t r o s , pues, exhortamos aquellos,

c u y o s crmenes exagera Celso ,
los
exhortamos,
ni
d i g o , que se conviertan ; pero no los hacemos
habitar en un cuerpo sujeto al pecado (Sap. i . ) , de-
participantes de nuestros misterios , ni les c o m u -
bidura no tendr entrada en una alma perversa,
cimos consiguientemente , que se llegue nosotros
nicamos aquella sabidura
oculta,
que Dios
haba
COLECCION
DE
D E L A RELIGION C H R I S T I A N A .
APOLOGISTAS
preparado antes de los siglos para gloria de los jus-
Mdico > y
tos. (/. Cor. 2.) Porque nuestra R e l i g i n ofrece
rios , los que se han purificado y
los enfermos socorros particulares dispuestos para
can.
ellos , segn
aquellas palabras
los sanos no
tienen
enfermos (Mat. 9-)-
de
Jesu-Christo:
necesidad de Mdico , sino los

Y
al
m i s m 0
ticraP
Promete
los que tienen el cuerpo y el corazon
puros,
como
4>
D o c t o r de los divinos mistey a n o pe-
C e l s o , que todo lo confunde por costumbre,

exclama l u e g o : \ah\ Por
qu no ha sido enviado
los que estn libres de pecados ? Por
ventura es
algn mal el no haber pecado ?
la revelacin del misterio oculto en los siglos eter-
Si habla de los que y a n o pecan , conside-
nos , y manifestado por los orculos de los Profetas,
re lo que acabamos de d e c i r , c o n v i e n e saber,
y por la venida de nuestro Seor Jesu Christo. ( Rom.
que el
16. II. Tim.
i . ) Esta venida , manifiesta todos
los perfectos , les comunica luces superiores acerca de aquellas cosas , c u y a ciencia es de la m a yor
importancia.
Un ladrn,
nos dice C e l s o , recurrira
otras
personas que esas mismas , quienes convidis

sotros?
vo-
Para proceder con e x a c t i t u d , era preciso
que aadiese , que
el
objeto de un
ladrn
servirse de aquellas personas para robar y
es
asesi-
nar ; siendo as que el nuestro no es otro , sino

el de sacarlos del abismo de sus desrdenes, v e n dar las llagas de sus almas , y extinguir el fueg o de las pasiones que los abrasan.
N . <52. C e l s o , que siempre anda fraguando crmenes contra
nosotros ,
nos acusa
tambin
de
que decimos , que Dios ha sido enviado los pecadores:
que es c o m o si condenase un Prnci-
pe compasivo , que enviase un M d i c o para que

curra sus vasallos enfermos. El V e r b o
Dios,
pues,
como
ha
sido
enviado
los
pecadores
Salvador
ha sido
enviado
tambin
ellos , y con qu calidad : pero si habla
por
de
los
que jams han pecado , y o no s que sea posible hallar hombres de esta e s p e c i e , si se exeeptua la humanidad siempre santa de Jess.
Es una
impostura de Celso , que
nos
haga
d e c i r , que el injusto hallar perdn en Dios , si se

humilla
la vista de sus pecados;
mas no el
jus-
to , si las virtudes de que est dotado desde el principio , le hacen levantar
los ojos Dios. Porque n o -
sotros no creemos , que ningn
hombre
estar dotado de virtudes desde el principio,

que es preciso que el pecado preceda. N i
mos tampoco , que sea suficiente
de parte del
es necesario
precaucin
puesto
deci-
humillacin
injusto para ponerse en gracia
D i o s ; sino que adems del pesar

pasadas,
la
pueda
que
de
de sus culpas
proceda
con
mucha
sabidura.
N . 63. Era preciso , dice Celso , llamar toa d o s los h o m b r e s , puesto que todos los hombres
son pecadores." Eso es cabalmente lo que h i z o
Tom. II.
jo
COLECCION
Jess: Venid m,
DE
APOLOGISTAS
dice,
todos los que trabajais
y estis cargados, y yo os aliviar.
(Mat.
11.)
N . 64. P o r qu , contina , los pecadores son

preferidos los
dems?"
L o s pecadores no son preferidos como

dores ; pero sucede alguna v e z que un
peca-
pecador,
vivamente c o m p u n g i d o de sus desrdenes , sincramente humilde y penitente , es en la realidad

preferido otro
que no sea tan gran
pecador,
Si
los pecadores, porque no pudiendo atraer

justos, nos
vemos
los
precisados abrir las puertas
de nuestra creencia los hombres
mas infames
y corrompidos: pero pnganse los ojos en nuestras asambleas, y se ver todo lo contrario.
Es
una cosa m u y natural, que los que siempre han

llevado una
vida sba
arreglada,
deseen
de
todo corazon que nuestros dogmas acerca de las

recompensas reservadas para los justos, sean cier-
pero que se lisongee de no serlo absolutamente,
tos , y que estn por consiguiente
y se envanezca con sus pretendidas virtudes. Es-
puestos creerlos, que no los que han v i v i d o en
to
el desorden; los quales deben por el contrario te-
es puntualmente lo que
bola del
Fariseo y
del
nos ensea la par-
Publicano.
Este
decia:
mas bien dis-
ner repugnancia en admitir un J u e z supremo, que
Dios mi, tened piedad de mi, que soy un gran pe-
los condene los castigos de que se han
cador. El Fariseo por el c o n t r a r i o , lleno de e n -
merecedores.
g r e i m i e n t o , To os doy gracias,
d e c i a , Seor, por-
que no me parezco al resto de los hombres, que son

injustos , ladrones , adlteros,
blicano. Veamos
ahora
ni tampoco ese Pu-
el juicio
que
Jess acerca de estos dos h o m b r e s : El

volvi justificado
pronunci
Publicano
su casa , mas no el Fariseo,
que todo aquel que se exalte
ser humillado,
pory to-
do aquel que se humille ser exaltado. (Luc. 1 8 . )

N a d a exageramos t a m p o c o , ni
decimos
que sea injuriosa la D i v i n i d a d , quando
ben incesantemente
les f a l t a , y
ense-
de D i o s , y que de-
suplicarle, que les d lo que
lo que l solamente
puede
algunas
veces, que por mas
que la esperanza d$l perdn h a y a dispuesto los

pecadores, reconocer
m o s acerca del
juicio
lo que nosotros
de
ensea-
D i o s ; los detiene sin
embargo en sus antiguos desrdenes la cadena del

h b i t o , y con dificultad consiguen romperla. C e l so pasa todava mas adelante, porque afirma que
los pecadores de hbito no pueden jams enmen-
cosa
a m o s , que todos los hombres desaparecen delante de la magestad suprema
Sucede tambin
hecho
darles.
N . 65. Celso piensa, que nosotros llamamos
darse enteramente, aun por el temor de las penas que los amenazan.
N . 66. Se engaa en esta parte: porque si bien
es cierto que todos los hombres son por naturar
leza propensos al mal , y
la m a y o r parte
con-
traen el hbito de ser m a l o s ; no por eso dexa de

ser c i e r t o , que estos ltimos puedan mudarse enG:
fi
teramente.
de
No
DE L A RELIGION CHRISTIANA.
hemos visto en las varias sectas
los Filsofos, asi c o m o tambin
c i succeder su Maestro
entre noso-
el sbio
Xncrates.
N . <58. Por lo dems, no es extrao
que unos
t r o s , que muchas personas viciosas se han corre-
discursos
g i d o de todo p u n t o , hasta ser citadas por mo-
mores del a r t e , y pronunciados con tantas belle-
delos de virtud ? Dgalo
un
zas c o m o e n e r g a , h a y a n causado tan favorables

efectos: pero es sin dificultad el mayor y mas e x -
mas afamados estn contra Celso en
esta parte,
trao p r o d i g i o , que las predicaciones de esos hom-
con nosotros, que el
bres z a f i o s , quienes Celso trata con sumo des-
piensan de conformidad
un H r c u l e s ,
compuestos con todos los pri-
U l s e s , un Scrates, un Musonio. L o s Filsofos

y
sino
filosficos,
trn to la virtud jams es imposible los hombres.

N . 6j.
Puede ser que C e l s o , quando dice que
los hombres viciosos no
pueden corregirse, ha-
ble solamente de los que se
han abandonado
precio,
hayan
p o d i d o , c o m o por arte de encan-
t a m e n t o , convertir la m u c h e d u m b r e ; hacer que

los hombres mas viciosos amen
los mayores excesos; pero an en este sentido es
de un valor
falsa su proposicion, segn
midos; y hacer
nos lo manifiesta la
historia de los Filsofos. Porque puede haber en

el mundo mayores excesos que los de un Fedn,
el qual
se d e s h o n r obedeciendo
las rdenes
infames de su Maestro? Puede la impudencia de

un vicioso pasar
mas adelante que
la de Pole-
m n , el qual juntamente con los compaeros de

sus desrdenes entr en la escuela de
t e s , insultar un Filsofo que
c o n admiracin de
que Platn
era escuchado
todos? Sin e m b a r g o ,
mente vencidos de la
hiciron despues
Xncra-
razn estos dos
nica-
hombres,
tales progresos en la Filosofa,
escogi al primero para que recit-
ra el sublime y nervioso
discurso que acerca de
la inmortalidad del alma compuso Scrates, condenado beber la c i c u t a ; y P o l e m n , convertid o en el hombre mas sobrio del m u n d o , mere-
practiquen
la
templanza, y los mas injustos la justicia; armar

invencible
los corazones mas t-
finalmente
que todos provoquen
la muerte y los tormentos en defensa de nuestra

R e l i g i n . Los discursos de los A p s t o l e s , f u n d a dores de la Iglesia
de D i o s , persuadieron
los
espritus; pero persuadieron de un modo m u y distinto que la sabidura de Platn y
dems Fil-
sofos, los quales en nada eran superiores al hombre. Dios mismo
dictaba los Apstoles los dis-
cursos que ellos empleaban;
su
espritu les
co-
municaba el d o n de persuadir. P o r eso su
pre-
dicacin
con
se esparci
por todo el
una rapidez inaudita, y
venciendo
universo
todos
aque-
llos obstculos que oponia una naturaleza p e r v e r sa acompaada de

y
hbitos c r i m i n a l e s ,
reform su arbitrio un considerable
de hombres , quienes
hasta entonces ,
convirti
nmero
ni aun
el temor habia podido contener en sus desrdenes.
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
N . 69. Es cosa muy difcil,

enteramente la
DE
dice Cels , mudar
naturaleza.
Nosotros que
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
venir al A u t o r del h o m b r e ,
f f
y no su obra , si
este tuviera facultades para las cosas mas difcila naturaleza de
sabemos que
todas las almas es una m i s m a , y
que nada ma-
lo ha salido de las manos del C r i a d o r ; sino que
les y
mas intiles, y
nada pudiera hacer de lo
que es esencial su felicidad? (V)

N . 70. Celso nos hace decir despues, acerca del
la e d u c a c i n , el e x e m p l o , los malos consejos per-
mismo asunto, que Dios todo lo puede,
vierten de tal f o r m a , que el mal en ciertas per-
responde l , que Dios no querr
sonas llega hacerse segunda naturaleza (a) i n o -
to i como si D i o s pudiera lo
sotros, d i g o , estamos persuadidos,
lo que
lo que es injus-
que es injusto. Ha-
no solamente
b r e m o s , pues, de explicarle el sentido en que de-
de que la divina palabra puede triumfar de es-
cimos que D i o s lo puede todo. Es innegable que
ta c o r r u p c i n , sino que puede hacerlo con la ma-
nosotros creemos
y o r f a c i l i d a d ; con tal que se crea en aquel D i o s
entendmonos, todo lo que no es contrario su
s u p r e m o , que ha de juzgar todos los hombres,
naturaleza d i v i n a ,
pedirles
dad;
cuenta
esta v i d a , y
de t o d o lo
que han
hecho
en
dar al justo y al injusto la r e c o m -
L a v o l u n t a d , a y u d a d a del estudio y del trabajo , es tan poderosa, que executa las cosas mas
aun
las que parecen
imposibles.
El
h o m b r e , no obstante su pesadez n a t u r a l , y
cargado de muchos pesos extraos, logra
aun
quan-
do quiere la facilidad de voltear sobre una c u e r da:
cin, y
no podr vencer
practicar
la
el peso de su corrup-
virtud,
quando
lo
quiera
con sinceridad? N o habra motivo para r e c o n - l a v i s q stUnjifiM .fin; f i n o ^ o ^ t i p nlif&foo o1

(a) Es cierto
que Or ge-
aun
en
nes n o h a b l a a q u d e l p e c a -
reconoce
do
el n.
original ,
pero
tampoco
l o n i e g a ; y en m u c h a s o b r a s ,
esta
misma ,
formalmente.
lo
Vee
o . del lib. 4 . 0 y el
1 8 . del lib.
7.
n.'
pero
su sabidura, ni su
por eso no tiene poder
bonj
para lo que
es
injusto. U n a cosa dulce por su naturaleza no p u e de causar
pensa de sus obras.
difciles, y
que D i o s lo puede t o d o ;
amargura;
una cosa luminosa por s
naturaleza no puede sembrar
tinieblas:
con
que
tampoco D i o s , que es esencialmente justo, podr

hacer nada que sea injusto. Si h a y seres criados
que pueden naturalmente hacer lo que es injusto,
esto dimana de que en su naturaleza n o h a y , c o m o en la naturaleza d i v i n a , cosa alguna que sea
opuesta la injusticia.
N . 7 1 . Si hemos de dar crdito C e l s o , nuestro
D i o s , semejante los hombres que se dexan
llevar de la c o m p a s i o n , socorre los malos que

tienen
maa para enternecerlo; y arroja
15- y-^-v
(*) L o
nmero,
:. / l sr o fc oic-a nu - .
que sigue en
se
ha
de s
dicho
este
7 a en
o t r a p a r t e , y se r e p e t i r
nuevo.
!
de
COLECCION
j> los b u e n o s ,
que
DE
APOLOGISTAS
DE
se avergenzan de usar de
la baxeza de semejantes medios." Es de

que Dios
jams
favorece al
saber
m a l o , sino es que
h a y a vuelto tomar el camino de la v i r t u d ; jams arroja de s un hombre de b i e n , ni menos se dexa
vencer de la compasion; sino que
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
s7
una sabidura semejante, que solamente abraza lo

malo y lo f a l s o , merece el nombre de
ra? Llammosla
sabidu-
i g n o r a n c i a , que es como
debe
llamarse.
N . 73. C e l s o ,
Christianos,
siempre
encarnizado contra
los
los acusa de que ensean cosas
ri-
recibe con bondad -aquellos que condenan sus
diculas; pero no trata de p r o b a r l o , sino que c o n -
propios desrdenes,
tina
han
los lloran
amargamente,
reformado de todo punto
su conducta.
y
La
v i r t u d , que empieza reynar en sus almas, ar-
de nuestros D o c t o r e s : Los Sabios se oponen nestra doctrina ; su sabidura los ciega y los engaa. Se
le debe responder, que si la sabidura es la ciendivinas
causas; si e s , c o m o
afirman
humanas, y
de sus
nuestras Escrituras,
una emanacin de la misma D i v i n i d a d , no habr sabio que se oponga nuestra d o c t r i n a , ni

su sabidura ser capaz de cegarle
porque solamente la ignorancia
Nada
engaarle,
induce al error.
h a y slido en la tierra sino la ciencia y
la v e r d a d , que son hijas de la sabidura. Pero si

en desprecio de la verdadera definicin de la sab i d u r a , se da el renombre de sbio qualquier
sofista, que se pone d o g m a t i z a r ; es indubitable que un sbio de esta laya impugnar nuestra
doctrina , y
has-
ta la muchedumbre que lo profesa, para retraerlo.

Esto es c o m o si d i x e r a , que ningn
hombre
sensato seguir las L e y e s de S o l n , L i c u r g o , Sa-
N . 72. C e l s o hace hablar de esta manera uno
cia de las cosas
hombre sensa-
to , d i c e , es capaz que abrace el Christianismo;
ranca de ellas el v i c i o , y obtiene el perdn de

t o d o lo que ha pasado....
luego sus invectivas. Ningn
engaado de sus sutilezas y
conje-
turas, incurrir en toda especie de errores. Mas
leuco y otros
Legisladores, porque
h a y pueblos
enteros que estn sometidos ellas. Pero sepa nuestro c o n t r a r i o , que as como esos Legisladores han
establecido sus L e y e s para dirigir
y gobernar
la muchedumbre; del mismo modo Dios ha dado

su L e y
por el ministerio de Jess,
para
todos
los hombres, aun para los simples, quienes ha

querido encaminar al bien , en quanto su capacidad
permita....
P o r eso dixo Pablo (/. Cor. 1 . ) : Dios escogi
los necios segn el mundo, para que confundieran

los sabios. Entiende por sbios, con el v u l g o ,
los que han h e c h o , al parecer, algunos progresos en las ciencias, pero
que han incurrido
en
el politesmo, que es un verdadero atesmo: porque diciendo que eran sbios se han h e c h o insensatos, y
han convertido
la gloria del
Dios
incorruptible , en la imagen corruptible del h o m Tom. 11.
ft
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
bre, de las a v e s , de los quadrpedos y de las

serpientes." (Rom.
i.)
N . 7 4 . Celso pretende, que
nuestros Doctores
se dirigen siempre los insensatos: pero dganos

quines llama insensatos? Hablando con exact i t u d , los insensatos son los viciosos. Siendo esto as, pregunto: quines llamis vosotros al
estudio de la Filosofa? A los virtuosos los
viciosos? A
los primeros 2 N o
puede s e r ,
por-
que y a son Filsofos. A los ltimas? L u e g o tambin vosotros llamais los insensatos; y por consiguiente
no
h a y porque
acusarnos
nosotros.
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
echan fuera los M d i c o s mas sabios,

no se v e a su ignorancia al
descubierto."
D g a n o s C e l s o : quines son esos sbios M dicos? Dir sin duda que son los Filsofos, puesto
que pretende que nosotros jams
nos
dirigi-
mos los que estudian la Filosofa. Pero sepa que

esos tales no son sbios M d i c o s , sino
ignoran-
tes de las heces del p u e b l o , que ensean el mas

grosero y extravagante politesmo. Y
an
sofa de Epicuro, y echsemos fuera los
M-
dicos
No
Epicreos,
debamos
ser acusados?
son esos pretendidos M d i c o s los que han
satos , la manera que un M d i c o , amante
tado las almas, seducindolas,
la h u m a n i d a d , busca los enfermos para curarlos.
quan-
do nosotros retrajsemos las gentes de la F i l o -
A d e m s de que nosotros buscamos los insende
>
porque
videncia, y
fixando
infec-
negando la
Pro-
el sumo bien en el deleyte?
A u n q u e entiendas por insensatos unos inge-
Haramos mal en desviar tambin nuestros pro-
nios rudos y groseros, sabe que nosotros no des-
slitos de esos otros M d i c o s , conocidos baxo el
preciamos esta especie de gentes; si bien es cier-
nombre de Peripatticos,
to que no quisiramos que la sociedad de los C h r i s -
te la P r o v i d e n c i a , y
tianos se compusiera
entre el C r i a d o r y
buscamos
de solos ellos. A
tambin ingenios profundos y
este fin
perspi-
rbolas , y penetrar
del universo, entonces
h a y en la L e y ,
gelios. Pero
que
en los Profetas y en los Evan-
a h ! vosotros despreciis todas es-
tas Escrituras, porque no las comprehendeis,
ni
jams las habis estudiado.

tina C e l s o , se parecen aquellos
que dan
mil
con-
charlatanes,
seguridades de las curaciones,
noso-
se consagren
nicamente
al D i o s
cumplimos con las
obli-
gaciones de la piedad , y cerramos las profundas

l l a g a s , que esos Doctores de la
mentira
haban
abierto.
Y
N . 75. Los Doctores del C h r i s t a n i s m o ,
rompen todos los vnculos
tros desengaamos los h o m b r e s , quando les persuadimos que
mas misterioso
igualmen-
las criaturas? Q u a n d o
caces, que puedan levantar la corteza de las paaquello
que destruyen
aun
quando nosotros estorbsemos que se
consultra los xMdicos de la secta de
Zenn,
que ensean que todo debe perecer excepto D i o s

nicamente, y
han imaginado un D i o s
H 2
material,
6o
COLECCION DE APOLOGISTAS
sujeto c o r r u p c i n , variable y susceptible de to-
p r e m o , y Jess, A p s t o l de su doctrina. N i n -
da especie de formas; no era d ' g ^ o de alaban-
guno de nosotros ha tenido la
z a , que precaviesemos por este medio el peligro
que Celso nos a t r i b u y e , de d e c i r : Yo solo os sal-
de todos esos dogmas a b o m i n a b l e s , hicisemos
vir:
amar
daderos Mdicos matan aquellos quienes p r o -
y adorar al C r i a d o r , al Dios de los Chris-
tianos,
q e
para iluminar y
convertir todos
los hombres, e n v i sus Discpulos que esparcieran por todas las Naciones la saludable semilla de su' doctrina? T a m b i n
los que se han
nosotros curamos
dexado infatuar
de
los delirios
ninguno
meten
tampoco
loca
pretensin,
ha d i c h o , que los
ver-
la curacin. Vease quntas imposturas ha
hacinado Celso contra
nosotros.
N . 7 6 . N i aqu para: sino que parangona adems nuestros Doctores con aquellos
que se hallan
entre
borrachos
otros borrachos, y
quieren
de la metempscosis. Y p r e g u n t o : n es una c o -
hacer pasar por borrachos los hombres mas so-
sa de la mayor
brios.
importancia
para la
perfeccin
de las almas, que sepan que no transmigraran

los cuerpos de las bestias, y
son castigados con
que los malos
no
la privaciorv de la razn
del sentimiento, sino
que D i o s los castiga
penas y
los p u r i f i c a n , y
trabajos que
gan volver el? Estas, estas son las
los
con
obli-
Por que no prueba con

b l o , por exemplo,
los escritos de P a -
de Jess, que
el v i n o ,
lo menos la embriaguez del v i c i o les haba perturbado la razn ? Pero nosotros podemos afirmar
sin
temor de
que nos desmientan ,
que
ningn
instruc-
D o c t o r Christiano ha dado motivo una acusa-
ciones que nuestros Sabios dan los simples,
cin semejante: tales injurias y calumnias son i n -
quienes miran c o m o sus propios hijos. Nosotros,
dignas de un Filsofo. D g a n o s ahora C e l s o : q u -
pues, no limitamos nuestro zelo los nios, los
les son esos hombres tan arreglados contra quie-
simples, los insensatos: no les decimos tampoco,
nes se ensangrientan nuestros
bu'd de los Mdicos, guardaos de la ciencia, ni nos
n i e g o ; nosotros llamamos borrachos todos aque-
ocurre que la ciencia pueda ser un mal; porque
llos que invocan cosas i n a n i m a d a s , como s fue-
n o damos en la extravagancia
ran D i o s e s : y o los llamo b o r r a c h o s , mejor dixe-
de imaginar
que
Doctores?
No
lo
la ciencia sea perjudicial los entendimientos, ni
ra insensatos, quando
que la sabidura pueda perder nadie. L o s que
p l o s , para postrarse ante animales, ante estatuas,
entre nosotros estn encargados de la e n s e a n z a , no
que por lo comn son obra de los hombres
dicen sus discpulos: mantenis adictos nosotros>

sino que d i c e n , adherid nicamente al D i o s su-
despreciables y
los v e o correr los temmas
corrompidos.
N . 7 7 . C o m p a r a tambin C e l s o los Doctores de
fi
los Chrstianos y sus o y e n t e s , con los que pade-
car los bienes presentes, con la promesa de otros
cen
que ellos representan como m u y
mal de o j o s , y quieren hacer pasar por cie-
gos los que tienen la vista m u y perspicaz. Pe-
superiores."
En primer lugar es falso, que atraygamos con
ro spase, que nosotros tratamos de ciegos aque-
mas facilidad los malos. A q u e l l o s que
llos hombres, quienes la grandeza y
mor los suplicios con que nuestra R e l i g i n ame-
ra del universo no bastan para que
hermosu-
levanten los
n a z a , se abstienen
de lo que
por te-
ella p r o h i b e ;
los
ojos hcia su d i v i n o A u t o r ; y no alcanzan ver,
que provocan todos los tormentos que los h o m -
que l solo merece
bres pueden
homenages y
nuestra a d m i r a c i n , nuestros
nuestro c u l t o , y que no
podemos
i n v e n t a r , todos los trabajos, y aun
la muerte; estos , estos son los que
se
abrasan
prostituirlos las obras de los hombres, sin ha-
en deseos de profesar el C h r i s t i a n i s m o ; estos son
cernos reos. A la v e r d a d , es preciso estar
los que se exercitan en la prctica de todas las
ciego,
para comparar qualquiera cosa que s e a , con
el
virtudes,
de
la sabidura, de la t e m p l a n z a ,
de
Sr supremo, que es infinitamente superior to-
la beneficencia. D g a m e , pues, qualquier hombre
dos los objetos criados. N o s o t r o s , pues, no d e c i -
sensato: son
mos que los que tienen la vista perspicaz son c i e -
as? L o s m a l o s , que n o son susceptibles del te-
g o s , sino los que desconocen al nico verdadero

Dios, y
asisten
puntualmente los templos en
los dias de fiesta, para adorar estatuas; y
deci-
mos que lo son principalmente, quando unido el

libertinage la impiedad, atropellan
dor
la
con el pu-
decencia.
N . 78. Despues
de
tantas invectivas y
acusa-
c i o n e s , viene Celso aparentando que nos perdona
conocidos los malos por estas se-
mor de D i o s , al que nosotros exhortamos
to-
dos los h o m b r e s , c o m o un sentimiento til al

m a y o r n m e r o , que no es
capaz de conocer
apreciar el sumo b i e n , el nico bien
apetecible
por s m i s m o , y m u y superior las mayores promesas.
quines son
menos capaces
de t o d o
esto que los malos?

N . 79. A
lo menos, nos dirn a c a s o , no
po-
y suprime muchas mas que pudiera intentar con-
dis n e g a r , que vuestro culto est lleno de su-
tra nosotros. Y o
persticiones.
p o d i a , d i c e , continuar
toda-
v a ; pero por no extenderme demasiado, me c o n -
Preguntronle un Legislador (a), si habia d a -
tentar con d e c i r , que son culpables ante Dios

y los hombres,
supuesto que para
atraer los
malos su p a r t i d o , les ofuscan la
imaginacin
MCon esperanzas quimricas, y
les hacen sacrifi-
Ca) S o l n , L e g i s l a d o r d e
Atenas.
La
respuesta
que
Orgenes le a t r i b u y e , viene
ser
la
misma
en
quanto
a l s e n t i d o , q u e la q u e
tarco
refiere c a
la vida
PIude
<f4
do sus conciudadanos las mejores L e y e s

bles; y yo les he dado,
que podan recibir.
T E LA EEITGTbN O m i S T I / N A .
posi-
L u e g o t , d i g o y o , miras tambin como qui-
El Legislador de los Christia-
mrica la opinion de Pitgoras y Platn que sos-
diferencia:
y o les he dado los hombres las L e y e s mas ticonversin; y o
doctrina mas preciosa;
les
he enseado la
finalmente
los he amena-
zado con castigos, que no tienen nada de quimr i c o s , y son necesarios para domar los caracteres
indciles y
obstinados.
del L e g i s l a d o r , ni el fin de sus amena-
z a s ; con t o d o , su doctrina acerca de los castigos
tienen , que
el alma, ha de remontarse hasta l
_mas elevado de todos los. cielos, para contemplar

desde all el grande espectculo, que llama la atencin de
los
bienaventurados : luego
contemplas
.engaados con vanas esperanzas los que creen

la inmortalidad del a l m a , y los que viven con
-la esperanza de hacerse hroes despues de la muer-
P o r mas que la mayor parte no apure la i n tencin
Dios.
respondi e l , las mejores
nos puede decir lo mismo con corta

les para su
; gozaremos de la sociedad del mismo
futuros, pesar de las nieblas que
la
cu-
bren , es tan saludable los hombres c o m o cier-
te, y
de revivir con los D i o s e s : luego conside-
ras c o m o juguetes de sus propias esperanzas los

que piensan que el alma tiene otro origen que el
cuerpo, y
No
que no perecer con l.
tema Celso empear el c o m b a t e ,
qute-
se la mscara y confiese que es Epicuro; refute
ta.
E n quanto lo dems, ni es cierto que atrae-
-las pruebas convincentes que los Griegos y Br-
menos
baros nos dan acerca de la inmortalidad del a l -
que enseamos cosa alguna injuriosa Dios. N o -
m a ; haga ver que nuestras esperanzas en esta par-
mos en
mayor
nmero los
malos , ni
sotros no enseamos sino la verdad y cosas acomodadas la capacidad del pueblo; si bien aquellos que han hecho un estudio particular del Christianismo, las profundizan mucho
mas que el res-
to de los Christianos.
N . 8o. Celso
llama
quimeras las esperanzas
que nosotros damos de una vida f u t u r a , en la que

Soln ,
aunque
labras hay
ferencia.
en
las
pa-
alguna corta di-
Por
tanto
nos
ha
parecido
conservar
inaltera-
ble el texto de nuestro A p o logista.
te carecen de f u n d a m e n t o , y
que su secta es la
nica que no entretiene con esperanzas engaos a s , porque las quita todas, y
segn sus princi-
pios el alma muere juntamente con el c u e r p o :

no ser que Celso y sus Epicreos quieran hacer
pasar por m u y slidas las esperanzas que
ponen
en las palabras de E p i c u r o , en la salud del cuerpo, y
en su sumo bien que es el
deleyte.
N . 81. M a s no se c r e a , que y o me desvio de

mis p r i n c i p i o s , porque para refutar C e l s o , me
a p o y o en el testimonio de los Filsofos que enTom. II.
*?
COLECCION
sean
la inmortalidad
DE
APOLOGISTAS
del alma:
pues
por
mas
que unos y otros convengamos en algunos puntos,

no por eso dexa de ser igualmente c i e r t o , que
la vida futura es privativa de los que hubieren
abrazado la Religin dz
Jess en toda su pure-
z a , y no reconocen otra que la del C r i a d o r del

universo, sin mezcla de culto criatura ninguna.
Y o espero ahora que se me demuestre la superioridad de esos bienes que nosotros
locamen-
DE
hayan
llevado una vida
pura e
irreprehensible,
y h a y a n constantemente amado al Seor del univ e r s o ; comprese, d i g o , con el que los Filsofos
Griegos Brbaros prometen, y los diferentes misterios. Hgase ver que este ltimo es r e a l , y dign o de la
beneficencia de D i o s y de los mritos
de los justos, y que el que nosotros predicamos

n o tiene nada de eso: mustrese que el
Espritu
Santo no inspir los Profetas: prubese que unos

preceptos, que por confesion de todo el
mundo
son puramente h u m a n o s , deben ser preferidos

los que han sido dados por el mismo D i o s , como lo hemos demostrado: pnganse finalmente en
una misma balanza esos bienes tan celebrados que
nosotros abandonamos, y juntamente los otros invisibles, por los quales sacrificamos con gusto los
primeros.
P o r lo menos es constante que no h a y
ex-
CHRISTIANA.
tt
abrazar
una d o c t r i n a , que nos separa de todo lo criado,

y
nos e l e v a
hasta D i o s , por medio de su V e r -
b o , su sabidura y su Hijo.
Y a es tiempo de finalizar este tercer libro. En
los siguientes proseguiremos
la refutacin de
la
obra de Celso.
te desdeamos. Pngase en paralelo este fin disu sabidura, su omnipotencia, los que
RELIGION
sagrarse enteramente al D i o s s u p r e m o , y
Fin del tercer libro de Orgenes.
choso que Dios reserva por C h r i s t o , esto e s , su

Verbo,
LA
geracion en sostener, que lo mejor de todo es c o n -
d2 n o r r h
eirn.
chftTi*
crT
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DE
LA
RELIGION
campo del S e o r , en
/ . oni".'"
oivJ
'
injnim
'l
DE
N. I.
ORGENES
CONTRA
el lugar
en que se
haya
arrancado ; y edificar la casa del Seor y el templo de su g l o r i a ,
LIBRO QUARTO
CHRIST1ANA.
en el
lugar
e n que
se h a y a
destruido. Por tanto debemos rogar D i o s , que

c o n f i este augusto
CELSO.
ministerio Jeremas , para
q u e nos conceda hablar de tal s u e r t e ,

fiquemos
que edi-
su templo , y sembremos su L e y y
los
orculos de sus Profetas.
H e
p r o c u r a d o , piadoso A m b r o s i o , re-
futar en mis tres primeros libros
la obra de C e l -
C e l s o a r g u y e - un mismo
dos,
que porque
no
t i e m p o , los J u -
reconocen
la v e n i d a
de
so : c o m e n z a r a h o r a el quarto , i n v o c a n d o pri-
C h r i s t o , lo
mero D i o s en n m b r e de J e s u : C h r i s t o .
Christianos que c o n f i e s a n , que Jess es el C h r i s -
Pluguiese
D i o s , que
decirme c o m o
el Seor
los
t o a n u n c i a d o por los Profetas.

N . 2. L o s J u d o s , dice C e l s o , no estn con f o r m e s con a l g u n o s C h r i s t i a n o s ; porque los pri-
sobre las N a c i o n e s
para
meros sostienen que D i o s el H i j o de D i o s ha
di-
d e v e n i r sobre la tierra justificar sus habi-
arranques y
puesto
todava;
palabras en tu b o c a ; y o te he establecido h o y
y
he
esperando
mis
que
Jeremas : Y o
se dignase
estn
sobre los R e y n o s ,
destruyas , desperdicies y
s i p e s , edifiques y
plantes." (Jtrem.
nosotros necesitamos de palabras
i.)
tadores ; y
los segundos aseguran
que
ya
ha
arranquen
v e n i d o Miserable disputa! N o merece por cier-
las falsas y peligrosas impresiones , que los escri-
t o que perdamos el tiempo en refutar unos ni
t o s de C e l s o y
otros."
en
otros
semejantes
los c o r a z o n e s : necesitamos
destruyan
ha
de
el edificio de
que
Porque
la
han
hecho
de discursos que
No
le falta f u n d a m e n t o
Celso
para decir,
mentira , que Celso
los Judos con algunos Christianos ; porque todos los
fabricado sobre el modelo de aquella famosa
Judos siguen la opinion que l les a t r i b u y e ; p e -
t o r r e , que los hombres pretendieron en otro tiem-
ro entre los Christianos , unos prueban
po
mismas Escrituras de los Judos , que C h r i s t o y a
levantar
palabra
hasta el cielo : necesitamos en una
de aquella sabidura ,
c o n f u n d e la altiuz.
que n solamente
que se levanta
ca de Dios (//. Cor. 1 0 . ) , sino
contra la cen'
tambin el sober-
V i o orgullo con que Celso nos insulta.

Mas
es
no basta
preciso
adems
tampoco arrancar
sembrar
plantas
con
las
. ha v e n i d o , y algunas sectas niegan que este fuese el C h r i s t o a n u n c i a d o por los Profetas.

Y a h e m o s demostrado
mas
a r r i b a , que
las
Profecas hablan incontestablemente de Jess; por

destruir:
propias del
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
l o que nada diremos aqu acerca de esto : solamente observaremos , que si nuestro A d v e r s a r i o se
haba propuesto refutar seriamente los Judos
los C h r i s t i a n o s , deba haber referido las
Pro-
fecas , haberlas analizado , y demostrado que no

debia drseles c r d i t o , y que Jess no es el C h r i s to verdadero. Pero Celso , y a porque no
poda
eludir la fuerza de las P r o f e c a s , porque q u i z no tenia
noticia
de ellas , calla
su
nmero
considerable , y se contenta con decir que son especiosas. l sin duda
se imagina , que' basta h a -
ber d i c h o que los Judos pretenden
que
vendr
C h r i s t o , y algunos Christianos , que y a ha venido , para concluir rotundamente , que todos estos son unos a b s u r d o s , que no merecen una refutacin f o r m a l .
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
tiempos ha corregido
todos aquellos , que se
han mostrado dciles su v o z , y se les ha m a nifestado , y a por s mismo , y a por el ministerio de ss amigos y
Profetas. Despues de la
N . 3. Pregunta Celso , con qu designio
vino
ve-
nida de C h r i s t o , se sirve de la Doctrina C h r i s tiana , para c o r r e g i r , no aquellos que se obstinan
en permanecer en
sus desrdenes , sino
los que-resuelvan llevar una vida
arreglada que
pueda serle agradable.
Y o no s ciertamente, qu idea se forma C e l so de la correccin divina. No poda Dios , d i Ce , corregir los hombres , sin que hubiera necesidad
de enviar
uno expresamente
para
esto ?
Quiere decir que D i o s mude repentinamente las

ideas de los hombres , *y arranque de su
D i o s sobre la tierra. L u e g o ignora las razones que
Q u objeciones tan f r i v o l a s ! D i o s en todos '
cora-
zon el v i c i o , para plantar la virtud en su lugar ?

Examine
o t r o , si
esto es posible , por
lo
nosotros damos. D i o s , pues, v i n o particularmen-
menos si es no contrario nuestra
te reunir
y o por mi parte me contento con preguntar, qu
las ovejas de Israel
que se
haban
descarriado; quitar los Judos incrdulos
el
sera entonces de la libertad humana? Merecera
R e y n o de Dios , para darlo otros mejores c u l -
elogios eti tal caso el amor
tivadores , conviene saber , los Christianos,
el aborrecimiento lo falso?
que cuidarn de ofrecer D i o s sus frutos.

Celso se forja otras causas, que ni los Judos
ni los Christianos
reconocen. V i n o , dice , pa-
naturaleza:
Pero y o d o y
lo v e r d a d e r o ,
de barato , que todo
esto sea
posible y an c o n v e n i e n t e : dexariamos por eso

d e encontrar
alguno
que exemplo
de Celso
m a saber lo que pasaba entre los hombres? Pues
preguntase , si el D i o s Omnipotente poda
D i o s no lo sabe t o d o ? Y si lo sabe t o d o , por
criado al hombre virtuoso y p e r f e c t o , de suerte
qu no ha corregido todos los hombres? Ex-
que no tuviera necesidad de ser corregido?
cede esto al poder de
Dios?"
haber
Estas sutilezas son muy del caso para emba-
. COLECCION
7 1
DE
APOLOGISTAS
1%
' razar los simples ignorantes', mas no los
Ministros de quienes se sirve , h a y mucha dife-
que han estudiado la naturaleza de las cosas; los
rencia ; porque son pocos los que ensean la v e r -
quales saben
dad sin mezcla alguna , y se consagran de todo
que
la libertad
es
de tal
manera
esencial la virtud , que no se la puede despo-
punto la conversin
jar de e l l a , sin
nmero fueron M o y s s y
destruirla. M a s para profundizar
de
los hombres. D e
este
los P r o f e t a s ; pero J e -
esta qestion , era preciso escribir una" obra ex-
ss les es infinitamente
presamente. L o s G r i e g o s que la han tratado muy
n o tom su cargo la curacin de una c o m a r c a
la larga en
particular , sino que quiso en quanto
sus escritos sobre la Providencia,
superior;
porque Jess
estuvo de
n o se paran decir c o m o C e l s o : Dios .canee a es-
su p a r t e , curar los habitadores de todo el u n i -
tos desrdenes y
no los correga.; luego su poder m
verso. En una palabra , v i n o para ser el Salvador
llegaba tanto.
M u c h a s veces se me ha
de todos los
propor-
c i o n a d o ocasion para hablar acerca de este asun-
hombres.
N . 5. Nuestro A d v e r s a r l o nos v i e n e , n o s por
to ; adems de que qualquiera que entienda nues-
qu , con sus acostumbradas tranquillas ,
tras divinas Escrituras,
si dixramos que D i o s descender
hallar
en
ellas
pueda desear para su instruccin en esta

N . 4. Por
otra parte, y o
veo
que
quanto
materia.
se puede
como
en medio
nosotros; de donde c o n c l u y e , que ser
de
preciso
que dexe su trono. Celso no conoce el poder di-
redargir Celso con lo mismo que el objeta
v i n o ; no sabe que el Espritu
los Judos y nosotros. Preguntmosle s i n o : Es
do el mbito de la tierra , y
D i o s sabedor de lo que pasa entre los hombres?
lo contiene , oye tambin todo lo que se dice (Sap.

ni
te un D i o s y una P r o v i d e n c i a , c o m o da entender en
xo el Seor* (Jer. 23.) Ignora tambin que segn
confiesa , he
aqu que podemos hacerle la misma pregunta que

el
nos
hace:
por qu D i o s
no
impide todos
los desrdenes? C m o es que usando de su poder , no desarrayga todos los vicios de la hu-
la doctrina
la vida,
pasage
siguiente-.
no lleno yo el cielo y la tierra,
di'-
c h r i s t i a n a , nosotros tenemos en
Dios
el movimiento y el ser , c o m o se explica
Pablo en
Ap.
el
i.):
Por ventura
si esto
tampoco
que aquel que todo
Esto no lo puede negar C e l s o . , si es que admisu escrito. Pues
comprehende
del Seor llena to-
la
asamblea de
los
Atenienses.
(Act.
17O
Y a s , aunque el V e r b o , que estaba en D i o s
manidad ?
Nosotros respondemos , que D i o s enva siem-
desde el p r i n c i p i o , y que es D i o s , descienda en-
pre sus Ministros , para que corrijan los hom-
tre nosotros
no sale de su trono , ni abandona
bres y
un lugar
ocupar
los inclinen la v i r t u d : pero entre
los
Tom. II.
por
otro en
que antes no
es-
COLECCION
7 4
DE
APOLOGISTAS
tuviera ; sino que D i o s anda por

sin pasar de un lugar o t r o . Y
todas
los que creen en l , y quitar los dems el pre-
as quando de-
texto para decir , que no han tenido ocasion de
cimos , que este hombre , por exemplo , est aban-,

donado de D i o s , y
7?
paites,
que aquel otro est posedo
instruirse en su santa L e y .
Pues c m o c o n c l u y e C e l s o de nuestra creen-
de el , no hablamos sino del alma del malo ,
cia , que
la que D i o s ha abandonado e f e c t i v a m e n t e , y de
nuevo
la del
sus riquezas? D i o s
justo que est poseda de los dones del
Dios
cuo ,
se parece
deseosos
de
quiere
aquellos
hacer
ricos
de
ostension
de
hacernos conocer sus
Espritu D i v i n o . L a presencia d e D i o s , la veni-
perfecciones infinitas; mas no porque est zeloso
da del V e r b o , no producen mutacin alguna si-
de una gloria frivola y m o r t a l , sino porque quie-
no en el hombre , el qual , de m a l o , de vicio-
re hacernos felices , y nuestra felicidad
so , de supersticioso que era , se hace bueno , tem-
en conocerlo. Por eso su V e r b o ,
plado y religioso.
estado siempre entre los hombres, y los ha a d -
N . 6. A h o r a
siguen
unas
objeciones
entera-
consiste
su Christo
ha
mitido siempre su familiaridad mas ntima. Bien
mente risibles. Q u i z D i o s , dice C e l s o , quan-
se v , que la fe de los Christianos est muy le-
d o no era c o n o c i d o de los hombres , pensando
jos de atribuir D i o s el deseo de una gloria pe-
q u e faltaba alguna cosa su felicidad , procur
recedera.
darse c o n o c e r , y
distinguir
los
creyentes
N . 7 . Despues de todas estas ridiculas tranqui-
d e los incrdulos. L o s mismos Christianos
ates-
llas, c o n c l u y e
tiguan
contra
su D i o s ,
representndolo
Celso,
no
s c m o ,
que
Dios
muy
sin duda no necesita ser c o n o c i d o , pero que se
poco mas
interesa en nuestra s a l v a c i n , quando se nos da
m e n o s , c o m o un recien llegado , deseoso de ha-
c o n o c e r ; fin de que los que reciben con d o -
cer
c i l i d a d este c o n o c i m i e n t o , se hagan mejores
ambicioso de una g l o r i a m o r t a l ;
ostension de su opulencia."
Confieso que D i o s quiso darse a conocer los

malos , no porque pensase , que faltaba cosa alguna su felicidad , sino para libertarlos de todos
se Salven f y
los que lo
desprecian,
vencidos d e e n d u r e c i m i e n t o , y
sean
con-
castigados."
; C m o e s , p r o s i g u e , que D i o s no se ha acor-
sus males , manifestndoseles. N i quando descien-
dado
de las almas de un
minar . los hombres la justicia, y hasta su
modo secreto y d i v i n o ,
enva su Christo , lo hace por deseo de

tinguir
d los creyentes de
dis-
los i n c r d u l o s ; sino
porque quiere poner trmino las desgracias de
venida
hasta despues de muchos siglos, de encalo ha mirado esto con indiferencia?"
Siempre
ha
querido
D i o s , que
los
hombres
fuesen justos, y en todos tiempos les ha p r o c u K 2
COLECCION
DE
DE
APOLOGISTAS
LA
RELIGION
rado medios de convertirse y practicar la virtud:

en todos tiempos ha descendido la sabidura di-
patrimonio, y toda la tierra por imperio t u y o . "
v i n a sobre las almas de los justos, y de ellos ha
(Sal.
formado los Profetas y amigos de Dios. Nuestros
penetrables , de que D i o s se sirve para regir y mo-
libros sagrados nos hacen v e r , que en todos los
v e r los
pritu d i v i n o , y
han puesto todo su cuidado en
te dar
las
7 7
H i j o : pdeme y
siglos ha habido Santos que han recibido el Es-
yo
CHRISTIANA.
N a c i o n e s por
2 . ) En todo esto h a y resortes secretos imhombres.
N . 9. Por mas que diga C e l s o , Jess para c o r regir al mundo entero,
v i n o despues de infini-
convertir los dems. .

.
N . 8. En algunos siglos ha habido Profetas,
tos Profetas, c u y a
quienes la D i v i n i d a d
c o n su ministerio, no necesit, como en la L e y
ha distinguido sobre
todos
misin no
habia tenido
por
objeto sino la conversin de Israel. Para cumplir
los dems, favorecindolos con sus mayores con-
a n t i g u a , de
fianzas. Ha habido tambin un suceso tan feliz y
que le- bast anunciar su doctrina , y esparcir aque-
tan honroso para la humanidad,
que ni
habia
tenido e x e m p l o , ni lo tendr tampoco en lo succesivo.

L a s razones, que nosotros pudiramos dar acerca de todo esto, son tan misteriosas y sublimes,
que no es posible acomodarlas la capacidad del
c o m n de
los lectores. Porque para responder
la pregunta de C e l s o , por qu Dios no trabaj en

la justificacin
del gnero humano,
hasta despues dt
tantos siglos? era menester que nos extendiramos

acerca
de la dispersin de las g e n t e s , y que ex-
pusiramos, por qu
al
paso
que el
Altsimo
separaba las N a c i o n e s , y sealaba cada una

sus lmites, adopt
escogi
J a c o b por
Israel por
su p u e b l o ,
patrimonio s u y o . " (Deut.
3 . ) Era preciso explicar , por qu estos y aque-*

los nacen en ciertos Estados y
minacin;
por qu
finalmente
baxo cierta do-
el Seor dixo su
azotes, prisiones ni suplicios;
lla divina semilla por

que
tener
ha tenido
toda
la tierra: el
por-
mundo
p r i n c i p i o , debe por consiguiente
un fin, y
el juicio
universal debe
seguir
al fin del mundo. U n Christiano instruido fond o en su R e l i g i n , probar estos dogmas con argumentos sacados de la Sagradas Escrituras y de
la r a z n : pero una alma simple, un hombre v u l gar que no puede remontarse t a n t o , debe poner
nicamente su
mundo, y
Dios
confianza
en
contentarse con
D i o s Salvador
responder: El
del
mismo
lo ha dicho.
N . 10. Quiere C e l s o hacernos pasar tambin por

hombres que tirenen sentimientos p o c o
religiosos
acerca de la D i v i n i d a d ; pero se c o n t e n t a ,
como
es costumbre s u y a , con acusarnos sin dar prueba alguna. Pretende que esos d o g m a s , que nosotros consideramos necesarios para contener al c r Mien, no son sino vanas
ficciones
imaginadas pa-
78
COLECCIN D E APOLOGISTAS
ra confundir los sencillos; y nos compara con
temporneo de I n a c o , padre de F o r o n o , el mas
los que hacen aparecer espectros y fantasmas en
antiguo R e y de la G r e c i a , segn afirman los E g i p -
los misterios de Baco. Pero
cios y
que v a y a n Celso
Fenicios. C o n s u l t e , pues, los dos
sus partidarios que les digan los Griegos el ca-
de las antigedades de
so que debe hacerse de estos misterios. A
J o s e f o , y all ver qunto es mas antiguo
noso-
los
Judos que
libros
escribi
Moy-
tros nos basta responder, que no proponemos si-
ss que los q u e , segn el m i s m o , predixron
no la conversion de los hombres, y para esto les
inundacin y el incendio del mundo , y quienes ni
ponemos la v i s t a , y a los castigos reservados al
los Judos
crimen , y sin los quales no puede mantenerse el
ni los Christianos
han jams
la
odo.
N . 12. N o nos pondremos examinar a q u , s
orden sobre la tierra; y a las recompensas afian-
estos grandes y
zadas en el R e y no de D i o s , para los que hubie-
atribuirse las revoluciones del c i e l o , y si a c o n -
ren merecido por sus virtudes tener D i o s por
tecen en perodos fixos... Solamente haremos o b -
Rey.
servar, que M o y s s y nuestros Profetas son
N . i i . C e l s o intenta con la m a y o r eficacia per-
terribles
acontecimientos
Escritores profanos; y
diluvio,
fundamento para creer que estos, c o m o
del futuro
incendio
del m u n d o ,
lo
tan
antiguos, que no han podido tomar nada de los
suadir, que lo que nosotros enseamos acerca del

y
deben
que antes h a y
demasiado
mas mo-
hemos tomado de los G r i e g o s , de los Brbaros,
dernos,
han
aunque no hemos comprehendido bien su doctri-
los han
desfigurado al tiempo de copiarlos.
na ; que en sus escritos hemos l e i d o , que despues
quanto la causa de estas calamidades, nosotros
de un largo perodo de siglos, y de muchas re-
4a encontramos en la corrupcin de los hombres,
voluciones de los astros, habr incendios y
di-
que una v e z que llega; al c o l m o , necesita de ser
luvios; y que por este m o t i v o enseamos que el
purificada por el f u e g o por el agua. Si el mis-
ltimo
mo D i o s que d i c e , yo lleno el cielo y la tierra
d i l u v i o , sucedido
l i o n , ser
seguido del incendio de la
D i o s descender c o m o
fuego.
-
en tiempo de
'
un v e r d u g o ,
" ;
Deuca-
tierra,
armado
tenga
antigedad
2 3 . ) > es representado por los Profetas descendiendo sobre la t i e r r a ; e s t e ' e un modo de hablar
figurado,
de M o y s s ,
(Jer.
est tan versado en la h i s t o r i a , no
noticia de la
y
En
de
Es de extraar, qu Un h o m b r e que ha le-
do t a n t o , y
tomado de nuestros Escritores,
de
quien aseguran algunos Escritores, que fue c o n -
q u e no
debe tomarse la letra.
Dios
desciende de su grandeza y de sil magestad, q u a n do se digna
atender los hombres, y
cular los malos: y la manera que
en partiha pre-
valecido la costumbre de decir que los Maestros
go
y
los Filsofos descienden
sobre los talentos de
sus discpulos, as tambin se halla

Escrituras que
como
la
Dios
de ascender,
en nuestras
desciende. Esta palabra, as

se emplea
en
un sentido
lidad de las obras
cimos que D i o s desciende
armado de f u e g o , l
8t
El que sobre
este cimiento hubiere edificado alguna cosa que

resista al f u e g o , recibir su recompensa; aquel
cuyo
metafrico y espiritual.
N . 13. T r a t a Celso de ridiculizarnos porque de-
de cada uno.
edificio sea abrasado,
padecer."
Estos edificios abrasados, son otra cos que

las obras del v i c i o ? He' a q u ,
pues, el
sentido
en que se dice que nuestro D i o s es un fuego con-
quisiera obligarnos entrar sin razn en dispu-
sumidor. Parecese
tas demasiado profundas; pero no le respondere-
los metales,
mos mas de lo preciso para contener sus risadas.
los defectos, de toda liga que altere la pureza y
La
excelencia de su ser. P o r eso se d i c e , que de su
divina Escritura llama D i o s un fuego
con-
tambin
porque
al
purifica
sumidor; y dice tambin , que de su rostro salen
rostro salen
rios de
ros de fuegQ, y que l viene como el fuego que fun-
partcula
v i c i o que h a y a
de los metales y como la yerba

bataneros. (Deut.
de que se sirven los
4. Dan. 4. Mala.
D i o s es un fuego consumidor. Y que es lo que

ha de consumir? Nosotros d e c i m o s , que el
cio, y
vi-
todo lo que el v i c i o p r o d u c e , que es lo
que en el lenguage
figurado
llama madera, heno
y paja. A s es que en una
-Epstola
de la Escritura se
de Pablo se l e e , que el vicioso
en el alma. Y
destruir
3.)
levan-
de
fuego que derrite

al a l m a ,
de todos
f u e g o , para consumir
esto es
la acusacin
toda
podido introducirse
mas que
suficiente para
de Celso.
N . 14. Pasemos o t r a , en que se extiende con

mucha confianza. N o p r o p o n d r , d i c e , cosa a l g u n a , en que nuestros contrarios
no se h a y a n
convenido hace m u c h o tiempo. D i o s es
bueno,
h e r m o s o , feliz: encierra en s lo mas hermoso,

lo
mejor que h a y
en el mundo. Para
descen-
ta un edificio de madera, heno y paja sobre c i -
der entre los hombres, es preciso que mude c n -
mientos slidos, esto e s , sobre Jesu-Christo mis-
teramente, y
mo. (/. Cor. 3.) Si esta madera, este h e n o , esta
g r a c i a d o , y corrompido hasta lo sumo. Adems,
paja se hubieran de tomar la letra, tambin el
los seres mortales estn por su naturaleza suje-
f u e g o sera material y sensible; pero c o m o todo
tos m u t a c i n ; el ser inmortal por su natura-
esto debe entenderse de las obras del v i c i o s o , no
leza
puede haber duda acerca de la calidad del fuego
permanece siempre lo mismo: luego
n o es susceptible
Dios
de mutacin."
M e parece, que he respondido anticipadamen-
de que aqu se trata.

E l f u e g o , dice el A p s t o l ,
que se v u e l v a m a l o , horrible, des-
har ver la ca-
te esta nueva
Tom. 11;
tranquilla, quando
L
explique el
8i
DE LA RELIGION C H R 1 S T I A N A .
8;
sentido en que se debe e n t e n d e r , que Dios des-
que se humill
ciende sobre la tierra, segn nuestras
del gnero h u m a n o ; en una palabra, ninguna de
Escrituras;
excesivamente por
la
salvacin
lo que se dice 'por su P r o v i d e n c i a , y por el cui-
sus perfecciones padeci
dado que se digna tomar en lo que pertenece al
que para curar los enfermos, exerce funciones
hombre. N a d a de esto
que irritan la naturaleza, est expuesto ser
supone
mutacin
alguna
menoscabo. Un
en D i o s ; ni de aqu se sigue t a m p o c o , que Dios
sin cesar testigo
se vuelva
pero l no muda por eso; su salud se conserva
malo, horrible y desgraciado.
sin alteracin: aunque es preciso confesar que no
sus Escrituras: .Siem-
est absolutamente libre de todo peligro. M a s el
sois el mismo, le dice el Profeta; y el Seor
V e r b o D i o s , que se digna venir curar las lla-
no admite c o n t e x t a c i o n ; y
m o tal nos lo representan
dice tambin: To no me mudo. (Sal.

No
les sucede as los Dioses
Porque como se componen
gas de nuestras a m a s , no puede ser herido. S
101.)
de
Epicuro.
de t o m o s ,
estaran
expuestos ser destruidos por otros tomos, si

no tuvieran gran cuidado de alejarlos. En quant o al
Dios de los E s t y c o s , se sabe que es c o r -
p o r a l , y como tal est sujeto m u t a c i n , q u a n d o el mundo sea a b r a s a d o , y quando despues del

incendio se renueve. Estos Filsofos no han
po-
dido nunca formar de D i o s , aquella idea que la

naturaleza
nos presenta t o d o s , la i d e a ,
digo,
de un Ser perfectamente simple, indivisible e' incorruptible.

N . i ? . El que descendi entre los h o m b r e s , tenia la forma de D i o s ; pero su amor los h o m bres
mas tristes:
co-
inmutable; esto
pre
Dios es
de los espectculos
Mdico,
fue causa
de
q.ie se anonadase,
para que
ellos pudieran co nprehenderlo. N t e s e sin embarg o , que l descendi, se a n o n a d , pero sin padecer mutacin a l g u n a ; por tanto no cometi pec a d o , ni lo c o n o c i ; no dex de ser f e l i z , aun-
piensa C e l s o , que el V e r b o D i o s inmortal padeci m u t a c i n , porque tom un cuerpo mortal y

una -alma humana; sepa, que la
naturaleza
del
V e r b o permanece siempre la m i s m a , sin que le

haga efecto nada
de
lo que el cuerpo y
ma padecen. Mas para proporcionarse

no hubieran
podido sostener la gloria y
plandor de su
divinidad,
se h i z o
carne,
una v o z sensible; hasta que habiendo
el
al-
los que
el restom
elevado
los que lo recibiron baxo esta f o r m a , los puso

en estado de poder contemplar su divina y eterna esencia.
N . 16. El V e r b o tom diferentes f o r m a s , baxo
las quales se manifest los que siguiron su d o c t r i n a ; acomodndose la capacidad de t o d o s , y a
de los que haban h e c h o grandes progresos en el
camino de la v i r t u d , y a de los que acababan de
entrar en l , y a tambin de aquellos c u y a v i r tud era consumada. A los Discpulos que le acomL 2
84
paron al T a b r , les pareci
muy
distinto de
lo que habia parecido los dems; porque estos

ltimos no
hubieran
podido sostener los
8f
e x t r a o , que el inmortal h a y a tomado un

po m o r t a l , no por medio de una
cuer-
metempscosis,
rayos
como Platn ensea, sino de un modo mas su-
de su gloria. L o s que eran incapaces de distin-
blime: antes bien convendra por el contrario en
guir la grandeza de Jess, decan de l : N o te-
que Jess di la prueba mas relevante de su amor
cnia
los h o m b r e s , quando descendi entre ellos, pa-
hermosura ni r e s p l a n d o r ;
despreciable; nos ha parecido

dos
los hombres." (Isa.
su
exterior
era
el ltimo de to-
5 3 . ) Por lo
que hace
ra reunir las obejas perdidas de
la casa
rael....
de
Is-
C e l s o , bien se v e , que nada ha comprehendi-
N . 18. L a pesadez de Celso en vrias qestio-
do en las mutaciones y transfiguracin de Jess,
nes que no e n t i e n d e , me precisa repetirme con
ni ha sabido tampoco distinguir lo que en l ha-
freqiiencia; porque no quiero dexar pasar n i n g u -
bia de mortal y
na de sus tranquillas sin respuesta.
de
inmortal.
N . 1 7 . Finalmente: no h a y mas razn y mas

decencia en
las cosas que nosotros decimos
de
Jess, que en las fbulas paganas de un B a c o , por
vuestro
D i o s , d i c e , se ha mudado en un cuerpo
t a l , lo que es imposible como y a he
mor-
probado;
por lo menos parece tal los que lo v e n ,
exemplo, de un Jpiter? Pues sin e m b a r g o ,
por consiguiente e n g a a , miente. T o d o s saben,
los Griegos les es permitido recurrir interpreta-
q u e el engao y la mentira son siempre un mal,
ciones alegricas, para
'mo
salvar todas esas extrava-
ser que se empleen
para
consolar un
gancias , y no se nos quiere dar oidos nosotros,
a m i g o enfermo de cuerpo espritu, para es-
quando proponemos una explicacin natural, plau-
capar
de algn peligro
con que
nos
amenaza
se-
u n enemigo. Pero D i o s no tiene ningn amigo
gn la inspiracin del Espritu D i v i n o , que h a -
e n f e r m o ; D i o s no teme nadie, ni necesita de
bita en las almas puras.
recurrir la mentira para huir
sible
y consiguiente
de nuestras Escrituras,
< C o m o Celso n o entiende absolutamente nues-
del p e l i g r o . "
D o s respuestas le puedo dar C e l s o ; la una,
tras Escrituras, no se puede decir que impugna
tomada de la
el verdadero sentido de ellas, sino el que l
del alma de Jess. D i g o en primer l u g a r : as c o -
le ocurre darles. Si l
mo los alimentos que toma una n o d r i z a , se con-
supiera
qul debe ser el
vierten
dr
la
principio del a l m a ; n o se le haria
cribe un rgimen distinto los enfermos y las
lo que se
debe pensar acerca de
para que
pueda
otra'
nio c o m o c o n v i e n e ; as c o m o un M d i c o pres-
fin,
leche,
del V e r b o , y la
destino del alma en la vida futura, que no tennaturaleza y
en
naturaleza
mantener
al
C O L E C C ION DE APOLOGISTAS
personas
sanas y
Verbo
robustas: del
que alimenta
nuestras
mismo mod o el
almas,
toma
especie de formas y se hace todo de todos.

ra unos es como una leche espiritual,
toda
Pa-
segn la ex-
presin de la Escritura; ( / . Pet. 2 . ) para los dbiles, es un alimento

g u m b r e s ; para los
ligero al modo de las
perfectos, es una vianda
les-
g7
pacin decirse igual D i o s , se anonad
toman-
d o la forma de e s c l a v o , y se h i z o h o m b r e coriio nosotros. Se humill s m i s m o , h a c i e n d o se obediente la m u e r t e , y la muerte de !a

c r u z . Por eso D i o s lo llen de gloria , y le di
un
de cada uno , engaa
miente.
En
,
porque
vino
animar
mortal; pregunto: de qu especie
un
de
cuerpo
mutacin-
se habla? Porque si se quiere decir que hubo una

verdadera mutacin en su esencia misma; no solamente lo negarmos, sino que negarmos tam-'
bien que pueda acontecer una mutacin semejante en ninguna alma racional. A h o r a , si se quiere significar, que el alma de Jess padeci por
causa de su unin con el cuerpo que descend i ; qu tiene de e x t r a o ,
que el V e r b o ama-
se en extremo los hombres y les diese un Salvador ? Quanto
mas que para curar los hom-
bres, nadie hubiera
podido
hacer
lo
que hizo
esta a l m a , ofreciendose voluntariamente por ellosEntre muchos pasages de nuestras Divinas Escrituras, que podra citar en comprobacion de est o , me contentar con trasladar el siguiente, que
es del A p s t o l : I m i t a d , d i c e ,
de Jess, que siendo D i o s , y
los
2.)
la
mentira no habla con nosotros, porque c r e e -
mos que Jess v i n o real y manifiestamente sobre
"j
quanto al alma de Jess, si se pretende
que mud
nombre. 1 ' {Philip.
N . 19. L o que Celso dice contra el artificio
l i d a ; mas no porque el V e r b o se acomode de es*

te modo la disposicin
nombre sobre todo
sentimientos
pudiendo sin usur-
la tierra, y no en apariencia.... N a d i e hasta a h o ra ha acusado al Salvador de que recurri

mentira ,
que
no
para
la
libertarse de algn peligro : con
tenemos
que responder
tampoco
esta
otra tranquilla. En quanto lo que C e l s o

d e , esto e s , que un enfermo
un
aa-
insensato
pueden ser amigos de D i o s ; es c i e r t o , que

n o se propuso salvar
sus a m i g o s ,
los enfermos insensatos; sino v o l v e r
no
Jess-
salvando
su amis-
tad a los que por sus flaquezas espirituales y sus

desbarros
se haban hecho enemigos suyos- p o r -
que las Escrituras dicen expresamente, que

Vino justificar y
Jess
salvar los pecadores.
N . 20. Celso hace decir los Judos y los

C h r i s t i a n o s , que estando
la tierra inundada
crmenes, se hace preciso que D i o s enve
d~
aleuno
que la purifique y castigue los malos, como suc e d i quando
el
diluvio.
qu h a y
en
esto
que sea contrario la razn y la idea que d e bemos formar de la justicia d i v i n a ? Doctrina
tambin de los G r i e g o s , que la tierra, en
es
cier-
88
COLECCION
DE
DE
APOLOGISTAS
tas r e v o l u c i o n e s , debe ser purificada por el fuego 6 el agua. Pues q u ; esta doctrina en boca
de los Griegos ha de tener peso y
y
verisimilitud,
no en la nuestra? Fcilmente pudiramos ha-
cer ver que es tan slida c o m o
antigua....
N . 2*1. C e l s o p r e t e n d e , que lo que M o y s s refiere acerca de
la torre de Babel y de la confu-
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
8*
se, y prueban que el Espritu D i v i n o ha h a b l a d o por boca de ellos....

N . 2 2. Si
se ha de dar crdito los
aade C e l s o ,
los Judos
concitaron
Christianos,
contra s mis-
mos la clera del cielo, dando muerte Jess.
Con-
vnzanos, si es que puede, de impostura en esta parte. Bien sabido e s , que los quarenta
dos aos de la muerte de Jess, fue Jerusale'n en-
sion de lenguas, no es otra cosa que la historia
teramente destruida, y toda
de los A l o i d e s , alterada y corrompida. l no re-
de su propio pas. Jams los Judos haban
es-
para en que nadie antes de Homero
tado tanto
del
cin de esta h i s t o r i a ,
hace men-
la de la torre de
tiempo
la N a c i n
esclavizados
arrojada
privados
Ba-
exercicio de su R e l i g i n . Es cierro que D i o s los
a n t e r i o r , no sola-
h a b i a , al parecer, abandonado algunas v e c e s ,
mente H o m e r o , sino an los caracte'res Grie-
causa de sus pecados; pero poco tiempo v o l v a
gos. Esto supuesto, jzguese
visitarlos, y
bel est escrita por M o y s s ,
plagiario,
quin es el
ahora
copiante
quin es el
infiel,
Moyss
los reuna de nuevo en su pas,
donde cumplan las obligaciones de su R e l i g i n ,

con la misma libertad que antes. Y as, uno de los
Homero?
C o n el mismo discernimiento
historia de Sodma y G o m o r r a ,
a f i r m a , que la
argumentos de la D i v i n i d a d de Jess se funda en
reducidas ce-
el terrible castigo que merecieron los Judos por
nizas causa de sus abominaciones, se ha de re-
su atentado. En efecto puede haber un
ferir la aventura de Faetonte. El origen de su
d o mas enorme, que el dar la m u e r t e , por me-
error es el mismo: no fixa la atencin en la an-
dio de una negra t r a i c i n , al Salvador del m u n -
tigedad de M o y s s , ni en el tiempo en que flo-
d o , y en una C i u d a d , donde
recieron los Autores de la fbula de F a e t o n t e , los
celebraban sacrificios y
quales son todava mas modernos que Homero.
otros tantos smbolos de los misterios de
Nosotros,
p u e s , afirmamos,
q u e el fuego consumir
que vendr dia en
la t i e r r a , juntamente
con todos los crmenes que la desfiguran:
tene-
mos en nuestro a p o y o los P r o f e t a s , cuyas pred i c c i o n e s , verificadas hasta a q u , aseguran la verificacin de las que estn todava por cumplir-
atenta-
los mismos Judos
solemnidades , que
eran
Jess?
L a justicia de Dios e x i g a , que fuese destruida la Ciudad
de
Jerusaln, donde se habia
co-
metido el deicidio; que la N a c i n anduviese errante sobre la h a z de la tierra, sin esperanza de

recuperar su primitivo estado; y que otros pueTom. II.
9o
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
blos ocupasen su lugar. Hablo ahora de los Christ i a n o s , quienes fue transmitido el puro y verdadero culto de D i o s , y
se les dictron
que el mundo. Las leyes
particulares de los Judos no podan convenir

todas las Naciones.
N . 23. Celso , que
ridiculizar
tiene su m a y o r
los Judos y C h r i s t i a n o s ,
gusto en
los com-
para con los murcie'galos, con las h o r m i g a s , con

las ranas , y
con los gusanos que meten mucho
ruido y disputan vivamente entre s. D i o s , dicen e l l o s , desprecia los dems hombres , por
atender nosotros solamente : nosotros
solos
nos enva y no cesa de enviar Heraldos y A p s toles ) tanto es lo que interesa en que nos le
mantengamos unidos por toda la eternidad."
l solamente es Dios> pero despues de el,
somos nosotros los primeros , y
nos le aseme-
RELIGION
CHRISTIANA.
9t
das cosas , si considera todos los hombres c o -
nuevas
mo murcie'galos , raras y gusanos , solamen-
l e y e s , formadas para una R e p b l i c a , que no debe tener otros lmites
LA
N . 24. Para refutar C e l s o , pregunto ante to-
te los Judos y Christianos. Responda
lo que
quiera ; que y o procurare p r o b a r l e , que esta injuriosa denominacin , ni conviene
todos
los
hombres en general , ni en particular tampoco

los Judos y Christianos. Y en primer l u g a r : por
que razn se podria llamar as todos los hombres? P o r su pequenez? Y de que pequenez se
h a b l a ? D e la del cuerpo? Q u i e n ignora que el
cuerpo no influye nada en el aprecio que se debe
hacer del hombre ? Porque si i n f l u y e r a ,
elefante
le sera m u y superior. El hombre
el
est
dotado de razn , y esta sola calidad lo e n c u m bra
prodigiosamente sobre todos
los
seres
que
carecen de ella : los Angeles mismos , por la perfeccin de esta razn , son tan superiores al resto de las criaturas , y aun los hombres.
jamos enteramente. T o d o nos est sometido, la
N . 25. Y habr m o t i v o
para tratar
de
viles
tierra , las aguas , el a y r e , el cielo ; todo est
insectos los hombres , porque su razn es m u y
destinado nuestros usos. C o m o entre nosotros
inferior la de los A n g e l e s , porque sus a l -
n o dexa de haber algunos que estn

a a d o s del pecado ,
vendr D i o s ,
contamienviar
mas son muchas veces
contaminadas
de los v i -
cios y de las pasiones? N a d a de eso. U n ser ra-
su Hijo , para arrojar los malos las l l a m a s , y
cional , criado para amar y practicar la
asociarnos la vida eterna de que el g o z a . "
no puede ser colocado en
Lue-
la clase de los
virtud,
gusa-
go c o n c l u y e Celso diciendo : con menos impa-
nos. Por vicioso que sea , siempre conserva
ciencia
el fondo de su alma las semillas de las virtudes,
se puede or disputar
de
todas
estas cosas , las ranas y los gusanos
de la
t i e r r a , que los Judos y
acerca
Christianos/ 4
no est en su mano
por desviado
que
sofocarlas
este del
sendero
M 2
en
enteramente:
del
honor,
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
5?
siempre est en disposicin de ser l encami-
dos sus ruegos, obran en todo c o m o que
nado. L a razn , que es una emanacin de la ra-
incesantemente en su presencia , y no hablan ja-
z n eterna del V e r b o , no permite
ms sin cuidar
que as se ul-
traje aquellos en quienes habita. A
lo menos,
que n o se les escape palabra
guna , de que se pueda dar por
los viciosos que se hallen entre los Judos y Chris-
estn
al-
ofendido.
Su acrisolada p i e d a d , inalterable an vista
t i a n o s , que por solo el h e c h o de ser viciosos y a
de la muerte , no ser m o t i v o
suficiente para
no son , hablando con exactitud , Judos ni Chris-
que se les mire con indulgencia?
Colocars en
tianos , no deban ser tratados de gusanos y de
la clase de gusanos , de hormigas y de ranas
h o r m i g a s , antes que los dems viciosos.
unos hombres , que han hollado sus pies los ma-
N . 26. Pero si es que se dan estos injuriosos
yores encantos del deleyte , porque estn persuadi-
nombres los Judos y Christianos , por moti-
dos que nicamente la templanza puede facilitar-
v o de sus d o g m a s , que Celso detesta sin
les que se les admita en la familiaridad de D i o s ?
enten-
derlos ; comparmoslos c o n los dogmas de las de-
La
ms sectas. L o s que tratan de insectos los hom-
llena todas las obligaciones de la sociedad , no
bres , pondrn sin dificultad
ser poderosa impedir que aquellos en quienes
en
este nmero
justicia,
aquella
incomparable ,
resplandece ,
ligioso
los? Por el c o n t r a r i o , los que sin pudor y
los d o l o s ,
y aun
aquellos seres , que se han distinguido ciertamente entre los dems , pero c u y a excelencia y perfeccin no debian de haber producido otro efecto , sino el de inspirar respeto y veneracin hcia el A u t o r del u n i v e r s o ; y mirarn por el contrario como hombres , por mejor decir , como
seres superiores los h o m b r e s , los que dciles las luces de la razn , se han
servido de
lo mas admirable y prodigioso que la tierra ofrece , para elevarse hasta el C r i a d o r ; han
puesto
en l toda su confianza ; y sabiendo que es O m nipotente , que
lee en todos nuestros corazones,
que o y e todas nuestras palabras , le dirigen to-
circunspeccin
comparados los
que
los que son tan ciegos , que tributan culto reli los a n i m a l e s ,
sean
virtud
se abisman
en los
murciga-
placeres
i n f a m e s , sostienen que no son crmenes y

la desvergenza
en
la realidad
de hacer su a p o l o g a ;
gusanos que
se
sin
mas
tienen
no son
revolcan en
el
cieno? En especial si se comparan con los C h r i s tianos , que se cubriran de horror s se entregasen
la intemperancia , profanasen sus m i e m -
bros , que son los miembros de C h r i s t o , m a n chasen sus c u e r p o s ,
templo
del V e r b o , templo
de D i o s
N . 27. A q u me p a r o : quiero pasar en silencio
los desrdenes de que
nosotros pudiramos a c u -
sar los dems. A c a s o hallaramos tambin com-
prehendidos los F i l s o f o s , porque h a y muchos
que
no tienen
mas q i e
el nombre. N o
sucede
as entre los Christianos , entre aquellos , digo,

que son a d m i t i d o s en nuestras
asambleas y
ciones , no ser que se entrometa
ora-
furtivamente
algn extrangero.
Pues que fundamento tiene C e l s o para tratar
DE LA RELIGION CHRISTIANA.
*f
sabemos y leemos en nuestros libros , que Dios

ama todo lo que existe , y nada aborrece de t o do quanto ha criado , porque para aborrecerlo no
lo hubiera c r i a d o : V o s , S e o r , sois indulgent e
con t o d o s , porque todos son vuestros. Seor,
que amais las a l m a s , qunta
es la
bondad
de vuestro corazon para con todos! V o s corregs
de insectos unos h o m b r e s , que convencen los
por grados los que pecan , y les adverts que
Judos con
de-
se corrijan.... L a misericordia del Seor llena toda
predicciones
la tierra; la misericordia del Seor es sobre toda
sus propias
E s c r i t u r a s ; que les
muestran que Jess v i n o segn

de los P r o f e t a s , y
finalmente
las
que los abandon,
porque colmron la medida de sus pecados?

Todos
los
que hemos reconocido
de D i o s , tenemos las mayores
carne. El Seor es bueno , pues hace que
salga
su sol sobre los buenos y los malos , y que llue-
al V e r b o
esperanzas , f u n -
dadas no solamente en su palabra , sino tambin
v a sobre los justos y los injustos." (Sap. 11.

32. Ezeq. 18. Mat.
Sal.
l nos exhorta que c o m o hijos suyos i m i -
en nuestra santa irreprehensible vida , de que
temos los exemplos que
nos har merecedores de ser l unidos. Sin em-
gamos quanto bien pudiremos todos los h o m -
b a r g o , n i n g n C h r i s t i a n o , ni aun Judo es tan
bres. l es el Salvador de todos los
mentecato que diga , que D i o s ha criado el mun-
y principalmente de
d o y los cielos principalmente para nosotros: mas
se h i z o vctima
nos
ha d e x a d o , y
ha-
hombres,
los fieles. (/. Tim. 4 ) l
por
nuestros
pecados , y
no
el que tiene el corazon p u r o , el Christiano apa-
solamente por los nuestros , sino por los de to-
cible , pacfico , sufrido por espritu de R e l i g i n ,
d o el m u n d o . " (/. Joan.
tiene derecho para poner su confianza en D i o s y
d i c h o para confundir C e l s o en esta
decir : D i o s nos lo ha revelado y enseado todo

nosotros que tenemos fe.
cir , que D i o s abandona
el cuidado del cielo
del
por atender nosotros
de la tierra ,
n i c a m e n t e , respondo que nos imputa
Jo que hace
basta
lo
parte....
aquellas
palabras:
nosotros somos los primeros despues de Dios ; puede
N . 28. En quanto lo que Celso nos hace deresto
N . 29. Por
2.) Pero y a
una cosa
que jams hemos pensado: antes por el contrario
ser que C e l s o las h a y a oido alguno de \os que

llama gusanos i pero en
este caso procede , c o -
mo el que condena toda una secta de Filsofos , porque
uno de los que la p r o f e s a n , se ha
manifestado orgulloso c insolente....
No
ignora-
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
mos nosotros , que los A n g e l e s son superiores
LA
RELIGION
los hombres , y tan superiores, que los hombres
9-
CHRISTIANA.
se v e la gravedad de nuestro
Filsofo.
H u y a m o s de imitarle : no tomemos
venganza
no les igualan , sino quando y a son enteramente
en ios Filsofos que se jactan de haber p r o f u n -
perfectos. Despues de la resurreccin , dice
d i z a d o todos los secretos de la naturaleza , y sin
los justos
Jess,
embargo se eternizan
sern como los Angeles. ( M a t . 2 2 . )
N . 30. Celso nos acusa de que sostenemos, que
sobre la
formacin
en
disputas interminables
del mundo , sobre su origen,
Dios nos ha hecho enteramente semejantes l:
su duracin y el destino de las a l m a s ; sobre s
n o es posible sino que h a y a entendido mal aquel
D i o s las ha criado , si son
pasage del Gnesis : hagamos al hombre nuestra
distintos cuerpos , si permanecen
eternas , si pasan
siempre en
el
muy
mismo , si son mortales inmortales. Sera cosa
diferente hacer al hombre enteramente semejante
m u y fcil ridiculizar unos hombres , que o l v i -
s , hacerlo su imgen y
dando los estrechos lmites de sus t a l e n t o s , p r e -
imgen y semejanza. N o
sabe que
es cosa
semejanza ?
T a m b i n nos g l o r i a m o s , segn Celso , de que

todo est sujeto nuestro servicio. A que no ha
o i d o decir una cosa semejante ninguno de nuestros Sabios? A que i g n o r a , que al que es primero entre nosotros , se le encarga que sea sierv o de t o d o s ? Eurpides Qin Phcenis.)
dice,
que
el sol y li noche sirven los mortales : todos alaban este pasage , todos lo comentan ; y
tros decimos
si noso-
lo mismo , una cosa semejante,
nos levantan un caramillo.
tenden decidir las mas sublimes qestiones , p r o nunciar acerca de la naturaleza de la Divinidad
que nadie comprehende , sino es que sea
ilumina-
do ; y
que des-
compararlos con los g u s a r a p o s ,
de el lodazal
en
que estn
metidos
pretenden
elevarse hasta el cielo. Pero nosotros respetamos

la capacidad humana , en especial quando
precia
todas las
cosas vulgares , por
des-
dedicarse
nicamente la investigacin de la v e r d a d : c o n fesamos en honor de algunos Filsofos
Celso hace decir los que l llama gusanos,
aque-
llos , quienes el Espritu de D i o s ha
con
el
A p s t o l , que conocieron D i o s : P o r q u e D i o s
que D i o s vendr , enviar su Hijo , con-
>se les ha manifestado ; aunque ni lo
sumir los malos en las llamas , y
que entre-
r i f i c a d o c o m o D i o s , ni le han tributado g r a -
tanto nosotros , las ranas , gozarmos eternamen-
cias ; sino que se han desvanecido en sus pen-
te de su bienaventuranza. T o d o esto no es mas
s a m i e n t o s ; y jactndose de sbios , se han v u e l -
que una bufonada , con que Celso
to
diculizar el juicio de D i o s , el
pretende ri-
suplicio
de los
i m p o s , y el galardn de los justos. A q u , aqu
insensatos: porque
han
han cambiado la
glo-
gloria
del D i o s inmortal , por el simulacro del h o m Tom. II.
]S
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
bre m o r t a l , de los pxaros , de los

dos y
de los reptiles." {Rom.
DE
quadrpe-
i.)
LA
RELIGION
N . 32. Pero como nada
CHRISTIANA.
hay
??
slido ni
perma-
nente sobre la tierra , fue preciso que la
N . 31. Celso ultraja de nuevo los J u d o s , y
blica de los Judos se alterase y corrompiese i n -
repite las mismas imposturas que hemos ya des-
sensiblemente. Por
truido. Pero en vano pretende
substituy la Providencia
representarnos
Rep-
eso , en lugar de los Judos,

los habitadores
de
esta N a c i n c o m o digna de sumo desprecio, so-
todas las N a c i o n e s del mundo , llamndolos la
lo
R e l i g i n de Jess.
porque
los
Escritores
c h o jams mencin
origen
Griegos
no
de ella. Pues si
han
subimos al
de su Repblica , y examinamos
y e s ; veremos por
he-
sus le-
lo c l a r o , que ios Judos ado-
Jess , que no era un
v u l g a r , sino que era D i o s , aboli

de los Demonios , que se pagaban
de la sangre de
las v c t i m a s ,
la
sabio
Religin
del humo
impedan
que
raban al Dios supremo , y habia entre ellos hom-
los hombres conociesen al verdadero D i o s ; y sin
bres que llevaban
temer los lazos de que siempre est sembrado
en
la tierra una
vida
tial. Desterrron todos los pintores y

res , por
no exponerse tener dolos y
capaces de s e d u c i r l o s , y
celesesculto-
camino de la virtud , les dio los hombres unas
figuras
leyes , que harn felices todos los que las o b -
de hacer que olvidasen
al verdadero Dios.... T a m b i n se lea en
el
serven.
sus li-
bros aquella sabia mxima : N o levanteis los ojos
Desde esta poca , y a no han tenido los h o m bres necesidad de aplacar con sacrificios los De-
a l cielo para admirar el sol , la luna y las es-
monios ; antes por el contrario
t r e l l a s , y tributarles culto religioso." (Deut. 4.)
confiados en el auxilio del V e r b o D i v i n o . Y
O ! Q u disciplina tan vigorosa , que ni su-
mo
era la
los
voluntad de D i o s , que
desprecian,
la
co-
Religin
fra viciosos ni mugeres de mala v i d a ! N o eran
de Jess se extendiese por todo el universo , han
admitidos por Jueces sino unos hombres de in-
sido intiles
tegridad m u y a c r i s o l a d a ; y
porque
su probidad
era superior al hombre , se les llamaba
Dioses
en el estilo de los Hebreos. El pueblo entero de

los Judos era como un pueblo de Filsofos: tenan das particularmente
consagrados al estudio
de la L e y , por exemplo , los sbados y las fiestas:

y
pudiera decir muchas cosas mas acerca de sus
ritos y sacrificios, que estn llenos de misterios.
venciones
de
Christianos:
todos
los esfuerzos , todas
los Demonios
pues por
mas
para
que
las
in-
destruir los
han
sublevado
contra ellos los R e y e s , los M a g i s t r a d o s ,

los Grandes y los Pueblos , que ignoraban
criminal d e s i g n i o ; la palabra de D i o s ha
su
trium-
fado siempre de todos los obstculos , por m e jor decir , los mismos obstculos la
han
mas poderosa , y la mies de las almas

N 2
hecho
ha sido
i00
10x
mas abundante. D i o s lo ha querido as. Esta es
los Pueblos que
mi respuesta Celso.
m a y o r a n t i g e d a d ; c o m o por exemplo , los A t e -
En quanto
que
los Judos no han tenido
disputan
nienses , los E g i p c i o s ,
entre s acerca de
la
los A r c d i o s , los Frigios,
jams reputacin ni nombre ; respondo , que los
y los que pretenden haber brotado originariamen-
Judos , como una raza escogida de Reyes y Sacer-
te de la tierra de su pas. C i t a con este motivo
dotes (Ex.
19.),
huan del comercio con
las de-
los Historiadores profanos , y
nos dice , que
ms N a c i o n e s , por no contaminarse ; y conten-
los Judos , mas ignorantes que todos , arrinconados
tos con estar cubierto baxo la salvaguardia del
all en un extremo de la Palestina , refieren las co-
mismo D i o s , n o tenian ambicin por nuevas con-
tas mas absurdas inverismiles
quistas , quando se consideraban y a
del mundo , de que ban hablado Hesodo y otros c-
te numerosos
Judos,
para defenderse.
mientras
merecieron
sobradamen-
T a l e s fueron
la
proteccin
lebres Escritores , por modo de inspiracin : que se-
del
gn los Judos,
al primer
Q u a n d o era necesario , que fuesen llamados

D i o s y la v i r t u d , por medio del i n f o r t u n i o , el
mismo D i o s los abandonaba , bien que por cierto tiempo solamente , mas, menos largo ; hasta
finalmente,
habindose h e c h o reos
enorme a t e n t a d o ,
habiendo
dado
del mas
muerte Je-
N . 33. 3 4 . y 35. D i c e O r g e n e s , que Celso prela historia y
origen
de los Ju*
dios , y que falta de razones slidas , usa expresamente y con toda malicia de las palabras mas
-obscuras: que por lo dems, los mismos Paganos
reconocen
la v i r t u d ,
no solamente del
nombre
~del Dios de los Judos , sino tambin de los nombres de Abrahm , Isac y J a c o b , que los Mgicos emplean en sus encantamientos.
N . 35. Pasa Celso despues la historia de que-
Dios form con sus propias manos
hombre , sopl sobre l,
de una costilla
hizo la muger
suya , y les di preceptos , cuya
observancia faltron
engaados por la serpiente , la
qual se sigue que venci Dios. No

a
es una patra-
aade luego , imaginar un Dios sin poder pa-
ra persuadir
un hombre , y un hombre que es
obra suya ?
El docto Celso , que cada pas da en
ss , furon abandonados de D i o s para siempre.

tende impugnar
del origen
los
cielo.
que
acerca
tro
los Judos y Christianos
con
su
ros-
grosera
ignorancia , est tan p o c o instruido del tiempo en

que
florecieron
Escritores
Hesodo y una infinidad de otros
divinamente inspirados , que es c o m o
se
explica ; est , d i g o , tan poco instruido , que los

hace anteriores M o y s e s > siendo as que
gene-
ralmente se le reconoce M o y s e s por anterior

la guerra de T r o y a . Y si va decir v e r d a d , no son
los Judos los que nos han transmitido las fbulas
mas extravagantes acerca de las antigedades del
102
m u n d o , del nacimiento y aventuras de los Dioses;
pir sobre el
sino esos mismos Historiadores
y qued el hombre vivo y animado (Gen.
que Celso alaba
con tanto nfasis; los quales no tenan

alguna
de esos
hechos
antiguos y
noticia
memorables,
tan sabidos de todo el pueblo de la Palestina.

Con
justo
Repblica
m o t i v o desterraba
Platn
todos esos Poetas , y
de su
Homero
muy
z
la
juventud. Bien se ve que estaba
distante de creerlos inspirados; aunque qui-
tampoco
los
sino que su
aquellos
considerar
empeo
elogios.
q u e su autoridad
Celso
como
en impugnarnos
Si pretender
le
este
tales,
dict
Epicreo,
sea preferida la de
Platn?
N . 37. N o s acusa Celso de que decimos , que

Dios hizo
al hombre con sus manos. En el G-
nesis , donde se refiere la creacin
del
hombre,
n o se hace mencin de las manos de D i o s ; pe-
del hombre un soplo de
vida,
2.) , c o -
mo si D i o s hubiera soplado para hinchar
odres.
Esta es otra figura que tambin pide explicacin.

Ese soplo divino
no
significa
otra
cosa ,
sino
que D i o s comunic al hombre una alma espiritual e
inmortal.
N . 38. 3 9 . y 40. En quanto la historia de la
la frente de ellos , c o m o otros tantos corrompedores, de
rostro
ioj
formacion de la muger , como se refiere en el G e nesis, pretende Orgenes que es una a l e g o r a ,

que los Christianos
tienen el mismo derecho que
los Griegos y Brbaros para explicar todo
aque-
l l o que pueda sorprehender , causar extraeza

en
sus libros , y para manifestar los sentidos
gurados y msticos ocultos baxo

la
letra.
Lo
mismo
dice
la
corteza
con corta
fide
diferencia
acerca
de la cada de A d n , y de la serpiente:
refiere
la
fbula de P a n d o r a ,
y el
nacimiento
ro es constante , que J o b y D a v i d dicen: Vues-
del A m o r , del modo que Platn se lo ha
tras manos , Seor , me han hecho y me han forma-
g i n a d o ; y los compara con la historia de A d n

y E v a (a).
do. L o s que
podrn
tomen
la letra
estas expresiones
ima-
creer , que nosotros atribuimos manos
Dios ; y
creern
igualmente que
le
atribuimos
alas , puesto que la Escritura hace tambin mencin de las alas de Dios. N o corresponde , que
(a) E s t a s respuestas ,
ningn
Christiano
que
instruida
a d m i t i r i a , eran por l o menos

enteramente
adaptadas
los
inspiracin de
los
l i b r o s de
M o y s s , de q u e se han
do
que
pruebas
tan
da-
relevantes,
los incrdulos
no
han
nosotros expliquemos en este lugar unas metfo-
e n e m i g o s quienes O r g e n e s
podido
ras , que ya hemos explicado en nuestros comen-
refutaba : pero tenemos otras
e l l a s cosa a l g u n a d e p e s o ;
tarios sobre el Genesis.
mas s l i d a s y decisivas c o n -
supuesta,
C e l s o pretende tambin hacer burla de aquel

lugar
del Genesis , donde se d i c e ,
que Dios ins-
tra
los
dias.
impos
Supuesta
de
la
nuestros
verdad
hasta
ahora
oponer
d i g o , la verdad
inspiracin de los libros
de
M o y s s , resulta c o n e v i d e n -
I04
DE LA RELIGION CHR ISTIA A.
N . 4 1 . ^ 4 2 . A f i r m a C e l s o , que nuestro
vio
y
es una copia
alterada de el de
dilu-
Deucalin;
llama ridicula esta historia , y en particular el
A r c a , pero sin alegar prueba alguna

U n i c a m e n t e demuestra
i n d i g n o de un Filsofo
un
T
para
ello.
c i e g o aborrecimiento,
contra el libro mas an-
t i g u o d e todos. M a s le valia admirar la
Provi-
acontecimientos, y
io*
cuidase particularmente de sus
amigos y de los justos? Pêputa tambin por d i g no de censura el hecho de haber dado D i o s asnos , obejas y
camellos sus siervos. L u e g o i g -
nora que todo esto suceda en figura los

tas , para instrucccion
de los Christianos
Israeli-
que deban
venir en lo succesivo (/. Cor. 1 0 . ) > que las obejas
d e n c i a , que libert en el A r c a , as los ani-
de diversos colores que cupiron Jacob en p a -
males destinados v o l v e r poblar la t i e r r a , co
trimonio , representaban todos aquellos pueblos
m o al hombre justo que debia ser padre de to-
diversos
dos
representaba , esto e s ,
los que haban
de nacer
despus del dilu-
que haban
de someterse al que
los Gentiles que
N . 43. C o n la misma ligereza se burla tambin
N . 44. Dios da tambin pozos los justos , dice
de otras muchas historias del Ge'nesis.. Pero qu
Celso. T o d a v a se manifiestan en
tiene de absurdo ,
llos pozos que
que D i o s
presidiese
estos
son m u y
que no se pueden p o -
c e r en duda
se
abraza-
ran la fe de Jesu-Christo.
vio.
cia ,
Jacob
los hechos que
los Patriarcas
Ascaln
abriron ,
aquey
que
diferentes de Jos dems. Nuestras
Es-
c i l i d a d para convertir en a l i -
crituras refieren m u y de ordinario historias
gora
daderas , con el fin de elevar nuestro espritu
el
sentido
literal
de
refieren en e l l o s j y que
la E s c r i t u r a , no por eso nie-
las g r a c i o s i d a d e s y fras b u -
g a l o s h e c h o s de que se t r a obra,
ver-
objetos mas importantes y sublimes (a). Por tanto , esos pozos y los matrimonios de los Patriar-
f o n a d a s no son del c a s o , p a -
ta. E n esta misma
ra destruir la certidumbre de
t o d a v a con mas claridad en
los
monumentos
histricos
o t r a s , r e c o n o c e expresamen-
porque no
mas
respetables,
no
sola-
te
vencin mia , oigamos uno de nuestros Sabios.
mente para t o d o s
los
fieles,
ha pasado t o d o s
el pecado de A d n , que
sus des-
sino tambin para q u a l q u i e -
cendientes,
ra c r t i c o ilustrado impar-
riron en A d n , y nacen eiv
cial.
los quales
mu-
e l p e c a d o , p o r q u e A d n les
Por
lo
dems,
aunque
cas se han de tomar en un sentido espiritual; y

se crea que esta respuesta es de
Decidme , vosotros que leeis la l e y :
in-
la ha-
Ws entendido ? Porque en ella est escrito, que

(a) E s t e p r i n c i p i o
que es
conviene
saber,
que
no
c o m u n i c el borrn de la in-
incontestable , puesto que es-
porque
O r genes es d i g n o de repre-
justicia y
t fundado en la autoridad de
la Escritura sentidos
h e n s i o n , porque se dexa l i e -
lib. 7 . n. 2 8 . 2 9 . / f o . b o m . 14.
los Escritores S a g r a d o s , con-
ricos , e x c l u y e la verdad del
var
miau. bom. 8. in Levif. et altbi.
firma
sentido literal
de su i n c l i n a c i n y f a -
del p e c a d o . Vease
lo
que
Tom. II.
hemos
dicho,
Orgenes
busque
en
aleg-
histrico.
10g
COLECCION
Abrahm
y
DE
APOLOGISTAS
tuvo dos hijos ,
uno de la
esclava,
orro de la muger libre. El h i j o de la escla-
v a naci segn la carne , el hijo de la muger

l i b r e naci segn la promesa ; pero todo esto es
u n a alegora , que representa los dos Testamentos.
El uno , que fue
engendra
dado
sobre el monte Snai,
para la servidumbre , que es Agar....
P e r o la Jerusaln de arriba es libre , y es nues t r a madre." (Galat. 4 . )
DE
LA
RELIGION
107
es digno de alabanza. En su critica d e : la historia de Jose'ph , no pra la consideracin en la castidad del mismo Josph , y en la paciencia con
que
sufri
el mas
injusto castigo sin
quejarse,
poniendo en manos de D i o s el cuidado de sus i n tereses y
de su reputacin.
D i c e C e l s o , que para que los Judos se establecieran en Egipto , se les seal la parte mas
despreciable , como
Qualquiera que se tome el trabajo de poner
CHRISTIANA.
si la tierra de Gcssn fuera
un pas digno de desprecio. Habla tambin de la
los ojos en la epstola los G l a t a s , ver cmo
salida de Egipto c o m o de una h u i d a , sin
se ha de entender
mencin
lo
que nos dice la Escritura
acerca de las mugeres libres y
esclavas ; y
que
para penetrar su espritu , debemos atender en las

acciones de los Patriarcas , n o l o q u e es carnal , sino nicamente lo que es espiritual.
N . 45. 46. y 47 Celso
censura
varios
lugares
hacer
de los prodigios , que entonces obr el
cielo.
N . 4 8 . Los mas juiciosos entre los Judos y
tianos,
Chris-
dice C e l s o , se ven precisados recurrir
la alegora , para
ocultar la
indecencia y
absurdo
de unas ficciones , de que ellos mismos se averguen
del Genesis acerca de los Patriarcas , pero no es-
zan. Nosotros , s ,
pecifica lo que halla d i g n o de ser censurado. C o -
Griegos lo que Celso dice sin fundamento de los
mo
Judos y Christianos. Porque , p r e g u n t o ; h a y c o -
quiera que sea , todos esos pasages,
aunque
que
podamos aplicar
se tomen en el sentido literal , no merecen cr-
sa mas absurda , mas licenciosa
tica ; quanto
dalosa , que las aventuras
mas que
son
susceptibles de una
explicacin alegrica.
El incesto de
las hijas de L t
ni mas
los
escan-
de los Dioses y D i o -
sas de los Griegos? Por eso nosotros n o les quetiene
excusa,
remos dar el nombre de Divinidades. El
respeto
segn los principios de los F i l s o f o s ; porque ellas
con que miramos el nombre de D i o s , no nos per-
creyeron que eran las nicas que con su padre
mite cosa alguna que pueda ofenderle : y as n o
se habian libertado del incendio u n i v e r s a l : pero
referimos fbulas , aun alegricas , que sean c a -
la Escritura no lo aprueba.
paces de corromper la
juventud.
Celso , que todo lo quiere censurar , no ca-
N . 49. Si Celso hubiera ledo nuestras Escritu-
mina con buena fe , puesto que no alaba lo que
ras con imparcialidad , no dira que n o encierran

Oz
10*
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
alegoras : porque h a y muchas historias , que manifiestamente incluyen

c h o mas
sublime
un segundo sentido
para
mu-
los que son capaces
de
LA
A s f , en
RELIGION
los S a l m o s ,
acontecimientos
CHRISTIANA.
109
dispuesto referir los
consignados
en
los
libros
del
E x o d o y de los N m e r o s , comienza de esta ma-
comprehenderlo , al paso que los simples se de-
n e r a : ^Pueblo m i ,
tienen en el sentido literal. Si este fuera un sis-
dos mis palabras ; y o abrir mi boca para re-
tema de los Judos y Christianos de nuestros dias,
ferir parbolas." (Sal. 7 7 . )
podria Celso impugnarlo con ventaja ; pero es la

doctrina
de los mismos A u t o r e s de nuestros L i -
escucha mi l e y , presta
N . 50. Si la L e y de M o y s s no tuviera
dos ocultos y profundos ,
no diria
oi-
senti-
tampoco
el
bros S a g r a d o s ; y es preciso convenir- que el sen-
Profeta: A b r i d , S e o r ,
t i d o alegrico es el sentido principal en que han
plar las maravillas de vuestra l e y . " (Sal. 1 1 8 . )
parado la
l saba que el velo de la ignorancia , impide
consideracin.
O i g a m o s , por exemplo , lo que dice Pablo,

A p s t o l de Jess. L a L e y
dice : no
atars la
boca al b u e y que trilla en la era. Pues qu D i o s

cuida de los bueyes? O es que lo dice con referencia
nosotros ? Porque para nosotros est
mis o j o s , y
los corazones que descubran
contem-
los misterios : por
eso le suplica D i o s que lo c o r r a : Abrid,
Se-
or, mis ojos.

Infinitos lugares
hay
en
la
Escritura,
que
manifiestamente son a l e g r i c o s ; por e x e m p l o ,
lo
escrito. El que ara y el que trilla , ara y trilla
que Ezequil dice del dragn del rio y de
c o n la esperanza de percibir el fruto." (/. Cor. 9.)
ran. Por lo dems , nuestras alegoras , adems
En otra parte dice : El hombre
Fa-
abandonar
de no ser impas e x t r a v a g a n t e s , como las de
su padre y su madre y se unir su muger,
los G r i e g o s , son m u c h o mas acomadadas la c a -
pacidad del
sern
dos
en
una
carne. Este
misterio
es
g r a n d e con referencia Christo y la Iglesia."

(Epbes.
No
N . 51. Muchos
Escritores
muestras de la estimacin
5.)
quiero
tambin ,
pueblo.
que
que i g n o r i s ,
todos
nuestros
hermanos ,
padres
dice
estuvi-
ron b a x o la n u b e , y pasaron el m a r ; y
todos
fueron bautizados baxo el ministerio de Moyss,

en la nube y en el m a r " (I.
Cor. 1 0 . ) A s in-
clebres
han
dado
que hacian de
nues-
tras Escrituras , comentndolas , y dedicndose

desentraar el sentido figurado ,
letra. D e
este nmero
Aristbulo y
oculto baxo
son Filn , los
la
Filsofos
Numenio....
N . 52. y 53. Celso
critica
amargamente
una
terpreta Pablo alegricamente la historia del ma,-
obra , en que un Judo disputa con un C h r i s t i a -
p y del a g u a ique brot de la roca.
n o acerca del Mesas. A
un mismo tiempo , dice
COLECCION
I I O
DE
DE
APOLOGISTAS
CHRISTIANA.
l r r
detener-
M a s por que no lo prueba? N o v e que lo
n o se concilla fcilmente.
suplico mis lectores , que sin
RELIGION
lo que
de ella , mueve indignacin y compasion:

Yo
LA
naturaleza , no se diferencia del de los murciegalos , gusanos y ranas."
se en las acusaciones de C e l s o , siempre desnu-
que afirma es c o n t r a r i o , no solamente nuestra
das de p r u e b a s , se tomen el trabajo de estudiar
-doctrina , sino tambin la de muchos Filsofos,
nuestras Escrituras , y procuren averiguar , qu-
c o m o p o r exemplo , los Estycos? P o r que
les han
sido
el o b j e t o , el espritu y los senti-
mientos de sus A u t o r e s . A l l vern ,

Escritores sostienen con
la m a y o r
que estos
firmeza
cosas
p r u e b a , c o m o corresponda
no
que lo h i c i e s e ,
que
los cuerpos de los animales no son obra de Dios;

que el arte admirable
con que estn
de que estn ntimamente persuadidos; y que al-
no es privativo de
g u n o s de ellos no afirman sino unos hechos de que
que esta n o ha multiplicado y diversificado infini-
han sido testigos, y que son en extremo interesan-
tamente
tes al linage humano. En e f e c t o , nadie puede ne-
donde saca el hombre tantas ventajas y
gar , que el punto capital para todos es la creen-
las especies
una inteligencia
formados,
suprema;
de plantas y animales , de
servicios?
Habiendo nicamente atribuido D i o s la pro-
cia en el D i o s supremo , y el propsito de a g r a -
duccin
dar , y a en las acciones , y a en los pensamien-
del repartimiento que haca de los cuerpos entre
tos , al que ha de j u z g a r , no solo nuestros dis-
los Dioses inferiores; porque entre
cursos y acciones , sino tambin
u n o s , era r e g u l a r , que tuviesen
nuestros pensa-
Puede haber una doctrina mas capaz de i n clinar los hombres al bien v i v i r , que
la que
Ies e n s e a , que D i o s c o n o c e todas nuestras accioi

n e s , todas nuestras palabras y todos nuestros pensamientos? Q u e nombren una sola nuestros Contrarios.
el T i m e o
de
Platn , que D i o s no ha h e c h o cosa alguna mortal ; que todas sus obras son inmortales, y que
estas han producido las o t r a s ;
razn
estos Dioses,
su c a r g o
los
cuerpos h u m a n o s ; o t r o s , los de los animales do-
mientos.
N . 54. Celso nos asegura , con
del alma , estaba obligado dar
que D i o s
es
autor del alma > mas el c u e r p o , que es de otra
msticos bestias f e r o c e s ; e s t o s , los dragones y

las serpientes; aquellos finalmente las plantas. Pero
si Celso hubiera profundizado esta question , una
de d o s , bien se hubiese c o n v e n c i d o de la unidad
del primer principio que todo lo ha criado para el
fin que se propuso ; por lo menos hubiera
res-
pondido los que sostienen , que todas las partes de este universo , tan inmenso y ran
d o , reconocen
supo
por autor
disponerlas
la perfeccin
de
varia-
al mismo D i o s , que
de
modo
que
concurriesen
su
obra. Y al cabo , si C e l s o
COLECCION
I I 2
DE
careca absolutamente
sido
mas prudente c a l l a r ,
APOLOGISTAS
de p r u e b a s ,
no hubiera
que exigir
de noso-
.comprehendi el sentido
nj
de Platn 5 porque
en
el T i m e o de este Filsofo leemos , que los Dioses
tros una fe ciega sus decisiones? N o le hu-
purifican
biera estado mejor no levantarse
habr menos males quando la tierra este purifii.2 e n .x^dIJui .{Wj* r ozy;.;.i} l i l i
, g /Tj
cada
*' r
:
}
N . 6x. D e varios, modos se puede refutar la pa. . .
.
, '
radoxa de Celso , y en primer lugar con la his-
con
tanta ve-
hemencia contra nuestra credulidad , prometiendonos que no solamente decidira , sino que ense-.
iaria la verdad ?
N . 55. basta el 62.
Omitimos los nmeros si-
guientes , porque hablan precisamente, con los Fi-
la tierra por medio de las aguas.
toria , que nos manifiesta , que no

reynado los mismos vicios y
los
siempre han
mismos desr-
lsofos antiguos , y no nos interesan nosotros.
denes sobre la tierra. En los tiempos
T o d o s ellos hasta
por exemplo , no podian las
el 62 son extraos
al objeto
que nos hemos propuesto , y no contienen

discusiones, filosficas , demasiado
sino
sutiles por
las c i u d a d e s ,
ai
Luego
primitivos,
rameras entrar
presentarse cara
en
descubierta:
lo
luego y a se quitron la m s c a r a , y al fin se i n -
general , acerca de la naturaleza de los cuerpos,
troduxron en las ciudades; c o m o lo nota C r i s i p o
de la materia y del
en su T r a t a d o , de los bienes y los males. A d e m s
mundo.
N . 62. C e l s o pretende resolver en pocas pala-bras la qiiestion famosa de la naturaleza
de los
males , que ha ocupado tanto los Filsofos, y
de esto; de quntos desarreglos hemos sido testigos n o s o t r o s ,
de quntas
i n f a m i a s , que nues-
tros primeros padres no conocieron!....
dado m o t i v o tantos sistemas diferentes. Jams
N . <54. Es cosa ridicula sostener, que los males
h a habido , dice , ni habr tampoco mayor ni
no se aumentan jams, ni se d i s m i n u y e n : pues a u n -
menor nmero de males de los que h a y al pre-
que la naturaleza del universo sea siempre la mis-
sente. L a naturaleza
m a , no por eso l o debe ser tambin la medida
del universo es siempre la
misma ; por consiguiente la produccin
de los
males es tambin siempre la misma."

A c a s o Celso habr tomado esta sentencia de
P l a t n , el qual hace decir Scrates, en su T h e e tetes , que es imposible que dexe de haber males entre los hombres , y que los haya entre los Dioses.
Pero nuestro A u t o r , que d i su obra el ttulo
pomposo de Discurso
verdadero , parece que
de los males. L a naturaleza del hombre permanece siempre i n v a r i a b l e , y sin embargo de eso su
no
r a z n , sus d i s c u r s o s ,
sus a c c i o n e s , no siempre
se parecen. En sus primeros a o s , por
exemplo,
carece del uso de la r a z n ; luego y a la corrompe
el v i c i o ,
este hace mas
menos rpidos
progresos. A u n quando el hombre practica y cultiva la v i r t u d , n o siempre la practica y

Tom. II.
cultiva
ii4
con el mismo
decirlo as,
D i o s , ni saber el culto que se le debe
a r d o r ; machas veces se e l e v a , por
hasta la cumbre.
tar: sin embargo
no puede negar C e l s o , que los
lo prueba suficientemente la contrariedad
t i v o , acerca del universo, cuya naturaleza no se
sectas. Pero qualquiera que n sabe,
muda; mas pesar de todo no dexa de estar su pt>$q jg <.(' . '' 'Qncv sCI.
jeto toda especie de vicisitudes: la fertilidad suc-
mal el c r e e r , que
cede la esterilidad, la lluvia la sequedad: la

cosecha de almas virtuosas no siempre es igualmente abundante; ni tampoco el imperio del vic i o es siempre igualmente extenso. Estas cosas no
tas deban ignorar los que estn preciados de que
lo profundizan.
N . 65. El que no fuere F i l s o f o , contina C e l o s o , difcilmente
podr
descubrir el origen del
m a l ; pero al v u l g o le basta saber,, que el mal
ni tampoco
los quales
del D i a -
no se
puede
negar que son obra de D i o s , pero como
inteli-
gencias solamente, y no c o m o demonios. En una

palabra,
si h a y , alguna o/uestion difcil y
razosa, lo es mas que todas

el origen del
la que recae
embasobre
mal.
N . 66. D i c e bien C e l s o ,
Ja. materia y
ya
conformarse
el que no sabe la historia
blo y de sus A n g e l e s ;
la
puede
des, no puede conocer el origen del m a l ; como
n o proviene de D i o s , sino que est inherente

todo lo que es m o r t a l :
la piedad
de sus
que es un
con las leyes de la m a y o r parte de las socieda-
manan
materia y
tribu-
Filsofos han ignorado este punto c a p i t a l , como
L o mismo debemos decir, y con m a y o r mo-
todo
111
que los males no di-
de D i o s ; pero se engaa si pretende que

las cosas mortales son el principio
sabemos, que todas las cosas mortales giran en
del mal. El principio del mal es la voluntad de
un crculo absolutamente u n i f o r m e , de
cada uno
que lo pasado,
lo presente y
manera
lo por venir se
que lo inclina
hacer
otro mal. Pero es preciso confesar, que esta es
asemejan necesariamente."
Quando Celso
de nosotros,
malas a c c i o n e s ; y hablando con exactitud, no h a y
d i c e , que el que n o sea Fil-
una .qestion delicada , que pide ser tratada con
sofo difcilmente podr conocer el origen del mal,
mucha circunspeccin
da entender claramente que este conocimiento
podr llegar a resolverla, sin una gracia patt':cu-
es fcil para un Filsofo.... Pero y o
lar de Dios.
opino muy
luces, y' ni aun as se
quiz
Ijl. 67. En quanto lo que Celso da p e r sen-
imposible para un F i l s o f o ; sino es que Dios le
t a d o , esto e s , que la vuelta de los diferentes pe-
al c o n t r a r i o ,
que esto es d i f c i l ,
revele , que cosa

origen, y
N o hay
es el mal , de
qul es el medio de
aun
dnde trae su
exti-pirlo.
duda que es un mal el no conocer
rodos acarrea
necesariamente
tecimientos j una asercin
los mismos
semejante
P 2
deba
aconestar
,xe
COLECCION"
DE
APOLOGISTAS
apoyada sobre algunas pruebas. Pero si eso fier a , ]u sera de
nuestro libre albedro?
Porgue
si de necesidad absoluta hubiera de volver suceder todo
lo que ha s u c e d i d o , sera indispensa-
b l e , por exemplo, que Scrates viniese de nuevo
filosofar;
introducido
que
fuese acusado de que haba
Dioses extrangeros y
la juventud; que A n y t o y
por acusadores s u y o s , y
corrompido 3
M e l t o se declarasen
DE
LA
RELIGION
CHR1STIANA.
vendr el mismo Scrates, sino otro hombre m u y

semejante Scrates en t o d o , que se casar con
una muger absolutamente parecida X n t i p e ,
mejantes A n y t o y Melto. Y o ciertamente no

acabo de comprehender, cmo puede ser, que el
mundo
sea, no semejante, sino el m i s m o , y
recer sobre l. Pero este no es lugar
ces lo condenasen otra v e z beber
la cicuta. Se-
para exminar estas opiniones.
su barbarie; que hiciese
mugir los hombres en
su t o r o , y que A l e j a n d r o T i r a n o de Feres lo Imitase. Sera

nuevo
indispensable
que
Moyss
saliese de
del Egipto con su pueblo; que Jess v o l -
no
l o sean igualmente los que han de v o l v e r p a -
que sus juenuevo
que ser acusado por hombres absolutamente se-
finalmente
ra indispensable que Flaris exerciese de
ir7
N . 69. Celso nos o p o n e ,
oportuno,
que D i o s no necesi-
ta corregir sus obras. N o h a y d u d a , que quando

D i o s castiga la tierra, y la purifica por medio
del agua el
f u e g o , n o imita al
artesano que
retoca su obra porque la halla defectuosa en a l -
viese la tierra para hacer lo mismo que y a ha-
g o ; sino que pone un freno la maldad:
bra hecho en una infinidad de perodos; y
que
que si bien es c i e r t o , que nada ha salido de sus
Celso volviese escribir el mismo libro que Ha-
manos que no sea bueno y a c a b a d o , ha sido con
bra escrito una infinidad de veces. V u e l v o por
todo
fin
haba infectado;: porque
d e c i r , que nuestro libre alvedro
destruido, y
nosotros en tal caso n o
quedaba
merecera-
mos alabanzas ni vituperios.

N.
necesario que remediase lo que la
ninguna de
sus
obras.
ni
desprecia
As como
el
ni
por-
maldad
olvida
cultivador
inteligente infatigable vara sus trabajos, segn
L o s Estycos aaden todava lo que
lo exigen las estaciones del ao y
las
produc-
ciones de la tierra; del mismo m o d o , en el cur-
C e l s o d i c e , porque sostienen, que estas
revolu-
ciones no solamente abrazan las cosas
mortal
so de los s i g l o s , que D i o s dirige como el de los
l e s , sino tambin los seres inmortales v aun
a o s , hace todo io que pide el bien del u n i v e r -
los Dioses. V e r d a d es que para suavizar lo que
s o : l solo lo conoce perfectamente, y e l solo es
hay
el que puede procurarlo.
de
mas
repugnante en este d o g m a ,
dicen,
que n o volvern la tierra los mismos personag e s , sino otros enteramente semejantes; que
no
N . 70. nPero porque una cosa te parezca mal,

fcontina C e l s o , se sigue que sea mala efectl-
jg
v a m e n t e ? Q u i z te ser til
manas, y
Eso es hablar con mucha
reserva; pero sin
embargo, p a r e c e , que Celso quiere concluir que

el mal dcxa de ser m a l , quando puede ser til
de algn
modo. Para que n i n g u n o , p u e s ,
de aqu motivo
D E L A RELIGION CHRISTI/rNA.
t m i s m o ,
algn o t r o , al universo."
se autorice
para
tome
obrar
mil,
que
ifj,
D i o s hable los impos en
tr-
minos que denotan c l e r a , y que amenace los

pecadores.
Es cosa fcil responderle, que quando nosotros
hablamos con
pacidad,
nios, nos acomodamos su
y nos servimos de su propio
ca-
lenguage
advertiremos de p a s o , que aunque D i o s , sin ofen-
para hacernos entender de ellos, instruirlos y cor-
der nuestro libre albedro, sepa sacar un bien ge-
regirlos: pues as tambin el V e r b o D i v i n o supo
neral de los pecados y crmenes de los particulares, no por eso el pecador es menos culpable.
Q u a n d o un
criminal es condenado los traba-
jos pblicos, hace ciertamente una cosa til; pero .dexar por
eso de ser mirado con
horror?
Habr hombre juicioso que quiera ser til este precio? P a b l o ,
A p s t o l de Jess, nos ensea,
que ios hombres v i c i o s o s , aun quando contribuy e n al bien g e n e r a l , son dignos de horror y de
desprecio; pero que los hombres virtuosos son por
el contrario tiles al m u n d o , y merecen ser c o locados en
los primeros puestos. E n una casa
g r a n d e , d i c e , no solamente
h a y vasos de
oro
- y p l a t a , sino tambin de madera y barro; v a -
de ral manera disponer las expresiones de sus Escrituras, que
las ha
para todos.... L a
Ijecho
inteligibles y
tiles
Escritura, en una palabra,
ha-
bla el lenguage de los hombres, para hacerse entender de los hombres con fruto. Si D i o s
habla-
se siempre como Dios', c m o era posible que l o

"fentendiese la muchedumbre ? El que estuviere pen e t r a d o de la inteligencia
de las Escrituras, h a -
llar que el sentido alegrico c o n v i e n e los doct o s , as como

los sencillos; y
el sentido literal es acomodado

cotejando el sentido literal
el a l e g r i c o , ver que uno y

mes en unos mismos
lugares.
N , 72. N o s o t r o s ,
es v e r d a d ,
otro van
con
confor-
nos servimos
de
sos de h o n o r , y vasos de ignominia. El que es-
esta expresin , la clera de Dios;
tuviere purificado, ser un vaso santo, un va-
mos que la clera sea una pasin en D i o s ; sino
-so de h o n o r , til al Seor y dispuesto para tor a d a . btena obra...."

N . 7-1. Celso
(//. Tim.
2.)
se burla de algunos
pasages de
nuestras Escrituras, que l no entiende. Por eso

censura,
que le atribuyan
Dios
pasiones hu-
pero no deci-
una conducta severa de parte de D i o s , para castigar y
hacer
entrar dentro de s mismos los
grandes.pecadores, c o m o lo manifiestan los pasages siguientes del Salmista y
de Jeremas:
Se-
o r , no me reprehendas en tu f u r o r , ni me castigues en tu ira: S e o r : no me castigues en tu
,to
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
f u r o r , no sea que ne reduzcas un corto n m e r o , " (Sal.

Las
6. Jerem.
io.)
Escrituras nos recomiendan
en
muchos
lugares, que no nos dexemos llevar de la clera;

con
que no es creble que atribuyan la D i v i -
nidad
No
una pasin
se d e b e ,
que prohiben
pues,
los hombres.
tomar la letra lo que la
Escritura dice de la clera de D i o s , c o m o ni tamp o c o lo que dice de su sueo. Levntate,

exclama el Sa'mista, por qu duermes?
Seor,
El Seor
se despert como de un profundo sueo. (Salm.
43.
y 77-)
;
>
En quanto las amenazas d i v i n a s , sabida cosa es que son
predicciones
de los
castigos que
padecern los m a l o s , si no se corrigen: la manera que un M e d i c o le
dice
emplear el hierro y el fuego,

tualmente
su enfermo: Yo
si no te sujetas pun-
mis disposiciones. Pare'ceme, sino me
e n g a o , que quedan bastante justificadas nuestras

Escrituras.
N . 73. N o es cosa s i n g u l a r , dice C e l s o , que
I f
tonado un tesoro, que es como se explican nuestros libros; es d e c i r , una conseqencia
del
jui-
c i o de Dios. En quanto lo que padeci el H i jo del D i o s supremo; n o lo padeci porque quiso? N o
lo padeci por la salvacin
del
linage
humano? As lo hemos probado.

N i debo limitarme Jos J u d o s , prosigue
C e l s o ; v o y pues, dar ilustraciones, c o m o he
p r o m e t i d o , sobre toda la naturaleza."
Habr hombre m o d e s t o , que tenga algunas
nociones de la flaqueza h u m a n a , quien no c o n mueva un tono tan arrogante? Pero veamos c mo desempea nuestro contrario tan pomposas promesas.
N . 7 4 . Celso nos hace cargo de que enseam o s , que D i o s lo ha criado todo para el h o m bre; siendo as que la historia de los animales,
y las pruebas de sagacidad que dan continuament e , nos manifiestan, que igualmente el mundo est destinado para su u s o , que para el del hombre.
la clera de un hombre h a y a exterminado to-
A s c o m o los que arrastrados del aborrecimien-
da la nacin Judia y h e c h o cenizas sus ciuda-
t o , vituperan en sus enemigos lo que alaban en
des; y
sus a m i g o s , porque la pasin no les dexa ver que
que la clera
del
que los Christianos
llaman D i o s supremo, su v e n g a n z a , sus amena-
lo que dicen contra los primeros recae sobre los
z a s h a y a n parado en enviar su H i j o , el qual
segundos; no de otra manera Celso se ciega con-
p a d e c i lo que nosotros sabemos?"
tra nosotros de tal suerte, que hace tambin la
L u e g o Celso ignora , que el extirminio de los
guerra los E s t y c o s , los quales piensan , n o sin
Judos y la destruccin de sus ciudades, fue ûn
f u n d a m e n t o , que el hombre y todos los seres do-
e f e c t o de la clera d i v i n a , de la que haban amon-
tados de
Tom. IT.
razn,
son m u y superiores los que
COLECCION D E
APOLOGISTAS
n p r i v a d o s de e l l a , y que la P r o v i d e n c i a ha
f o r m a d o principalmente para aquellos el universo.
de ver quin de nosotros dos es
mercados,
se emplean p r i v a t i v a m e n t e
en las
impo.
Q u e r e i s , insiste, que los r b o l e s , las yerbas
L o s M a g i s t r a d o s que tienen la , t e n d e n c i a de
los
y las espinas sean para el h o m b r e ?
necesidades de los h o m b r e s : sin e m b a r g o a vanas
q u , d e c i d m e , no han de poder
especies de animales a p r o v e c h a
t e
la a b u n d a n c i a de
vveres. Pues este m o d o , la P r o v i d e n c i a pro-
v e e especialmente las necesidades de los seres
rtj
sea sentando tales principios. Fcilmente se p u e -
para los animales , y
mas
Ah!
Por
ser i g u a l m e n -
an para los
animales
feroces?"
D e x e m o s que C e l s o a t r i b u y a al c o n c u r s o for-
d o n d e resulta que las bestias ha^
tito de los
tomos,
esta
cen tambin uso de las cosas destinadas para el
frutos de la
tierra y
de plantas
h o m b r e . Sera un a g r a v i o h e c h o los M a g i s t r a -
c i e s : dexemos que n i e g u e , que esto anuncia c i e r -
r a c i o n a l e s , de
d o s , que los representsemos tan interesados por

las bestias c o m o por los h o m b r e s : pero C e l s o y
sus sectarios
de
Dios,
son t o d a v a mas culpables
de quien a f i r m a n ,
t u v o las plantas y
que
tan
respecto
presentes
los a n i m a l e s , c o m o a los
hombres.
N
75. Celso,
como
buen
Epicreo,
no
cree
que el t r u e n o , los relmpagos ni la l l u v i a d i m a nen d e D i o s . Y
aun
siempre ts cierto,
que el mundo no es mas para los
hombres,
que para
pinas.
Aqu
se v e
los rboles,
locura
dice,
las yerbas y las es-
sumo admite u n a ,
c u i d a d o al
rboles , las y e r b a s
dos sistemas son
concediera,
c l a r a m e n t e , que C e l s o
Providencia, lo
mira c o n m a y o r
quando lo
.
.
niega la
que
no
to a r t e , cierto designio y
superior
nuestra
variedad
bin para
los animales que
nos
mento
de
los
animales que sirven al
pan,
para
para
regocijarlo,
(Sal.
alimentar
El
Se-
hombre;
al h o m b r e m i s m o ;
aceyte
para
vino,
perfumarlo."
103.)
N o es de extraar que
la P r o v i d e n c i a
haya
tambin tenido cuenta del alimento de los a n i m a les, aun de los mas feroces. M u c h o s Filsofos c o n vienen
en que estos animales son para el h o m b r e ,

que estn destinados
U n o de nuestros
hombre,
sirven.
o r hace que la tierra p r o d u z c a y e r b a para a l i -
hombre.
& un
tribut-
s e m e j a n t e , no solamente para n o s o t r o s , sino t a m -
supuesto
ma ponerme responder
fieles
mosle g r a c i a s , porque ha preparado una mansin
las espinas. A m b o s a
seria
muy
Nosotros,
adoradores del D i o s c r i a d o r del m u n d o ,
de
espe-
una inteligencia
admiracin.
h o m b r e , que a los
manifiestamente i m p o s ; y
infinita
de todas
para
exercitar
Sbios se explica
n o d i g a s , q u es e s t o , y por q u existe? A
t i e m p o se sabr la r a z n de t o d o . " (Ezeq.
- u e no puede acusarnos de i m p i e d a d , sino es que

Q2
al
as:
su
39.)
ti4
N . 75. Celso,
Providencia
que
siempre
insiste en
que
la
tiene igual cuidado de los animales
que del h o m b r e , contina de este m o d o :
iif
unos, de p e l o ; otros, de p l u m a ; estos, de

conchas de escamas.
No-
N . 77. Quiz
me opondris,
contina
Celso,
esotros no podemos procurarnos el a l i m e n t o , si-
aquel verso de Eurpides: El dia y la noche sir-
n o es que sea fuerza de trabajos y
zten los mortales. Y por que no se ha de de-
sudores;
siendo as que la t i e r r a , sin que haya necesidad
cir lo
de sembrarla y c u l t i v a r l a , ofrece por s misma
q u e as como el h o m b r e , descansan por la no-
los animales todo lo que
c h e , ven y trabajan por el d i a ? "
necesitan."
D i o s quiso exercitar la industria y

del h o m b r e , y lo cri con muchas
Ya
actividad
necesidades,
para forzarlo de este modo que inventase
las
propio de las moscas y
de las hormigas,
no son los Judos y Christianos los n i -
c o s , quienes debe impugnar C e l s o , porque tam_

bien
est de parte de ellos aquel P o e t a ,
artes, que lo a l i m e n t a n , lo visten y lo albergan:
do
porque sin duda era mas til al hombre trabajar
aprendi de Anaxgoras la Filosofa.... El dia
para socorrer sus necesidades, que v i v i r
la noche s o n , pues, para uso del h o m b r e ; y no
ocio-
so y lleno de desidia en el seno de la abundancia. A s es que
nuestras necesidades han
produ-
por
antonomasia
porque las moscas y

la noche y
el Filsofo
llama-
Dramtico,
que
y
las hormigas descansen por
trabajen por el d i a , se sigue que el
cido todas esas artes tan preciosas: el arte de la-
dia y
b r a r , el arte de cultivar
menos que la Providencia las h a y a mirado, c o m o
las vias y los jardi-
n e s , el arte del carpintero

nos procuran
todos
los
del
herrero,
instrumentos
que
necesarios
la noche se h a y a n h e c h o
para e l l a s ,
ni
fin de sus obras.

N . 78. Si h a y quien pretenda, contina
Cel-
para la v i d a ; el arte de h i l a r , cardar, y fabri-
s o , que nosotros somos los reyes de los a n i m a -
car telas; la arquitectura;
Mies, porque los cazamos, y
finalmente
la navega-
cubrimos con
ellos
cin , que transporta las producciones de un pas
nuestras mesas, se le puede responder: por que
otro que
carece de ellas. Por tanto es digna
n o se ha de decir tambin que nosotros hemos
admiracin la Providencia , que entre tantos
sido hechos para los a n i m a l e s , puesto que igual-
de
animales faltos de r a z n , solamente
hizo
nacer
mente
nos agarran y nos devoran?
con
es-
en la necesidad al animal racional> y todos los
ta diferencia, que ellos sin socorro n i n g u n o , sin
dems encuentran
otras armas que las que han recibido de la n a -
sin trabajo su alimento,
por-
que no son del caso para las artes. Por la mis-
turaleza,
triumfan de nosotros con facilidad; y
ma r a z n , la naturaleza los ha cubierto todos;
nosotros necesitamos de a r m a s , de socorros
ex-
tiS
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
t r a o s , de redes, perros, y una turba infinita
las bestias feroces , sino que
de cazadores , para vencerlos."
ellos y
Bien conoces ,
turaleza di al
que Ja inteligencia
hombre
perior las armas que

ella ; y
aunque
en
que
na-
patrimonio , es su-
las bestias
es cierto que
hay
recibieron
estas los cogian
los d e v o r a b a n . " (aj.
Ntese
ante
todas c o s a s ,
qe el hombre es
superior la bestia por la inteligencia y
la ra-
de
zn , y que la bestia debe su superioridad la
muchas mas
fiereza : lo1 que basta para que h a y a una notable
fuertes que n o s o t r o s , y de un tamao
prodigio-
so , como por e x e m p l o , los elefantes , con
toio
diferencia
entre el hombre y
les. A d e m s de esto no
los dems a n i m a -
ve Celso que se
con-
sabemos someterlas nuestro i m p e r i o ; y fuer-
tradice s
za de alhagos amansamos las que pueden ser
mundo es e t e r n o , c m o es posible
amansadas : y en quanto las d e m s , las que
un tiempo , en que las artes y
de nada servira que
existan? Pero si ha hablado de este m o d o , por
las
domesticsemos , pro-
mismo?
Porque
si
sostiene
que el
que seale
las ciudades
no
curamos ponernos cubierto de su violencia , las
acomodarse nuestra opinion , sepa
encerramos con seguridad , y
tros reconocemos una Providencia , un D i o s que
quando
queremos
alimentarnos de e l l a s , las matamos con la misma
preside
facilidad que los anmales dome'sticos. Vease c-
guardado y preservado siempre al
mo el Criador
lo ha sometido todo al hombre.
Nosotros nos servimos de los

guarden nuestros ganados
perros, para que
nuestras casas; nos
servimos de los bueyes para cultivar la tierra, y

de las bestias de carga para conducir toda especie de fardos. Por lo que hace los leones, osos,
todo , y
que
que por consiguiente
nosohabr
hombre....
N . 8o. Nosotros sabemos e f e c t i v a m e n t e , por los

escritos
de M o y s e s ,
conversaban
que los primeros
hombres
familiarmente con D i o s , y
les enviaba freqentemente
sus Angeles.
que e'l
Corres-
ponda que la bondad y justicia de D i o s velasen

- j. .
leopardos, jabales y dems bestias feroces, la na-
.a. . . 3
(a) H a h a b i d o
nji
'
por ven-
'.'<_.
: aj. i n . , o c
damento , y
sostener q u e l o s
turaleza las ha destinado para que despierten y
tura t i e m p o , en q u e l o s hom-
primeros
mantengan aquel
bres hayan estado discre-
veidos
cion de
p e r i e n c i a , y de t o d a e s p e c i e
sentimiento
derramado en nuestros
de
valor
que ha
corazones.
Por lo menos , dice Celso , antes que hube-
las bestias
feroces,
abandonados d e D i o s ,
Providencia
no
se
cuya
ex-
de m e d i o s , no p u d i e r o n , sin
el
para l i b e r t a r s e d e l
furor
las
del
hubiera armas y redes, los hombres no cogian
nes l o p o d i a n e g a r c o n f u n -
fiatricida Can?
de
las artes,
y de la formacin de las sociedades , antes que
salvo
despro-
la
de
en
ciencias ,
desde
se ciudades, antes de la invencin de las artes
poner
de
hombres ,
vida
Orge-
auxilio
de
marlas.
divino ,
bestias
inventar
y
do-
n8
DE L A R E L I G I O N C H R I S T I A N A .
especialmente por la seguridad del h o m b r e , has-
razn en las obras de las bestias que
ta que la i n v e n c i n de las artes y
ella. 1 H i j o de D i o s , que es antes
los
progresos
de las ciencias lo pusieron en estado
de defen-
derse s mismo , y d e n o necesitar
del socor-
ro de los M i n i s t r o s del cielo.

N . 81. Nuestro
sabio
tiempos R e y
129
carecen d e
de
todos los
del universo , cri los
animales
privados de razn , para que sirvieran
los q u e
estn d o r a d o s de ella. L o s h o m b r e s c o n s t r u y e r o n
Adversario
no
repara,
ciudades en que
florecen
las artes , y
r e y n a n las
q u e i m p u g n a n d o nuestra d o c t r i n a , n o menos im-
l e y e s ; estn sometidos Xefes y M a g i s t r a d o s ; se
pugna
v e n entre ellos acciones virtuosas. Se halla a l g o
la de un nmero considerable de Filso-
fos , que de a c u e r d o c o n
Providencia:
piedad que
ni repara
hay
nosotros reconocen
t a m p o c o la
en d e c i r , que D i o s
gue al h o m b r e , de la abeja ni de la
la
grande imno
distin-
hormiga.
d e la h o r m i g a , porque
h a b i t a en ciudades , tiene leyes , y
las h o r m i g a s y
las abejas? N o
por
c i e r t o ; y es un a b u s o , que C e l s o h a b l a n d o de ellas,
emplee
los
nombres
de g o b i e r n o , ciudades ,
m a g i s t r a t u r a s , que no c o n v i e n e n sino seres i n -
S i se pretende , d i c e , que el h o m b r e se dif e r e n c i e de la abeja y
d e esto entre
obedece
teligentes. L a s abejas y las h o r m i g a s no m e r e c e n

e l o g i o s ; pero es d i g n a de a d m i r a c i n la
dad , que
Divini-
ha puesto en ellas una imgen de
la
c a b e z a s y M a g i s t r a d o s ; que prueba puede dar-
r a z n , y por medio de ellas ha q u e r i d o
se mas insubsistente? P o r q u e lo mismo se nota
c o n f u n d i r los hombres. E l exemplo de la h o r -
c o n la
mayor
exactitud
entre las abejas y
las
h o r m i g a s . L a s abejas tienen un rey quien hacen
la corte ; en
sus
estados
se dan
batallas,
se consiguen v i c t o r i a s , y se pasa degello

l o s v e n c i d o s : las abejas tienen c i u d a d e s ,
arra-
m i g a les ensea la e c o n o m a
b a j o ; el de la abeja
y el a m o r al
los c o n v i d a
el
m a n t e n i m i e n t o de la
N . 82. A c a s o la imgen
h a y castigos c o n t r a los ociosos y los m a l o s ; fi-
los h o m b r e s lecciones acerca del
n a l m e n t e destierran
la g u e r r a , si es que h a y
Q u a r . d o as habla C e l s o , b i e n se c o n o c e
que
i g n o r a la diferencia que h a y
entre las obras de
la razn
ce ciega y
de
la s a b i d u r a ,
maquinalmente.
lo
N o hay
que
se
ha-
que buscar
subordi-
suministra tambin
modo
de h a c e r
necesidad de que
lo que hace las ciudades
bales , no h a y
para
d e las guerras que se
entre las a b e j a s ,
guerras. Por
tra-
sociedad.
b a l e s , trabajos en que se a y u d a n unas otras;
nos.... u
la
n a c i n , y repartir los trabajos necesarios
advierten
y dan muerte los znga-
instruir
haya
arra-
que temer que se encuentren
tre las abejas ; pero es constante que ellas
en-
traba-
jan succesivamente , c o n m u c h a industria , en sus

celditas h e x g o n a s , donde encierran la m i e l , que
Tm.
II.
es tan provechosa ' los h o m b r e s , y a
DE
como re-
LA
RELIGION
CHRISTIAKfA.
Celso no reflexiona , que queriendo retraer
medio , y a c o m o alimento. N i se debe comparar
los hombres
el mal trato que ellas dan los zanganos , con
los retrae de aquellos oficios de beneficencia que
los
de
la
Christianismo,
castigos
deben exercer
de los o c i o s o s : pero es
preciso,
que conoce las necesidades y obligaciones de
con
con
profesion del
los
juicios de los hombres , y

los malos y
de
sus semejantes.
Un
Filsofo
la
v e z he dicho , admirar la Di-
sociedad , en v e z de destruir el C h r i s t i a n i s m o , y
v i n i d a d en estas bestiezuelas 5 y al mismo tiem-
con l lo que h a y de mas ventajoso para la h u -
po colmar de alabanzas al h o m b r e , que ha po-
manidad , debia por el contrario inspirar el amor
d i d o abrazar el conocimiento y direccin de tan-
tas c o s a s ;
C h r i s t i a n o s , y a entre los Gentiles.
como
y a una
que
no
solamente
es ministro de
los designios de la P r o v i d e n c i a , sino que tambin el tiene sus m i r a s ,
por decirlo a s , su
entre
los
L a precaucin con que las hormigas separan

los granos que fructifican , para que no c o r r o m pan los otros , no prueba que estos animalejos
providencia.
N . 83. Despues que C e l s o ha h e c h o todos sus
esfuerzos por degradar al h o m b r e , y
lo que hay
mas d i g n o entre los hombres , comparndolo con

la abeja ; pasa al elogio y paralelo de la hormiga.
Intenta
la prctica del bien obrar , . y a sea
rebaxar nuestra
economa , y
prevencin,
nuestra
los servicios que nos hacemos re-
cprocamente , manifestando que t o d o esto se halla en la h o r m i g a : mas no debia contenerlo

lo menos el temor de menoscabar este
comercio
de socorros y sirvicios tan necesario en la sociedad? Qualquiera
lector que
ciones de C e l s o acerca
v e a las observa-
de este asunto ,
no po-
tengan d i s c u r s o ; pero
s manifiesta al A u t o r
de
la naturaleza , que hasta en los insectos mas despreciables h a dexado rastro de su sabidura infi*
nita.
Quiz
C e l s o , que se
nos quiere vender
por
Discpulo de Platn , pretende insinuar con estos

p a r a l e l o s , que todas las almas son semejantes, y
que n o h a y diferencia alguna entre la del h o m bre y las de la abeja y h o r m i g a ; que las almas,
en una palabra ,
descienden
animar indistintamente ,
de
as los
los cielos
para
cuerpos de
las
b e s t i a s , c o m o los de los hombres. Pero los Christianos estn muy lejos de deslizarse en una opinin tan absurda : porque c o m o saben que nues-
dr menos de decir : de qu sirve socorrer los
tra alma ha sido h e c h a imgen de D i o s ,
dems y aliviarlos , para que luego nos compa-
pretenden
ren con la hormiga , que alivia
presa que sera i m p o s i b l e ) , para en su lugar subs-
tambin
su
compaera , quando la v e fatigada m u y cargada?
borrar aquellos rasgos

R i
augustos
no
(em-
COLECCION
tituir
los de
DE
APOLOGISTAS
los animales privados de razn , y
formados segn y o no se que modelo.

N . 84. Por
lo dems , quanto Celso
prodiga
mas sus elogios las b e s t i a s , tanto m a s , mal que

le p e s e , engrandece la obra del V e r b o , autor de
todo , y an los recursos
del espritu
humano,
que sabe aadir un n u e v o realce los dones de

la
naturaleza.
Ni
aqu para t a m p o c o ; porque quisiera
ms persuadirnos, que
la r a z n
las bestias
en patrimonio , ni mas
han
ade-
recibido
ni menos que
nosotros. L a s hormigas , en su opinin , tienen

c o n v e r s a c i o n e s tiradas unas con o t r a s ; y los principios de las ciencias
no
Ies son absolutamente
desconocidos. H a y cosa mas ridicula que un sistema semejante en un Filsofo , que pretende ilustrarnos acerca de toda la naturaleza, y que est
o b l i g a d o no ensear sino la verdad , segu anunc i a el ttulo de su obra?
esta
manera:
Si alguien mirase la
desde lo alto del cielo , notara alguna

r e n c i a entre lo que hacen
q u e hacen
Yo
tierra
dife-
los h o m b r e s , y
lo
las abejas las hormigas?"
supongo que este espectador
no se con-
tentara precisamente con mirar los cuerpos, sino

"que tendra su principal curiosidad en descubrir
el principio de las acciones de los hombres, y
el de las hormigas : en c u y o
gunio
LA
RELIGION
no es sino un
CHRISTIANA.
instinto
ciego,
un efecto
de la misma organizacin. Por consiguiente
que-
dara convencido de la preheminencia del hombre

sobre toda especie de animales , as sobre los elefantes , como sobre las hormigas : porque la m a g nitud mole de los animales nada hace para el
caso ; por desmesurados que sean , no dexan
de
estar privados de razn ;
comn
al
divinos,
hombre
con
la qual
los seres celestiales
acaso c o n el
es
y
mismo D i o s ( a ) ; pues por eso se
dice que el hombre fue h e c h o imgen de Dios.

Y as la razn de D i o s su V e r b o es
tambin
su imgen.
N . 86. y
C e l s o , siempre
deseoso de
envi-
lecernos , asegura que las serpientes y las guilas

penetran mucho
mas que nosotros , y son
mas
sbias en la magia , puesto que conocen muchos

remedios contra
el veneno y
las
enfermedades:
mas esto qu conexon tiene con la m a g i a ?
N . 85. Pero Celso no se avergenza de insistir

de
DE
caso no tardara
r e c o n o c e r , que el primero es la razn , y el se-
Ni
Ja razn ni la inteligencia de estos animales han

descubierto algunos secretos para su propia conI1t> ; 1 020!IM :(;! .Zj 21iflcf,?ij> ?cl
(a) Hablando con
tud , p u e d e
roun
entre
nfinito ,
nico
excti-
haber nada c o el
Sr
eterno ,
ri ->! ,"> 2 TI
l a nada? E l c a r c t e r a u g u s t o
de
semejanza,
que
Dios
se
supremo,
d i g n imprimir nuestra a l -
necesario,
m a , es l a f a c u l t a d d e c o n o c e r
S r por e x c e l e n c i a , y
y de a m a r . P e r o q u n imper-
l a c r i a t u r a , esencialmente l i -
f e c t a es esta semejanza entre
mitada ,
dos r d e n e s de c o n o c i m i e n t o
d e f e c t u o s a , depen-
dente , c r i a d a de la n a d a , y
y de amor separados por
siempre
d i o d e un i n t e r v a l o
prxima v o l v e r
me-
inmenso 1
COLECCION
DE
s e r v a c i o n : t o d o ello es una
naturaleza
Divino
por
DE
APOLOGISTAS
conseqencia
o r g a n i z a c i n , de
que es
autor el
V e r b o . Si hubieran h a l l a d o esos
medio de
tres que
de su
secretos
la r a z n , no se limitaran dos
nos c i t a n ; sino que tendrian
conoci-
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
demasiada facilidad en el D i o s supremo ,

que creamos
tienen
sobre su palabra , que
quiere
los pxaros
nociones mas ciertas y mas luminosas que
nosotros acerca de
la D i v i n i d a d .
Tambin
con-
v e n d r ( e s t o es consiguiente ) en que los
pxa-
mientos tan multiplicados y tan variados c o m o el
ros estn mas ilustrados que el , y mas que
h o m b r e , quien
Telogos
reflexin han
la experiencia , la r a z n y la
ema
de
Scrates y
enseado t o d o lo que sabe.
N . 88. y 89. H a y , c o n t i n a
Celso ,
en
el al-
las bestias a l g o de d i v i n o , que las ha-
c e superiores los hombres. En e f e c t o , puede

h a b e r cosa
mas d i v i n a
que el c o n o c i m i e n t o y
p r e d i c c i n de lo por v e n i r ? Pues v e a q u ,
el
arte de la
d i v i n a c i o n est
fundado
que
precisa-
m e n t e sobre los c o n o c i m i e n t o s y pronsticos de

las b e s t i a s , y en p a r t i c u l a r de los p x a r o s : por
consiguiente
que
las bestias
conocen
Dios
mejot
nosotros-"
Segn h a b l a C e l s o en este lugar , poda creerse que t o d o el m u n d o estaba c o n f o r m e en lo que

el dice : pero
todo
lo c o n t r a r i o 5 no h a y cosa
mas opuesta las opiniones de los Filsofos Griegos y
Brbaros
sobre esta materia. T o d a v a
disputa si existe realmente un

cion,
en caso
de
arte
de la
se
divina-
que exista , qul puede ser
su p r i n c i p i o .
C e l s o , p u e s , debia p r o b a r lo que afirma con
tanta ligereza ; debia responder los argumentos
de
los
paso
que i m p u g n a n
su sistema ; y
que nos r e p r e h e n d e ,
de
n que al
porque creemos
con
los
Griegos,
Platn.
Segn
Fercides ,
sus
los
Pitgoras,
principios ,
qu
v a que nos quiere e n v i a r la escuela de los pxaros , primero que
la
de los Filsofos ,
para
f o r m a r n o s sanas ideas de la D i v i n i d a d ?
N . 9o. hasta 95 M a s no p u e d o menos de hacer
una
o b s e r v a c i n , que por s sola
destruir
este sistema , y
bastaria
para
negar los pxaros t o -
das esas sublimes nociones. L a o b s e r v a c i n se red u c e que si los
pxaros predixesen
verdadera-
mente lo por venir , no era regular que c a y e s e n

de c o n t i n u o en los lazos que los hombres otras
bestias les arman. Y
Augures y
si es que en
Arspices h a y
d o eso lo a t r i b u i m o s
el arte de los
a l g o maravilloso , t o -
nosotros
los
Demonios,
que de continuo se emplean en seducir los h o m bres y apartarlos del culto

Y as se puede v e r que
animales que
del
verdadero
la m a y o r
M o y s s c o l o c a en
la
Dios.
parte de
clase
los
de i n -
mundos , son c a b a l m e n t e los que los E g i p c i o s
otros pueblos supersticiosos consultaban en su d i .Vinacion (a).

-ilfjfO n gtldv:nh 21 (
( a ) Pasamos
en
silencio
un
11- riiii
>rf tv/
ciertas particularidades a c e r -
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
N . 9 5 . Pero el verdadero D i o s , para revelar lo

por
venir,
hombres
no se sirve
as c o m o
de bestias , i an de
quiera;
almas mas santas y

espritu y de ellas
sino q u e escoge las
mas puras , les infunde su

hace los Profetas. Por
leemos en la l e y de M o y s e s : No
res ni arspices entre
tendris augu-
vosotros , como aquellas na-
ciones que el Seor vuestro Dios

te de vuestros
tanto
ojos. El
exterminar
Seor
RELIGION
CHRISTIANA.
157
Dios
que
todos
aquellos
quienes
elevaba no
cielos;
grandes
Filsofos ,
h mucho tiempo hasta los
que sus conversaciones son
periores los
dilogos de
aquellos
lsofos , de un Fercides , de un
muy
su-
mismos
Fi-
Pitgoras , de
un Scrates , de un Platn. N o es posible
sino
delan-
que Celso envidie la suerte de las bestias , de un
os dar un Profeta
dragn , por exemplo , de un lobo , de una zor-
de vuestra nacin. ( Lev. 19. Deut.

N . 96. 97. y 98. Por
LA
segn Celso , que las bestias son mas amadas de
18.)
ra , de una g u i l a ,
lo d e m s , quen
ignora
que h a y un c o n o c i m i e n t o de lo por venir que no

tiene nada de d i v i n o ? P o r q u e tal es el que resulta de la experiencia de los principios de cier-
de un g a v i l n : y
nos debe
por cierto agradecer el que deseemos que
se les
parezca.
N o h a y para qu detenernos ponderar unas
extravagancias semejantes : notare'mos
los hombres
solamente,
tas a r t e s : y as es q u e los M d i c o s anuncian los
que an
accidentes y el xito de las enfermedades , y los
sonjearse de que tienen comercio a l g u n o
mas sbios no pueden
pilotos preveen las mutaciones del tiempo....
D i v i n i d a d , mientras el
vicio
li-
con la
los domina.
Una
las bestias
sabidura verdadera y una piedad sincra pueden
la clase de p r o f e t a s , pretende adems , que sol
nicamente grangear al hombre esta ventaja ines-
mas amadas y mas fieles Dios
timable. M o y s s y los Profetas as la consiguieron.
N o contento C e l s o con
elevar
que nosotros ; que
lo conocen ; que mantienen con l un comercio mas

ntimo
que el hombre;
que
sus
conversaciones son
mas santas , y que observan religiosamente
los ju-
L o s rasgos de piedad filial y de reconocimiento , que se notan en algunas bestias , c o m o por

e x e m p l o , en las c i g e a s , no son efecto de la ra-
ramentos : tales son , nos dice , los elefantes. Pue-
z n y del conocimiento
de llegar mas el absurdo ? D e
aqu se sigue,
que el A u t o r de la naturaleza ha formado y o r -
b l o s estaban i n f a t u a d o s , an-
l o que hacen , puedan dar los hombres e x e m -
n o s interesan muy p o c o : l o
tes
plos de virtud
sumo serviran para
verdadera
c a de la d i v i n a c i o n ,
porque
hacernos
que
la
antorcha
Religin
ver las q u i m e r a s , de que as
las
tinieblas
que
l o s F i l s o f o s c o m o los P u e -
h a z de la tierra.
de la
de la obligacin ; sino
ganizado sus cuerpos de manera , que sin saber

(a).
disipase
cubriau
( a ) A q u sigue
Tom. II.
la
fbula
d e l F n i x , que
Celso rec-
13 8
COLECCrON
N . 99.
L u e g o no
DE
APOLOGISTAS
todo (as c o n c l u y e
DE
Celso)
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
h a sido h e c h o para el h o m b r e , c o m o ni para
do en el tiempo que ha sealado. N u n c a se e n o -
el len , para el guila y
ja contra
para
el delfn. Para
que el mundo fuese perfecto , los diferentes seres
n o debieron referirse ninguna
l o menos en primer
todo:
y de
este
l u g a r , sino
todo es del
parte ,
solamente al
que
D i o s tiene
c u i d a d o , al que nunca a b a n d o n a , el que jams

se corrompe , y
el que no tiene
que
reconci-
liarse al cabo de cierto tiempo. D i o s no se irrita mas contra los hombres , que contra los miel puesto , en que
ha sido co-
locado."
N o responder mas que una palabra. Y a hemos probado
en otra parte , que
el
sido hecho para el hombre , para

racionales ,
no
para
mundo ha
las criaturas
el len , el guila y el
delfn ; de lo contrario el m u n d o , que es obra

de D i o s , no sera perfecto , c o m o Celso pretende que
Dios
lo e s , y c o n
cuida,
mente de
del
razn.
Es constante
mundo 5 pero
cuida
que
principal-
las criaturas racionales : su providen-
cia jams abandona al m u n d o ; hace que desapa-

rezca el mal que el pecado
cional ha
nz:
re
an
de
criatura
introducido , y se reconcilia el
e'icJinorl gol uj.b n.'-.uq
con toda
la
seriedad ; p e r o
q u a n d o fuese
una
his-
*oria , nada p r o b a r i a en f a -
vor
< r oj.
suyo , 'ni
por
miraramos al F n i x ,
su
Autor.
ra-
munu. o a
eso
ad-
sino
ni contra las m o s c a s ;
sus Profetas y
p;ro
al Salvador
que
v i n o sobre la tierra , que amenazasen los h o m bres que v i o l a n
la ley n a t u r a l , fin de que en-
tren dentro de s mismos y se corrijan. L o s que

desprecian sus advertencias y amenazas , padecern
los tormentos
justamente
decretados
contra
ellos por el D i o s , que debe mantener el orden

en el universo.
Harto
e o s las moscas ; as no hace a m e n a z a s , y ca d a ser guarda
los micos
ha encargado
ya
me he dilatado en este quarto
es preciso
finalizarlo
por medio de su H i j o
la sabidura ,
libro;
aqu. D i o s me ilumine,
r
que es el V e r b o
la v e r d a d , la justicia , y
Dios,
todo
lo
que la T e o l o g a de las Sagradas Escrituras ensea ; D i o s , digo , me ilumine , para c o m e n z a r

finalizar
mi quinto libro felizmente , y e.i
bien
4 e mis lectores.
".1
cit 2np 201 E o b r
Fin del libro quarto de Orgenes contra Celso.
140
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
LA
Imparcialidad
RELIGION
CHRISTIANA.
mi desempeo.
que y o emplee aqu ningn discurso
ORGENES
N . i. ^ N o
CONTRA
mana
pritu
rosa c o n m i g o , que me obligue emprender este

quinto libro contra Celso. Y o s , que no es posible
1 0 . ) ; pero quisiera,
en quanto est de mi p a r t e , no
dexar sin res-
puesta , ni siquiera una
objeciones que
de
las
Celso propone contra los Judos y contra los Chrislanos.

A s pudiera hacer que todas mis
penetrran ,hasta
respuestas
el fondo del corazon de aque-
l l o s , que han ledo la obra de nuestro
Contra-
rio ! Ojal pudiese arrancarles el dardo
que ha
herido los que no estn cubiertos con una armadura divina (Ephes.
podido
hacer
en
Qun
colmados
6.),
y cerrar la llaga que ha
la fe de
serian
cada
uno de
mis deseos!
Pero
ellos!
Dios
solo puede penetrar invisiblemente los corazones,

juntamente con su Christo y con su espritu: y
nuestra ambicin se limita nicamente merecer
el ttulo de Ministros
tribuyen
fielmente
puramente
irreprehensibles , que dis-
la palabra de la verdad. Solo
por obedecerte , piadoso A m b r o s i o , me pruebo

destruir todos los argumentos de C e l s o ,
que tie-
nen , al parecer , algn fundamento : vase
por a p o y o de la fe de a q u e l l o s ,
quie-
nes deseo ser t i l : sino que al contrario , el Es-
CELSO.
es la comezon de hablar tan pode-
hablar mucho sin pecar (Prov.
Dios,
p r o f a n o ; ni que ponga tampoco la sabidura hu-
LIBRO QUINTO
DE
141
N o permita
cort
Divino
Santo
se digne
me a y u d e
levanta contra
confundir
inspirarme,
abatir
el
toda altivez
la ciencia de Dios (/. Cor.

el orgullo
Verbo
que se
10.),
de C e l s o , que tiene la
osada de insultar J e s s , Moyse's y los P r o fetas.

N . 2. Celso niega formalmente , que D i o s el
H i j o de D i o s h a y a descendido sobre la t i e r r a , y
que deba descender en lo succesivo; pero en esto
-se contradice s mismo , impugna abiertamente la opinion de los Paganos , que refieren, que
muchos Dioses s u y o s , entre otros A p o l o y
culpio , v i n i o n
habitar entre
Es-
los hombres.
Segn la opinion de Celso , n o es cierto que

habitren la tierra , si es esto verdad , no eran
D i o s e s : por consiguiente son Demonios muy
in-
feriores aquellos hombres , quienes su sabidura ha inmortalizado , y su virtud ha elevado al

cielo.
N . 3. Y a ves que Celso se quita el disfrz , y
se manifiesta Epicreo. Qualquiera
su o b r a , si se d ; x a arrastrar
de
que
su
ha
leido
autoridad,
niega como l la Providencia : pero aqu
Celso
se contradice s m i s m o , porque en otra
parte
reconoce Dioses y una P r o v i d e n c i a . M a s si p e -
I4z
COLECCION
sar
de lo
que
DE
APOLOGISTAS
DE
dice nuestro A d v e r s a r i o , confe-
ben entre
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
143
los Christianos referirse nicamente
sis que la D i v i n i d a d tiene cuidado de los hom-
D i o s , por la mediacin del Pontfice por excelen-
bres , y que n o se desdea de venir en medio de
c i a , superior todos los A n g e l e s , esto e s , el V e r -
ellos; que dificultad teneis para no creer , que
bo de
J e s s , Dios H i j o de D i o s , que h i z o tantos pro-
rigimos tambin al V e r b o nuestras oraciones, nues-
d i g i o s , descendi sobre la tierra? Creerais me-
tros votos y nuestras acciones de gracias.
jor en los que , lejos de corregir
las costumbres
v i d a , que es D i o s : por c u y o motivo d i -
N . 5. Para grangearnos el favor de los
Ange-
de sus adoradores , por medio de sus orculos y
l e s , no se necesita sino tener hacia D i o s , en quan-
divinaciones,
han
to lo permite nuestra naturaleza, los mismos sen-
culto puro y
legtimo del nico verdadero Dios
apartado
los
hombres del
C r i a d o r del universo ?
N . 4. Suponiendo
timientos que ellos tienen. Es preciso
imitarlos,
as como ellos imitan D i o s : es preciso que pro-
C e l s o , que
nosotros le he-
curemos perfeccionar de da en da el conocimien-
m o s respondido, que los A n g e l e s han descendido
to que tenemos del V e r b o H i j o de D i o s , y que
sobre la tierra, nos quiere estrechar para que le
hagamos todo lo posible por igualarnos los A n -
d i g a m o s , quines son esos A n g e l e s ,
geles
si son Dio-
ses, si es que son D e m o n i o s .
en el conocimiento que
tienen de l.
Q u a n d o Celso afirma, que Jos Angeles de quie-
D e b e m o s responderle, que los A n g e l e s son los
nes h a b l a m o s , son verismilmente D e m o n i o s , ma-
m i n i s t r o s , que D i o s enva los hombres que han
nifiesta claramente que no ha ledo nuestras E s -
de poseer el patrimonio de la s a l v a c i n ; que unas
crituras ; porque
veces,
se da el nombre de Demonios
se remontan
al c i e l o , para
llevar los
en ellas hubiera
visto que
no
sino aquellos es-
pies del trono de D i o s los ruegos de los morta-
pritus malficos, que nicamente se emplean en
les; otras descienden sobre la t i e r r a , para distri-
seducir los
b u i r los dones de D i o s entre los hombres. Nues-
de las cosas celestiales, con e l fin de
tras Escrituras les dan veces el nombre de Dio-
los.
ses, por la parte de d i v i n i d a d que h a y en ellos;
hombres,
apartarlos de D i o s
envilecer-
N . 6. Celso d i c e , que los Judos no adoran l o
o r d e n a n , que se tribute
mas augusto y poderoso que h a y en el c i e l o , es-
los A n g e l e s , los mensageros de D i o s , el mis-
to es, las estrellas, el s o l , la luna y los dems
m o c u l t o que D i o s ; sino que antes por el con-
Planetas, y
t r a r i o , todos los v o t o s , todas las acciones
del c i e l o ; pero Celso
pero
cias,
en ningn lugar
de gra-
todas las splicas, todas las a c c i o n e s , de-
que
adoran
al cielo y
los A n g e l e s
habla de cosas que
igno-
r a . T o d o el mundo puede v e r con la m a y o r f a -
,44
C O L E C C I O N D E APOLOGISTAS
cildad , que
los J u d o s , as
C h r i s t i a n o s , no a d o r a n
c o m o tambin
sino D i o s
los
nicamente,
c r i a d o r del c i e l o y de t o d o el u n i v e r s o .
A s habla la l e y
o t r o D i o s q u e m : n o haris i m a g e n
tamineis.
alguna,
vit.
t sobre la tierra en las a g u a s , c o n el fin de
luna y
los ojos al c i e l o ,
no os
del resplandor del s o l , de la
de las e s t r e l l a s ,
ni
adoris
lo
que el
S e o r vuestro D i o s
ha
t o d a s las n a c i o n e s
que estn d e b a x o del cielo."
(.Exod.
20. Deut.
c r i a d o para servicio de
repeticin del an-
t e c e d e n t e , c o n u n a digresin acerca de los Griegos,
que creen que el m u n d o es
por eso adoren
D i o s , sin que
t o d a s las partes del m u n d o .
d e mandarles q u e adoren al cielo y

como Celso
i m a g i n a , que
los Ange-
antes D i o s ,
por
b o c a de Jeremas [Cap. 7 . ) , reprehende los Jud o s , porque a d o r a b a n la R e y n a y la milic i a del cielo. Y

en las leyes y
P a b l o , suficientemente
usos
de su R e l i g i n ,
instruido
advirti a
los C o l o s e n s e s , que se precabiran c o n t r a los discursos de
los que quisieran persuadirles el culto
de los A n g e l e s . (Cotos. 2 . )
N . 9. C e l s o ha c r e d o , que los M g i c o s y los
A d i v i n o s haban
CHRISTIANA.
147
los Judos de consultar esa
soy el S e o r vuestro D i o s . "
(*-
Ip.)
N . 10. hasta el 14. C m o era posible que unos

hombres
que haban aprendido hollar
las criaturas,
no
esperar
todas
sino de D i o s
sola-
mente la recompensa magnfica de sus o b r a s , de

una v i d a v i r t u o s a ;
unos
hombres,
quienes
les haba d i c h o : V o s o t r o s sois la l u z del

do.... H a c e d
que vuestra
los h o m b r e s ,
vuestro Padre, que

5.)
luz
para
mun-
resplandezca
que
de-
glorifiquen
est en los cielos:"
(Matt.
unos hombres que c a m i n a b a n c o n a r d o r
cia aquella sabidura
se
resplandeciente
y sin
hman-
c h a , que es una emanacin de la luz e t e r n a ; unos
N . 8. T a n lejos est la R e l i g i n de los Judos,

les,
Yo
l a n t e de
4.)
N . 7. El n m e r o 7 . es u n a
RELIGION
especie de gentes. N o recurris los M g i c o s , ni
tendris
n i de lo que est en el c i e l o , ni de lo que es-,
d e x e i s deslumhrar
LA
consultis los A d i v i n o s , para que no os c o n -
de los J u d o s : N o
a d o r a r l a . Si l e v a n t a i s
DE
Formal que tenan
i n c l i n a d o los Judos al culto
de ios A n g e l e s ; sin d u d a i g n o r a b a la prohibicin
h o m b r e s , que y a la p o s e a n ; c m o era
posible,
v u e l v o d e c i r , que se dexasen arrebatar de esa

l u z grosera
del sol y de las
estrellas,
ciesen el precio de la verdadera
luz,
desconode la luz
del m u n d o , luz de los h o m b r e s , que tenan d e n t r o de s m i s m o s , y

luz
tan
diesen la preferencia
esa
inferior de los a s t r o s , tributndoles
un
c u l t o religioso? A u n q u a n d o los astros fueran inteligentes y a n i m a d o s ,
n o deba drseles a d o r a -
c i n , sino solo su d i v i n o A u t o r , de quien r e ciben
todo
lo
que
son, y
cuya
inteligencia
perfecciones son infinitamente superiores las d

t o d a s sus obras.
Tom.
II.
14*
D i o s desciende entre los hombres por medio
de su p r o v i d e n c i a , sin que por eso mude de lugar. Su V e r b o est
siempre en medio de noso-
c h o tiempo; y
que ellos
saldrn del
147
seno
de
la tierra con los mismos cuerpos que haban tenido en v i d a : esperanza digna de gusanos.
tros segn su promesa: To estoy todos los das con

vosotros hasta, la consumacin de los siglos. (Matt.
v e r animar un cuerpo reducido podredum-
28.) As como el sarmiento
bre? j Y c m o puede ser que un cuerpo de es-
no puede producir
f r u t o , si lo cortan de la cepa; del mismo mod o , los C h r i s t i a n o s , Discpulos del V e r b o , estas

ramas espirituales de la verdadera
el V e r b o de Dios y
c e p a , que es
C h r i s t o , no podrian produ-
cir los frutos de la v i r t u d , si estuvieran separados de e l : pero si est siempre en medio de ellos
el mismo D i o s , si permanecen siempre unidos
su V e r b o ; c m o es posible que prostituyan sus
votos y sus oraciones los astros, de quienes estn tan apartados?
N o por esto despreciamos los cielos y los astros, como Celso
con
nos
acusa; sino que miramos
m u c h o respeto esas obras maravillosas, que
alaban D i o s tan eloqiientemente; pero esas> mismas obras, lejos de exigir de nosotros adoraciones y v o t o s , nos diran si las adorsemos: por
que' nos adorais nosotros, que as c o m o vosotros, adoramos y glorificamos D i o s s o l o , nuestro criador y
vuestro?
N . 14. T a m b i n es otra opinion extra vagan-

te
de los
semejante
Christianos, dice C e l s o ,
un c o c i n e r o ,
encender
que pos,
un fuego
que todo lo consumir, excepto ellos, ya vi v a n entonces t o d a v a , y a este'n .muertos de mu-
ser el alma que este ambiciosa
Ah
Qul
de v o l -
ta especie vuelva ser el mismo que era?
No
tienen que responder esto los C h r i s t i a n o s , si n o que Dios es omnipotente; como si Dios p u diera lo
que es indecente injusto. N , no es
c r e b l e , que D i o s atienda los votos injustos

insensatos de los malos: no es moderador
del
universo para e s o , sino para hacer todo lo que

es justo y conveniente. Y o
no niego que p u e -
da conceder la inmortalidad las almas h u m a nas; pero
ni puede ni quiere concederla c a -
dveres infectos: esto es evidentemente
contra
toda r a z n : s i e n d o , pues, D i o s la razn suprema de todo lo que existe, se sigue que no podria obrar contra la r a z n , sin obrar contra s
mismo."
N . 15. 16. y 1 7 . Ntese primero, cmo
calumnia y
del m u n d o ,
Griegos,
ridiculiza
no
la doctrina
obstante
Celso
del
incendio
que muchos
Filsofos
y de los mas celebres, la han ensea-
do. Habr un fuego que castigar, un fuego que

purificar. A q u e l l o s
cuyas
pensamientos, hubieren sido
acciones,
palabras
semejantes al
heno
y la p a j a , sern consumidos por este fuego. El

Seor es tambin representado c o m o un fuego, que
T 2
48
149
purificar necesariamente los que no estuvieren
l a planta
sin mezcla de imperfeccin.
la fecundidad que Dios da las semillas, se h a -
Orgenes hace aqu algunas explicaciones aleg r i c a s , y luego d i c e , que el fuego de la cle-
que sale de e l l a ; y
que en fuerza
de
ce una especie de resurreccin, de suerte que unas

producen espigas, y otras rboles elevados.
ra de D i o s no atormentar a q u e l l o s , c u y a doc-
N . 19. L o
mismo,
pues, que D i o s
ha
hecho
trina y costumbres se hubiesen mantenido sin mez-
respecto de las semillas, hace respecto de los cuer-
cla alguna de v i c i o e imperfeccin; pero que to-
pos que estn,
dos
t i e r r a , los quales transformar su tiempo en
los d e m s ,
imgen de D i o s ,
que
habiendo
sido formados
no se hubieren
propuesto esta
ra
rn justos
entre
sus desr-
as,
sembrados en la
cuerpos variados segn sus mritos. L a
imgen augusta por modelo de su v i d a , padececastigos proporcionados
digmoslo
nos aclara por extenso la diferencia que h a y

el cuerpo,
tal
qual
est sembrado, y
cuerpo tal qual renace. El cuerpo, dice
denes.
Escrituel
Pablo,
N . 18. Celso d i c e , que los muertos de mucho
est sembrado en la c o r r u p c i n , y resucitar i n -
tiempo saldrn de la tierra con sus cadveres sin
c o r r u p t i b l e est sembrado en la h u m i l l a c i n , y
mutacin alguna. Esta es una calumnia que nos
resucitar
l e v a n t a ; porque lo que nuestras Escrituras dicen
za,
es m u y distinto, y es muy digno de D i o s .
n d o cuerpo
Copiaremos aqu solamente el pasage de Pablo

en su primera Epstola los C o r i n t i o s : M a s no
Cor.
glorioso; est sembrado en la
resucitar lleno
animal, y
de v i g o r ; est
flaquesembra-
resucitar espiritual."
(/.
15.)
L u e g o nuestra esperanza no es una esperanza
faltar quien d i g a : c m o resucitarn los muer-
propia
t o s ? En que cuerpo parecern? N e c i o , n o v e s
reunirse un cuerpo corrompido; y c o m o la na-
de gusanos: lusgo nuestra alma no desea
q u e lo que t siembras, no puede ser vivifica-
turaleza del cuerpo es corruptible, se hace
pre-
d o sin que primero muera? Y an quando siem-
ciso que obtenga la incorruptibilidad; * o m p est
b r a s , no
sujeto la muerte ,
sino
siembras el cuerpo que ha de nacer,
puramente el grano de t r i g o , por exem-
compaera
inseparable
p e c a d o , es necesario que se revista de la
del
inmor-
p l o , de otra cosa; pero D i o s le da el cuer-
talidad; para que de este m o d o , segn
el
p o c o m o quiere, y
culo
de los Profetas, triumfemos de la
muerte
que nos habla sujetado su i m p e r i o , y
rompa-
da cada semilla el cuer-
p o que le es propio.' 4 ( / . Cor. 1 5 . )

Y a ves la diferencia que Pablo establece entre la semilla arrojada en tierra, y el cuerpo de
mos para siempre el aguijn con que habia

r i d o nuestra
alma.
or-
he-
Xfo
N . 20. Esto basta acerca del misterio de la resurreccin, de que hemos dado y a pruebas suficientes
en otra parte. Bien pudiramos hacer ver
a h o r a , que los Filsofos mas clebres y mas respetados, han sostenido sobre este asunto opinio-
r?i
astros, quando vuelvan comenzar el mismo curs o , volvern tambin verse sobre la tierra los
mismos acontecimientos.
T a m b i n los Sabios
de
Egipto sostienen las mismas e x t r a v a g a n c i a s , y C e l so sin embargo
habla
de ellos con m u c h o
res-
n e s , que debian parecer nuestros Contrarios mas
peto. Y quando nosotros d e c i m o s , que D i o s rige
extraas y
el universo; que hace concurrir al bien
mas infundadas que nuestros dogmas.
general
L o s Estycos ensean, que llegar tiempo en que
todos los acontecimientos; de suerte que el libre
el mundo ser consumido por un incendio gene-
alvedro conserve todos sus d e r e c h o s , y
ral , despus del qual volvern suceder sobre la
de estos acontecimientos
tierra los mismos acontecimientos, lo menos
nosotros, d i g o , explicamos la naturaleza de nues-
unos acontecimientos enteramente semejantes. S-
tro libre a l v e d r o , y
crates volver
de la inmutabilidad d i v i n a ,
nacer de Sofronisco y
t e , ser educado y
M e l t o , que
filosofar
resucitarn
Fenare-
en Atnas. A n y t o y
con
l,
se declararn
N . 22. Nosotros creemos

de la resurreccin,
tenga
nuestras Escrituras, y
y verisimilitud
posible,
decimos que no
quando
es capaz
y que obra
de tal
absurdos
que ni siquiera merecen escucharse.
que lo condenar de n u e v o ; y para que la cosa

la ridiculez
ninguno
necesario;
manera que podra no obrar; todos son
acusadores suyos ante e l tribunal del Areopgo,

toda
sea
firmemente
que se halla
el dogma
establecido
es doctrina de la
en
Iglesia
Scrates llevar los mismos vestidos y vivir tan
de J e s u - C h r i s t o ; tenemos una firme confianza en
miserable en una
las promesas de C h r i s t o ; estamos ciertos de
nueva A t n a s ,
absolutamente
que
parecida la primera. Asimismo tambin Flaris,
el cielo y
y A l e x a n d r o de Feres harn crueldades igualmen-
tienen, tendr fin; pero que las palabras del V e r -
te inauditas sobre las mismas personas. Esta es no
bo D i o s , que es D i o s desde el p r i n c i p i o , no pue-
mas que una muestra de los delirios estycos; pe-
den tener
ro
-qu poco se rie Celso de ellos! A n t e s para
l , Z e n n es un Sbio muy superior Jess.

N . 2 1 . Los
Pitagricos y
Platnicos,
opinan que el mundo es inalterable,
aunque
sostienen
sin
la t i e r r a , y todo quanto en s c o n -
fin,
sin que sean
cumplidas.
N . 23. N i se debe decir que recurrimos un

miserable e f u g i o , quando d e c i m o s , que D i o s todo
lo puede. Sabemos que
no se comprehenden
en esta
aquellas cosas
proposicon
que
repug-
embargo los mismos d o g m a s , puesto que preten-
nan y son absurdas: confesamos que D i o s no p u e -
den , que despues de la grande revolucin de los
de el m a l ; de otra suerte, n o sera Dios.
f l
En quanto lo que se a a d e ,
esto es, que
D i o s no quiere lo que es contra la naturaleza, es
co cuidado. Solo se debe n o t a r , que esta injuria

recae sobre el alma que animaba al cuerpo;
por-
preciso hacer una distincin. Si por estas pala-
que por respetos al a l m a , y en especial al alma
b r a s , contra la naturaleza,
v i r t u o s a , han sido establecidas por las l e y e s ,
opuesto la virtud y
se entiende lo que es
la r a z n ; es
indubita-
ble que D i o s no querr jams lo que sea contra
exequias y
las
honores f n e b r e s , que se tributan
los cuerpos humanos.
la naturaleza; ni todo lo que la voluntad y sa-
N . 25. basta el 29. Orgenes se pone de inten^
bidura de D i o s han prescrito, podra ser contra
ro probar, y lo prueba con mucha solidez, que
la naturaleza, por mas increble que sea parez-
C e l s o se contradice groseramente, que se envueN
ca ciertas personas. Pero si se habla con una
v e en mil dificultades, y se empea en sostener
rigurosa
cosas
los mayores absurdos, quando dice que todos los
superiores la n a t u r a l e z a , que D i o s puede hacer:
pueblos, as los Judos c o m o los dems, sera m e -
y as v e m o s , que eleva al hombre sobre su propia
jor
naturaleza, para asociarlo en algn modo la na-
usos, su R e l i g i n y
turaleza divina.
sean.
exactitud,
N . 24. U n a
vez
sostendremos
que
que h a y
hemos reconocido , que
que
observasen
exctamente
sus
leyes,
sus
sus r i t o s , qualesquiera que
D e a q u , pues, se s g e , que esos mismos J u -
D i o s no quiere cosa alguna que sea contraria
d o s , contra quienes acaba de hablar C e l s o ,
su naturaleza, no rendre'--nos dificultad en soste-
merecen sino elogios por su adhesin sus le-
n e r , que no puede
y e s y su R e l i g i n , que sobre todo les
dos del hombre.
realizar
los deseos
deprava-
El amor solo de la verdad nos
anima en la discusin de la obra de C e l s o ; por

eso le concedemos sin d i f i c u l t a d , que D i o s , que
Verso.
Pero cmo es posible que Celso alabe al mism o tiempo unas leyes y
principio de todo b i e n , no puede
los de los Judos? C m o p r o b a r , que
En quanto la inmortalidad, no
Dios
solamente
puede darla al a l m a , sino
que la ha dado en efecto. L a objecion que Celso ha tomado de Herclito, que el cuerpo humana
es mas despreciable que el humo,
unos cultos opuestos

pueden
observarse sin crimen unas leyes contrarias la
los vicios y de las pasiones.

afirmamos que
prohi-
ben reconocer otro D i o s que al criador del un-
es autor de la naturaleza inocente y virtuosa, y

ser fautor de
no
nos da m u y
po-
l e y natural; por e x e m p l o , las de la Escita, que

permiten
matar al padre; las de la Persia,
que
autorizan los matrimonios de las madres con sus

h i j o s , de los padres con sus hijas; las del C h r soneso T u r i c o , que sacrifican los extrangeros
Tom. II.
D i a n a ; las de la L i b i a , que sacrifican
Saturno?
los hijos
Q u a n d o el A l t s i m o separ las naciones y dis-
A q u ser un acto de R e l i g i n ado-
t r i b u y los hijos de A d n en las diferentes par-
rar los cocodrilos, en otra parte ser permiti-
mes de la tierra , puso los
do comerlos: unos pueblos mirarn esto aque-
b l o s , segn el nmero de los hijos de Israel (a)>
lmites de los pue-
llo como justo y piadoso; otros por las mismas
adopt J a c o b por su pueblo , y Israel por
razones, lo tendrn por impo: de suerte que na-
su patrimonio.
E n el principio toda la tierra hablaba la mis-
die sabr que atenerse acerca de lo que es justo,
santo y p i a d o s o , ni habr mas regla de lo
justo y de
lo injusto, que las opiniones y usos
ma l e n g u a :
los hombres se alejaron del orien-
te , por ir establecerse en las llanuras de Sen-
variables y arbitrarios. Y lo mismo por consiguien-
nar. V i e n d o el Seor que se haban
te
edificar una ciudad y levantar una torre hasta
deber decirse
templanza,
de las dems v i r t u d e s , de la
del valor y
de la prudencia. Puede
habia d i c h o
el c i e l o , d i x o : todos hablan una misma lengua,

y no forman mas que un p u e b l o : ellos no aban-
haber m a y o r absurdo!
Celso
puesto
tan
obscura
c o m o vaga-
mente, que las diversas comarcas de la tierra haban sido repartidas desde el principio entre diversas Potestades, que las regan; y que lo mejor era seguir las leyes y
usos establecidos des-
de el principio en cada pas por aquellas Potestades.

N . 29. hasta el 3 3. C o n este motivo habla Orgenes de la distribucin de los diferentes pases
de la tierra entre los hombres; y en ella encuentra razones msticas, que no a c l a r a , no sea, di-
donaran
Por
margaritas puercos.
toda la h a z de la tierra. D e
aquel lugar
(Gen.
fiere en el Deuteronmio y
en
el Genesis este
grande acontecimiento , de la manera
siguiente.
el nombre
de
donde
Babel,
re-
sobre
le v i n o
confusion"
11.)
El Seor entreg estos pueblos
Potestades
mas menos severas , que los han gobernado en

las diferentes regiones de la tierra. Solamente el
Pueblo Hebreo conserv la lengua primitiva ,
(a) O r g e n e s ,
Ja V e r s i n
lee,
M o y s e s , Profeta y fiel adorador de D i o s , re-
este medio los oblig el Seor que
nunciran su empresa , y los dispers
ce , que por derramar esta doctrina en oidos profanos, de las cosas santas los perros, y eche
su proyecto ; confundamos , pues , su
ienguage , para que no se entiendan unos otros.
Angeles
de
segn el
que
los
sigue
Setenta,
nmero de
de Dios \ l o
que
lot
no
muda el sencido l i t e r a l ,
di-
cc
los
Estio,
porque
por
Angeles
de
Dios
debemos
e n t e n d e r Jos h i j o s d e I s r a e l ,
e n v i a d o s p o r D i o s l a tier
ra
de
griega
do.
S2
Canam.
Angel
La
significa
palabra
envia-
ifg
D i o s se lo reserv para s mismo. El pueblo de

Dios
se h i z o culpable y pecador , pero por gra-
dos : sus infidelidades fueron al principio leves y

d i g n a s de p e r d n , por lo que no
los abandon
D i o s al instante : mas habindose multiplicado sus

transgresiones en lo succesivo , lo castig
Dios,
violar estas ltimas , por observar
iS7
las leyes de
Jess.
Jess
(Galat.
nos ha sacado de este siglo de corrupcin,

i.)
y de
la esclavitud
de
los Prncipes
del siglo. Sera un crimen de lesa Magestad D i vina , que rehussemos someternos al imperio del
y lo hizo v o l v e r en s , por medio de saludables
que , as en poder c o m o
trabajos. Finalmente el Seor , movido de las nue-
todas
vas prevaricaciones de su pueblo , lo entreg
dixo , hace y a tantos siglos : pide , y y o te d a -
atbitrio de orros pueblos ; y por ltimo
>r las naciones por patrimonio y toda la tierra
de los
en santidad , excede
las Potestades del siglo , y quien D i o s
A s i r i o s y B a b i l o n i o s , mas crueles que todos. Co-
por dominio t u y o . " (Sal.
mo ni todos estos castigos pudie'ron
contener
la esperanza
un
siempre en
sotros hacen profesion de creer en l y en D i o s
pueblo , c u y o s desrdenes
iban
aumento, t o m D i o s una terrible v e n g a n z a ; dispers Israel por toda la tierra , se escogi otro
pueblo entre todas las n a c i o n e s ,
nueva l e y , y
le
dict
una
le asegur las mismas recompensas
que habla prometido los Hebreos.

de
todos a q u e l l o s ,
N . 33. C o n lo que acabamos de d e c i r ,
las dems
y a en algn modo refutado anticipadamente
naciones.
(esto es los C h r i s t i a n o s )
para su p u e b l o ; los corrigi quando los v i corvi
que
sus
desarreglos haban llegado colmo , por causa de

la obstinacin impenitencia. Entonces se form
un pueblo de todas
impuso leyes; y
n a s , son
muy
las
las naciones , las quales
estas leyes verdaderamente divi-
de d n d e
provienen,
y quin es su Legislador. T i e n e n alguno que

nombrar o t r o
quando
hemos
nuevas dificultades, que Celso va proponer con-
sea suyo propio?
los desech
no-
su Padre.
Nuestro D i o s escogi hombres justos e' inocentes

rompidos , y
que como
tra nosotros. R e s p n d a n m e , dice , los segundos
Y a ves , qun superior es nuestro D i o s las

pretendidas D i v i n i d a d e s
de
2 . ) En efecto , el es
No
por c i e r t o :
no
pueden
que el mismo de los Judos , de
quienes descienden , y sin embargo de esto se

han separado de ellos."
Nosotros hemos v e n i d o en aquellos ltimos dias,
quando Jess ha venido n o s o t r o s ; hemos
nido i
la casa de Dios,
ve-
que es la Iglesia del Dios
superiores las que Celso acaba
vivo , columna y base de la verdad. (Tim. 3 . ) V e -
de encarecernos: de suerte , que no solamente es
mos que esta casa est edificada sobre una elevada
necesario despreciar y
montaa (Is. 2 . ) , esto e s , sobre los orculos de los
p e r m i t i d o , sino tambin
y
Iy8
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
i9
P r o f e t a s , que le sirven de . c i m u n t o i y que ex-
te de los J u d o s , alimenta todo el universo con
cede en elevacin
la palabra de su doctrina.
todas
las c o l i n a s , esto es,
todos aquellos que son reputados por mas celebres entre los h o m b r e s , causa del estudio de
la sabidura y de la verdad. C o r r e m o s , pues, atropelladamente esa montaa.i
y . nos exhortamos
recprocamente abrazar
la R e l i g i n
Christo
estos ltimos
ha
fundado
Venid, subamos al
casa del D i o s
en
monte
que Jesutiempos.
del Seor , y
la
de Jacob 5 el nos anunciar el
34 7 35
C e l s o cita H e r d o t o y Pnda-
ro , y se a p o y a en el o r c u l o de Jpiter
Amn,
para probar que la l e y es la reyna de todos los

h o m b r e s ; que estos deben conformarse las ley e s de su pas , y que jams h a y
motivo
para
vituperarlas. Su fin es aplicar este principio los

Christianos , y concluir que supuesto
no forman
un pueblo particular , son culpables de haberse
camino , y andaremos por e l ; porque la ley ha
separado de los J u d o s , por
salido de Sin , y la palabra del Seor ha sa-
de Jess.
lido de Jerusaln , para esparcirse por todas par-
R e s p n d a n o s , pues, C e l s o : los Filsofos que

han sacudido el y u g o de la supersticin , y c o men manjares prohibidos por las leyes de su p a t r i a , son c r i m n a l e s , n 0 ? Porque si la Filosofa da este d e r e c h o , qu razn h a y para que
n o lo d igualmente el Christianismo? Y mas que
nos prohibe tributar culto las estatuas y s e res c r i a d o s , y nos manda que nos elevemos h a s ta el C r i a d o r del universo.
>tes, iluminar
los espritus dciles ,
reprimir
y confundir los i n d c i l e s , que componen el

mayor n m e r o . " (J.. 2.)
Q u a n d o se nos pregunta , de dnde
y quin
venimos,
es nuestro Xefe , respondemos, que ve-
nimos por orden de Jess mudar en

arado , las espadas
que antes sacbamos
rejas de
contra
nuestros semejantes. Y a no sabemos servirnos de

ellas para hacer la guerra ; porque Jesu-Christo,
Si Celso
abrazar la doctrina
y sus p a r t i d a r i o s , p o r no faltar
quien seguimos c o m o nuestro Xefe , habien-
sus p r i n c i p i o s , sostienen que aun los Filsofos no
d o primero abandonado los que
nuestros pa-
pueden en esta parte eximirse de las leyes d e su
nos ha hecho hijos de la paz.
p a s ; ser preciso por consiguiente , que los F i l -
D e Jesu-Christo hemos recibido Ja l e y , que em-
sofos que se hallen entre los E g i p c i o s , se absten-
pez abrirnos los o j o s ; por eso le tributamos
gan puerilmente
g r a c i a s , y le decimos i nuesiros padres adoraban
partes de los a n m a l e s ,
dolos vanos y
cabeza y la espalda. Y no d i g o nada de ciertos
dres o b e d e c a n ,
faltos de
poder. D e este modo,
nuestro Xefe y nuestro S e o r , aunque descendien-
de
las cebollas , y de
como
algunas
por e x e m p l o , la
pueblos del Egipto , que tienen usos m u c h o
mas
lo
. COLECCION D E APOLOGISTAS
extravagantes. P e r o esto mismo le da nueva fuer-
de este principio , que los Escitas
za mi argumento.
en comerse
El que hubiere a p r e n d i d o de
los Christianos
propios
res , y sin e m b a r g o , p o r d e f e r e n c i a
las leyes
de su p a s , se postrase a n t e v a n o s s i m u l a c r o s , y;
n o supiera elevarse hasta el C r i a d o r , se asemejara esos Filsofos , q u e temen
lo que n o es de
t e m e r , y tienen por u n a impiedad el hacer
uso
d e ciertos alimentos.
N . 36. Y qul puede ser la a u t o r i d a d de aquel
orculo de A m n , que prohibe los pueblos de
los confines de la L i b i a , que c o m a n baca , una
cosa tan i n d i f e r e n t e ? Si m o t i v a s e su
prohibicin
hacen m u y
en general
dos especies
z o n de cada h o m b r e , y
la ley civil
estn obligados seguirla , y

leyes
mande a l g u n a
extraas;
aun
ley'escri-
los ciudadanos
preferirla
pero dado
caso
que
cosa opuesta la ley d i v i n a ,
misma r a z n nos dice , que
entonces
despreciar las leyes y los L e g i s l a d o r e s

no se ha de obedecer
premo ,
leyes,
es contraria la l e y
d i v i n a , es indubitable que todos

las
de
que D i o s ha g r a b a d o en el c o r a -
ta. Q u a n d o la ley c i v i l no
sus
padres.
la ley natural,
todas
bien
sus semejantes , y los Indios
N . 37. H a y
adorar un solo D i o s , autor de todos los. se-
itft
que es D i o s ,
se
humanos,
sino al L e g i s l a d o r
c u y o s preceptos
la
deben
su-
debern
d i c i e n d o , que el b u e y es necesario para la agri-
ser la n i c a norma de nuestra v i d a , por mas que
c u l t u r a , y que solo por m e d i o de las bacas pue-
para esto sea necesario exponernos los m a y o r e s
de
trabajos y peligros. Porque si en este caso es a b -
multiplicarse
la e s p e c i e , tendra
en la apa-
riencia a l g n f u n d a m e n t o ; pero el orculo no da
solutamente
o t r a razn , sino que aquellos pueblos beben las
po
a g u a s del N i l o .
surdo , que prefiriesemos el agradar estos
E n q u a n t o la c r t i c a que se h a c e de la Esfcrtura,
porque r e c o m i e n d a
ciertos animales , se
Dios y
mos , y
imposible agradar un mismo t i e m los h o m b r e s , n o
conformarnos c o n sus
es j u s t o , p u e s ,
sera n
impas
ablti-
leyes?
y racional por el c o n t r a r i o ,
Si
el
v e c l a r o que C e l s o no ha c o m p r e h e n d i d o lo que
preferir en todas
P a b l o d i c e , c o n v i e n e s a b e r , que D i o s no tie-
es la l e y de D i o s ; n o lo debe ser p r i n c i p a l m e n -
ne
te , q u a n d o se trata de unas leyes , que tienen
c u i d a d o a l g u n o de
los
n o s h a b l a de las b e s t i a s ,
b u e y e s , y si es que
lo h a c e en beneficio y
ocasiones
la ley
natural ,
que
la D i v i n i d a d por o b j e t o ? (a)
para instruccin de los hombres. ( / . Cor. p . )

P u e s t o que C e l s o se obstina en s o s t e n e r , que
n u n c a ser reprehensible el que observe
yes
usos de
su pas se
sigue
las le-
evidentemente
(*) En
la Versin
latina
de los P P . Benedictinos
Tom.
II.
se
lee,
in Dei legibut,
en l u g a r
de in legibut de Deo. E l
jj;
ar-
i6z
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
Nosotros nos guardaremos m u y bien de imitar
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
siera precisar que adorase los
Dioses
los E t i o p e s , los A r a b e s y los E g i p c i o s , que
Etopes. Pero q u cosa podra
prostituyen su culto las mas despreciables Divini-
sacrificio semejante , sino
dades, Dioses machos y hembras , Dioses ente-
mortalidad , y
ramente nuevos , c o m o por exemplo Srapis , cono-
eterna por tan religioso obsequio? (a)
cido "de poco ac > pues aunque el H i j o de Dics
la
de
obligarlos un
la creencia de
seguridad
los
de una
la
in-
recompensa
O h ! Q u n injustos son C e l s o y todos nues-
hace poco tiempo que se hizo h o m b r e , no por eso
tros e n e m i g o s ! C e l s o aprueba el culto de
es algn D i o s n u e v o ; sino que es antes de todos
llos pueblos , que en el nmero de sus
los
dades colocan los animales enemigos y destruc-
seres criados > es el primognito
de todas la
aqueDivini-
criaturas (Cotos, i . ) ; es quien D i o s decia al tiem-
tores de la especie humana , c o m o por exemplo,
po de la creacin del universo , bagamos al hom-
al cocodrilo ; y vitupera y calumnia los Chris-
bre nuestra
imagen y semejanza. (Gen.
tianos , que
I.)
hacen
profesion
de abstenerse
del
se cbstina
v i c i o , de mirar con
horror al
en sostener , que cada uno debe guardar las le-
vocar y adorar la
virtud , la sabidura ,
N - 38- 39-y 40- C e l s o sin
embargo
y e s y costumbres de su pas : de donde
se si-
gue , que es preciso ser fiel al culto recibido en

el propio pas , por extravagante y absurdo que
sea. Se sigue tambin , que un E t o p e , por exemplo , que no reconoce
otras D i v i n i d a d e s , sino i
crimen , de i n -
la justicia divina y e s e n c i a l , que no es otra que

el Hijo de Dios. L a virtud , que es el manantial de toda virtud , la suprema i n t e l i g e n c i a , que
encierra en s toda la inteligencia
tre las criaturas , se uni
que h a y
en-
al alma de Jess.
Arabia,
El pomposo elogio , que Celso hace de la ley
adorar
que nos opone , diciendo que es la reyna de to-
Urania , D i v i n i d a d de los Arabes. L o mismo de-
dos , no puede convenir de ningn modo unas
Jpiter y Baco , trasplantado que sea i

debe sufrir
la muerte ,
bemos decir de un
primero
que
A r a b e , quien
se
le qui(a)
gutr.ento d e O r g e n e s ,
continuacion
del
texto
la
to-
d a v a mas q u e la g r a m t i c a ,
y e s h u m a n a s , las o p o n e en part i c u l a r c o n r e l a c i n a l culto

divino.
Si la ley divina debe
p r u e b a n que esta i n t e r p r e t a -
siempre ser preferida la ley hu-
c i o n es d e f e c t u o s a . O r g e n e s ,
mana,
d e s p e e s de h a b e r
se trata de leyes pertenecientes al
o p u e s t o en
g e n e r a l la l e y d i v i n a l a s l e -
con mayor'rax.on
culto de Dios.'
quanit
V -pl
De
Celso
los
podia
principios
sacar
una c o n c l u s i n
ble
los
dad
es
nuado
muy
favora-
Christianos ;
que
ya
la
de
Orgenes
ha
verinsi-
mas 'arriba , h a b l a n d o
los Christianos
x.a
que
en
sufrirlo
renunciar
por su firme todo,
primero
su ley y
Religin,
que en quanto al
do
misma
es la
Juc'os,
p;ro
que la
perfeccin
injusticia
Mesas y termino de la ley.
que clama
el acusar
X 2
de Jess
fen-
de los
que ha red!ido
d e l o s F i l s o f o s . Luego es una
su
su
verdadero
15"4
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
leyes locales y limitadas, y todava menos unas

leyes impas. Solo puede aplicarse este elogio la
l e y d i v i n a , la qual todos deben obedecer. Esta
es la ley que nosotros nos proponemos por regla
de nuestra conducta ; y por sumisin ella detestamos
las leyes impas.
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
que ultraja la naturaleza, y se opone la multiplicacin de la especie

Y
humana.
de qu ventaja no
era para
los Judos,
el que desde la edad mas tierna les enseasen

elevarse sobre la naturaleza sensible, para
bus-
car y descubrir la D i v i n i d a d ? Q u p r o v e c h o
N . 41 . y 42. C e l s o hace todos sus esfuerzos por

envilecer
DE
la nacin de los Judos. Que mo-
n o les resultara de haber aprendido , al salir y a

de la cuna , la doctrina de la inmortalidad del al-
litivos , dice , pueden tener para preferirse los
ma ,
dems
recompensas para los que h a y a n v i v i d o bien ? V e r -
pueblos?
Su necio
v a n o orgullo les
del juicio despues de esta vida , y
de las
h a c e c r e e r , que tienen exclusivamente el cono-
dad es , que todos estos dogmas eran
ciiniento de D i o s ; pero ni lo conocen siquiera,
los simples y los nios baxo el velo de la ale-
sino que se han dexado engaar de las impos-
gora y de la parbola 5 pero todos los que podan
propuestos
turas de Moyse's. Por otra p a r t e , qu impor-
t a que se adore ese gran D i o s baxo el nom-
facilidad. T a m b i n es c i e r t o ,
bre de J p i t e r , de A r n n , 6 de A d o n a i ,
D i o s detestaba toda especie de a d i v i n a c i o n e s , que
d e Sabath ,
no sirven sino para seducir los hombres; pero
finalmente
de Pape'o, como los
que el pueblo de
tomaba el conocimiento de lo por venir en
Escitas?"
M e parece , que he indicado suficientemente en
otro lugar
queran profundizarlos, corrian aquel velo con
los caractres que distinguen al pue-
blo Judo entre todos los dems. Sin hablar de
los
escritos de los Profetas , c u y a consumada santidad les habia merecido la gracia de estar posedos del Espritu D i v i n o .
su famoso T e m p l o , ni de la magestd de sus ce-
H a y cosa mas racional ni mas justa , que la
remonias , si ponemos la vista en su legislacin
prohibicin de dexar un Judo mas de seis aos
y polica , no hallaremos nacin
en la esclavitud? L o s Judos deben ser mas
alguna
que se
le pueda comparar. El pueblo Judo haba des-
losos
t e r r a d o , quanto es p o s i b l e , todas las artes, to-
v a c i n de sus l e y e s :
das las profesiones intiles peligrosas;
conocieran la excelencia y superioridad de ellas,
ba
recogido todo lo que puede
y ha-
ser ventajoso
un Estado. N o tenia teatro , careca de c i r c o , no

sufra mugeres que hiciesen un
comercio infame,
que ninguna otra N a c i n , de

serian
la
ze-
inexcusables
ignorasen , que tienen un origen m u y
consersi
no
diferen-
te de el de las dems leyes.

A s es que el pueblo Judio , por mas que d i -
ga Celso , excede en sabidura , no solamente
los dems pueblos , sino tambin aquellos que
DE LA RELIGION CHRIST1ANA.
igJ
mas que un T e m p l o , un altar para los holocaustos , un altar para los perfumes , y un solo Gran
son ponderados como Filsofos. L o s Filsofos, con
Sacerdote. Q u relacin h a y , pues, entre los Per-
todos sus grandes d i s c u r s o s ,
arrastrar
sas , que
ofrecen
del culto de los dolos y de los Demonios , al
montaas
mas e l e v a d a s ,
paso
que el mas
se dexan
nfimo Judo no
reconoce
ni
sacrificios Jpiter sobre las

y
los Judos
que
los
ofrecen enteramente distintos en su T e m p l o ?
adora sino al Dios, supremo. Baxo este supuesto,
bien entendido , que estos ltimos sacrificios
no
no tienen
eran sino la sombra , la
ce-
motivo los J u d o s , para
tenerse en
figura
de las cosas
mas que todos e l l o s , para mirarlos c o m o ni-
lestiales : por
os i m p o s , y
explicar qul era su espritu y lo que significa-
huir de su comercio?
Pluguiese D i o s , que los Judos

sido siempre
fieles
su l e y , y que no
lo que se tenia gran cuidado
de
hubieran
ban. Que los Persas llamen , si quieren ,
hubieran
al c i e l , no por eso adoraremos nosotros al c i e -
manchado sus manos con la sangre de los Pro-
lo ni Jpiter.
fetas , y
solamente ; cielos de los cielos , alabad al Seor ; y
finalmente
con la sangre del mismo Je-
ss 1 Entonces veramos sobre la
tierra
aquella
R e p b l i c a celestial, que Platn estableci solo con

el pensamiento.
Mas
qu digo?
Lo
que
hizo
En
nuestras oraciones
Jpiter
decimos
las aguas que estn sobre los cielos alaben tambin

el nombre del Seor. (Sa!. 1 4 8 . )
N . 4 5 . y 45. Quiere tambin Celso que sea todo
M o y s s , lo que hicieron sus succesores , es muy
uno , llamar Dios Jpiter,
superior las ideas de Piatn. Ellos formaron y
Adonai. Orgenes lo refuta sosteniendo, que los
gobernron un pueblo "escogido entre todos los
nombres
pueblos; y le enseron una doctrina p u r a , y muy
bitrarios;
apartada de toda especie de supersticiones.
tienen una virtud propia , que se manifiesta prin-
N . 4 3 - y 44 Celso pretende que lo que los Judos tienen mas
d i g n o de veneracin , se halla
del mismo modo en otros pueblos. No hay diferencia , d i c e , entre el culto del cielo y el de Dios,
entre los sacrificios de los Persas y los de los Judos.
C e l s o no repara ,- que as como entre los Judos no h a y mas que un D i o s , as tampoco hay
no son
el Altsimo
Amn,
enteramente indiferentes ni a r -
sino que parte de su significacin,
cipalmente en los encantamientos y conjuraciones

en que se emplean. N o s o t r o s , contina con
zn , estamos
Jpiter
muy
discantes de
ra-
llamar Dios,
Amn , que no son sino Demonios ; y
primero sufriramos mil
muertes,
que
prostituir
de esa suerte el nombre de D i o s .

Por lo d e m s , el nombre que significa
Dios
en la lengua de los E s c i t a s , de los E g i p c i o s ,
x ( r8
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
en qualquiera otra lengua , puede muy bien atri-
que se prohiben la
buirse D i o s sin pecado

N . 4 7 . En quanto la circuncisin , aunque es
169
seguro es , que los Judos no se v a n a g l o r i a n
de
carne del puerco , c o m o
si
este fuera un punto de la m a y o r importancia. Es
comn los Judos c o n los Egipcios y los pueblos
verdad que ellos distinguen dos clases de
de la C l c h i d a , no pueden sin embargo ser compa-
les , puros e' impuros , y colocan al puerco entre
rados entre s en esta parte , porque todos ellos l a
estos ltimos ; pero dan razones de esta
practican por razones m u y diferentes. A s es que
cin , que Jess aboli ltimamente. U n o de- sus
los que ofrecen unos mismos
Discpulos que lo ignoraba y d e c i a : To no he co-
sacrificios y
unas
mismas oraciones , no se parecen de ningn modo,

si las dirigen D i v i n i d a d e s diferentes : y as es
tambin que las sectas
de los Filsofos
Griegos,
de los E p i c r e o s , de los Estycos y de los Pla-
animadistin-
mido jams cosa inmunda , o y una v o z que le respondi : No llames inmundo lo que Dios ha purificado.
( Ac. Ap.
10.)
Poco nos importa n o s o t r o s , como ni t a m -
tnicos , n o porque empleen los mismos trminos
poco los J u d o s ,
de
entre s,
Sacerdotes Egipcios , que no solamente se abstie-
quando se trata de explicar la naturaleza y fun-
nen de la carne de puerco , sino tambin de la
justicia
y valor,
estn
conformes
lo que Celso
aade
de
los
ciones de estas virtudes. P o r lo que respeta lo
de cabra , oveja , buey y pescado.
dems , harto me he extendido acerca de la cir-
sabemos , que lo que entra por la boca no mancha
cuncisin , en mi c o m e n t a r i o sobre la Epstola
al hombre (Mat.
los R o m a n o s .
tituye en manera alguna nuestro
N . 48. En el nmero 48. h a y ideas m u y
sin-
gulares acerca de la circuncisin 5 y sera tan enfadoso como intil que las examinsemos.
N . 49. Por lo que hace la abstinencia, bien
(a) Esta confesion lo
Orgenes
fixa
en e l v e r d a d e r o
principio acerca
de
la
Di-
ce
c o n o c e r e l l e n g u a g e hu-
mano ;
al sonido
de
ningn
modo
al conjunto de
Nosotros que
1 5 . ) , y que el alimento no consmrito los ojos
de Dios (/. Cor. 8 . ) , no hacemos vanidad de que

nos abstenemos de
l;
pero
tampoco
comemos
por sensualidad. Dexamos que los Pitagricos se

vanaglorien de que se abstienen de la carne de
todos los a n i m a l e s , sin embargo de que h a y una
notable
diferencia
entre su abstinencia
la de
nuestros A s c t a s ; porque la de ellos no tiene otro

fundamento que su absurda
metempscosis , pero
v i n i d a d . N o se d e b e atender
las slabas , q u e es absoluta-
nosotros nos proponemos castigar
sino la
mente a r b i t r a r i o , y muy di-
reducirlo servidumbre , reprimir la fornicacin , la
la significacin
del n o m b r e ,
f e r e n t e en las diferentes len-
impureza , la
por m e d i o
qual
guas.
idea de- D i o s ,
del
lo
ha-
Tom. II.
nuestro
cuerpo,
concupiscencia y todos los deseos desY
,7o
arreglados.
(/.
Cor.
N . 50. N o
9. Colos.
3.)
es creble , contina
Celso , que
los Judos sean mas agradables D i o s que nin>guna otra nacin ; ni tampoco que ellos solos e n v i D i o s A n g e l e s . "
Es cosa m u y fcil probar
los Judos
Dios. Los
contra Celso , que
fueron singularmente
favorecidos de
mismos infieles llaman al D i o s de los
H e b r e o s , el gran Dios. L a
resplandecido
proteccin divina ha
manifiestamente , conservando los
tristes restos de esta n a c i n , preservndola de las

conseqiencias del resentimiento de Alexandro de
Macedonia,
con
quien
los Judos
no quisieron
unirse contra D a r o , su aliado. T a m b i n se lee,

que este conquistador se postr ante el Gran Sacerdote de
los Judos , y dixo que habia visto
en sueos aquel Pontfice , el qual le anunci

que conquistara toda el Asia.
Nosotros,
pues,
afirmamos
tenemos sobrado fundamento
171
para gloriarnos de
que conocemos al D i o s s u p r e m o ; que ni Moyse's

ni Jess pudieron seducirnos por medio de prestigios ; y que antes por el contrario nuestra suma
felicidad es haber o d o D i o s por boca de M o y ss , y
haber reconocido por H i j o de D i o s Je-
ss , c u y a D i v i n i d a d se halla certificada por el

mismo D i o s . En una palabra ,
estamos
seguros
de que seremos grandiosamente recompensados, si

conformamos nuestra vida la doctrina de JesuChristo.
A c s a n o s Celso de que nos parecemos
Egipcios , que no tienen
los
vergenza de adorar
los insectos mas despreciables. Que' podemos responder una acusacin semejante?- N o
hemos
y a justificado suficientemente el c u l t o que tributamos Jess? N i quando
decimos,
que
en la
doctrina de Jess se halla la verdad pura y sin

que
los Judos
mezcla a l g u n a ,
pretendemos vanagloriarnos ; si-
fueron protegidos de D i o s sobre todos los dems
no que lo decimos en gloria de nuestro
pueblos , y que este favor y esta proteccin pa-
Maestro , por quien testifican
s de ellos los que han credo en Jess. Y asi
verso , los orculos de los Profetas Judos , y
es que
evidencia misma ; porque es evidente que
los R o m a n o s
han apurado
en
v a n o su
Divino
el D i o s del
unila
Jess
poder, para exterminar los Christianos. El bra-
no podia haber h e c h o tantos y tan grandes pro-
z o de D i o s peleaba en favor de los Christianos,
digios sin el auxilio de Dios.
D i o s quiso que su palabra desde un
extremo
de la tierra se esparciese por todo el universo.

N . 5 1 . Esto basta para responder las calum-
N . 52. V e a m o s ahora
la
continuacin
de
las
objeciones de Celso. Dexemos un l a d o , dice,

todo lo que podramos decir contra su
Maestro,
nias de Celso contra los Judos. Pasemos exa-
>y an demos que fuese un A n g e l . Pero ha sido
minar
el el primer A n g e l ? Ha sido el n i c o ?
las dems o b j e c i o n e s , y hagamos ver que
Y 2
Porque
i7i
si responden , que ha sido
el n i c o ,
se con-
tradicen s mismos ; puesto que nos refieren,
decir , y
tenta
retrica. A
tido
fueron-
finalmente
precipitados
en lugares
decir
verdad , l ha apurado todo quanto tenia
que un mismo tiempo vinieron sesenta seAngeles , que por haberse despus perver-
175
disimula muchas o b j e c i o n e s ; pero si va

ha usado al
ltimo de esa
que
figura
de
l le parece que nos hace una g r a -
cia m u y particular , concedindonos , que Jess
subterrneos , donde expan sus crmenes. Tam-
es un A n g e l ,
bien aseguran , que
no ensear y salvar todos los h o m b r e s ; es-
habia
un A n g e l en el se-
un enviado
de Dios. Jess v i -
p u l c r o de J e s s , otros dicen que dos , los qua-
te
les anunciron las mugeres la resurreccin de
P r e g u n t o , p u e s , a h o r a : bastaba un A n g e l
J e s u - C h r i s t o : sin duda el H i j o de Dios no pu-
dinario para esta empresa ? N o por cierto ; sino
d o por s mismo abrir su sepulcro , y
necesi-
que era p r e c i s o , que viniera , c o m o dice el Pro-
t de un A n g e l , para que
la pie-
feta , el Angel del gran consejo. ( I s . 9. ) l
que
fin
or-
anun-
Mara estaba embarazada;
universo sobre e l l o s ; esto es , que todos los que,
todo e s t o , y
furon tambin
atestiguan.
c i los hombres el gran designio del D i o s d e l
y otro les advirti que huyesen con

\ qu
ojos
el que advirti
dra. Un A n g e l fue tambin

aquel a r t e s a n o ,
levantra
es un hecho , que nuestros
el nio.
tantos Angeles
que
enviados , y a Moyss , ya
otros? J e s s , p u e s , es sin duda un A n g e l que

D i o s ha enviado. L o s Ghristianos pretenden que
viviesen en la verdadera R e l i g i n , y
conformes
sus preceptos, mereceran tener parte en la felicidad del mismo D i o s ; al paso que los
dulos y rebeldes serian apartados
de la
incrpresen-
cia de D i o s , y pereceran sin recurso....
fue enviado para cosas de la m a y o r importan-
N . 54. y 55. L o dems que C e l s o d i c e , de esos
c i a . Q u cosas son esas? L o s pecados de los
sesenta setenta A n g e l e s , lo ha tomado de los
Judos , las falsas interpretaciones que estos da-
libros
ban su ley, y la depravacin de las costum-
quanto mas que
bres?"
divinos.
N . 53. Bien pudiramos contentarnos con observar , que lo que
hemos
refuta anticipadamente
lo
ya
que
respuesta,
reflexiones. C e l s o pretende
Siguen
ahora
que
no
la Iglesia
algunas
ha
comprehendido;
no los recibe
tranquillas
que
como
Celso
dicho
de Jess,
propone acerca de los A n g e l e s , pero que en la
Celso
acaba de
realidad son propias
oponernos ; mas porque no se crea que dexamos

alguna cosa sin
de E n c h ,
aadiremos
algunas
alabarse de que
nos
de algunos
por exemplo , Aples , que
hereges,
como
no admita los libros
de los Judos , y negaba por consiguiente las apariciones de los A n g e l e s que se refieren en ellos.
174
N . 5:6. Deseoso C e l s o
tradiccin
en
de
DE
hallar alguna
los E v a n g e l i s t a s ,
con-
nota que
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
q u e un historiador es v e r d i c o
unos
r7f
mentiroso.
Por lo dems , nada tiene de e x t r a o que los
hablan de dos A n g e l e s que a p a r e c i e r o n en el se-
A n g e l e s anunciasen
pulcro de J e s s , y otros de u n o solo.
aun se puede a s e g u r a r , m i p a r e c e r , sin
L a con-
la resurreccin de Jess ; y
faltar
tradiccin se desvanece , si se atiende que los
la verisimilitud , que los que c r e y e r o n en esta
primeros , esto e s , M a t e o y M a r c o s , hablan del
R e l i g i n , y c u y a admirable y consumada v i r t u d
A n g e l que l e v a n t
fue fruto de su f e , tuvieron A n g e l e s en su c o m -
segundos ,
Lucas
la piedra del s e p u l c r o ; y los

y Juan ,
de
los
dos
Angeles
paa , los quales c o n t r i b u y r o n su c o n v e r s i n .
vestidos de blanco , que se a p a r e c i e r o n las mugeres junto al s e p u l c r o ,
en el
interior
mismo
N . 58. C e l s o d e c l a m a v i v a m e n t e contra l o que

refieren los E v a n g e l i s t a s , del A n g e l
del sepulcro. N o es este lugar o p o r t u n o para pro-
la piedra que cubra el sepulcro
bar la verdad de la r e l a c i n de los Evangelistas,
si el Hijo de Dios , d i c e , no pudiera
investigar el sentido a l e g r i c o
s mismo.
de q u e es sus-
ceptible....
N . 5 7 . Entre los G r i e g o s h a l l a m o s tambin no-
Pero sin recurrir
m u y autentico
gos ? Hallais en ellos a l g u n a c o s a ,
No
por
t o d o lo q u e os refieren los Grieque os pa-
sentido
tan
por
figurado,
la reflexin
solamente sus autores fabulosos , sino los mismos

teneis
quitarla
a u t o r i d a d de Jess resplande-
A n g e l e s le h a g a n este
No
de J e s s , como
que la dignidad y
cen m u c h o
nos h a n transmitido.
levant
hgase nicamente
sotros muchos exemplos de apariciones , que no

Filsofos
al
que
natural ,
de
mas , h a c i e n d o que sus ministros los

servicio.
quiero detenerme
d e c i r , que
dos , reos de la muerte del V e r b o ,

en que se creyese que
los
Ju-
interesados
h a b i a muerto para siem-
rezca ridicula? Pues p o r que m o t i v o no habis
pre , no queran que su sepulcro se abriese ; p e -
de creer ,
ro
sino que
habis
d e dar
el
ttulo
de
i m p o s t o r e s , unos h o m b r e s consagrados al Dios

del universo , que sufriran toda especie
d e tor-
mentos y aun la muerte , p r i m e r o que
pronun-
ciasen una mentira acerca de la D i v i n i d a d ? Por

q u , d i g o , no los habis de c r e e r , q u a n d o afirman que v i r o n c o n sus p r o p i o s ojos los A n geles?
L o s q u e aman y
cen un escrupuloso
buscan la verdad ,
examen antes de
ha-
pronunciar
que un A n g e l , mas poderoso que
enemigos , l e v a n t la
piedra
que
todos
sus
lo cubra ,
fin de que los Discpulos de Jess , que lo crean

muerto , se c o n v e n c i e s e n de que estaba lleno de
vida , y que
currir
se
les h a b i a
adelantado
en
con-
los lugares , d o n d e habia de explicarles
el sentido fundamental de las verdades sublimes,

que y a les
habia e n s e a d o ,
pero que
dava no c o m p r e h e n d i a n del t o d o .
ellos
to-
Y
que
A n g e l e s que
Moyss?
ventaja puede sacar C e l s o , de esos

Dios envi M a r i a ,
Acaso
Joseph y
el ministerio de
Jess, tan
x77
Es cierto que los Christianos y Judos creen

i g u a l m e n t e , que las Escrituras han
mente inspiradas, pero
sido
divina-
no estn de acuerdo
en
superior y tan importante, se debe confundir con
quanto la explicacin de ellas: porque nosotros
el ministerio de esos A n g e l e s ? N a d a menos que
n o nos paramos, como los J u d o s ,
eso. |esus, pervertida la fe no menos que las cos-
do que presenta la corteza de la letra: y aun de-
tumbres de los J u d o s , v i n o para trasladar el rey-
cimos que quando los Judos
n o de D i o s otros pueblos, que con
los ojos cubiertos con un velo (//.
el exem-
plo de sus virtudes, formadas sobre su creencia,
el espritu de
en el sent-
leen Moyss,
tienen
Cor. 3 . ) ; porque
la ley de M o y s s es desconocido
procuran en todas nuestras Iglesias atraer los in-
los que no quieren entrar en el camino
fieles
Jado por J e s u - C h r i s t o ; y
al verdadero
Dios.
N . 59. y 60. Celso dice muchas cosas intiles

m u y poco exactas acerca
de nuestras Escrituras.
l asegura que la grande Iglesia (a) sigue la misma creencia sobre este punto.
( a ) E s t o es , la iglesia
Ca-
do siempre
de
los
hereges,
tilica.
N t e s e d e p a s o el r e s -
quienes
peto
q u e i m p r i m a sus m a -
q u e l o s d e s p r e c i a b a ; porque
110 p e r s e g u a
sino
y o r e s e n e m i g o s . E11 t o d o s l o s
conocan,
escritos de los Paganos y de
Iglesia Catlica
era
los H e r e g e s puede verse, que
para
causa
l a s s e c t a s h e r t i c a s , p o r mas
d i v i n i d a d d e su d o c t r i n a , de
que Kan d i s f a m a d o y c a l u m -
la
niado
bres ,
la verdadera Iglesia
q u e n i c a m e n t e la
ellos,
santidad
de
de
la
sus
temible
dla
costura-
firmeza
en un espejo, la glora
ve claramente
del S e o r , que la
de la l e y le haba ocultado hasta
como
letra
entonces.
N . 61. 62.y <53. Tngase e n t e n d i d o , contina

fCelso, que y o no i g n o r o , que entre los C h r i s fanos, unos reconocen el mismo D i o s que le
Judos, y otros admiten uno contrario este
q u e e n v i su Hijo los hombres."
Si C e l s o acusa ios C h r i s t i a n o s , porque "estn divididos
en diferentes s e c t a s ,
ser
preciso
q u e acuse tambin los Filsofos y los M d i c o s , que tienen
esto mismo de
comn con los
Christianos. Pero porque h a y a entre nosotros a l -
cible
c o n f u n d i d o c o n e l l a , ni han
continuas victorias
p o d i d o p a r t i c i p a r d e su a u t o -
seguia
r i d a d , de la v e n e r a c i n q u e
i n u n d a n d o la t i e r r a c o n la san-
sados los que prueban
inspiraba
g r e de sus h i j o s ,
crituras? A s P a b l o , que de los Judos se haba
As
es
los infieles,
q u e la r a b i a
de
los
p e r s e g u i d o r e s la ha d i s t i n g u -
de
derramaba
milla de
ellos ;
sin
y d e las
g u n o de ellos se convierte al S e o r , que es esp r i t u , se rasga el v e l o , y
d e J e s u - C h r i s t o , j a m s se han
an
d e su v a l o r ,
inven-
sea-
sabemos que quando a l -
con-
g u n o s que niegan que el D i o s de los Judos sea
porque
el de los C h r i s t i a n o s , han de ser p o r eso a c u -
que
y
p a r e c e que
c e s a r una se-
n u e v o s Christianos-
l o contrario con las
pasado los C h r i s t i a n o s , doy gracias

Tem. II.
Dios,
Esdi-,
,78
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
c e , quien* sirvo desde mi infancia.
DE
(// Tim. I.)
C e l s o nos atribuye tambin varios errores que

los hereges sostienen: mas as c o m o
admiten
los que no
sistemas absurdos y proscritos por
RELIGION
CHRISTIANA.
x7?
se han e x t r a v i a d o , atraerlos al nico
Criador, y
hacer que v i v a n siempre, como que
ha de
lle-
gar el dia del juicio. Finalmente, quando todas
la P r o v i d e n c i a , no son verdaderos Fil-
sofos; del mismo m o d o , los que han
LA
mos con el m a y o r gusto por convertir los que
nuestras tentativas no han producido efecto a l g u -
imaginado
no,
los Discpulos
entonces
seguimos el precepto del
Apstol:
de Jesus, no son tampoco merecedores del nom-
Huye del berege, despues que lo hayas corregidj has-
bre de Christianos.
ta dos veces,
L u e g o es en v a n o que Cel-
so cite un nmero considerable de estas sectas, y

exagere sus desarreglos y
hombres que
extravagancias, quando
sin
de
los pacificas,
encarnizarse
contra sus hermanos posedos del error.
dadera Iglesia de los C h r i s t i a n o s , que las desco-
N. 64.y 6 E n
las arroja de su seno con horror, ()
los ltimos nmeros, ni se ha-
lla ninguna verdadera dificultad de C e l s o , ni t a m -
L o s C h r i s t i a n o s , contina C e l s o , se ensang r i e n t a n unos contra o t r o s ; se tienen
dicen , bienaventurados
estn muy lejos de aborrecer
de rodo eso nada puede concluir contra la vernoce, y
porque entonces es ya pervertido
recurso, / su propio juicio lo condena. ( Tit. 3.) U n o s
poco discurso alguno interesante de Orgenes: to-
un odio
m o r t a l ; y el amor de la paz deseo de la re-
do se reduce cosas v a g a s ,
union no ser bastante para que cedan en cos
servaciones acerca de algunas heregas, que se ex-
ninguna."
tinguieron y
Sin embargo de e s o , es cosa bien sabida, que

los que profesamos la
doctrina
de
Jess,
y la
hemos tomado por regla de nuestra c o n d u c t a , no

solamente no
nos permitimos injurias e invecti-
vas contra los que piensan de distinto modo que

si nos persiguen,
4 . ) . N i hay
tiiQi IJ tj-iCii. j , JIJUj. '..: -- tJJ> < >inmt> ; .*. D 01

2'> v got-Rt: r51 oii.-'fli ol * s i n a m
-n ; 73 *-
sufrimos sin quejarnos (I. Cor.
cosa alguna que nosotros no haga-
-mnongi
Li
( a ) O r g e n e s ha r e s p o n d i do ya
la mi iia o b j e c i o n ,
en el l i b r o t e r c e r o , n. iz.
x ; . Puede verse lo
sotros
hemos
a c e r c a del
que no-
hecho
mismo
notar
asunto.
olvidron hace y a muchos siglos.
fbttfcracC
' 11 mo f ?t rrfc o'.vyi o 3 A
Fin del libro quinto de Orgenes contra Celso.
nosotros, sino que quando nos maldicen, bendecimos]

y
repeticiones, y ob-
lohnor
ut V oh; 1
b na mb.
1
W.rAV'i.01
i8o
bien p b l i c o , lmites m u y
i?r
estrechos.
N . 2. Y o he querido defender contra C e l s o
LIBRO SEXTO
DE
ORGENES
CONTRA
J
CELSO.
contra sus partidarios, la sencillez de nuestras Escrituras, las quales pierden, al parecer, todo su
esplendor, al lado de otras obras sobresalientes
trabajadas con
arte.
Nuestros
P r o f e t a s , Jess
N . i . P r o s i g o en este sexto l i b r o , piadoso Am-
sus A p s t o l e s , se propusieron atraer la muche-
b r o s i o , la refutacin de las calumnias de Celso,
d u m b r e , y empearla que se dedicase con to-
sin detenerme en lo que l toma de la Filoso-
do
fa : porque cita diferentes pasages de P l a t n , pa-
ocultos baxo el velo del estilo mas sencillo en la
ra probar
apariencia. Pero si va decir v e r d a d , que c o m -
que todo lo que en nuestras Escritu-
ras se halla capaz de hacer alguna impresin

ios entendimientos ilustrados, nos es comn con
los Filsofos. Pretende a d e m s , que los Griegos
h a n aclarado m u c h o mejor que nosotros estas verdades,
sin que h a y a n tenido necesidad de recur-
r i r las amenazas ni las promesas de D i o s

d e su Hijo.--*
A
esto respondemos, que si los Doctores de
la v e r d a d se proponen ser tiles al m a y o r nme-
esfuerzo, descubrir los sublimes
paracin
puede
h a b e r , ni en
misterios,
quanto al efecto,
ni en quanto sus ventajas, entre esos
discur-
sos tan floridos y tan limados de Platn y otros

Escritores semejantes, y
sencillo y
aquel
modo de
hablar
popular de nuestros A u t o r e s , que asi
de palabra como por escrito, supieron
acomodar-
se tan diestramente la capacidad de la m u c h e dumbre?

No
es mi nimo menoscabar el mrito de P l a -
r o d e hombres que sea posible, instruir igual-
tn , c u y a s bellezas no se puede decir que carez-
mente
can absolutamente de utilidad: solamente quiero
los ingenios
limitados y los penetra-
t i v o s , los Griegos y los Brbaros, es eviden-
hacer entender el espritu de nuestros
t e q u e deben hablar de un modo popular,
quando d i c e n : nuestros discursos y nuestra pre-
m o d a d o la capacidad de todos. Pero
aco-
aquellos
M a e s t r o s , que desechan los simples e ignorant e s , porque
no son capaces de comprehender sus
discursos, y
nicamente
a t e n c i n en los que han

estudio y
ponen su cuidado y su
sido alimentados en el
en las letras, reducen su zelo por el
dicacin
no consisten en las palabras
Autores,
persuasi-
Vvas de la sabidura h u m a n a , sino en la

festacin
mani-
del espritu y de la virtud 5 fin de
que nuestra fe no v a y a apoyada en la sabidur a de los hombres, sino en la virtud de Dios.

(/. Cor. 2 . )
igi
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
ver los corazones de los h o m b r e s , no basta de-
tan el debido c u l t o , son m u y

dignos de castigo.
cir la v e r d a d , aunque se diga del modo mas pro-
Veamos cmo se explica
L a Sagrada Escritura nos e n s e a , . q u e para mo-
pio, para persuadir; sino que adems es preciso,
tos Filsofos.
que Dios fecunde, digmoslo as , nuestros discur-
sobre la impiedad
sos , mediante su gracia omnipotente, como el Pro-
que
culpables y
Pablo acerca de es-
c l e r a , d i c e , de Dios
La
muy
injusticia de
hiende
los hombres,
tienen cautiva la verdad de D i o s ;
porque
feta lo promete en el Salmo sesenta y siete: El
conocen rodo lo que puede ser conocido en Dios,
Seor comunicar, una virtud poderosa los que anun-
puesto que se les ha manifestado. Desde la crea-
cian su palabra. Y
cion del
a s , an quando dieramos de
barato que los G r i e g o s tienen algunos dogmas comunes con
nosotros, no por eso les concedera-
mos la misma fuerza para persuadir y convertir,

que tuvieron los Discpulos de Jess; los quales
sin la menor tintura de Filosofa, recorrieron diferentes comarcas de la t i e r r a , y lograron que los
pueblos
abrazasen
la R e l i g i n
la virtud
que
les predicaban , segn las disposiciones de cada

uno.
...
"
m u n d o , las perfecciones invisibles de
Dios resplandecen en sus bra, su providencia

eterna,
su d i v i n i d a d :
de manera
son inexcusables, porque

Dios,
no
habiendo conocido
lo han glorificado c o m o D i o s , no
le han tributado
acciones de gracias; sino
se han desvanecido en
su
c o r a z o n insensato ha cegado. A t r i b u y n d o s e
el
nombre de Sabios, se han hecho necios; y han

mudado la gloria del D i o s incorruptible en la
imagen
corruptible del hombre , de los
ros,
de los quadrpedos y
los que son capaces de sacar provecho de ellas;
(Rom.
1.)
tolas que el lenguage humano carece de palabras

propias para explicar el sumo b i e n , pero que
f u e r z a de meditar sobre l , se enciende en el
alma
repentinamente, la manera que
la luz
dimana del f u e g o : " son ciertamente m u y acreedores nuestras sincras alabanzas; y

mos
no pode-
menos de confesar, que D i o s les ha comu-
nicado
nociones
m u y preciosas:
por t a n t o , los
que conociendo al v e r d a d e r o D i o s , no le tribu-
que
sus pensamientos, y
N . 3. Si aquellos Sabios antiguos dan sus lecciones

si el hijo de Aristn nos dice en una de sus Eps-
que aquellos
N . 4. L o particular e s ,
de las
que esos
pxa-
serpientes."
mismos Sa-
b i o s , que hablaron del . sumo bien con tanra elev a c i n , descendan al P i r c o , para dirigir sus v o tos Diana como si fiiera D i o s , y
fiestas
celebrar
las
de una imbcil muchedumbre. C o m p o n a n
excelentes disertaciones acerca del a l m a , y de la

felicidad que le
haber
vivido
avergonzaban
est reservada para en caso de
bien,
y al
mismo
tiempo
no se
de degradarse sacrificando un
ga-
i H
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
LA
RELIG/ON
CHRISTIANA.
r8j-
Ho Esculapio (a). E n t o n c e s , pues, se verific el
expresiones, nos han transmitido que D i o s se apa-
pasage/del A p s t o l
reci A b r a h m , Isac y J a c o b . Pero c-
habiendo c o n o c i d o
que acabo de c i t a r : porque

las perfecciones
del
Criador
mo se apareci? Se apareci baxo una figura se-
por medio de sus c r i a t u r a s , se perdieron ellos en
mejante la nuestra? D e esto nada
sus pensamientos, y su insensato corazon qued
que lo han dexado al examen de los que tienen
sepultado
acerca
alguna conformidad con los Patriarcas, quienes
del culto legtimo de la D i v i n i d a d . D e manera,
permiti D i o s que lo v i e r a n , mas no con los ojos
que estos hombres tan
del cuerpo; porque segn
en la mas profunda ignorancia
engredos de su saber y
de su T e o l o g a , se han visto postrados los pies
bienaventurados
de un dolo que representa un hombre mortal,
vern Dios. (Matt.
y adorando con los E g i p c i o s los pxaros, los

quadrpedos y
los reptiles. Y
aun los que no
las
d i c e n , sino
palabras de Jess,
los limpios de corazon, porque ellos

5.)
N . 5. Fcil cosa sera oponer al pasage de P l a tn muchos lugares de nuestras Escrituras, c o m o
se han prostituido hasta este extremo, son con-
por e x e m p l o ,
v e n c i d o s de que mudaron la verdad de Dios en men-
v i d a ; la vida era la luz de los h o m b r e s ,
tira,
verdadera
y sirvieron
dor. ( Rom.
la criatura mas bien que al Cria-
incurrido en tan groseros errores, D i o s escogi

j los necios segn el mundo para confundir
los sbios; escogi lo mas v i l y mas dbil para confundir los fuertes; escogi
lo que no
es para confundir lo que es; fin de que ninguna carne se glorifique en su presencia."
(/
i.)
Nuestros mayores Sbios, M o y s e s , el mas an-
tiguo de t o d o s , y despues de l los P r o f e t a s , que

saban que el sumo b i e n es superior
(a) Aqu se ve claro que
se nota Scrates y sus dis-
que ilumina
El V e r b o
todo hombre
era
la
luz
quando
viene al mundo: esta luz ardi en nuestros c o -
i. )
Habiendo los mas ilustrados y sabios Griegos
Cor.
los siguientes:
nuestras
cursos anees de beber la cicuta.
razones.... (Joan.
salvacin,
1 . ) El Seor es mi luz y
quin temer?.... ( P J . 26.)
J.ru-
saln, tu luz ha l l e g a d o , y la gloria del S e o r

ha amanecido
sobre
sobre los que estaban
t : la luz
ha
amanecido
sentados en la
regin
en la sombra de la muerte.... (/>. 60.) El pue>blo que caminaba en las tinieblas, v i una gran
l u z . " (Is.
Es digno
9.)
de
notarse principalmente,
que
la
mxima de Platn acerca del sumo b i e n , no
le
pudo inspirar l ni sus lectores, la verdadera piedad; siendo as que el estilo
sencillo
de
nuestros libros abrasa con un santo ardor los

que los leen con intenciones
Tom.II.
rectas;
Aa
los quales
itg
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
adquieren tambin en ellos una luz celestial que

mantienen con el a c e y t e , con
que las Vrgenes
LA
RELIGION
N o remo asegurar,
CHRISTIANA.
sin que en
187
esto falte al
respeto debido esos grandes personages, que los
sabias, segn la parbola, han tenido cuidado de
Discpulos de Jess, iluminados por la gracia de
llenar sus lmparas.
D i o s , supiron mucho mejor que P l a t n , as lo
N . 6. Celso
nos objeta
tambin
guiente de Platn: Si y o
el pasage si-
creyera que todas es-
que deba escribirse y de qu m o d o ,
como
lo
que por el contrario debia no presentarse al pue-
tas cosas podan manifestarse al p u e b l o , en que
b l o ; en una palabra, lo que debia decirse y
poda
mas noblemente, que en es-
que debia callarse: como lo di bien entender
partes unas
Juan quando d i x o , que habia odo siete truenos,
emplearme
parcir
por
todas
ilustraciones tan
tiles los hombres, aclarar la naturaleza y ex-
que le prohiban
ponerla los ojos de t o d o s ? "
de ciertos asuntos.
Dexo
que otros investiguen
c o m o puedan, si
comunicar cosa alguna
lo
acerca
N . 7. Moyse's y los Profetas estn llenos de ras-
verdaderamente Platn lleg descubrir cosas mas
gos sublimes y dignos de D i o s , que les
sublimes y divinas que
lo que escribi: y o me
ba. N i se puede decir con C e l s o , que los haban
contento con poder demostrar, que nuestros Pro-
tomado de P l a t n , sin entenderlo; porque estos
fetas tuvieron nociones sublimes,
A u t o r e s son mucho
ron por escrito. D e Ezequil
que no dex-
mas a n t i g u o s , no solamente
reci-
que Platn y H o m e r o , sino tambin que las Le-
por afuera,
tras Griegas. Si lo que Celso dice acerca de M o y -
lleno de gemidos, de quejas y maldiciones, y una
ss y de los Profetas, hubiera alguno que lo e n -
v o z del cielo le mand que se lo c o m i e r a , por-
tendiese de los Apstoles de Jess, menos antiguos
bi
un libro
escrito por
se sabe que
inspira-
adentro y
que no hiciese participante de l un pueblo in-
que P l a t n ; pudiramos preguntarle, si un tendero
d i g n o . ( E z e c b . 2. 3.) T a m b i n San Juan hizo una
c o m o P a b l o , unos pescadores como Pedro y Juan,
cosa semejante.
era verismil que hubiesen tomado de Platn , y
(Ac.
Ap. 10.) Pablo o y ciertos
arcanos que el hombre no puede revelar:
(//. Cor.
de Platn mal entendido, las admirables nociones
1 2 . ) y Jess, infinitamente superior todos, ins-
que nos han transmitido acerca de la D i v i n i d a d .
trua en particular sus Discpulos, despues que
Celso encarece sobre manera el mtodo y
la muchedumbre se habia retirado; pero en nin-
dialctica de P l a t n , como si nuestros libros no
guna parte se halla lo que decia entonces, por-
nos recomendasen freqiientemente el e s t u d i o ,
que le pareca que estas cosas no deban mani-
examen y la verdadera Filosofa. Demos de bara-
festarse al pueblo.
to,
que entre nosotros h a y a

Aa2
gentes que
la
el
despre-
i8*
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
189
can la lectura de nuestros libros, no se dedican
la Hermo y C o r i s e o : Oraris al D i o s
profundizarlos, penetrar su sentido, pedir
universo, Autor
de
de todo lo que es y de todo
D i o s la inteligencia de ellos, como Jess nos lo
l o que ser: oraris su Padre y su S e o r ,
r e c o m i e n d a , llamar la puerta para que se les
quien todos c o n o c e m o s , en
a b r a ; q u : por eso nuestros libros sern menos
flaqueza permite, si nos d e d i c a m o s , como
dignos de estimacin?
responde, la Filosofa." ( P l a t . Ep.
N . 8. Refiere Celso un pasage de P l a t n , que
N . 10. Celso
nos o p o n e ,
quanto la
que no
humana
6.)
cor-
(a).
basta
creer
d i c e : que el bien es c o n o c i d o de pocas perso-
puramente, sino que es preciso dar razn de la
gas,
creencia
porque el m a y o r
n m e r o , llenos
de pre-
que se tiene. En esto est de
sumpcion y de desprecio hcia los dems, pu-
con
b l i c a n atrevidamente opiniones singulares, como
rariamente.
si fueran cosas maravillosas." Platn,

so, no trata de referirnos prodigios,
ca al que quiera preguntarle
ma,
aade Cel-
no cierra la bo-
la razn de lo que afir-
ni nos manda que creamos,
que su Dios
es el
acuerdo
P a b l o , que vitupera los que creen temeV u e l v e Celso insistir en que Platn no se
jacta c o m o nosotros, sino que dice

la v e r d a d , y
exactamente
jams anuncia sus opiniones
como
cosa n u e v a , venida del cielo. Qu motivo tie-
verdadero Dios, y que el Hijo de este Dios deseen*
ne para reconvenirnos
dio sobre la tierra y se lo ense todo.
probamos el origen celestial de nuestros dogmas,
Bien podria responderle, que se cuentan diferentes prodigios de Platn , as como tambin de
Pitgoras y de Scrates, el nacimiento milagroso
del primero, las metamorfosis y el muslo de marfil
del
s e g u n d o , el cisne y
el demonio del tercero;
absurdos capaces de mover risa todas las personas de juicio. N u n c a se ha visto que los Dis-
con los
Profetas, que
de
esta suerte? Nosotros
son
nuestros
Profeca es el carcter distintivo

d a d ; el c o n o c i m i e n t o
la
La
Divini-
de las cosas futuras es su-
mento de la profeca es una prueba
incontestable
de que D i o s es autor de ella.

Nosotros no revelamos indiscretamente
tros misterios qualquiera
bulosos y ridculos de su
no le decimos inmediatamente:
Pero
fiadores.
perior los alcances h u m a n o s : luego el comple-
cpulos de Jess contasen unos prodigios tan faMaestro.
de
que se nos
nues-
presenta-
es preciso
creer
C e l s o , que nos cita tantos pasages de
P l a t n , debia citarnos tambin aquel que contiene un testimonio formal, de la divinidad del Hijo de Dios. A s habla el Filsofo en su Epsto-
(a) Omitimos
nueve
que
explicacin
el
contiene
alegrica
nmero
tante
ingeniosa,
pero
muy
una
s u t i l , de un pasage d e P l a -
bas-
tn.
i9o
COLECCION
ante
DE
APOLOGISTAS
todas cosas que el que os proponemos es el
l9r
rabuena que C e l s o hiciese su pregunta. P e r o es el
v e r d a d e r o H i j o de D i o s : en una p a l a b r a , no co-
c a s o , que solamente Jess ha
m u n i c a m o s nuestra d o c t r i n a hasta tanto que he-
tierra en c a l i d a d de H i j o de D i o s . T o d o s los de-
mos examinado bien las c o s t u m b r e s , y

las disposiciones
de
cada
uno;
sondeado
porque sabemos
cmo se ha de hablar todos. (Colos.
4 . ) H a y cier-
la misma veneracin
se han
dignos
sino
exhortarlas
mostrarles
lo que
les proponemos.
mos, como Celso

anunciamos
de Dios,
aunque
deci-
se vio car-
condenado un suplicio
nioso que padeci pblicamente:

m'sma razn:
Jams
nos a c u s a , creed que el. que es
es el Hijo
gado de hierros,
no son capaces
p r o c u r a m o s de-
ignomi-
creed en l por esta
sino que primero d a m o s de cada uno
de nuestros d o g m a s , pruebas mas c o n v i n c e n t e s que

las que h e m o s d a d o hasta
N. 11. Aunque
entre
aqu.
los
Chrstanos,
C e l s o , h a y u n o s que se proponen
otros
otro,
todos
d e c i r n o s : creed
si
que
Han
deben
apetecen
para
quereis s a l v a r o s , sino
apar-
sincramente
hacer
su
aque-
salvacin?
de e c h a r dados para saber el partido que

tomar?"
L a respuesta
es m u y fcil. Si hubieran veni-
d o sobre la tierra
se hubiesen
suerte
un M e s a s , y
sin e m b a r g o se renen
t a o s . Q u es p u e s , lo que deben
llos
dice
muchas personas, y todas ellas
vendido por
que fuera
el
dificultoso
Hijo
de
Dios,
de
d i s t i n g u i r , qul
de
ellos h a b i a sido el v e r d a d e r o H i j o de D i o s ; n o -
la
mas que han pretendido hacer prodigios c o m o J e -
el
que c r e a n , porque
sobre
ss, para conciliarse
t a m e n t e personas, quienes no h a c e m o s mas que

de otra c o s a ; pero las dems
parecido
manifestado
S i m n el M a g o ,
primero
de
que l,
desprecio:
Dosite'o;
de
vase
los quales
no tiene y a n i n g n p a r t i d a r i o , y ape-
nas el segundo conserva
treinta. T a m b i n
Judas
G a l i l o , y antes de l T e u d a s , se quisieron v e n der por personas
de mucha
consideracin;
c o m o su doctrina no dimanaba de D i o s ,
recieron
pero
desapa-
al p u n t o , y todos sus sectarios se d i s i -
pron inmediatamente.
tiene la b u f o n a d a
Qu
de C e l s o ,
f u n d a m e n t o , . pues,
de que
tendramos
necesidad de d a d o s , para determinarnos acerca de

ia e l e c c i n
de un
Mesas?
N . 12. Pasemos otro cargo. C o m o

entiende nuestras E s c r i t u r a s , y
est
C e l s o no
acostumbra-
d o darles sentidos v i o l e n t o s , nos acusa de que

decimos que
cedad
delante
bidura
(/.
la
Cor.
sabidura de los h o m b r e s
es ne-
d e D i o s . Pablo afirma que la sa-
de este
3^) y
mundo es necedad delante
de Dios-
de aqu c o n c l u y e nuestro
impug-
n a d o r , que nosotros no admitimos en nuestra sociedad,
sino los ignorantes c insensatos;
tendiendo con
tan
poco
tros hemos tomado de

de
sabidura
f u n d a m e n t o , que
prenoso-
los G r i e g o s esta distincin
divina y sabidura humei.a. I n
estas dos especies de sabidura se hallan en
efecto
He-
COLECCION
rclito
DE
en Platn. ( P l a t . ap. Soc.
N . 13. L a
APOLOGISTAS
sabidura h u m a n a
Ep.
tados de la sabidura d i v i n a ; los
6.)
es la que noso-
tros llamamos sabidura de este m u n d o , y de la

que d e c i m o s que es una necedad delante de Dios.
La
d i v i n a es la que D i o s c o n c e d e los que se
preparan
recibirla , y c o n o c i e n d o la diferencia
de estas dos s a b i d u r a s , dicen D i o s en sus oraciones : el mas consumido entre los hijos de los hombres ,
si
carece de vuestra
en nada. (Sap.
9.)
N o s o t r o s reputamos
dura h u m a n a c o m o
y
la d i v i n a c o m o
sabidura , ser tenida

la
sabi-
un e x e r c i c i o para el alma,
su fin : y esta l t i m a es tam-
bin llamada el alimento slido del alma , segn

aquellas palabras : los perfectos , que estn acostumbrados discernir
alimentos
el bien del mal,
slidos. ( Hebr.
se alimentan de
5.)
hallan sino entre los que se distinguen
la hallamos establecida en nuestros Proson m u c h o
co-
los se-
esclavos
N . 14. A s llama C e l s o los que no estn
ini-
ciados en las ciencias de los G r i e g o s : pero
no-
sotros
damos
estos
nombres
los
que
no
se
a v e r g e n z a n de i n v o c a r cosas i n a n i m a d a s , de p e dir
la salud la
muertos , y
der. Y
flaqueza
m i s m a , la v i d a
los
auxilio lo que c a r e c e de t o d o
aunque
a l g u n o s de
ellos
po-
aseguran,
que
aquellas cosas no son Dioses , sino simulacros

imgenes de los Dioses ; merecen sin e m b a r g o el
nombre de ignorantes y
de estpidos , puesto que
se i m a g i n a n , que los artesanos pueden

ms ignorante y
represen-
C h r i s t i a n o ha sido j a -
estpido hasta este extremo.
En q u a n t o lo dems , a u n q u e nosotros
di-
g a m o s , que quanto u n o es mas ilustrado , t a n t o
mas antiguos que uno y
es mas c a p a z de elevarse hasta las esperanzas del
sabidura d i v i n a es el primero de los do-
die pueda poseer la sabidura d i v i n a , sin ser c o n -
otro.
La
se
hombres zafios.
C e l s o se i m a g i n a , son autores de esta distincin;

fetas , que
sabidura , ignorantes,
tar la D i v i n i d a d . N i n g n
P o r lo dems , n i H e r c l i t o ni Platn , como

porque
de la
no
del
mn de los C h r i s t i a n o s , y no se revelan
cretos
xs,
quales
C h r i s t i a n i s m o ; no por eso p r e t e n d e m o s , que n a -
nes de D i o s , la c i e n c i a el s e g u n d o , y la fe el
sumado
tercero. Es m u y j u s t o , que los s i m p l e s ^ q u e prac-
mos resueltamente , que por s sola , c o m p a r a d a
t i c a n la piedad segn sus fuerzas , tengan un me-
con
d i o seguro de salvacin : por eso dice P a b l o : A

u n o s da el Espritu el dn de
hablar
b i d u r a , otros el d n de hablar
con
sa-
c o n ciencia,
otros la fe en el mismo Espritu." (/. Cor. 12.)

P o r este m o t i v o s o n m u y raros ios hombres do-
la
en la sabidura
sabidura
C e l s o , en
divina,
humana ; la qual
no es sino
necedad.
v e z de i m p u g n a r n o s con
recurre las injurias , y
deci-
nos objeta que
razones,
busca-
mos los h o m b r e s mas zafios , quienes p o d a mos
hacer
Tom. II.
creer t o d o lo
que
Bb
queremos.
Luego
1*4
COLECCION D C APOLOGISTAS
C e l s o ignora , que y a en los tiempos mas remotos tenamos Sbios , que sobresalan aun en las
ciencias
extrangeras. D e M o y s e s consta
que
es-
taba instruido en todas las ciencias de los Egipcios : Daniel , Ananas , A z a r a s y M i s a l llevaban
muchas ventajas todos los Sbios de Asi-
ra , aun en las ciencias de su pas 5 y an ahora
mismo
vemos
en
nuestras
Iglesias
hombres
aventajados en lo que llamamos ciencia de la carne; si bien es cierto que su nmero es c o r t o , con
respeto
al
resto
de la muchedumbre.
N i faltan
algunos tampoco , que de esta sabidura carnal se

han elevado
hasta la ciencia
N . 15. C e l s o ,
divina.
y superiores m (V)." (Sal.
130.)
D e aqu i n f e r i m o s , que la humildad no c o n siste en abatirse de un modo baxo indecente,

en ponerse de rodillas , postrarse en
tierra,
lle-
var vestidos s u c i o s , cubrirse la cabeza con ceniza. El hombre humilde de quien habla el P r o feta , no porque desee meditar las cosas mas sublimes y
admirables,
esto
es,
los
dogmas
de
nuestra fe , dexa de humillarse baxo la mano poderosa de Dios. (I. Pet.
J . ) Si h a y ingenios
limitados que no pueden

bal de
que no ha comprehendido lo
t9f
h a y a tenido pensamientos y sentimientos nobles
tan
formarse una idea
la humildad , y la hacen consistir
cisamente en aquel exterior de que
capre-
hablbamos;
que nosotros decimos acerca de la h u m i l d a d , nos
nada de esto se debe imputar nuestra
doctri-
refuta tambin
na , sino que se le
simpli-
en esta parte ,
pretende
que
hemos copiado Platn sin entenderlo. Vase el
cidad
de
tales
debe perdonar la
gentes. El Christiano
humilde,
pasage de Platn , sacado de su T r a t a d o de las

L e y e s D i o s , c o m o nos lo han enseado los Ant i g u o s , encierra en s el p r i n c i p i o ,
el fin y el
m e d i o de todo lo que existe. Siempre va acora p a a d o de
la justicia ,
que
castiga
todos
los
( a ) Se p u e d e muy bien i m pugnar
la
interpretacin
Orgenes ;
dexa
de
dice j
mas
ser
ni
cierto
estar
en
feliz en algn d i a . "
tros
Celso , p u e s , ignora lo que un A u t o r nuestro , mucho mas antiguo que Platn , dixo acerc a de la humildad. Seor , mi corazon
la
lo
que
dexarse e n s o b e r b e -
cer c o n un l o c o o r g u l l o , ni
de h a c e r - v a n i d a d de los b i e nes
frivolos
fugitivos
de
de
atentados contra la l e y divina. L a justicia acom p a a siempre al hombre humilde , que debe ser
ds
no por eso
c a p a z de
doctrina
Libros
fundado
de
nes-
Sagrados:
los
la tierra , sino p o r q u e a p a r ta
l a vista
de D i o s ,
nico
g r a n d e , n i c o p o d e r o s o , ni-
q u a l e s r e c o m e n d n d o n o s que
c o inmutable , y p o r q u e d e -
elevemos
xa que se e x t i n g a en
Dios y
nuestro espritu
l a s cosas c e l e s t i a -
su c o -
razn la fe y l a esperanza de
no se
les ,
nos hacen encontrar en
l o s bienes i n v i s i b l e s , que son
h a exaltado , ni mis ojos se han alzado con or-
esto
mismo
los
g u l l o ; y no he dexado de ser humilde , aunque
mas s l i d o
christiana.
el
de
El
fundament
la
humildad
hombre no
es
n i c o s bienes
d i g n o s de
la a m b i c i n de una alma i n mortal.
Bb2
COLECCION
aunque
DE
APOLOGISTAS
DE
lleno de grandes y nobles pensamientos,
se humilla , no baxo
la mano del hombre , sino
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
r97
vestigar las razones secretas d esta comparacin

por que Jess escogi el camello y la aguja. D e
baxo la mano poderosa de Dios , - exemplo de J e -
este modo
s s , que no
declara felices los p o b r e s , y desgraciados los
crey
que
fuese
una
usurpacin
el igualarse D i o s , pero que se anonad

m a n d o la forma de esclavo , y
mejante al hombre ; y se humill s

hacindose obediente
to-
hacindose semismo,
aun la muerte , y la
muerte de c r u z . " ( P h i l i p . 2.)

n o lo
r i c o s , habla de
los ricos y
tros los vemos. Ello es
quando Jess
pobres como
constante,
noso-
que no
son
dignos de alabanzas todos los pobres indistinta

mente , porque los h a y m u y
corrompidos.
N . 1 7 . C e l s o pretende destruir lo que nuestras
Este precepto de la humildad es de la mayor

importancia , porque
hubiera examinado , si
hemos recibido
un D o c t o r qualquiera , sino que
nuestro
de
Salva-
Escrituras dicen
acerca
del R e y n o
de D i o s ;
para esto cita varios pasages de Platn , que

su modo de pensar , son verdaderamente
divinos
que soy apa-
y m u y superiores nuestros l i b r o s : mas y o tras-
cible y humilde de corazon , y de este modo halla-
ladar de estos algunos pasages , para que se com-
ris descanso para vuestras almas. (Mat.
paren con los de Platn. Por especiosos que sean
dor mismo nos dixo : aprended de m,
11.)
N . 1 6 . En quanto aqella mxima de Jess,

que es mis fcil
que un camello pase por el ojo de
una aguja , que no que un rico entre

de los cielos (Mat.
sentencia
1 9 . ) , dice C e l s o , que es una
de Platn
Jess. Pero h a y
en el reyn'o
alterada de esre
cosa
mas
modo
ridicula , que
por
ima-
ginarse , que Jess , nacido y educado entre los
los de este Filsofo , no han

poderosos persuadir
al C r i a d o r con
sido
sin
embargo
su A u t o r , que sirviera
aquella piedad de que
un
sofo debia dar exemplo 5 ni han p o d i d o

c o preservarlo del crimen de la
idolatra
Fil-
tampoy
de
la supersticin.
En el Salmo
17. se dk:e , que Dios se retir
Judos c o m o hijo de un pobre artesano , sin ha-
las tinieblas,
ber jams estudiado , segn nos lo testifican sus
butos d i v i n o s , que nosotros debemos conocer en
Discpulos, haya
quanto est de nuestra parte , estn envueltos en
ledo y se h a y a apropiado los
profundas tinieblas. D i o s en algn modo se o c u l -
pensamientos de P l a t n ?
Si el amor de la verdad , y
lo qual quiere d e c i r , que los a t r i -
no el aborreci-
miento del Christianismo , fuera el norte de la

pluma de Celso , debia este Filsofo , en v e z de
hacer criticas tan destituidas de f u n d a m e n t o , in-
ta en las tinieblas , respecto de aquellos que

podran contemplarlo ,
ni sostener el
no
resplandor
de su gloria , as causa de la
torpeza que el
alma contrae mediante su unin
con un
cuerpo
COLECCION
DE
DE
APOLOGISTAS
g r o s e r o , c o m o porque es m u y limitada para poder abrazar
la inmensidad
del
Ser supremo.
a s , para manifestar tambin que h a y pocos h o m bres ,
quienes
de D i o s ,
mente
se
sea dado
halla
conocer
escrito,
penetraba las
los secretos
que Moyse's nica-
tinieblas
que
separaban
LA
RELIGION
do tomar nada de l ; y
199
CHRISTIANA.
que antes es verismil
que Platn tomase muchas
cosas
de
los
libros
H e b r e o s , en particular acerca del cielo.

P a b l o , de acuerdo con
los orculos
Profetas , habla de este modo acerca de
de
los
la feli-
cidad que nos est reservada en el cielo.
Las
Dios' del pueblo , y que el pueblo no podia pe-
tribulaciones ligeras y momentneas de esta v -
netrarlas.
da , producen en el cielo
N u e s t r o Salvador y Seor , el V e r b o de Dios,

nos ensea que el solo es d i g n o de conocer
su Padre , y que lo da tambin conocer aquellos
cuyo
espritu
ilumina. N a d i e ,
c o n o c e al Hijo , sino
nos
el Padre ; nadie
dice,
conoce
nal Padre , sino el Hijo , y aquellos quienes el

H i j o lo ha r e v e l a d o . " (Mat.
puede c o n o c e r al
todas
n.)
Porque
nadie
increado y al primognito
las criaturas , c o m o
el Padre
que lo
de
ha
e n g e n d r a d o ; nadie puede conocer al P a d r e , como el V e r b o de v i d a , que es su sabidura y su

verdad. l
es quien disipa
el Padre se ha
ocultado, y
las tinieblas en
que
descubre el abismo
con q u e est cubierto como con un vestido. En

una palabra , solo por el Hijo conoce al Padre
el que debe
conocerlo.
N . 1 8 . basta el 22. Orgenes refiere varios pasages de la Escritura y de Platn , para hacer ver,
que nada
h a y en este Filsofo que pueda com-
pararse c o n la grandeza y magestad de los A u tores S a g r a d o s .
A d v i e r t e l u e g o , que los Autores
Judos , mas antiguos que Platn , no han podi-
eterno
un peso inmenso
de gloria , para nosotros que no
con-
templamos las cosas visibles , sino las cosas i n visibles.
Las primeras son t e m p o r a l e s ,
las
se-
gundas son eternas." {II. Cor. 4 . )

P o r cosas visibles y temporales , es claro que
el A p s t o l entiende todo lo que los sentidos perciben , y por cosas invisibles y eternas, las que
son privativas
del alma. El ardor con q u e a p e -
tece estas ltimas , es causa de que le parezcan

ligeros y
despreciables
todos
los
trabajos de
la
v i d a ; y asi aun en medio de las mayores penas

y aflicciones,
lejos de
descaecer , est lleno de
esperanza y de valor , porque
tenemos un gran
Pontfice , Jess , H i j o de D i o s , que se abri la

entrada de los cielos , donde ha prometido que
conducir todos los que hubieren recibido con
docilidad su ley, y conformado
ella su
Esta e s , pues , la esperanza que nos
vida.
mantiene;
conviene saber , que despues de unos trabajos

y combates pasageros,
seremos transportados
al
cielo , y all contemplaremos las perfecciones invisibles de Dios. Entonces y a no juzgaremos p o r
200
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
las criaturas ; veremos facha facha , c o m o habla

el m u y amado Discpulo de Jess.
N . 22. hasta el 34. Orgenes convierte con muc h o fundamento contra C e l s o sus calumnias, sus
largas y
freqiientes d i g r e s i o n e s ,
particularmente
acerca de los extravagantes misterios de Mitras,

los quales no tienen
relacin alguna con los de
los C h r i s t i a n o s ; acerca de las extravagancias de

la secta mas vil de t o d a s ,
la de los O t a s ,
adoradores de la serpiente. A s c o m o los Platnicos no tienen nteres alguno en defender Epicuro

y sus impos dogmas ; del mismo modo los Christianos no deben tampoco responder los cargos
que Celso hace
unas sectas, que son
absolu-
tamente extraas al Christianismo. Sin embargo,

n o por eso dexa O r g e n e s de entrar en
algunas
particularidades acerca de las extravagantes opiniones de los O t a s ; para manifestar , segn

c e , que nosotros las conocemos
tan bien
di^
como
C e l s o , aunque las miramos con h o r r o r , y estn

proscritas por la verdadera R e l i g i n de los C h r i s -
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
ror
A u t o r del universo. Pero C e l s o imita los
ju-
dos , que esparcieron las mas atroces calumnias

contra el C h r i s t i a n i s m o
y
acusaban
nios
en
que acababa
de
nacer;
los Christianos de que degollaban

sus a s a m b l e a s ,
se abandonaban
beban su
sangre ,
toda especie de infamias
ba-
x o el amparo de las tinieblas. Por absurdas'que

fuesen estas i m p o s t u r a s , no dexron de hacer i m presin , y de inspirar muchos aversin y h o r ror hcia nosotros (a).
N . 34. hasta el 40. Celso
acina
las
opiniones
extravagantes de algunas sectas , que l c o n f u n de con los dogmas de los Catlicos , con el
jeto
de imputrselas estos. O r g e n e s
la distincin
ob-
establece
de ellas (b).
N . 40. C o n t i n a Celso en calumniarnos con el

mismo encarnizamiento.
En
manos
de los Sa-
c e r d o t e s de vuestra R e l i g i n , dice , he visto y o

libros brbaros , atestados
de nombres
de D e -
m o n i o s y de prestigios. En e f e c t o , vuestros Sa-
tianos.
Celso acusaba tambin los C h r i s t i a n o s , de
(a) E x c u s a m o s
lectores
nuestros
muchas sutilezas, y
(b) N o h a y en este
o b j e c i n a l g u n a que
que blasfeman contra el C r i a d o r , contra el Dios
una g r a n p r o f u s i o n d e e r u d i -
de los Judos , y lo llaman D i o s maldito , lo
ca
c i n sagrada y profana ,
ab-
menos quando Jess se hallaba en oposicion con
solutamente extraa la
de-
Moyss.
fensa de l a R e l i g i n : si bien
rn
nifiesta calumnia de nuestro ilustre Filsofo. N o -
Orgenes
cias.
sotros no reconocemos , ni hemos jams tampoco
c o n v e n t a j a su
Aqu h a y , responde O r g e n e s , una ma-
reconocido
otro D i o s que el D i o s de los Judos,
impugna
quien se p r o p o n e
t o d o s sus
siempre
Contrario,
s e g u i r en
desearnos.
Ton. i f .
ser
lugar
merez-
refutada ;
p o r q u e en
ningn
Autor
consagrado
por
Iglesia
la
Nos
ha
al
lector
cusar
de
se
semejantes
recorrerlas
las.
Ce
halla-
extravaganparecido
el
y
ex-
fastidio
examinar-
COLECCION
1 0 1
DE
APOLOGISTAS
c e dotes no son capaces de nada b u e n o , ni pue i e n tampoco yin
nacer d a o
Pluguiese D i o s que
intentadas contra
esta!
Porque
los hombres."
todas las
los C h r i s t i a n o s ,
acusaciones
fuesen como
as se v e r i a claramente que
eran
unas puras calumnias; pues todos quantos conocen los C h r i s t i a n o s , saben m u y
bien que ja-
ms han oido decir una cosa semejante.

N . 4 1 . Celso pretende
ningn
poder
sobre
que
la magia
los Filsofos.
fo, y
que
escribi las acciones
A p o l o n i o de T i a n e ,
ro
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
20?
el suponer que h a y un enemigo que
impi-
de que D i o s haga los hombres el bien

quisiera hacerles, es reducir
D i o s la
dicion de los mortales. L u e g o
el D i a b l o
al
Hijo de D i o s , que nos ensea
que
con-
vence
despreciar,
exemplo s u y o , lo que nos haga sufrir el D i a b l o ; y nos a d v i e r t e , que Satans v e n d r , usurpar los honores divinos
no tiene
Sin embargo
M e r g e n c s , que no era C h r i s t i a n o , sino
DE
har grandes
digios;
pero que nosotros debemos
los,
no creer sino en l solo. T o d o s
pro-
despreciarestos
Filso-
son discursos de un impostor que hace los m a -
memorables de
y o r e s esfuerzos para alejar todos aquellos que
M g i c o un tiempo y Fi-
pudieran
quitarle la mscara y
confundirlo."
l s o f o , refiere que muchos Filsofos celebres ha-
Despues cita C e l s o varios pasages de Hercl-
ban ido visitar A p o l o n i o , por la reputacin
to y de Fercides, acerca de la guerra de los G i -
que tenia de que era un gran M g i c o . Mas los
gantes y
Christianos pueden asegurar por experiencia, que
c h o s versos de H o m r o , en que se describe c o n
n o tienen que temer los D e m o n i o s ni la M-
la m a y o r
gia,
los Dioses a m o t i n a d o s , y aun la misma Juno.
mientras adoren por Jess al D i o s del uni-
de los T i t a n e s con los D i o s e s , y
mu-
e n e r g a , el castigo que Jpiter dio
v e r s o , v i v a n segn el E v a n g e l i o , y o r e n ' d i a y
C e l s o convierte todos estos cuentos en
n o c h e con el debido respeto. Porque el Angel del
los pondera m u c h o , al mismo tiempo que habla
Seor acampa junto
c o n el m a y o r desprecio de nuestra doctrina. Sin
libertar
los que temen Dios, y los
de todo mal. (Sal.
33)
e m b a r g o , todo quanto h a y cierto en Ja rebeli n
N . 42. 43. y 44. O t r o s h a y entre los Christanos,
contina C e l s o ,
que ensean errores en-
de los G e n i o s de los D e m o n i o s , se halla

tiguos que H o m r o , Fercides,
ria
de su profunda ignorancia en los secretos de
ms Filsofos.
la
D i v i n i d a d . Ellos han i m a g i n a d o , que habia
n o m b r e de Diablo,
en
los libros de J b y de M o y s s , mucho mas a n -
t e r a m e n t e impos, por una conseqencia necesa-
u n enemigo de D i o s , al qual le
alegoras,
Resulta de la rebelin
Herclito y los de
del D i a b l o , segn
la
han dado el
refieren nuestros libros, que el mal trae su o r i -
y en Hebreo de Satans. Pe-
gen de l y de los imitadores de su crimen; p o r Cc 2
zo4-
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
que no poda s e r , que el bien accidental y comunicado,
fuese inalterable c o m o
el bien
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
zof
N o h a y menos diferencia entre los corazones
esen-
de 1 os hombres , que entre los rostros. Los
que
cial. C o n t o d o , por accidental que sea ese bien,
pract can la v i r t u d ,
permanece siempre en los que quieren conservar-
ardor; y los que se han abandonado a! v i c i o , no
l o , y con esta mira se alimentan del pan de vi-
son perversos tampoco en igual grado. L o s h o m -
da y del vino por
bres ordinarios se hallan colocados entre los dos
excelencia.
P o r lo dems, c o m o
Dios
quiere precisar
lo hacen con mas menos
extremos del bien y del m a l : nicamente Jess,
que concurran al b i e n , an aquellos que lo han
Salvador
abandonado por un efecto de su perversidad; por
g al colmo
reformador del
lnage h u m a n o , lle-
de la perfeccin;
el
Ante-Christo
eso ha permitido que esos seres degradados tien-
est abismado en el centro de la perversidad. Dios,
ten los hombres, para que
c u y a ciencia abraza todos los tiempos, hizo a n u n -
h a y a siempre una
especie de arena, en que los atletas valerosos pue-
ciar la venida
dan combatir y
hombres adhiriesen con esta advertencia al
tud. Y
conseguir el premio de la vir-
as, acrisolados y purificados por
medio
de los males, como el oro en el f u e g o , se

cen dignos de elevarse hasta
llegan la suma
ha-
las cosas divinas, y
do opuesto la v i r t u d , es Satans,
que signifi-
ca enemigo i puesto que es enemigo del Hijo de

D i o s , que es la justicia, la v e r d a d , y la sabidura esencial. Pero el nombre de Satans se ha daconviene especialmente al que era el pri-
mero de todos
D i o s , y por
los bienaventurados,
su culpa
los
uno,
y se precautelasen contra el otro. El primero es

el Hijo de D i o s : el s e g u n d o , que es su c o n t r a r i o , ha
merecido el nombre de h i j o del D i a b l o
y de Satans. Y c o m o el m a y o r atentado del c r i -
felicidad.
Qualquiera que es v i c i o s o , y v i v e de un mo-
do y
de e n t r a m b o s , fin de que
imgen
de
perdi todas las ventajas
de que se vea colmado.
men consiste en tomar el exterior de Ja virtud,

el A n t e - C h r i s t o , auxiliado del D i a b l o , su padre,
har grandes p r o d i g i o s , y
ostentar virtudes en-
gaosas. Veanse en Pablo y en Danil las predicciones horribles y circunstanciadas acerca del
Ante-Christo.
N . 47. & c . L o
que sin
d u d a , aade Celso,
les habr dado la idea de llamar
Jess H i j o
de D i o s , es que los antiguos dieron este mis-
N . 45. & c . Celso habla del A n t e - C h r i s t o ; pero
" m o nombre al m u n d o , c o m o si Dios lo hubie-
no se conoce que h a y a ledo lo que de e'1 dicen
r a verdaderamente e n g e n d r a d o , y el mundo fuese
Danil, Pablo, y
D i o s . Confesemos sencillamente, que h a y una se-
Evangelio.
an
el mismo Salvador en el
D i r e m o s , p u e s , una
mejanza muy grande entre el mundo y Jess."
palabra.
zo<
COLECCION
DE
DE
APOLOGISTAS
Jams se hace cargo C e l s o de que siendo los

Profetas que han hablado del Hijo de D i o s , mas
antiguos
que
los
que
e'l
llama
antiguos ,
no
es posible que hayan tomado nada de ellos. Per o no puede ser que C e l s o i g n o r e , sino que
hecho estudio de pasar en silencio
ha
el pasage de
P l a t n , el qual reconoce en sus Epstolas, que el

autor del mundo es el H i j o del D i o s supremo. El
alma de Jess est unida del modo mas estrecho
y
mas inseparable al V e r b o , al primognito
de
las criaturas, que es la v e r d a d , la sabidura y la

justicia por esencia. En una palabra, el alma de
Jess y
el V e r b o son una misma cosa.
T a m b i n se infiere de nuestras Escrituras, que

toda la Iglesia es el cuerpo de C h r i s t o , del Hijo de D i o s , que la a n i m a ,
y que todos los fie-
les son miembros suyos. A s c o m o el alma da al

cuerpo l a . v i d a y el m o v i m i e n t o , que l no puede comunicarse s mismo; no d i
el V e r b o v i v i f i c a y
n o h a y cosa
manera
mueve la Iglesia y todos sus
m i e m b r o s , que nada hacen sin

N . 49. &c.
otra
e'1.
Celso pronuncia decisivamente, que

mas extravagante
que la
creacin
del m u n d o , segn la refiere Moyse's. Si l fundase
LA
RELIGION
des acerca de las particularidades de la creacin,

de los seis dias.
N . 53. C e . Despues de expuestos nuestros argumentos contra
Marcin,
en particu-
lar dice que distinguimos al C r i a d o r de D i o s , y

suponemos un D i o s malo juntamente con el Dios
me-
do,
d i c e , es obra de Dios,
es consiguiente
que los
males sern tambin obra suya.

l
no se para explicar la naturaleza de los
males de que habla. El bien propiamente
dicho,
el bien por excelencia, es la v i r t u d , y son todas

las acciones virtuosas; y el mal es t o d o
lo
que
se opone este bien. L a s palabras de bien y de

mal,
se toman freqiientemente en este sentido en
la Escritura, por exemplo, en el Salmo 33: aprtate del mal y haz. el bien. El c o n t e x t o mismo d e muestra , que no se trata all de los bienes y m a les corporales y
C o n todo
exteriores.
es
constante,
abusivamente el nombre
cosas exteriores
que
c i n de la vida
tambin
se da
de bienes y males, las
que contribuyen
la conserva-
natural, que l e son daosas.
En este sentido deca Jbi. Si hemos recibido de

tambin los males?
mos tan vigorosamente c o m o l , y
hacer
v e Celso impugnarnos directamente. Si el mun-
mano de Dios
condena-
aunque sin
moria de nosotros, ni de Marcin tampoco , v u e l -
tos. N o s atribuye tambin sin razn
nes de algunos hereg^s, que nosotros
207
puede c nsultar nuestro Comentario sobre la obra
su decisin, procuraramos destruir sus funda tienlas opinio-
CHRISTIANA.
supremo. Si qralquiera tuviese algunas dificulta-
los bienes,
(Job.
por
qu
no recibiremos
2. 1 0 . ) En este sentido
dixo D i o s : Ta hago la paz y crio los males: y el

Profeta M i c h o : El
jerusaln.
mal descendi del Seor sobre
( M i c b . 1 . ) Estos pasages han o c a s i o n a -
ios
do algunas dificultades
no comprehendian el sentido de nuestros

Lo
Nosotros solemos d e c i r , que los
muchas personas, que
de corregirlos; y
ciones malas
d i c o s , quando emplean el hierro y
mismas
nos ensean, que D i o s juzgar y
Escrituras
castigar los
las
y
sus discpulos, quando los castigan con el fin
los males propiamente d i c h o s , esto e s , de las acviciosas. L a s
padres,
madres y los maestros hacen mal sus hijos
libros.
cierto e s , que no es posible entenderlos de

y
20?
ra la curacin
lo propio decimos de los M el fuego p a -
de los enfermos; mas no por
eso
m a l o s , esto es, todos aquellos que sean culpa-
los vituperamos. Q u extrao e s , pues, que D i o s
bles de acciones viciosas e
se sirva de los males sensibles, para curar los
injustas, y
que
compensar por el contrario los justos y

nos , por todas
sus
acciones
loables y
rebue-
virtuo-
sas.
En quanto
los males impropia y
mente d i c h o s , esto e s ,
judiciales al h o m b r e ,
abusiva-
las cosas daosas y perno h a y
inconveniente en
decir que D i o s es autor de ellos: porque este es

un medio
que D i o s emplea para la
conversin
del hombre. Q u tiene, p r e g u n t o , de repugnante esta

(a)
La
sos de
de
doctrina
doctrina
y discur-
O r g e n e s nada
reprehensible.
m e n t e un
tienen
Es cierta-
abuso , que
las
crimen y e l pecado,
entrar
cazmente al
por
para
virtud
hombre ,
n o m b r e d e males;
han
sido
justicia,
bondad
rificar
se d
pues-to q u e
ordenadas
la
por
sabidura
de D i o s ,
el
para
para hacer
pecador
d e n t r o de
s m i s m o , y e n c a m i n a r l o efi-
cosas daosas y perjudiciales

el
al
bien
excelencia,
y la
ley divina.
esencial y
e s t o e s , la
observancia
No
de U
h a y , p u e s , in-
As
D i o s envia Jerusale'n, se ha de entender de los

que sus enemigos le hacan p a d e c e r , y que eran
necesarios, para que aquella C i u d a d infiel entrase dentro de s misma. D e l mismo m o d o ,
do
quan-
Dios dice: Yo hago la paz y crio los males,
trata de
los males corporales,
sirve para
purificar instruir
sisten la predicacin y
de
se
que D i o s
se
los que se re-
la sana
doctrina....
D i o s y b a x o la d i r e c c i n d e
de ,
su p r o v i d e n c i a .
tir el mal m o r a l ; y l o permi-
moral
Solo
el
mal
no puede provenir si-
n o d e la c r i a t u r a , q u e
abu-
te
sino l o
por
de su
las
sumo
miras
sabidura ,
sa d e l d o n p r e c i o s o d e la l i -
a l l s a c a un
bertad que habia recibido de
s i r v e para q u e
permi-
profundas
porque
mayor
de
bien,
resplandezcan
D i o s , para e l e g i r
el
bien,
c o n v e n i e n t e , para q u e D i o s ,
sus p e r f e c c i o n e s , c o m o l o m a -
de
elec-
la
autor
nifestar delante de los
cin semejante.
Dios
envia
g e l e s y d e l o s h o m b r e s , en e l
el
pu-
de
todo
bien ,
considere como
males
fsicos,
se
le
a u t o r de los
que
hablando
p a r a c a s t i g a r e l mal
propia-
c o n e x a c t i t u d , son verdadero
mente
es,
bienes
esto
menester esta especie de remedios?
la
y g l o r i f i c a r al justo,
dicho,
que han
q u e , quando el Profeta habla de los males que
el
segn
las
miras
de
de
tener
cria ,
la
el
mrito
segn
Escritura ,
males f s i c o s ;
Tom. II,
lenguage
todos
los
pe o n o p u e -
g r a n d i a d e sus j u i c i o s ,
Ja j u s t i f i c a c i n d e su
dencia.
Dd
Any de
provi-
no
D E LA RELIGION CHRISTIANA.
N . 57. Acaso Dios no puede exhortar y persua-
La
dir? contina Celso.

D i o s exhorta continuamente en nuestras Es-
lIC
misma verdad resulta de los pasages si-
guientes. " S i quisiereis y me escuchareis,
come-
aris los bienes de la tierra; pero si no
quisie-
crituras, y tambin por el r g a n o de sus Minis-
r e i s , la espada os d e v o r a r . " (Zr. 1 . ) Para par-
tros: mas la persuasin depende de dos personas,
ticipar de las promesas de D i o s , es preciso
as del que es persuadido, c o m o del que persua-
la voluntad se rinda
su palabra y sus pre-
de. P o r t a n t o , si n o todos son persuadidos, no
ceptos.
el
por eso se ha de
pide tu Dios y S e o r ,
decir que
D i o s no puede ni
" I s r a e l , dice
que
D e u t e r o n m i o , qu te
sino que le temas,
ca-
quiere persuadir, sino que h a y muchos que des-
r m i n e s por sus v i a s , le ames y guardes sus man-
precian
camientos?"
sus
sean. L o s
exhortaciones , por persuasivas
Maestros
de persuadir,
que
mas consumados en el
arte
no persuaden siempre, porque
no
podran forzar la v o l u n t a d de los que se niegan

su persuasin. D i o s , p u e s , inspira los discursos
mas capaces de persuadir; pero no por eso es autor de la persuasin , segn aquella mxima de
P a b l o : La persuasin no proviene del que os llama.
(Galat. S0
00
en
el
sentido
q u e la v o l u n t a d d e l h o m b r e es
de ceder
conmigo.
que
presenta e l c o n t e x t o : e s t o e s ,
libre
N . 58. Por
10.)
qu D i o s , dice C e l s o ,
amenaza
los hombres con el d i l u v i o , y da efectivament e
la muerte sus hijos?"

N i los hombres perecen , porque su alma
inmortal,
ni
las amenazas de D i o s tienen
o b j e t o , que obligarlos
es
otro
que se conviertan.
La
tierra manchada con sus crmenes, n o poda ser

purificada sino por medio de su muerte (a).
(i) E s p r e c i s o e n t e n d e r
Orgenes
(Deut.
resistir al
La
aplicacin
que
Or-
e s p e c i e s de i n e x a c t i t u d e s ; p e -
recer
r o b a s t a q u e las
merecido
genes
h a c e d e l p a s a g e de San
nuestro
Pablo
no
qie
es v e n t a j o s a ; por-
no dice
en
los G l a t a s ,
la
Epstola
la persuasin
la
plan
crtica
advirtamos:
n o se
extiende
de l o s
Autores
E c l e s i s t i c o s . Q u a n t o mas q u e
nosotros respetamos
de
n o es por c o n s i g u i e n t e n i -
e n g e n e r a l no pro-viene de Dios,
mente estos ilustres
co
s i n o esta
defen-
la
Obras,
los
que
han
elogios,
as
antigedad
ca , como
de
eclesisti-
los siglos
si-
guientes.
sincra-
llamamiento de D i o s , quien
unas
(a) A q u suprimimos , c o m o en o t r o s
lugares,
la r e -
s o r e s d e la f e , l u m b r e r a s d e
peticin
algunas
obje-
n i o n d e q u e las observancias
su s i g l o , t e s t i g o s y
ciones ,
s e n t i m i e n t o d e l h o m b r e . Non
legales
de
egtf autem , sed gratia
c i r c u n c i s i n son
autor
de
la
persuasin,,
independentemente
cum.
No
yo,
tol,
sino la
del
con-
Dei me-
dice el A p s g r a c i a de D i o s
p:rsuaion
y
, la
la p r c t i c a
de
la
necesarias.
A l g u n a s v e c e s se
censurar
opi-
en O r g e n e s
podan
esca&
la tradicin
de
rganos
los
mas
florecientes
de la
sia :
ni a l g u n a s
ligeras
tas p u e d e n
tampoco
dias
Iglefal-
obscu-
ya
de
que
respondido ,
arrepentimiento
de
Orgenes
ha
acerca
del
de
Dios,
su a b o r r e c i m i e n t o
mismas
Ddi
obras.
y
sus
COLECCION" DE APOLOGISTAS
N . 59. Si D i o s , c o n t i n a , no da la muerte
sus h i j o s , qu lugar fuera del mundo que ha
criado,
No
los d e s t i e r r a ? '
solamente
todo lo
que
ha sido c r i a d o ; sino
fuera de la rierra, que de ordinario se
llama el m u n d o en la Escritura. En este sentido

decia Jess sus Discpulos: Vosotras seris perseguidos en el mundo, pero tened confianza en mi, que
be vencido al
N . 60. &c.
mundo. (Joan.
16.)
la creacin
yo soy el Seor y no me mudo (Sal. 101.
Mal.
3.);
ninguna
n o que
mutacin de conducta d e d i s i g n i o ; sipermaneciendo
siempre el mismo ,
rige
u n o s seres mudables, segn lo pide su naturaleza.

N . 63. Celso no conoce la diferencia que h a y
entre estas dos expresiones , ser imagen de Dios y
ser hecho su imagen. L a primera no puede con-
En quanto las dificultades de C e l -
so acerca de
2 M
D a v i d y de A l a l a c h a s , Fos sois siempre el mismo:

hubiera visto que nosotros no atribuimos a Dios
se ha de entender fuera de! mundo que
comprehende
del m u n d o , vase m
venir
sino al V e r b o m i s m o ,
al
primognito
de
todas las c r i a t u r a s , que es la verdad m i s m a , la
Comentario sobre el Gnesis. Celso n o tiene ra-
sabidura
zn para inferir que el C r i a d o r se f a t i g a , porque
D i o s : pero del h o m b r e no puede decirse sino que
descans al sptimo da de la creacin. N i
Dios
es h e c h o imagen de D i o s .
Padre ni el V e r b o pueden fatigarse. Si la
Escri-
tura atribuye
D i o s miembros ,
boca ,
manos,
todo esto se ha de entender metafricamente , y

sera un absurdo tomarlo la letra.
humana , la imagen
Tampoco
C e l s o , tiene cabida en D i o s , "
figura:"
por
pensado en eso?
d e c i r , que nada de quanto conocemos se halla en

D i o s , porque todas sus perfecciones excedan
an los de los seres superiores al
Si Celso
in-
no solo nuestros conocimientos, sino

hubiera
s a
leido
\
hombre.
aquellos pasages
otra fi-
C o m o si nosotros
dixramos,
q u e el hombre se asemeja D i o s por el
llan en Dios,, c o m o por e x e m p l o , la santidad, la

se puede
l,
gura ; ni es tampoco susceptible de ninguna es-
que conocemos m u c h a s cosas que realmente se haembargo
de
ha hecho al hombre su imagen : D i o s n o
pecie de
Esta proposicion as en general es falsa, por-
finitamente,
Dios. D i o s , dice
es semejante al hombre , ni ninguna
N i n g u n a cosa de las que conocemos , aade
felicidad y la d i v i n i d a d . Sin
la bondad
sabe Celso , en qu consiste la se-
mejanza del hombre con

no
de
la parte
mas despreciable. Quin
cuerpo,
lia
N i decimos tampoco que el hombre se
jams
ase-
meja Dios por el cuerpo y por el alma un

tiempo;
porque para eso era menester que Dios
se compusiese de
cuerpo y
alma. A s pues , el
carcter de semejanza con D i o s , est impreso en

de
el hombre interior , que se renueva , habiendo des-
2 14
Celso aade , que D i o s es
pojado al hombre antiguo (Colos. 3 . ) : lo 9 u e sucede
2iy
incomprehensible,
quando se hace perfecto c o m o el Padre celestial,
aun al V e r b o . Distingamos.
segn aquel precepto : sed santas , porque yo vues-
que est en nosotros , que nosotros pronuncia-
tro Dios y Seor soy santo. (Levit.

el h o m b r e ,
quien
gr-aba en su
1 9 . ) Entoi ees
mos , de nuestros
imita
Dios,
discursos ; es m u y cierto que D i o s es incompre-
las virtu-
hensible al V e r b o , tomado en este sentido : pero
se le d i x o ,
alma adornada de todas
des , los caracteres mismos de la D i v i n i d a d , que

recibe en alguna manera en su alma : y por eso
se d i c e , que su cuerpo se hace templo de Dios.
N . 64. C e l s o
en que ningn
nos a t r i b u y e
hombre
convenga. Ningn
muchas
epiniones,
racional es posible que
Christiano
ha
dicho
Dios. Y si es que se
jams,
de Dios,
movimiento
Paraso {Gen. 3 . ) ; todo esto no significa otra cosa,

sino que esos dos c r i m i n a l e s , despues de su pecado , se maginron que perciban
aquel movialegricamen-
te , c o m o aquellos en que se habla del s u e o , de

la clera de D i o s , y
otros semejantes....
N , 6 5 . R e c o n o c i e n d o Celso que todo proviene

de D i o s ,
destruye
con
una
palabra
todos los
principios de su secta. De Dios , dice Pablo , proviene todo,

Dios,
por l y para l existe. {Rom.
11.)
porque es principio de todo ; por l,
que todo lo conserva ; para l,
desde el principio,
que estaba en Dios , y que era Dios : cmo

de sostenerse la proposicon de C e l s o ?
pue-
El
Ver-
bo D i v i n o , no solamente comprehende
Dios,
sino que hace que lo conozcan tambin aquellos,

quienes les ha manifestado el Padre.
no podemos nombrar D i o s , tambin es preci-
que se paseaba por el
miento. Este lugar debe explicarse
nuestros
encuentran al-
de parte de Dios , c o m o este, por exemplo, Adn y

oyeron la voz
si se trata del Verbo que exista
de
En quanto lo que dice Celso , que nosotros
gunos pasages que al parecer indican

Eva
conocimientos
puedan
que el color , la figura , el m o v i m i e n t o

convenir
Si habla del V e r b o
De
por-
porque es fin de
todo. Dios no puede deber nada nadie.
so distinguir. Si l entiende
que nos faltan v o -
ces para explicar las perfecciones de D i o s , q u a Ies son en s , es m u y cierto
lo que dice. Pero
tambin nos faltan voces para explicar con exactitud las calidades
titutivas de los
podr explicar
naturales y propiedades cons-
diferentes
la
seres. Y
diferencia
dulzura del dtil y
que
sino quin
hay
entre
la
del h i g o l N o es , pues , ex-
trao que nos falten voces para explicar
exacta-
mente la naturaleza de D i o s .
Pero si Celso pretende , que n o se puede hablar de las perfecciones
d i v i n a s , de
modo
que
se d una idea de ellas los h o m b r e s , en q u a n to
lo permite la
flaqueza
de su
se engaa torpemente. D i o s
comprehension,
aade , carece de
pasiones." Se lo concedemos sin dificultad.
zier
N . 66. C e l s o hace hablar un C h r i s t i a n o , que

le
responde de esta manera : C m o
zi7
quanto es permitido conocerlo. N i n g u n o dir t a m -
conocer
poco : l cmo aprender el camino que conduce Dios ?
yo
D i o s , aprender el camino que condu-
pues todos saben que Jess d i x o : yo soy el cami-
ce
l? C m o
no , la verdad y la vida,
me lo mostrars? Porque no
haces sino envolverme
entre
las t i n i e b l a s ,
n a d a veo con claridad.

Eso
de las
experiencia , siempre que l o han seguido.
Final-
m e n t e , ninguno nos d i c e : cmo me mostraris
consiste, responde
q u e pasan
c o m o lo han visto por
Celso,
en que
los
tinieblas la luz , no pue-
Dios ?
N . 6-j. D i c e bien C e l s o , que habindole
oido
den sostener el resplandor ; y se quejan de que
hablar con tanta confusion , le respondi un Chris-
tienen la vista t o r p e , y estn
tiano : no haces sino envolverme entre tinieblas,
ciegos."
Nosotros le respondemos , que aquellos estn

verdaderamente cercados de tinieblas , que seducidos por las obras de los Pintores y
Escultores,
n o quieren alzar sus ojos , ni tienen valor para

despreciar
y
fixar
todo
sus miradas en el C r i a d o r del universo.
la luz , que tienen
por guia y por antorcha al
mismo ; se han c o n v e n c i d o
r a n c i a , impiedad y
de la igno-
estupidez de los que adoran
las criaturas en desprecio del C r i a d o r ;

ren
cursos. L o
rios no se
tinieblas
cierto e s , que C e l s o y sus partidaproponen
que
nos
por
objeto,
ofusquen
sino
(). Pero
sembrar
nosotros,
aquello que afecta sus sentidos,
A q u e l l o s , por el contrario , estn en medio de

Verbo
y nada veo con claridad y distincin en tus dis-
sinceramente s a l v a r s e , y
quie-
Jess los ha con-
{a) Este
es
puntualmente
e l r e t r a t o d e l o s pretendidos
Filsofos
de
nuestro
siglo,
l o s quales
como
verdaderos
imitadores
de C e l s o ,
jams
do i
mas
los
pueblos
saludables
g i n , les
d e l pobre ,
los
dog-
de l a
Reli-
roban
la
y el
riqueza
nico con-
suelo del desgraciado.
Tam-
h a n d e m o s t r a d o cosa a l g u n a ,
bin
i l u s t r a d o , ni e d i f i c a d o . T o -
les d e
d o s sus
t o d o s sus
r e s p l a n d e c e c o n una l u z p u -
parar en
ra y sin n i e b l a s : las sombras
talentos ,
se v e n d e n
por
la verdad. L a
Apstoverdad
d u c i d o al Dios supremo y eterno. Porque el pue-
esfuerzos vienen
blo de los Gentiles , que estaba sentado en las ti-
destruir,
nieblas , v'l una gran
esparcir n u b l a d o s y tinieblas.
e l a s i l o de l a mentira y d e l
E l l o s se v e n d e n
con mucha
error. Y como dice Orgenes,
satisfaccin por
-preceptores
la luz del E v a n g e l i o del V e r -
luz.
La
luz. sali sobre los
que estaban sentados en la regin de la sombra de la

muerte. (Mat.
4 . ) Y esta luz es Jess Dios. Por
suscitar
dudas ,
y las t i n i e b l a s son la obra
lo que ningn Christiano le dir C e l s o , ni a
d e l o s p u e b l o s y de los P r n -
bo
ha
c i p e s , n o obstante q u e des-
otro
de
esos
truyen
absurdos,
Dios?
calumniador
porque
nuestro:
todos
ellos
cmo
conocer yo a
conocen D i o s ,
en
los
fundamentos
todos los tronos,
Tom. II.
de
quitan-
d i s i p a d o las t i n i e b l a s
peranzas.
Ee
dogmas
impos
igualmente
y
sin
es-
COLECCION D E A P O L O G I S T A S
mediante la luz del V e r b o , d i s i p a m o s todas las^
m o creemos q u e c o n o c e m o s D i o s , y que reci-
tinieblas de
bimos de e'l la s a l v a c i n ; le responderemos , que
los dems
impos.
L u e g o C e l s o no nos h a c e pasar d e las tinieblas una l u z resplandeciente : t o d o

r i o ; del seno de la l u z en que
lo contra-
nos
hallamos,
quisiera l precipitarnos en las tinieblas mas pro-
el V e r b o
nieblas,
y las tinieblas
el nombre de
to
los o j o s del a l m a ,
no
con las tinieblas. Q u e r e m o s

y
qual
antes
d e la v e n i d a
del
Verbo.
Ah! Y
quien podra
salvar al h o m b r e ,
E l q u a l , desde el principio en D i o s , se h i z o c a r -
nos ha abier-
ne en el tiempo , en f a v o r de los que e r a n c a r -
confundimos
la
luz
permanecer en la luz,
debe
ojos dbiles que no p o d r a n sos-
tenerla. Por o j o s m a l sanos y
conocido
c o n d u c i r l o al D i o s s u p r e m o , sino el V e r b o D i o s ?
eterna c o n o c e aquellos quienes
mostrarse : h a y
no era
5.)
no tenemos c o m e r c i o a l g u n o c o n las tinieblas.
L a luz
buscan,
ti-
el nombre de luz\(Js.
N o s o t r o s , quienes el V e r b o
todos los que l o
basta para h a c e r c o n o c e r y r e v e l a r a l Padre , el
fundas. P o r eso merece el a n a t e m a d e I s a a s , que.

dice : Ay del que da la luz
que est en
zi9
ne , para hacerse semejante los que n o p o d a n

verle c o m o
V e r b o Dios. Hecho
una v o z
tomando
una
vez
corporal , llama
carne,
s los
que son carne , para h a c e r l o s p r i m e r a m e n t e

formes al V e r b o que fue h e c h o c a r n e ; y
con-
despues
e n f e r m o s entende-
para elevarlos hasta c o n t e m p l a r al V e r b o , antes
mos los d e aquellos h o m b r e s , que no c o n o c e n
que fuese c a r n e : de m a n e r a q u e h e c h o s y a p e r -
D i o s , y c u y a s pasiones sirven de impedimento
fectos dicen : Aunque
la c o n t e m p l a c i n
gn
de l a verdad.
dir al V e r b o , que
los
ilumine,
Estos deben peas
como
c i e g o s , que s i g u i e n d o las huellas de u n a

s a t a m u c h e d u m b r e , prostituyesen
Demonios. Y
mi (Luc. 1 8 ) , y
de David
H e c h o c a r n e , h a b i t entre n o s o t r o s : se t r a n s f o r -
insen-
m una v e z sobre el T a b r , en d o n d e no s o l a -
que
cla-
, ten misericordia de
quien Jess c u r : si exem-
plo s u y o , v u e l v o
tambin
cas
en t o d o su resplandor , sino
h i z o v e r la l e y
representadas por
visto
su gloria
lleno
de gracia y
que
I05
conceda el V e r b o .
N . 68. Por tanto , si C e l s o nos p r e g u n t a , co-
espiritual y
Moyss y
que
las p r o f e -
por
Elias : de
suerte que entonces p u d o decirse : nosotros hemos
cordia del V e r b o , recibirn de l unos ojos nuep e r s p i c a c e s , quales c o r r e s p o n d e
la
mente pareci
miseri-
vos y
decir , i m p l o r a n
se-
los
su c u l t o los
si , e x e m p l o del c i e g o
maba , Jess , Hijo
hemos conocido d Christo
la carne, no lo conocemos ya ahora. (II. Cor. 5.)
la gloria
del H'jo
de verdad.
(Joan.
N . 69. C e l s o nos a t r i b u y e que

por ser Dios grande , y
envi su Espritu
nico del
dificil
1.)
d e c i m o s , que
que lo
contemplemos,
un cuerpo semejante al
Ee 2
Padre,
nuestro,
no
para hacerse entender de nosotros instruirnos;

mo
si el n i c o
H i j o de
co-
D i o s , el V e r b o
Dios,
D i o s , d i c e P a b l o , nos ha h e c h o M i n i s t r o s i d o neos
del n u e v o
T e s t a m e n t o , no por
la
letra,
p r i m o g n i t o d e todas las criaturas , imagen per-
sino por el espritu. Porque la letra m a t a , y el
fecta del D i o s i n v i s i b l e , su s a b i d u r a , por quien
espritu v i v i f i c a . " (II. Cor. 3 ) L l a m a la letra,
todo
lo ha
difcil de
hecho ,
no fuera
tan
grande ,
tan
sentido de las divinas Escrituras , que
Padre.
Por
relacin
ser c o n t e m p l a d o c o m o el
g r a n d e y por
que carece
invisible q u e D i o s
de cuerpo , podr
c o n t e m p l a d o , pero
puros. U n
solamente
corazon manchado
sea ,
sin
por
supuesto
embargo
ser
N . 70. Supone
Celso
que
q u e D i o s e n v i su Espritu
decimos,
revestido de un cuer-
po. Jams h e m o s d i c h o , que el E s p r i t u ,
ique
D i o s fuese un cuerpo. D i o s c o m u n i c a su
Espr*
t u los que lo merecen ; y este Espritu
habita
en ellos sin separarse n i dividirse.

A D i o s se le llama en nuestras Escrituras un
fuego
consumidor;
no por eso es corporal.
pecados son tambin
llamados madera,
ja , y no por eso son cuerpos ;

buenas obras , indicadas baxo
plata
piedras preciosas.
q u e es llamado un
Los
heno, pa-
ni t a m p o c o
las
el n o m b r e de oro,
P o r consiguiente , Dios
f u e g o que c o n s u m e
esa ma-
d e r a , ese h e n o , esa p a j a , no es t a m p o c o corporal. T o d a s estas son figuras que se emplean , para

h a c e r n o s sensibles
mente
ra
los Seres espirituales
pura-
inteligibles.
Para
distinguir estos ltimos , la
acostumbra
llamarlos
pritu , a l que se eleva hasta las cosas
espritus
Escritu-
espirituales.
el
es-
inteligi-
bles.
.. -
D i o s es espritu , le d x o Jess la S a m a -
no podr seguranosotros
tiene
sino c o n los objetos sensibles} y
los corazones
mente contemplar al que es la misma pureza....
no
al
r r i t a n a , y conviene adorarlo
en espritu
en
v e r d a d . " {Joan. 4 . ) Esto e s ,
que c o n v i e n e
tri-
butarle
un c u l t o e s p i r i t u a l ,
n a l , sacrificndole animales.
no un c u l t o c a r -
N o se ha de
ado-
rar al Padre en figura , sino en v e r d a d . La ver*

dad ha sido hecha por Jesu-Christo.
quando
(II. Cor. 3.) Y,
nosotros nos c o n v e r t i m o s al S e o r , que
es espritu , nos quita el v e l o que cubre nuestros

c o r a z o n e s q u a n d o leemos
Moyse's.
N . 7 1 . P o r q u e C e l s o no c o m p r e h e n d e l o que se
h a d i c h o acerca del espritu de D i o s (pues el hombre animal no percibe aquellas
pias del Espritu
(/.
Cor.
espritu ;
cosas,
que son
de Dios , y las tiene por
pro-
necedad)
2 . ) , y v e que sostenemos que D i o s

saca
pensamos c o m o
por
conseqiiencia ,
los E s t y c o s ,
que
que
D i o s es
espritu d i f u n d i d o por todas p a r t e s , que
es
nosotros
un
encier-
ra en s todos los seres. Es i n n e g a b l e , que la

Providencia
abraza todos los seres , de los q u a -
les cuida , no al m o d o que los c u e r p o s ,
sino c o -
m o una virtud d i v i n a . L o s E s t y c o s afirman , que

*
1Z
DE L A RELIGION
CHRISTIANA.
los principios del m u n d o son c o r p o r a l e s , por con-
una muger. E l no s a b e , s e g n se v e , qun, p u -
siguiente corruptibles ; y n i siquiera
r o y santo es el nacimiento! de Jess , que
al D i o s s u p r e m o ,
ve-
no
fuese
tan
es. El V e r b o D i o s ,
segn
los
dre es u n a V i r g e n . C e l s o piensa
que la n a t u r a -
espritu cor-
leza d i v i n a pierde y se m a n c h a ,
permaneciendo
p o r a l . P e r o n o s o t r o s , q u e pretendemos demostrar
en el seno d e
mas
que
los
c o m o los que dicen , que los r a y o s del sol p i e r -
invisible in.
den y se inficionan , q u a n d o v i e n e n dar s o b r e
repugnante como
si este ' d o g m a
exceptuaran
E s t y c o s , n o es o t r a
el
alma
cosa que un
racional
es superior
c u e r p o s , y que es una substancia

corporal,'* estamos m u y
ral al V e r b o , por quien
que presidi
no
todos
distantes de c r e e r corpotodo
solamente
nia al
formacion
del
h o m b r e , s i n o tambin la d e los seres mas des-
una m u g e r j
poco
e l l o d o , sobre a l g n c u e r p o
h a sido h e c h o , y
la
m u n d o para salvar los h o m b r e s : su m a -
En
q u a n t o lo que C e l s o
menos
infecto.
d i c e , d e que
tal caso no h u b i e r a h a b i d o mas i n c r d u l o s ,
en
tam-
bin se e n g a a . P o r q u e q u i n hubiese visto a q u e l
preciables. A s que , d i g a n los E s t y c o s hasta que
m i l a g r o ? A d e m s de que n o v e m o s los diferen*
se cansen , que todo ser c o n s u m i d o por el fue-
tes cuerpos del u n i v e r s o , y
g o ; nosotros sin e m b a r g o jams c r e e r e m o s , que
n o c e m o s su o r i g e n , n i el
u n a substancia espiritual
do
p u e d a ser pbulo de las
llamas , n i que el alma del h o m b r e , los A n g e -
sin e m b a r g o no c o m o d o d e q u e h a n s-i
formados?
N . 74. Celso incurre de nuevo
en los
errores
les , las D o m i n a c i o n e s , los P r i n c i p a d o s y las Po*
de M a r c i n , e x c u s a n d o una parte de ellos y
tcstades puedan ser c o n v e r t i d a s en f u e g o .
denando o t r a : y luego se dexa l l e v a r
N . 7 2 . C e l s o n i e g a , a u n q u e n o da prueba al-
te que en una materia tan
pues c o n t i n a
I n t i t u l a d a , El
jarnos h e m o s
atribuirnos u n a
sostenido.
doctrina
Perderamos
que
intilmente
el tiempo , si nos detuvisemos justificar unos

sentimientos que nos son absolutam ente extraos.
N . 7 3 . C e l s o quisiera que D i o s hubiese formad o por s mismo un cuerpo su H i j o , y lo hubiese h e c h o descender del c i e l o : en tal caso , dic e e ' l , no habra
incrdulos. L e
parece
vergon-
z o s o indecente , que el H i j o d e D i o s naciera de
consu i n -
c l i n a c i n la c h o c a r r e r a y b u f o n a d a . D e
g u n a , que un espritu pueda ser i n m o r t a l ; desen
de
Discurso
mismo tono que el autor

una farsa. l
g r a v e , en
verdadero ,
una
habla
obra
con
de u n a c o m e d i a
no c o m p r e h e n d e
h a y de esto al designio
suer-
que se
la
distancia
el
de
que
h a b a propuesto
de persuadirnos sus d o g m a s : n i n g u n a c o s a
prue-
ba m e j o r , que l no tiene r a z n a l g u n a slida en

que fundarlos.
N . 75. j . y 77. Supuesto
q u e un espritu
d-
J Y i n o , c o n t i n a C e l s o , a n i m a b a al c u e r p o d e J e -
i i4
2 i. r
s u s , Jess debi necesariamente aventajarse to-
pter de la c o m e d i a , al despertar repentinamen-
a d o s los hombres en
t e
de un profundo sueo, quiso por fin liber-
en las fuerzas, en la v o z , en la eloqencia; por-
tar
los hombres de todos los males; ; p o r que
que entre la D i v i n i d a d y la naturaleza huma-
se ha contentado con enviar su Espritu un
el t a l l e , en la hermosura,
na h a y una distancia infinita. Jess sin embargo nada tenia que lo distinguiese de los dems
hombres; antes era
de
una estatura
baxa ,
muy f e o . "
L o s Evangelistas no hablan palabra del exterior de Jess: nicamente los Profetas, c o m o por
exemplo, Isaas,
han entrado en estas particula-
ridades. L u e g o C e l s o , segn la objecion que nos

h a c e , reconoce que Jess fue objeto de las proledas, y
que es por consiguiente H i j o de Dios.
C o n esta confesion destruye todas sus calumniosas

declamaciones contra Jess.
Es constante que Isaas d i c e , que Jess carecer de hermosura y de resplandor, y
como
el hombre
aparecer
mas despreciable (//. 53.). El
Salmista por el c o n t r a r i o , encarece su hermosura y
sus atractivos
d i v i n o s , que le aseguran et
Imperio de la tierra (Sal.
44.).
L o s Evangelistas
refieren, que Jess sobre la montaa se manifest lleno de gloria y de magestad. T o d o esto prue<
b a m u y b i e n , que Jess era superior todos los
hijos de los hombres. Su exterior variaba su vol u n t a d , segn las diferentes circunstancias:
tales
el poder de D i o s sobre la materia que ha criad o , y que modifica su
arbitrio.
N . 78. S D i o s , prosigue C e l s o , c o m o el J &
rincn de Ja tierra? M a s
e n v i a d o todos
ra h e c h o
cmico,
valia que lo
los h o m b r e s , y
hubiese
que le hubie-
animar muchos cuerpos.

para hacer r e i r , dice que
El
Poeta
habindose
despertado Jpiter, envi M e r c u r i o los A r e nienses y los Lacedemonios.
no
movis
vosotros tambin r i s a , quando asegurais
que
el Hijo de Dios fue enviado los J u d o s ? "

H a y cosa mas indecente indigna de un F i l s o f o , que citarnos aqu un c m i c o , y
parar al
D i o s criador del universo con
com-
Jpiter
y con M e r c u r i o ? A c a s o nuestro D i o s e n v i su
Hijo los h o m b r e s , al despertar de un sueo?
R a z o n e s fueron muy poderosas las que
obligaron
Jess que se encarnra; pero en todos t i e m pos ha colmado de beneficios los hombres. El
V e r b o es para los hombres el principio de todos
los bienes: e'1 desciende las a l m a s , que pueden,
aunque no sea sino por un instante,
experimen-
tar la energa de su gracia.

N i carece tampoco de razn la venida de Jess un rincn de la tierra. Era preciso que v i niese un pueblo instruido en el dogma de la
unidad de D i o s ,
que leyese sus Profetas, supie-
ra que el Chrsto le haba sido prometido, y lo

esperase: y
Totn. IT.
era preciso que viniese en el

ff
tiem-
po mas propio para h a c e r l o c o n o c e r despues del
que Jpiter
resto de la
desprta lo e n v i M e r c u r i o
tierra.
N . 7 9 . Para que el V e r b o ilumnase toda la
se habia d o r m i d o , y
que
zz7
habiendo
los L a c e d o m o n i o s
y los A t e n i e n s e s : mas la razn
que n o s e n s e -
tierra , no era necesario que hubiese muchos Je-
a noSDtros, que D i o s
suses : bastaba que el V e r b o , Sol de justicia , sa-
o , nos ensea tambin que rige al m u n d o ,
liese en Judea , y difundiese desde
mo corresponde
hasta el fondo de
las
almas
all sus rayos
de t o d o s
los
quisieran recibirle. Sin e m b a r g o , si a l g u n o
que
quie-
re ver muchas personas posedas del Espritu San-
la
no
est sujeto al
sabidura y
bres tan p o c o instruidos c o m o

secretos y consejos p r o f u n d o s
vacin
Escritura
parar la
llama
Cbristos
Celso,
se
enga-
en torpemente , q u a n d o se p o n e n sondear los

que y a
de los hombres 5 no tiene sino
lo
de
Dios?
Parece,
hemos justificado nosotros suficiente-
mente , en q u a n t o al h e c h o de haber e n v i a d o su
todos aquellos que profesan la pura d o c t r i n a de
H i j o los Judos , quienes anteriormente
Jess, y viven
bia y a dado Profetas.
c o n f o r m e s ella.
No toquis
mis Cbristos , ni hagais mal mis Profetas.

1 0 4 . ) As c o m o
(Sal.
no obstante que nos han ense-
a d o que vendr
el A n t e - C h r i s t o , sabemos que
co-
circunstancias
del t i e m p o . Pero que e x t r a o e s , q u e u n o s h o m -
t o , y o c u p a d a s , exemplo de Jess , en la salconsideracin en que la
sue-
ha-
N . 80. A n t o j a s e l e C e l s o llamar los C a l d e o s

un pueblo muy divino
desde los primeros tiempos.
Los
C a l d e o s sin e m b a r g o son los i n v e n t o r e s del arte
h a y y a m u c h o s A n t e - C h r i s t o s en el m u n d o ; del
falz de
mismo m o d o tenemos seguridad
los M a g o s , que dieron su n o m b r e la m g ' a ,
h a v e n i d o , y ha
formado
de
muchos
que
Christos,
quienes el D i o s de C h r i s t o ha ungido
te , porque amaron la justicia
Christo
igualmen-
, y aborrecieron la ini-
ciencia
los horscopos. En la misma clase p o n e

funesta
los hombres.
Tambin
los
E g i p c i o s , quienes insultaba p o c o hace , los llama un pueblo
muy divino,
sin d u d a porque
per-
del mismo m o d o los
quidad. (Sal. 4 4 . ) A h o r a , c o m o Jess am la jus-
siguieron Jess. H o n r a
ticia y
P e r s a s , no obstante la i n f a m i a que les resulta de
aborreci
la iniquidad
mas que
nadie,
r e c i b i las primicias de esta uncin ; por me-
sus incestos c o n s u s madres
jor
nalmente los I n d i o s , a u n q u e r e c o n o c e que mu-
d e c i r , la
recibi toda entera , y
ha
hecho
participantes de ella los dems C h r i s t o s , proporcionadamente las disposiciones de cada uno

de ellos.
E l Poeta c m i c o , para m o v e r risa , fingi
y c o n sus h i j a s :
chos de ellos se alimentaban de carne
humana.
M a s por lo que hace los Judos (

n o se les pueden
imputar semejantes
quienes
horrores),
n o solamente les niega C e l s o el nombre
Ffz
fi-
de
di-
vinos , sino que pronuncia corno si estuviera
bre el trpode , que
van
ser
so-
D E L A RELIGION C H R I S T 1 A N A .
as ,?o "~i.. j 2ti lu n u n o n ; s v ofclt
destruidos ; sin
atender , ni al cuidado particular que D i o s tuvo

de e l l o s ,
ni las primeras leyes que
LIBRO SEPTIMO
les dict.
En una palabra , Celso ignora , que la reprobacin

de los Judos fue la salvacin de los Gentiles; sa crimen fue
ii?
.
''a riqueza del mundo ; su miseria la rique-
<
'
DE
ORGENES
CONTRA
Vt. ?! O "t-K SOL 511P >fl l: i l f i O
N . i . 2. 3. y 4.
CELSO.
>
o y c o n t i n u a r , piadoso A m -
za de los Gentiles , hasta que la plenitud
de los Gen-
b r o s i o , en la impugnacin de C e l s o , que se pro-
tiles haya entrado en la Iglesia.
ser salvo
pone probar ahora contra nosotros, que los Pro-
Entonces
todo Israel. (Rom. i r.)

N . 81. Y o
me a d m i r o ,
fetas de los Judos no predixron lo que le suque se le h a y a
esca-
pado Celso el decir , que D i o s , que todo
lo
cedi Jess. Pero comencemos este sptimo libro rogando D i o s ,
por medio de Jess, quien
sabe , no supo que enviaba su H i j o unos hom-
Celso c a l u m n i a , para que ilumine nuestro
bres perversos , que le haban de dar la muerte.
z o n , puesto que es la misma v e r d a d , y nos e n -
Pero cmo es posible que Celso h a y a
see disipar los prestigios
olvidado,
que los Profetas de D i o s haban previsto y
pre-
Para debilitar
cora-
de la mentira.
ante todas cosas
la autoridad
d i c h o todo quanto Jess padecera? A s e s , que
de los orculos de los Profetas, los compara C e l -
poco despues confiesa , que
so con los orculos d e l P a g a n i s m o ; siendo as que
nosotros
sostenemos
que todos estos acontecimientos haban sido pre-
estos han
dichos. Y a
mos Paganos.
es tiempo de dar fin este sexto li-
bro.
I'JCI 3U-' ift'l- fi} J'fel t\i?
sido desacreditados, an por los

Epicuro y sus sectarios se
mis-
burlan
de ellos; Aristteles y los Peripatticos han d e mostrado,
BJMivSi' i'wm ..' L.
Fin del libro sexto de Orgenes contra Celso.

ate-irimst
!
,2J
no. En
que no se les debia dar crdito a l g u -
f j n , quando todos ellos no sean obra de
la impostura, se deben lo menos a t r i b u i r los

D e m o n i o s , que quieren servir las almas de im-
-Ui
"i
< c'->
-> flfidttSflij
.sm
iZU'jiap
%(
i..) .tO';l)[_ 201 K
VIQJIO!
231 r
res? -
pedimento
3
(<ol\J
para que se eleven hasta el cielo , y
vuelvan D i o s .
Y
sin que nos detengamos referir la inde-
cencia y
obscuridad, con que los Paganos
guran que la Pitia era i n s p i r a d a , es cosa
-. ,
* ii
ase-
sabida,
vinos , sino que pronuncia corno si estuviera
bre el trpode , que
van
ser
so-
D L L A RELIGION C H R I S T 1 A N A .
as ,?o "~i.. j 2ti lu n u n o n ; s v ofclt
destruidos ; sin
atender , ni al cuidado particular que D i o s tuvo

de e l l o s ,
ni las primeras leyes que
LIBRO SEPTIMO
les dict.
En una palabra , Celso ignora , que la reprobacin

de los Judos fue la salvacin de los Gentiles; s crimen fue
ii?
.
'a riqueza del mundo ; su miseria la rique-
<
'
DE
vi.
ORGENES
CONTRA
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N . i . 2. 3. y 4.
CELSO.
>
o y c o n t i n u a r , piadoso A m -
za de los Gentiles , hasta que la plenitud
de los Gen-
b r o s i o , en la impugnacin de C e l s o , que se pro-
tiles haya entrado en la Iglesia.
ser salvo
pone probar ahora contra nosotros, que los Pro-
Entonces
todo Israel. (Rom. i r.)

N . 81. Y o
me a d m i r o ,
fetas de los Judos no predixron lo que le suque se le h a y a
esca-
pado Celso el decir , que D i o s , que todo
lo
cedi Jess. Pero comencemos este sptimo libro rogando D i o s ,
por medio de Jess, quien
sabe , no supo que enviaba su H i j o unos hom-
Celso c a l u m n i a , para que ilumine nuestro
bres perversos , que le haban de dar la muerte.
z o n , puesto que es la misma v e r d a d , y nos e n -
Pero cmo es posible que Celso h a y a
see disipar los prestigios
olvidado,
que los Profetas de D i o s haban previsto y
pre-
Para debilitar
cora-
de la mentira.
ante todas cosas
la autoridad
d i c h o todo quanto Jess padecera? A s e s , que
de los orculos de los Profetas, los compara C e l -
poco despues confiesa , que
so con los orculos d e l P a g a n i s m o ; siendo as que
nosotros
sostenemos
que todos estos acontecimientos haban sido pre-
estos han
dichos. Y a
mos Paganos.
es tiempo de dar fin este sexto li-
sido desacreditados, an por los

Epicuro y sus sectarios se
mis-
burlan
de ellos; Aristteles y los Peripatticos han d e -
bro.
IJ'FL S-' VI'!-FIJF

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mostrado,
Tin del libro sexto de Orgenes contra Celso.

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no. En
que no se les debia dar crdito a l g u -
f j n , quando todos ellos no sean obra de
la impostura, se deben lo menos a t r i b u i r los

D e m o n i o s , que quieren servir las almas de im-
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pedimento
3
(<ol\J
para que se eleven hasta el cielo , y
vuelvan D i o s .
Y
sin que nos detengamos referir la inde-
cencia y
obscuridad, con que los Paganos
guran que la Pitia era i n s p i r a d a , es cosa
-. ,
* ii
ase-
sabida,
15o
COLECCION
que quando
DE
APOLOGISTAS
va pronunciar
sus orculos, sale
fuera de s y se enfurece extraordinariamente. Solamente los Demonios son capaces de privar
as
del uso de la r a z n : los D e m o n i o s , d i g o , cuya

flaqueza
se v e todos los das demostrada por los
mas nfimos Christianos, que

cuerpos que
poseen,
sin
los arrojan de los
recurrir para ello la
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
los hombres, apartarlos de D i o s y

dadera piedad. Si los
que
M i
de la v e r -
pronuncian
orculos
entre los Gentiles, fueran verdaderamente Dioses,

encaminaran
por el contrario
los hombres
la virtud y Ja correccin de las costumbres ; escogeran tambin para rganos suyos hombres
recomendables por su sabidura y por su virtud,
m g i a , sino solo en fuerza de la oracion. Los ver-
y no mugeres; y caso que las escogieran, pro-
daderos Profetas de D i o s , muy diferentes de esas
curaran lo menos que fuesen vrgenes, y
falsas Profetisas,
una sabidura
estaban mas ilustrados
eran
mas sbios que los dems hombres, y no perdan

el juicio quando les revelaban los secretos de la
Divinidad.
de
acreditada.
S esos orculos declararon Scrates pr el

mas sbio de todos los h o m b r e s ,
tambin sabe-
mos que pusieron igualmente en la clase de s-
N . 5 . y 6. Las almas sobreviven los cuerpos:
bios los Escritores que trabajaban para el tea-
este es un d o g m a c o n s a g r a d o , no solamente por
tro,
los Christianos y J u d o s , sino tambin
por un
despues de haber introducido el dolor y la c o m -
nmero considerable de Griegos y Brbaros. Tam-
pasin en el alma de los espectadores, procuran
un S f o c l e s , un
Eurpides;
los quafes
bin nos dice la r a z n , que apenas las almas ino-
excitar la risa mas indecente, por medio de s-
c e n t e s , que no se han dexado oprimir del peso
tiras obscenas. Y. que' sabemos? Q u i z esos or-
de la i n i q u i d a d , se desprenden de los cuerpos^gro-
culos le dieron un testimohio tan honroso S-
seros que animaban
crates, solo
aqu
b a x o , se remontan al
c i e l o ; al paso que las almas impuras y

p i d a s , son detenidas sobre
la
corrom-
tierra ( a ) ; donde
esos espritus malignos se emplean en engaar

(a) E n este
nmero
j.
tambin en o t r o s l u g a r e s , se
advierten
algunas
opiniones
singulares a c e r c a d e l
d e las almas
estado
d e s p u e s de
la
muerte , q u e O r g e n e s t o m ,
al parecer , de l o s F i l s o f o s
antiguos,
de
particularmente
los Platnicos.
M a s no
por eso d e x a de ser enteramen-
monios.
porque ofreca
f'uoLo
vctimas
los
a b (oisK)
Deaokn
N . 7 . En quanto los Profetas de los Judos,

ellos eran y a sbios antes de ser Profetas \> se
hicieron tales quando recibieron el don de h P r o feca. C o m o quiera que sea, ellos se consagraron
a la v i r t u d , y abrazron
un gnero de vida pe- *
noso y casi inimitable, sin temor los
peligros,
te o r t o d o x a su d o c t r i n a sobre
ni aun la muerte. Tales fueron los hombres que
la e s p i r i t u a l i d a d d e l
el Espritu D i v i n escogi para comunicarse con
alma.
t i
COLECCION
ellos, y
hacerlos
DE
sus
APOLOGISTAS
intrpretes:
tales
debie-
ron ser los Profetas del D i o s supremo. L o s A n tstenes, los Crates,
los D i g e n e s , con toda su
pretendida sabidura, no pueden entrar en comparacin con ellos.

Su valerosa libertad en reprehender los pecadores, fue causa de que los persiguiesen
apedreasen, los despedazasen,
Mte; po.r
ella
les diesen
se vieron cubiertos de
c a b r a s , enteramente
desnudos,
os
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
profecas; pero la duda no tiene aqu cabida , porque los mismos Profetas, que predixron lo
que
le sucedera
Jesu-Christo , predixron tambin
con
anticipacin
mucha
un nmero infinito de
acontecimientos. Ellos predixron,
segn C e l s o , co-
mo lo hacen ahora todava los habitadores de la

nicia y
de la Palestina.
N o se explica mas;
Fepero
muer-
lo cierto es, que en esas regiones jams se han
pieles de
encontrado Profetas entre los infieles, y que an
abrumados
de
entre los Judos cesron las profecas con
la ve-
aflicciones, y errantes por los desiertos, por los
nida de Jesu-Christo; porque el Espritu Santo los
montes.,- y
abandon en pena de su rebelin contra D i o s y
por las cabernas, siendo as que el
m u n d o no era digno de ellos." (Hebr. n . )
No
contra su C h r i s t o ; al paso que se ha manifesta-
se empleaban sino en D i o s , y en los bienes in-
do por medio de un considerable nmero de pro-
visibles
d i g i o s , despues de c o m e n z a d a
que son eternos. Veanse
sino las vi,das:
aquellos
Profetas, entre otros de M o y .
Jess, y
s e V d e Jeremas,
de Elias, de Daniel y de sus
Es v e r d a d , que estos prodigios han venido me-
compaeros; y si se quiere subir mas arriba, vean-
nos en lo succesivo; pero con t o d o , todava per-
de todos
todava mas
la predicacin de
despues de su Ascensin.
se las de N o , de Isac y d e J a c o b , que tam-
manecen algunos restos entre aquellos Christianos
bin predixron
todp quanto le sucedi Jess.
que se han santificado por m e d i o de la fe en e
N o s o t r o s , pues, despreciamos todos esos falsos or-
E v a n g e l i o , y de su vida c o n f o r m e esta l e y di-
culos
vina.
de C l a r o s , de D d o n a ,
de
Arnn
de
D e l f o s ; y admiramos por el contrario los Profetas de Jess; porque su vida austera, virtuosa
e irreprensible- mereci las confianzas del Espritu D i v i n o ,
que se v a l i de ellos para anunciar
los acontecimientos futuros, de un
modo
ente-
ramente opuesto, al de Jos pretendidos Profetas de

los
Gentiles.
N . 8. Celso quisiera
N . 9 . 1 0 . y 1 1 . Celso declama altamente

las p r o f e c a s , pero sin especificar
ni decir
alguna en particular; acaso porque no podia

cerlo as. E l l o s , d i c e , juntan
en duda nuestras
cosa
ha-
al pueblo en los
t e m p l o s , fuera de los t e m p l o s , en los exrctos.

"Yo
soy D i o s , les d i c e n , el Hijo de D i o s ,
el Espritu S a n t o : y o he venido porque

poner
contra
el
mun-
i d o v a perecer: vosotros pereceris tambin,

Tom. II.
G
254
. COLECCION
causa de
DE
APOLOGISTAS;
vuestras iniquidades 5 .pero
salvaros, y
DE
yo
quiero
para eso me vere'is volver con un
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
nes, y convencidos por el acontecimiento, de que

sus predicciones haban sido dictadas por el
Es-
poder d i v i n o . D i c h o s o el que crea en m! Y o
pritu D i v i n o , practicasen la v i r t u d ,
precipitare los dems er un fuego e t e r n o , jun-
citasen en la piedad, conformemente su doctri-
tamente
na y sus advertencias.
con las ciudades y
con
todas las re-
giones de la tierra (*). A estas amenazas y promesas aaden
otras cosas tan ridiculas y
Ntese que la Providencia
y se exer-
q u i s o , en
benefi-
extra-
cio de la salvacin del genero h u m a n o , que to-
vagan tes., que ningn hombre racional puede ha-
do lo que pertenece la conversion y las cos-
llar sentido en . lias: pero son m u y 'acomoda-
tumbres, fuese claro
das al gusto de los simples y de los impostores,
Es constante, que en las profecas se hallan mu-
que pueden aplicarlas lo que les diere la gana."
chas obscuridades, parbolas y alegoras, que d e -
comprehensible
todos.
En nuestros Comentarios sobre los Profetas, he-
ben estudiarse m u c h o , y solamente unos hombres
mos procurado justificar y probar la divinidad de
instruidos y penetrativos podran profundizarlas,
las profecas. Si Celso procede con buena f e , por
y facilitar la inteligencia de ellas al comn
de
-qu no refiere las profecas, de que nosotros de-
los fieles: p^ro es absolutamente falso , que estas
cimos que fue autor el Hijo de Dios el Esp-
profecas no tengan ningn
ritu Divino,- y se detiene * demostrar y-que los
que los simples y los impostores puedan aplicar-
discursos de los Profetas, as los que tien'en por
las todo indiferentemente. T o d a s esas artificio-
objeto la correccin de costumbres, c o m o los que
sas calumnias van encaminadas retraernos de la
encierran sus predicciones, no fueron divinamen-
lectura de los P r o f e t a s ;
te inspirados? L o s contemporneos de los Profe-
lleva C e l s o , semejante en esto aquellos
tas escribieron y conservron cuidadosamente sus

orculos, para que sus descendientes los respetasen c o m o la palabra del mismo D i o s ; y para
que movidos de sus exhortaciones y amonestacioo n i fcfeuq 1; nBjnu't ,3Db <zoilH< .fes olr-D,
() E s t e e s - p r o p i a r r n t e e l
tono ,
no
de
los
Profetas,
sino de los i m p o s t o r e s , c o m o
S i m n el. M a g o ,
Dosito y (
Jr)
Menandro. Vease
San I r e -
n e o de heres. E u s e b i o lib. 3.
Hiit.
Ecles.
que decan de un
decir ese locol (IF.
sentido
no
es otro
Profeta: Qu
Reg. 9.)
racional,
el fin que
impos,
os ba venido
Solo un hombre v e r -
daderamente sbio en J e s u - C h r i s t o , es capaz de

explicar la serie
de las profecas,
de disipar
las tinieblas que las e n v u e l v e n , mediante un estudio continuo de las Escrituras, y confirmando
todo lo que diga con otros pasages de los mismos libros.
Tertuliano,
Asegura C e l s o , que ha oido muchos Profe-
defrxscript.
.11 vA>j V
Gg2
3 6
COLECCION
DE
DE
APOLOGISTAS
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
N . 13. T a m b i n es falso
tas de estos, y d i c e . d e ellos que quando se vean
lo
que
M7
afirma C e l s o
apretados , confesaban que sus tenebrosos orcu-
al a y r e , conviene
los eran otras tantas
se h a l l a , que Dios hace sufre algunas cosas ver-
fiesta
ya
ficciones.
impostura, porque en
no
Esta es una maniel
mismo
los Profetas
gonzosas , y que favorece los malos. L o s
tiempo de C e h o
fetas predixron lo
haba Profetas; pues si los hubiera habi-
d o , con el
saber, que en
explicron
cuidado se hubieran recogido
la causa de sus trabajos: pero pregun-
sus profecas, qe las de los antiguos. P o r qu,
t o , ha probado C e l s o , que hubo a l g o
p u e s , Celso no nombra esos Profetas, para
zoso en
que
ellos? H a y ,
dice,
cosa mas
pudiramos verificar lo que l dice sin fundamen-
para un Dios,
t o ? Mas no porque se niegue
ba y coma c o m o D i o s , sino c o m o
esta especie, dexa
una prueba de
porque
de ser palpable su impostura.
N . 12. Celso pretende, que nosotros
no tene-
mos que replicar cosa n i n g u n a , quando nos hacen v e r , que los Profetas atribuyen, D i o s
ac-
ciones vergonzosas y criminales. D ^ a q u pasa

hacer
varios argumentos contra los Christianos;
pero siempre de mala fe. Nosotros estamos siempre

prontos,
como dice P e d r o , satisfacer qualquie-
ra que nos pregunte la razn de nuestra fe ( / . Pet.

3.):
estamos en
disposicin
de manifestar
que
habia
tomado
N . 1 4 . Queriendo
Celso
los
este h a
sido
en t o d o s t i e m -
la recta r a z n , y que nuestras Escrituras en nin-
la
f iones , calumnias
bradas de
t u m b r a , vanas declamaciones, y calumnias va-
el
gas 0 ) ,
j u s t o qu<? a d -
v i r t a m o s c o m o d e paso ,
g n e r o de
de
declama-
vagas,
chocarreras
pretendidos
que
( * ) E s muy
los
R e l i g i n : vanas
impudencia? Mas puesto que se limita, como acos-
ci-
predicho,
que el
chistes. N o
nico
recurso
d e Ja m a l a
fe,
todava
mas l o s v i c i o s o s y
corrompidos,
q u e se h a n d e -
xado seducir ya
de
las
pa-
s i o n e s , y han dicho en su corazn:
Juez tescigo y vengador
del
crimen.
in-
de
hay
del
error
el
nico
de imponer los sim-
p i e s , que no reflexionan, y
que
los
sem-
a d m i r a r ; p o r q u e este es
medio
.203C '
por
r i r i a , era por consiguiente necesario, para el

..A Ir.l,
JiJUvJ
1JW Dr-Iri1
Cl-i j 1 ~r
CJ - i C i-i -* ,. ' 0 Y (-2'.. r-
J. JJ j*l%JZ.
enemigos
y
al
gran D i o s sera e s c l a v o , estara e n f e r m o , m o -
de
no merece respuesta.
destruir
Profetas, d i c e , hubieran
ataque
tanta
hombre,
semejante
sa de las profecas que tienen relacin l : Si
nuestra creencia nada tiene que sea contrario
con
cuerpo
mientos la fe de los que creen en Jess, c a u -
de los Profetas, quienes calumnia
un
nuestro....
mtodo
criminal. Por qu no refiere Celso esos pasages
vergon-
vergonzosa
que el comer y beber ? Jess no be-
pos el
guna parte atribuyen D i o s nada vergonzoso
Pro-
que Jess haba de sufrir, y
no hay
crdulos
Dios , n o
hay
Siempre que los

se
han
atrevido
apartarse d e este p l a n d e a t a que,
han
cularizarse
querido
parti-
m a s , se han v i s t o
inmediatamente
confundidos.
I J
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
cumplimiento de; esta prediccin, que Dios fuese efectivamente e s c l a v o , estuviese e n f e r m o ,
pudencia
do
LA
RELIGION
mas
digna
impugnado
de
la
CHRISTIANA.
castigo,
verdad
por
mas
haber
nega-
luminosa
(a).
muriese. Pero los Profetas no han podido jams

hacer una
No
prediccin
que
sera una
impiedad.
se trata, pues, de si predixron no pre-
d i x r o n , sino de si la cosa predicha es conveniente y digna de Dios. Y an quando se supusiese que todos los h o m b r e s , deslumhrados por
e l f a n a t i s m o , hubieran predicho de D i o s
n a cosa vergonzosa y c r i m i n a l ,
algu-
no debia dar-
(a)
L o s incrdulos ,
guido
constantemente el
mino que
que C e l s o c o n o c a
las profecas para
la fuerza de
persuadir la fe en Jess: por
eso procura descartarse de este invencible argu-
tantos
siglos.
de
hace
Ellos
analizar
huyen
los
incontestables ,
t o d a s las
tidumbr
q u e " se
mente
reglas
ya
he-
segn
evidente-
la D i v i n i d a d de J e s u y
de
su
Religin,
que estas predicciones
en la persona de Jess i y
no se han cumplido
luego
exponer su de-
las
impugnar-
concluyentes
ducciones que nosotros saca-
irata-j d i c e n , de e x a m i n a r , si
esos
hechos
han
acontecido
de las profecas que nosotros referimos Jess,

c o m o de las pruebas que Celso hubiese emplea-
que
de
no
han
acontecido j
establecen,
de dexar
Dios
llos
la
los discursos
la Religin
todos
la
la fe.
un
los
extrao capricho
responde
perada
puede
v o r de
no de
al
hombre
juzgar
D i o s ? P u e d e nuestra
racional
una p a l a b r a ,
de
l o q u e es d i g n o i n d i g -
sirven
verdade-
entendimientos
obediencia
En
inters
de
humanos:
que
, es la
razn. Y por ventura le c o r -
t o que nosotros sacamos de las profecas en fa-
aquetrmino
ra Religin : luego esta debe caubaxo
: luego
hechos deben poner
de fundamento
misterios
conformes
lue-
Dios no pue.
de darse conocer por
bre no puede imitar
tivar
dignos
es-
indubitable/
aquel lenguage divino que el hom-
sino
son
modo:
luego son dignos de Dios ,
todos
se
este
son
go Dios ha hablado.
luego
de ellos. N o
d e si l a d o c t r i n a y
Jess; 6 quedara convencido de la im-
milagros
enteramente'
si Celso haca efectivamente cenizas el argumen-
tos
mos , y p o r l o t a n t o se s e p a r a n
mostracin. En tal caso se podra y a j u z g a r , as
do para destruir nuestra explicacin; y se vera
contrario de
por
estos hechos , estas profecas,
in-
Jess,
que creer en
de discurrir
el
bilitar
demostrar que tales cosas no han sido predichas de
Dios , no hay pues,

ellos i se ha
con los
de-
discurso, debia decir de esta manera: To voy
mis-
terios son absurdos indignos de
la c e r -
demuestra
Christo
que
de
porque no pueden
cediera con buena f e , y segn las reglas del buen
quando
h;strica ,
Jos ; ni p u e d e n t a m p o c o
Si Celso pro-
misma ,
nera : estos hechos y estos
mostraba ,
Profetas
no predixron.
Ella
sana y en e s t a d o d e i m -
en l u g a r d e d e c i r de esta m a -
les
m e n t o , d i c i e n d o : no hay para qu examinar si ios

predixron
finito?
est
ts
que
Bien se v e ,
soa-
p a r c i a l i d a d , nos dicta ,
chos
sucedido D i o s . "
razn
dear los abismos del Sr i n -
mar e l v e r d a d e r o qiie O r i g e -
siempre
tenden que le ha
ca-
l l e s habia a b i e r -
dbil y engaosa
t o , y j a m s han q u e r i d o t o -
seles crdito ninguno. C m o , pues, es posible

la piedad crea lo que J o s Christianos pre-
feles
i m i t a d o r e s d e C e l s o , han s e -
gerirles ,
una causa
se
que
de
por
el
deses-
solamente
su-
obstinan los in-
c r d u l o s e n h a c e r la
razn
t40
COLECCION
DE
DE
APOLOGISTAS
N . 1 5 . 16. y 1 7 . Celso asegura que los Profetas

del gran Dios predixron
sibles.
Su
de l cosas impas impo-
asercin es un sofisma ; porque
toda
proposicion de que se siguen dos
conseqencias
contradictorias , es un Sofima que
los Estycos
proscriben
con
mucha
razn.
La
asercin
de
Celso es de esta especie. Por una parte se sigue,

que es preciso que estas cosas sucedan , porque es
de absoluta necesidad que haya de suceder todo lo
que los Profetas
del gran Dios han predicho 5 y sin
e m b a r g o no pueden s u c e d e r , puesto que son impas imposibles. Pero es una calumnia .de Celso
el pretender que
los
Profetas
han
predicho
de
D i o s cosas impas imposibles. Porque nuestros

Profetas no predixron , c o m o l supone , que Jess padecera y
morira c o m o D i o s , sino sola-
mente c o m o hombre. N o s o t r o s lo hemos visto,

d i c e Isaas , y nos ha parecido despreciable y
como el ltimo de los hombres , un hombre de
dolores , que sabe lo que es padecer." (Is. 35.)
la m u e r t e , y de dar la
muerte un hombre que os ha d i c h o la verdad

que ha aprendido de D i o s . "
N o se han de confundir las calidades divinas
.
,,
, -
'/
-r :CL
j u e z d e una cosa que es m a -
hechos
n i f i e s t a m e n t e superior la ra-
sivos,
zon,
la razn p u e d e
de ella
no quieren
para
servirse
verificar
unos
der.
constantes y
que
deci-
es l o nico que
comprehen-
RELIGION
CHRISTIANA.
de J e s s , con la naturaleza humana
141
que tom.
Jess dice de s mismo : yo soy la verdad , la resurreccin y la vida.

se
encuentra ningn
(Joan, n.y
1 4 . ) A que no
Christiano,
aun
entre
los
simples y menos instruidos, que diga que la ver*

dad , la resurreccin y la vida han muerto? Pues
todo esto
era necesario para que
tuviera lugar
la suposicin de Celso.
Es indubitable , que los Profetas no 'pudieron
hacer semejantes
predicciones
( esto se reduce
toda la verdad de C e l s o ) ; y eso sera indigno de

Dios. M a s lo que los Profetas predixron , es d i g n o de D i o s ; porque predixron , que .el
esplen-
dor y la imagen de la D i v i n i d a d se unirian con

el alma y cuerpo de Jess , para esparcir su d o c trina , reconciliar con D i o s y conducir la s u ma felicidad , qualquiera que recibiese y sintiese la virtud del V e r b o - D i o s encarnado. Por lo dems , ni se debe creer que los rayos de la Divi-
nidad estn encerrados en la humanidad de JesuC h r i s t o , ni que el V e r b o
Y el mismo Jess Jes dice los J u d o s : Vosotros tratais de darme
LA
En una
mo
no est en otra parte.
palabra , si se considera Jess c o -
Dios , nada ha h e c h o que no sea santo
c o n f o r m e la idea de D i o s : si se le
c o m o hombre , el V e r b o
sabidura
considera
le ha comunicado
su
mas que ningn mortal. Jess pade-
c i , c o m o un sbio , como un
to , todo lo que
hombre
perfec-
era preciso que padeciese
por
el linage humano. N i tiene nada de absurdo, que

un hombre muera , y que su muerte no solamenTom. IT.
Hh
24*
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
te sea 'un exemplo para todos
los
DE
dems , sino
tambin el principio de la destruccin del imperio del D e m o n i o , que tenia esclavizado al mundo
de
sagran D i o s , y procuran esforzadamente adelan-
sus , su Hijo , c m o es que ese D i o s manda por

e l rgano de Moyse's , amontonar riquezas, dominar , llenar la t i e r r a , matar todos los ene-
m i g o s sin distincin de edad
ni
sex?
Como
e s , digo , que amenaza los Judos , qu los

tratar c o m o enemigos , si no le obedecen en
todo esto > al paso que su H i j o , el Nazareno,
da leyes enteramente
opuestas;
declara ,
que
n i n g n rico , n i n g n ambicioso , ningn hom-
ben tener m a y o r
cuidado
de-
de su alimento que
M 5
letra
en la
ley
en
los
lo menos debia haber notado , que
es absolutamente i n v e r i s m i l , que nuestras

turas prometiesen
riquezas
Escri-
temporales los J u -
dos , siendo c o m o es constante , que los mas v i r tuosos de ellos vivieron en una extrema
pobre-
za. Y as es , que esos mismos P r o f e t a s , que en

recompensa de la santidad de su vida , se
ron
posedos
del Espritu
Divino,
vi-
cubiertos
de
pieles de cabras y de ovejas , perseguidos , faltos
de
todo , anduvieron errantes por los desiertos , por los

montes y en las cavernas. (Hebr. i r . ) Porque como
dice el Salmista : los justos
de infinitas tribulaciones.
bre afecto la gloria la sabidura ser ad m i t i d o de su Padre ; q u e ni los hombres
la corteza de la
Profetas. A
tar mas y mas de cada dia en la verdadera piedad.
D i o s de los Judos predixron la venida de Je-
CHRISTIANA.
gaa torpemente , supuesto que nada ve mas all
ss , que libres y a del y u g o del D e m o n i o , se con-
notable contradiccin. Porque si los Profetas del
RELIGION
Celso , que presume que nada ignora , se en-
entero : la prueba tenemos en los siervos de Je-
N . 18. Pero y o , dice. C e l s o , encuentro una
LA
gar su E n v i a d o , que las diese contrarias los

hombres."
(a)
El
principio
genes es c i e r t o ,
de
Or-
reconocido
por los Padres , y
establec-
son probados por medio
(Sal. 33.) {a).

tiempo ,
una L e y
espiritual
para
preparar
y
mucho
mas p e r f e c t a , no llevaba
na-
los cuervos , ni de su vestido que los lirios; fi-
do
tambin por los
Autores
da la perfeccin , a u n q u e f u e -
n a l m e n t e , que al qu nos azota , lo hemos de
Sagrados 5 conviene
saber,
se juila
instar que nos azote de nuevo? Q u i n , pues,

miente , M o y s s o Jess? O
todo esto lo di-
que
es p r e c i s o
elevarse
de
ra
tado
entenderla
bien ,
todo era figura ,
l o envi , haba perdido de la memoria lo que
A p s t o l , en l a l e y
ria
Sin
M o y s s ? Sino es que
quisiese condenar sus propias leyes , y

dH
encar-
A l .wwS
fecta ,
b r e la l e y d e l o s J u d o s , p a -
c e Jess solamente, porque su Padre , quando

le haba recomendado
so-
de los
bargo
es
L e y dada
que
c o m o dice el
Judos.
histo-
constante , que
emla
s o l a m e n t e p a r a un
y santa , y tan p e r como
del
Pueblo
m i t a . {Rom.
los
designios
D i o s r e q u e r a n , y el e s 7.) En
Jas p r o m e s a s
peridades y
Judo
per-
quanto
d e Jas p r o s -
riquezas
tempo-
r a l e s , se sabe q u e s o l a m e n t e
se
hacan
Hh2
al
cuerpo
de
la
t44
Si Celso hubiera ledo en la L e y
aquella promesa hecha

de la ley, prestars
al Judo
fiel
de Moyses
lgunos lo han h e c h o antes de m , en ley
observante
teral y en espiritual. D i o s llama
muchas naciones , y de nin-
guna recibirs prestado (Deut. 28.), la hubiera tambin tomado la l e t r a ; pero

haber
tan
rico , que pudiese
la
li-
primera,
por uno de sus Profetas , juicios y preceptos que

no son buenos , y
la espiritual por el
contra-
podia
rio , juicios y preceptos que son buenos. (Ez.eq. 20.)
prestar , no sola-
El Profeta ciertamente no se contradice en el
que Judo
mente sus c o m p a t r i o t a s , sino muchas nacio-
mismo lugar. Pablo est de acuerdo
nes? Unas promesas tan ilusorias hubieran ente-
feta , quando dice que la ley el sentido literal
ramente desacreditado la ley en el espritu de

los Judos. Si h a y quien diga , que por esa misma razn
la han v i o l a d o frequentemente los Ju-
dos , bastar que lea su historia , para
conven-
cerse de que el pueblo se arrepinti de
sus in-
fidelidades
, y v o l v i la R e l i g i n que
su ley
le ensenaba. M u c h o s puntos de la ley de los Judos que Celso
nos opone , no deben tomarse
la letra.
N . 19. y lo. Y o distingo la ley a n t i g u a , como
nacin , en recompensa de su
fidelidad la ley, mas de
ningun modo los particulares. Estos , justos injustos , religiosas Israelitas
prevaricadores , participaban
necesariamente del destino de
la Repblica. Verdad es tambien , que en el reynado de
la idolatrx-y baxo los Prncipes impos, la adhesin
la Religin era de ordinario para los justos y los Pro-
fetas un manantial de persecuciones y malos tratamientos. Sobre todo importa notar con los Padres, que asi
baxo la ley grosera y carnal de los Judos , como antes de la ley, la gracia de
Jesu-Christo formaba ya honv
bres espirituales , desprenddos de la tierra y de todas
sus ventajas, formaba verdaderos Christianos. A todas
estas observaciones debe aa-
con el P r o -
mata , y que el espritu el sentido espiritual
vi-
vifica. As como Ezequiel hace hablar D i o s de

esta manera : yo les he dado juicios
y preceptos que,
dirse , que Origenes , como mera , aunque buena , justa

ya muchas veces se le ha y santa , insuficiente sin emnotado , se dexa llevar de J bargo , y proporcionada la
masiado. de su gusto por la flaqueza de un pueblo caralegora, y consiguientemen- nal y grosero , anunciaba exte da interpretaciones forza- presamente , figuraba y condas algunos pasages de la ducia manifiestamente una
Escritura. Y esto sirve un Ley del todo espiritual, sutiempo de solucion las prin- blime, perfecta, y nica plecipales dificultades de Celso, namente digna de Dios. La
y de correctivo y como su- Ley y los Profetas en la perplemento las respuestas de sona de Moyss y de Elias,
Orgenes'.
estaban reunidos con JesuChristo
sobre el Tabr: as
De este modo se desvaJesu-Christo
nos asegura, que
nece la pretendida contradiccin , que Celso y sus sequaces nos oponen entre la
Ley antigua y la nueva , de
cuya conformidad quedar
por el contrario convencido
el que las profundice. La pri-
no ha venido
destruir
la
Ley,
En efecto , la
Ley Judyca halla su cumplimiento en la Ley del Evangelio; solo en ella se aclaran sus sombras, se cealiran
sino cumplirla.
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
no son buenos , y en los quales no hallarn la

da i y
un poco
mas
vi-
arriba : yo les he dado jui-
cios y preceptos que son buenos , y en los quales hallarn
la vida;
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
47
la l e y , la llama espiritual. Nosotros , dice , sabemos que la ley es espiritual.... la ley es santa , el
precepto es santo, justo y bueno. (Rom. j.)
N . 2 1 . Si Celso , segn la letra que mata , en-
del mismo m o d o , queriendo Pa-
blo rebaxar el sentido literal , d i c e : si un mt-
tiende de las riquezas perecederas
nisterio de muerte grabado sobre la piedra , fue
las palabras de la ley que prometen riquezas
Han colmado de g l o r i a , que ios hijos de Israel
justo ; nosotros por el contrario entendemos aque-
n o podan
llas r i q u e z a s ,
sostener el resplandor , aunque pa-
que
abren los
ojos
de la -tierra,
al
del espritu,
sagero , del rostro de Moyse's; con qunta mas
las riquezas enj.palabras , en ciencia , en
razn ser glorioso el ministerio del espritu?"
dura , en huenas obras de que habla Pablo E n -
(II.
carga , d i c e , los ricos de este siglo que no se
Cor. 3.) Pero q u a n d o Pablo alaba y
admira
ensobervezcan
sabi-
ni pongan su confianza en rique.
zas inciertas , sino, e n el. D i o s v i v o , que s o c o r sus
figuras,
todo quanto car-
n a l i m p e r f e c t o t e n i a se
rifica
pu-
y espiritualiza;
mente
la
que mata
es
r e e m p l a z a d a p o r el espritu
que
vivifica.
flaqueza
Moyss
una
habia
publi-
L e y d e t e r r o r , la
L e y de l o s e s c l a v o s ; el Hijo
dict
Ley
la L e y
de
del
Jos
amor ,
hijos.
el
co-
suet,
la
nuestros
Dios
humana,
hablando
cado
Christo, dice
D i o s , por a c o m o d a r -
se la
menz
letra
final-
Dios:
coron
comenzada
la
Jesu-
gran B o obra
baxo
lo$
s e n t i d o s ; se m a n i f e s t a l p r i n -
Patriarcas y
cipio D i o s del tiempo ,
dis-
M o y s s . U n a misma l u z nos
pensador
ter-
alumbra
de
los
bienes
restres y temporales : ltimamente r a s g el v e l o que c u bria
M o y s s y su L e y , y
se m o s t r D i o s
nidad , seor
de
de l o s
Ja
eterbienes
c e l e s t i a l e s y eternos. P o r otra
parte , c o n v e n i a tambin q u e
el ministerio del siervo fuese d i s t i n t o d e e l d e l H i j o d e
en l a L e y
de
por todas
de
partes:
r e
abundantemente
todas
nuestras
necesidades;
que obren; bien , se hagan ricos en buenas obras,

"y
d e n
voluntariamente." (/. Ttm. 6.)
L a pobreza que se opone estas r i q u e z a s , es

verdaderamente funesta : pero qualquiera que fuere rico en este genero d e , riquezas , c o m o Pablo,
puede prestar todas las naciones , c o m o Pablo,
que por todas partes iba esparciendo el. E v a n g e lio de Jesu-Christo ; / instruido
en los misterios
aparece b a x o l o s Patriarcas;
por medio d e la revelacin del V e r b o ,
se a u m e n t a b a x o M o y s s y
cesitaba t o m a r , ni recibir instruccin de
los P r o f e t a s ;
L a promesa , dominars sobre muchas naciones , y
finalmente
Je-
no
ne-
nadie.
s u - C h r i s t o , m a y o r q u e los
nadie te dominar (Deut.
Patriarcas,
que someti los Gentiles la fe de Jess, m e -
mas a u t o r i z a d o
que M o y s s , y mas i l u m i nado q u e t o d o s l o s P r o f e tas, n o s la muestra en toda

su
plenitud."
1 5 . ) , se verific en l,
diante la fuerza de su p a l a b r a ; no cedi

die , fue superior ellos j y
tido llenaba la tierra.
en este mismo
nasen-
248
N o es difcil tampoco
la explicacin de los
pasages en que se dice , que el justo da la muerte sus enemigos. Yo daba la muerte por la maana , dice el Salmista, todos los pecadores de la
tierra , para exterminar
todos los que
de la ciudad
obran la iniquidad.
del Seor
(Sal.
loo.)
El
Salmista t o m a en este lugar figuradamente la tierra por la carne cuya- sabidura es enemiga de Dios,
(Rom. 8.) y ; la ciudad del
que
es templo de Dios.
S e o r , por su alma,
Apenas
los
rayos del
sol de justicia comienzan iluminar su espritu,

destruye la sabidura de la carne , y purga su alma de todos
JOS
pensamientos injustos y enga-
o f c o i . j ^ - n 2Bil23n
Del
zsb'di aifbfiislhfifcnucJB ol
mismo modo entendemos la imprecacin
siguiente: miserable bija de Babilonia ,

rado el que estrellar
(Sal.
tus
hijos
contra
bienaventula
piedra.
1 3 6 . ) L o s hijos d e Babilonia de la con-
fusin son los pensamientos , que dimanan de los

vicios , y
siembran en el alma las tinieblas y el
desorden. L a fuerza de la razn debe sofocarlos

inmediatamente , si se quiere ser feliz, (a) En todo esto
nada h a y
que sea contrario los pre*
ceptos de Jess.
N . 23. L a
mxima
del E v a n g e l i o , de que es
jb > ohsft
(a) En los nmeros z i y
t i . as como en otros muchos
lugares , se ven exeinplos de
aquel gusto de Orgenes por
it^Cv)
-S;
la alegora , y de aquellas
interpretaciones violentas, de
que hablbamos poco ha1 , 1
ce.
t4*
difcil que un rico entre en el reyno de las c'elosy

no se opone tampoco la ley 5 pues por rico debe aqu entenderse aquel , quien las espinas de
las riquezas no le permiten
producir los frutos
de la palabra.
Celso dice , que segn la doctrina de Jess,
todos
los sbios son
; de que sbios
excluidos del Padre.
Pero
habla? Habla de los sbios de
la sabidura de este mundo , que es una necedad

delante de Dios? Porque si habla de estos , tiene
mucha razn en lo
que dice. Pero
si habla de
la sabidura de Jesu-Christo , que es la virtud
la sabidura de D i o s , sepa por el c o n t r a r i o , que

un sbio de esta especie es muy superior todos
aquellos , que se hallan desprovedos de esta d i vina
sabidura.
N . 24. En quanto la pasin de la gloria h u mana , nosotros creemos
firmemente,
que as la
ley antigua c o m o la nueva la prohiben del mismo modo.

Aquellos lugares del E v a n g e l i o , en donde se
nos advierte que no nos fatiguemos por el alimento ni por el v e s t i d o , sino que tengamos confianza en el Padre celestial, que cuida de alimentar
los pxaros y de
vestir los lirios, en
tampoco son contrarios
nada
las bendiciones de
la
ley.
N . 25. Celso pretende
tambin hallar
contra-
diccin entre la ley y aquella mxima del Evang e l i o : el que fuere herido en una me.xilla, debe preTom. II.
ii
2jo
sentar
la otra. Pero l no sabe, que en las L a -
mentaciones
mexilla
de Jeremas se lee: l pr sentar la
al que le hiriere,
y se hartar de oprobios.
D e la misma manera podra refutar todo quan-
2fr
ron con el fin de sofocarla. Pero c o m o D i o s habia resuelto salvar a los Gentiles por medio de
la ley de su H i j o , h i z o que se desvanecieran t o das las conjuraciones de los hombres. Y as, q u a n -
to Celso dice al a y r e , y probar que el D i o s del
to mas se
Evangelio jams est
los Magistrados y los pueblos, tanto mas se au-
en oposicion
con
el
Dios
encarnizaban contra
ella
de la L y ; que ni M o y s s ni Jess han mentido;
mentaba el nmero de
que quando el Padre e n v i Jess, tenia muy
mayores eran los progresos de su
presente lo que le haba mandado M o y s s ,
N . 27. Celso
Jos C h r i s t i a n o s ,
poral D i o s , y le atribuimos una
habia
na. Esta es una calumnia
N . 16.
primero.
Por lo que
respeta la diferencia
las dos l e y e s , notaremos solamente, que la

M o s y c a , tomada literalmente, no hubiera
de
ley
podi-
d o convenir los Gentiles llamados la f e ,
tanto
Religin.
nos acusa de que hacemos c o r -
que jams se arrepinti ni conden las leyes que

establecido
Jos R e y e s ,
figura
sin fundamento
n o ; porque ni nuestros l i b r o s , ni ningn
humaalguChris-
tiano ha enseado jams tales errores: por lo que

perderamos el tiempo intilmente, si nos
detu-
viramos refutarla. Nuestras Escrituras afirman,
sometidos los R o m a n o s , puesto que ni an los
que Dios es un sr puramente espiritual: por eso
Judos pudiron observarla baxo su imperio; as
nadie ha visto jams
c o m o tampoco
gnito de todas las criaturas es llamado imagen del
la ley Christiana hubiera podido
Dios;
ser observada m u c h o tiempo por los Judos; cu-
Dios invisible,
ya
corporal. Dios es espritu,
R e p b l i c a , colocada
en medio de
enemigos
y por eso el primo-
consiguientemente de un D i o s indice Jess, y es preciso
conjurados contra e l l a , hubiera perecido sin re-
que los que o adoran, lo adoren en espritu y en
m e d i o , no haber tenido una plena libertad pa-
verdad (Joan.
ra acometerles y
exterminarlos.
4.).
N . 28. 29. 30.y 3 1 . Celso pretende , que lo que
L a misma Providencia que di la l e y , y des-
nosotros decimos acerca de una vida futura , de
pues de la ley el E v a n g e l i o , no queriendo que
una tierra incomparablemente mejor que esta, lo
la Repblica de los Judos
subsistiese mas tiem-
p o , destruy de una v e z su c i u d a d ,
su
templo
y su c u l t o : fortific por el c o n t r a r i o , y engran-
hemos tomado de los A n t i g u o s , quienes llama

divinos, y
sobre todo de Platn.
Sin .duda
Ceso
ignoraba ,
que en
Moyss,
los Escritores
Griegos,
deci de dia en da la R e l i g i n C h r i s t i a n a , por
m u c h o mas antiguo
mas que una infinidad de obstculos se
promete D i o s los fieles observantes
reuni-
que
li 2
de su ley
2 f2
z 3
una tierra buena y espaciosa , por donde corren ma-
cunstanciada de esta tierra. Ello es c o n s t a n t e , que
nantiales de leche y miel. (Exod.
nuestros Escritores
3) Y
no h a y que
nada
han
podido
tomar
de
decir , que esta tierra es la J a d e a , la qual est
los Autores p r o f a n o s , mucho mas m o d e r n o s , no
tambin comprehendida
solamente que M o y s s , sino tambin que la m a -
en la maldicin general
de la tierra , que el Seor pronunci , en cas-
yor parte.de
tigo
verismil que estos Autores imitron y
del pecado de Adn. La tierra es maldecida
los
P r o f e t a s : antes bien es
muy
alterron
por tu causa , y no sacars tu alimento de su seno,
lo que habian leido en las Escrituras , que lieg-
en todos los dias de tu vida , sino fuerza
ron sus manos (a).
bajos. Ella
rs
te producir
de tra-
abrojos y espinas , y come-
N . 32. C e l s o se burla
del d o g m a
de
la
Re-
el pan con el sudor de tu rostro , hasta que vuel-
surreccin , porque no lo entiende , ni sabe de
vas la tierra de donde has salido. (Gen. 3.) Esta
el sino lo que ha oido decir algunos i g n o r a n -
maldicin se cumple todos los
tes : mas no por eso dexa de ser un dogma m u y
das respecto de
todos los h o m b r e s , que murieron en A d n .

La
Judea
sombra y
y la Jerusalen
figura
de
no son
sino
aquella tierra feliz , donde
se halla la celestial Jerusalen. Pablo , que

bien penetrado el
crituras ,
sublime , y solo un hombre m u y

una
verdadero sentido de
nos habla
de ella en
estos
tenia
las Estrminos:
de explicarlo , y demostrar ,
instruido pue-
qun digno es de
D i o s . Nosotros sabemos muy bien , que esta tienda donde nuestra
alma
habita ,
como
Escritura , tiene en s la virtud de

L o s justos gimen
la
en ella , y temen ser despojados,
V o s o t r o s os habis acercado Sin , monte y
pero quisieran
c i u d a d del Dios v i v o , Jerusalen c e l e s t i a l , ha-
corruptible , ser revestido de incorruptibilidad,
bitada por muchos millares de A n g e l e s . "
is mortal ser revestido de inmortalidad.
(Hebr.
dice
reproducirse.
ser revestidos.
Lo que en nosotros es
lo que
(II. Cor. 5 . )
1 2 . ) Este es el lenguage uniforme de los Profetas.

De
esta tierra feliz habla tambin el
Salmista,
q u a n d o d i c e : El Seor es grande en su_ciudad,

sobre su santo monte.... Los hombres apacibles,
l o s justos , Jos que esperan al Seor , poseern
la
tierra
por herencia , la habitarn
por los
s i g l o s de los s i g l o s , y se regocijarn en el se n o de la paz." (Sal.
36.^47)
E n otra parte daremos una
explicacin
cr-
(*) Es intil , para nes- e s , quando de ellos rio se

tro objeto , referir los pasa- puede sacar induccin alguges de los Autores profanos, na , ni en favor ni en conque Celso y Orgenes citan, tra de la Religin ChristiaNuestra costurrrre ha sido na : porque entonces no son
siempre suprimirlos com- sino unas digresiones que depcndiarlos , quando hemos ben suprimirse, una ostenvisto que eran extraos la tacion de erudicin que no
causa que defendemos , esto viene al caso.
" N o s o t r o s sabemos , que quando esta
habitacin
terrestre sea d e s t r u i d a , se nos dar otra en el

cielo que ser eterna , y
no construida por la
mano del h o m b r e . " (/. Cor. 15.)
n a d o ! Dios lo encierra todo

as Celso
nos calumnia d i c i e n d o ,
orlo
tocarlo
con
parte.
que
no-otros
los ojos del cuerpo,
los oidos y
del
de
la metempscosis
ojos , de oidos y de manos , pero sabemos m u y
mos aprendido , que nuestra alma , incorporal
bien ,
invisible
nos de que
por su
mortal del
naturaleza ,
que debe
habita un
cuerpo
desprenderse , para
tirse de orro mas perfecto ,
reves-
y remontarse las
Celso
piensa , que nosotros hemos
la resurreccin
recurrido
para ver Dios y en esto se
habla
estos oidos y
la Escritura ,
estas
no
sentidos ordinarios.
El Profeta dice : Seor,
abrid mis ojos , y con-
que necesidad tenemos de cuerpo? L o s ojos del
to del Seor es luminoso.... Iluminad
cuerpo
que jams me duerma en la muerte (Sal. 12.y
el alma criada
la facul-
pero- 1 lo hemos de suponer

hablase en este lugar
D i o s , es un corazon - puro , y libre de todo des-
N o es posible.
arreglo , y
dice : el que tiene oidos para
Bienaventurados
vern Dios.
v i c i o . Por
eso
dixo
Jess:
los limpios de corazon , porque ellos

(Mat.
5 . ) Pero c o m o no depende
de nosotros el rener un c o r a z o n puro , sino que

es
necesario
que D i o s lo
crie tal ; por
que sabe orar , d i c e : O Dios,

raron puro.
eso
el
criad en mi un co-
(Sal. 50.)
N . 34. T a m b i n
Celso
nos atribuye
sin
fun-
d a m e n t o que decimos , cmo iremos ver Dios?

C o m o si D i o s estuviera en algn lugar determi-
hombre
del
de
tan
tad de c o n o c e r l e : en una palabra , lo que ve

de todo
de
sentido d i v i n o , enteramente distinto de los
templar las maravillas de vuestra ley....
no ven Dios 3 sino
de
cuer-
po : c o m o que de nada menos se trata que
engaa torpemente : porque para conocer Dios,
imagen de D i o s , de quien ha recibido
ma-
tienen
comn sino el nombre con las partes del

un
mansiones celestiales.
que estos o j o s ,
hacen
manos
cuerpo.
Nosotros he-
Escrituras
mencin
dice , esto es , que nosotros debemos este dogma

mal entendida.
Nuestras
*ff
inmensidad,
sin poder estar encerrado en ninguna

esperamos ver Dios con
Es tambin absolutamente falso lo que Celso
en su
El
precep-
mis ojos,
estpido ,
los ojos del
Asimismo,
para
118.):
quando
que
cuerpo?
el
Salvador
oir , oiga ; n o
hay
pueblo que n o comprehenda ,
que
all se trata de
otros oidos m u y
diferentes
de
los del cuerpo : la manera que quando se d i ce que hemos bascado D i o s con nuestras m a n o s , que
nuestras manos han t o c a d o
de vida , no
sino
se
figuradamente.
al
pueden entender estos
Verbo
pasages
Por lo que Salomn , en los
P r o v e r b i o s , nos habla de un sentido d i v i n o , que

nada absolutamente tiene de
material.
if*
N . 35. Celso i n s i n a , que J e s s , despues de

su Resurreccin , no era sino una fantasma , que
pudo fcilmente engaar sus Discpulos, y desaparecer
inmediatamente.
J e s s , fantasma
engaosa y
pasagera!
Je-
s s , que ha h e c h o y hace todos los dias
tan-
tos prodigios reales y permanentes > que ahuyenta los D e m o n i o s , y los Dioses
de
nuestros
C o n t r a r i o s ; que en todos los pases del

so , convierte los
hombres,
univer-
los arrastra
la
virtud , mediante la fuerza de la D i v i n i d a d , y

hace que practiquen todo quanto su ley
ordena!
N . 35. 3 7 - y 38. Tambic-n nos representa Celso,

como
hombres enteramente carnales , y que no
conocen
otro modo
de
instruirse
y de juzgar,
sino por los sentidos. l no hace mas que ridiculizarse s mismo , atribuyndonos unos sentimientos , que son
enteramente
contrarios a los
nuestros. Se dice en nuestras Escrituras, que las

perfecciones invisibles
de Dios , desde la creacin del
milndo , resplandecen y se hacen sensibles en sus obras.

(Rom.
I.)
Aunque
las luces del h o m b r e , en esta vida,
comiencen por los sentidos y por los objetos sensibles ; con todo e> preciso que no nos paremos
en e l l o s , sino que deben servirnos c o m o de grados , para elevarnos hasta los objetos
espiritua-
les e invisibles. Nosotros creemos , que Dios es

un Ser infinitamente simple ,
invisible ,
inmate-
rial , un espritu puro , otra cosa todava mas

1
excelente que el espritu y la substancia : cree'mos,

que solamente el a l m a ,
de c o n o c e r l o , en
espejo y en enigma,
facha.
h e c h a su i m a g e n , pue-
esta vida , como por entre

y
en
la vida
fucura ,
(I. Cor. 13.) Pero n o h a y
que
un
facha
tomar
la letra estas ltimas palabras , sino en un sentido
figurado
y espiritual , como
hemos
dicho
acerca de los o j o s , de los o i d o s y de las manos.

Este nombre , carnal,
nadie c o n v i e n e
nos que un C h r i s t i a n o ,
me-
enseado mortificar
las acciones de la carne y los miembros terrenos , y

llevar
sobre su cuerpo la
que sabe , que el espritu

jams
mortificacin
de Dios no
de Jess;
permanecer
en el hombre , porque es carne ; y
que
los
hombres carnales no podran agradar Dios. (Rom. 8.

Colos.
3. Gen. 6.)
Por eso el C h r i s t i a n o
por todos medios no
procura
ser c a r n a l , y hacerse
pu-
ramente espiritual.
N . 39. Celso nos exhorta
que nos elevemos
sobre la tierra y sobre los sentidos. Mal
princi-
pio es el s u y o para persuadirnos ; porque
empie-
za diciendonos injurias , y tratndonos de tmidos y cobardes , siendo as que por no consentir

que se diga una palabra en desprecio de nuestra
Religin,
peleamos constantemente hasta
morir;
y n o solo provocamos la muerte , sino todos los

suplicios. N o s trata igualmente
de
esclavos
de
nuestro propio cuerpo , aunque ni aun Jesu-Christo conocemos,
segn la carne ; y por la
nos despojamos de nuestro cuerpo , con

Tom. II.
Kk
Religin
mayor
x;8
sectarios,
facilidad que un F i l s o f o se desprende de su capa.

N o s d i c e tambin , que cerremos los ojos de
Qu
que nada c o m n tienen con
razn
puede
i9
nosotros.
tener para c o n f u n d i r n o s
con
la carne , y a b r a m o s solamente los del espritu :
unos i m p o s t o r e s , que reniegan de C h r i s t o , y se
e'1 se le figura , que nosotros no c o n o c e m o s
enardecen
distincin ; pero nuestros L i b r o s

fiestan
Sagrados
esta
mani-
t o d o lo c o n t r a r i o . D e A d n y E v a se di-
ce , que apenas comieron del fruto prohibido,
se abrie-
ron sus ojos (Gen. 3.); esto e s , los o j o s del

po , que
hasta aquel
punto
fortuna cerrados , para que

les qu tran
habian
cuer-
estado
por
no los distraxesen
el ver c o n los ojos del alma. Estos,
p o r el contrario , que haban estado siempre abiertos para contemplar D i o s y el Paraso

de habian
sido c o l o c a d o s , se cerrron
en castigo de su pecado. El S a l v a d o r
Yo
he
ven,
en don-
v e n i d o al m u n d o , para
que
entonces
nos dice:
los que no
v e a n , y los que ven , se v u e l v a n ciegos."
(Joan. 9.)
Entiende por los primeros , los ciegos
de espritu , quienes ilumina ; y
por los segun-
contra los v e r d a d e r o s C h r i s t i a n o s , tan
violentamente
es
posible
aquel
no
ardor,
como
el mismo C e l s o ?
distinguir
quiz
arrojan la muerte y
que
se g l o r i a n
su
propia
haber
hallado? L a
es verdaderamente C h r s t i a n o ,
y
cerrados
cuerpo ; y solo entonces es q u a n d o v e y
tiene
los
del
conoce
al D i o s supremo y su H i j o , que es su Verbo

y su sabidura.
N . 40. Es ciertamente u n a injusticia , que Celso dirija su discurso t o d o s los C h r i s t i a n o s , y
extravagantes
verdad,
de
todos aquellos monstruos que ellos
co-
l o c a n en el
cielo.
N . 4 1 . Pero qules son las g u i a s ,
quines son
los maestros que C e l s o nos p r o p o n e ? Los
sabios,
d i c e l , los Filsofos, y los Poetas divinamente
ins-
pirados.
Fcilmente p o d r a m o s hacer v e r , que esas guias
lo
comn
de
ciegos,
esos
maestros,
que nos muestre C e l s o ,
que los discpulos de todos esos son mas ilustrados
c o n los ojos del alma.
les impute los
la
f-
nes ciega ,
abiertos los ojos del alma ,
al paso
constante-
doctrina
son por
El que
se
detestar sus impas
Jess nos ha enseado

bulas, y
sangre
por
que
los t o r m e n t o s ;
maestros del error. S i n o ,
que puedan v e r sin distraccin
con
q u e los sectarios se v e que repugnan

mente sellar c o n
cmo
los Christianos
muy ferviente,
dos , los que v e n con los ojos del cuerpo , quiepara
errores de
algunos
y mas v i r t u o s o s , que aquellos que a p a r t a d o s , as de

las impiedades de los G e n t i l e s
de las
supersticiones J u d y c a s ,
hereges,
como
adhieren
nica-
Padre del
Verbo.
C m o es posible que nos persuada que
demos
mente por el V e r b o
Dios,
esos Sbios la preferencia sobre M o y s e ' s , aquel

siervo fiel de D i o s ; sobre los Profetas del C r i a d o r del
m u n d o , q u e les inspir para que h i c i ICk2
io
ran
tantas predicciones; sobre el que ilumin al
linage
humano,
revel las almas
que
N . 43. Platn
da entender
en
zCi
este
pasage,
son
que solamente un corto nmero de personas p u e -
capaces de comprehenderla, una t e o l o g a , que los
de hablar de D i o s , y darlo c o n o c c r : pero n o -
eleva
sotros pensamos que el discurso h u m a n o , no so-
sobre todos los objetos terrenos? N o s per-
suadir
que los prefiramos aquel que se aco-
lo no podria explicar la naturaleza de D i o s , sino
mod la capacidad de los sencillos, de las mu-
que ni an tampoco la de muchos seres inferio-
g e r e s , de los e s c l a v o s , de todos los hombres, en
res D i o s . C o n t o d o , es cierto que se ve D i o s ,
una
puesto que leemos: Bienaventurados
palabra, que
no pueden esperar de
ningn
los limpios de
otro las instrucciones y
auxilios necesarios, pa-
corazon, porque ellos vern Dios (Matt.
ra vivir
en la
la imagen del D i o s invisible d i x o : el que me ve
en la piedad y
virtud?
N . 42. Celso cita un pasage de Platn que dice,
que es cosa muy difcil bailar al padre y arqui-
tecto del universo, y que es imposible,

ilado,
hablar de l,
y.).
mi,
ve tambie/i mi Padre
que me ha enviado
(Joan.
14.). Pero no se han de entender estas p a -
una vez ba-
labras , en un sentido g r o s e r o , del cuerpo mismo
de suerte que todo el mundo lie-
de Jess; porque si as f u e r a , aquellos que c l a -
gue conocerlo.
m a b a n , crucif.cadlo,
D e aqu se infiere, que el hombre puede ab-
haban
crucificadlo,
se seguiria , que
visto tambin a! Padre, lo qual sera un
D i o s c o n solas sus fuerzas.
absurdo. N i Jess respondera tampoco los D i s -
Pero si esto fuera a s , si Platn y los dems Grie-
cpulos que le pedan , que les mostrase su Padre:
gos hubieran encontrado al C r i a d o r del univer-
Ta hace tanto tiempo que estoy con vosotros, y
so, lo hubiesen a d o r a d o , y no hubiesen adorado
dava no me habis conocido.
solutamente hallar
to-
otro n i n g u n o ; porque este gran D i o s no sufre
N . 44. Celso se i m a g i n a , que se puede adqui-
que se le asocie ningn otro ser. A s , pues, no-
rir el conocimiento de D i o s y del sumo b i e n , por
sotros afirmamos, que
medio del mtodo usado
n o es
posible
hallar, ni
en las ciencias
an buscar D i o s sin el auxilio de aquel quien
nas, por la r e u n i n , por la
se busca, y que se dexa encontrar
chas i d e a s ,
que habindolo
de aquellos,
b u s c a d o , en qnanto est de su
p a r t e , reconocen que no pueden
hallarlo sin el;
humade
por analoga. Pero quando el
bo de D i o s nos d i c e ,
sino el Hijo,
separacin
que nadie conoce al
muVerPadre
y aquel quien el Hijo se lo ha he-
en c u y o caso se les manifiesta, en quanto el hom-
cho conocer (Matt.
11.),
nos ensea,
que no
se
b r e , en quanto el alma abrumada por el cuerpo,
puede conocer D i o s sin una gracia especial, sin
es capaz de conocerlo.
inspiracin
divina. Pareceme en e f e c t o , que es-
z6z
COLECCION" D E APOLOGISTAS
te c o n o c i m i e n t o
po y levanta los del a l m a , guiado por el Espritu D i v i n o , se eleva con el pcnsamie nto mas all
do tantos errores acerca de la D i v i n i d a d ) , y que
de los c i e l o s , y en algn modo mas all del mun-
D i o s , por amor los hombres, concede gustosa-
do;
mente esta gracia verdaderamente d i v i n a ,
que sea b a x o , c o m n , carnal; no le pide
que prevee
que
facultades
vivirn de un
de
2< rj
(esto es lo que ha o c a s i o n a -
humana
las
la
naturaleza
excede
los
modo d i g n o
de
: rige D i o s sus ruegos, pero nada le pide
n o cosas importantes y
verdaderamente
si-
divinas,
tan sublime c o n o c i m i e n t o , y que perseverarn en
que puedan conducirlo la b i e n a v e n t u r a n z a , que
la p i e i a i , pesar de las amenazas mas horribles,
reside en l , por medio del V e r b o su H i j o , que
y pesar de las risadas de los profanos, que se
es
forman ideas de la p i e d a d , enteramente
opuestas
la verdad.
Viendo
Dios.
N . 45. El nmero 4 5 . no
ticiones y
D i o s el s o b e r b i o desprecio c o n
que
bian llegado conocer D i o s y las cosas

nas, al paso que corrian c o m o el pueblo
hadivi-
acompaadas
ordinario
de
de Celso.
N . 46. 4 7 - / 4 8 . Celso contina impugnndonos

con
injurias. N o s o t r o s , muy lejos de hablar
es-
te l e n g u a g e , aprobamos c o n gusto todo lo bue-
los
n o que nuestros adversarios d i c e n , sin andar con
simula-
tranquillas, ni impugnar lo que es v e r d a d : y as
cros ; viendo esto D i o s , repito, quiso escoger los
le responderemos solamente, que quando se pon-
necios segn el m u n d o , los hombres sencillos
ga
templos,
sin letras,
postrarse delante
de
vanos
filosficas,
injurias, que es el lenguage
los Filsofos miraban al resto de los h o m b r e s , solo porque mediante la fuerza de su r a z n ,
sutilezas
contiene sino repe-
mas modestos, mas hombres de
que los F i l s o f o s ,
para que
bien
confundieran los
pretendidos Sbios, que no se avergonzaban

dirigir sus votos unos dolos sin v i d a ,
de
como
infamar y
acepta la fe ciega de los s e n c i l l o s , q u e

trada de los S b i o s , se guarde
la equidad y
si fueran verdaderamente Dioses. H a y cosa mas
sembrada por
digna de compasion que una ceguedad
los
semejan-
te! Ve'ase dnde vienen parar todas esas sublimes especulaciones acerca de la
Divinidad!
Pero el mas nfimo C h r i s t i a n o , que sabe que

el mundo entero es el
templo de D i o s ,
invoca
Dios en todas partes; cierra los ojos del cuer-
calumniar los adoradores del
nico verdadero D i o s , para quien es igualmente

la ilus-
m u c h o de perder
moderacin, cuya
semilla ha sido
el Criador del universo en
todos
corazones.
Por l o dems, no somos nosotros los nicos,
quienes el Sr supremo se ha manifestado; pues

tambin se ha dado conocer muchos Filsof o s , que han conservado la verdad de D i o s e n
la injusticia, y que por consiguiente son
inex-
t4
acusables; pues pesar de sus luces, no lo han
n i riquezas; ni tienen tampoco necesidad de ser
"glorificado como
g r a c i a s , sino
que
pensamientos,
incorruptible
D i o s , ni le han
se han
tributado
desvanecido en
convirtiendo la gloria
en
simulacros de
del
zf
p o r este medio recompensadas del sacrificio que
sus
hacen D i o s , c u y a gracia por s sola las man-
Dios
t i e n e , y c u y a f e , la sabidura y la d e c e n c i a , son
hombres y
de
la nica regia de su conducta. En una
palabra,
animales corruptibles. Por eso se v e , que aban-
todas las virtudes son compaeras inseparables de
donados de D i o s su profunda d e p r a v a c i n , se
su
han contaminado
y deshonrado por toda espe-
cie de excesos y de disoluciones." (Rom.
i.)
A l c o n t r a r i o , aquellos quienes nuestros A d -
virginidad.
N . 49. Nosotros
no queremos negar ni censu-
rar las verdades y bellezas que los G r i e g o s y
Fi-
lsofos han d i c h o ; pero confesemos de buena fe,
versarios tratan con tanto desprecio, llamndolos
que son
ignorantes,
y los Apstoles de Jess. Nuestros Sabios han
insensatos y
esclavos;
esos
mismos,
muy inferiores los Profetas de
Dios,
desde el punto en que abrazaron la fe en Jess,
profundizado
renunciaron todos sus hbitos v i c i o s o s , y
ha revelado. Ella reside en su coraron,
dice el Saly la sabidu-
lle-
la sublime doctrina que Jess nos
van una vida casta e irreprehensible; y
muchos
m i s t a , y su boca anunciar la justicia
de ellos,
oracin
ra (Sal.
consagrados nicamente
la
al ministerio de los altares, guardan perpetua
35.). Pero que estamos? A n
aquellos,
que por falta de instruccin , por cortedad
de
c o n t i n e n c i a ; sin que con. ellos puedan ser com-
talentos, son incapaces de penetrarla, no por eso
parados algunos Sacerdotes i d l a t r a s , c o m o por
tienen una fe menos v i v a en el D i o s supremo y
cxemplo,
en el V e r b o su nico H i j o ; y
el
n i c o Hierofante
necesita de remedios
para
de
Atenas,
preservar
que
su dbil y
tantemente
en su vida
hacen
ver cons-
una g r a v e d a d ,
una i n o -
e q u v o c a virtud (a). El V e r b o de D i o s los con-
c e n c i a , un c a n d o r , una h u m i l d a d ,
serva puros y perfectos. N i puede tampoco cora*
siempre
pararse c o n
tan licenciosos en sus costumbres, c o m o
nmero
las Vrgenes C h r i s t i a n a s , ese corto
de Vrgenes
consagradas al
verdaderas
todos
dexarn
esos falsos sbios,

vanos
en sus discursos.
porque las
N . j o . Nuestras Escrituras nos ensean que to-
primeras no tienen que esperar honores, gloria,
dos los hombres son y a pecadores al tiempo de
OOlii
culto de los D i o s e s ;
pretendidas,
confundidos
que
. iltUflI > DVnOLi
(a) Se suprimen en este lugar algunas particularidades,
O. t'.j
Jr> 32
tllOIJ- i>
n a c e r , y que fueron concebidos en la iniquidad;
que nuestras costumbres no
y nos inculcan la vanidad de esta vida y de to-
permiten que se refieran
das las cosas terrenas. Vanidad de vanidades,

Tom. II.
Ll
dice
i66
el Eclesiastes, y
todo vanidad. (celes,
sabe, dice Eurpides, si el vivir

rir
es vivir ? L u e g o
{Quin
es morir, y el mo-
Eurpides nada sabe, pues-
to que no sabe sino dudar. Nuestras

hablan
i.)
clara y afirmativamente
las verdades que nos
Escrituras
acerca de
todas
interesan. Quin me liber-
tar, dice P a b l o , de este cuerpo de muerte? Mien t r a s permanecemos en este c u e r p o , estamos separados del S e o r : por eso deseamos separarnos
de este c u e r p o , para r e u n i m o s al Seor."
(Rom.
8. //. Cor. 5 . )
N . 51 .y 52
doctrina de Jess, adelantan con
C e l s o nos h a c e , tratndonos de i g n o r a n t e s ,
tan-
la
paso firme en
la carrera de la v i d a , hasta que habiendo llegado al trmino, dicen con P a b l o : y o he peleando con v a l o r , he acabado mi carrera: y a no me
q u e d a , sino recibir la c o r o n a de justicia."
Tim.
N
(//
4.)
- 53- 5 " " S i
varlo
os habis propuesto
t o d o , nos dice C e l s o ,
por q u
ino-
no
ha.
beis escogido a l g u n o de aquellos personages, que

han
Q u a n t o es grande el agravio que
r 6 l
instruiremos los ignorantes. L o s que siguen
muerto gloriosamente, y
quienes
hubie-
rais p o d i d o , con alguna v e r i s i m i l i t u d , hacer pasar por D i o s e s , c o m o por
exemplo,
Hrcules,
to es poderoso el fundamento que nosotros tene-
Esculapio, O r f o ? N o podais haber puesto los
mos, para tratar de ciegos los que se imagi-
ojos en A n a x r c o , que muri con tanto
nan
que habiendo
honrar la D i v i n i d a d , adorando vanos si-
mulacros. Qualquiera
que tenga abiertos los ojos
del a l m a , n o puede menos de estar

de que no h a y otro
convencido
medio de honrar la D i -
sido machacado en un
valor,
mortero,
haca burla del s u p l i c i o , y le decia al T i r a n o :

"hiere
la bayna de Anaxarco,
yyda siente?
No
porque Anaxlrco
tenais tambin
na-
Epictto?
De
vinidad , que el de dirigir todos los v o t o s y to-
quien se c u e n t a , que
dos los homenages al C r i a d o r del m u n d o , y ha-
pes su maestro en una pierna, le decia sonrien-
cerlo
todo en su presencia, puesto que
conoce
habindole dado de g o l -
d o s e , t me la rompers; y quando se la
rom-
nuestros mas secretos pensamientos. Nosotros de-
pi en e f e c t o , bien decia yo,
seamos ser guas de esos c i e g o s , y
ma serenidad. Q u ha h e c h o jams vuestro Dios,
al V e r b o de D i o s , que
almas, y
disipar
conducirlos
aclarar los ojos de sus
sus tinieblas; y
an
nosotros
mismos si hacemos obras dignas del que dixo

sus D i s c p u l o s , vosotros sois la luz
remos la luz de
comunicaremos
los que estn

la sabidura
del mundo, se-
en las tinieblas,
los
insensatos, e
aadi con la mis-
que pueda compararse con lo que acabo de de c i r ? Finalmente, solo por no reconocer por Dios
un h o m b r e ,
despreciable
biais primero
que puso trmino
con
una
muirte
una
miserable ,
vida
de-
creer en la S i b i l a , en J o n s , en
D a n i l , en qualquiera
o t r o , c u y a vida
LI2
pre-
z 8
sentase lo menos algunos
prodigios."
v i d a de Jess: mas si las hubiera
C e l s o nos cita Hercules: pero por qu no

hace la apologa de sus
flaquezas,
de su escla-
vitud baxo el poder de Onfale? Por que no nos

prueba,
que
nores del
ya
sus latrocinios merecieron
apoteosis?
en otra
D e Esculapio
parte: por lo
he
los
ho-
hablado
cmo era posible que

rirlas? D i c e
<r?
efectivamente,
hubiese dexado
de refe-
que Jess padeci una muerte
mi-
serable; pero p r e g u n t o , la de esos Filsofos, de

quienes habla con tanto e l o g i o , lo es menos? En
t o d o se v e
manifiestamente, que
Celso
no
tira
que respeta Orfeo,
sino obscurecer y calumniar la memoria de Je-
bi .n sabidos son sus versos acerca de los Dioses;
ss , siguiendo para esto las sugestiones de aquel
los quales son todava mas reprehensibles que los

de H o m e r o .
El
espritu e n g a o s o ,
de
quien Jess t r i u m f ,
bndole sus adoradores, los quales en
rasgo de valor de A n a x r c o y de Epict-
t o , es admirable sin duda a l g u n a ; pero no bas-
del verdadero D i o s , no cesaban de ofrecerle v c timas y sacrificios.
ta eso para que los hagamos Dioses. Q u com-
Quisiera adems, que nosotros adorsemos co-
paracin tiene todo eso con la infinidad de ac-
mo D i o s J o n s , que solamente
ciones y
penitencia
ra
discursos de Jess, en que la
y el poder
divino
sabidu-
se manifiestan con
tanto
ro-
desprecio
preservado
predic
la ciudad de N n i v e ;
la
Daniel,
milagrosamente del furor de los leo-
resplandor? C o m o que sus discursos tienen toda-
nes; con preferencia Jess, que hizo anunciar
va la virtud de convertir los que los leen. La
la
dulzura,
la paciencia
Jess en
medio de las injurias, de los escarnios,
de los trabajos y
t o , su silencio
inalterable, el silencio de
de los tormentos; s por cier-
es mas admirable y
mas divino,
penitencia toda la t i e r r a , muri por la sal-
v a c i n de los h o m b r e s , de quien los Profetas de

D i o s dieron
testimonio, y
el qual venci to-
das las Potestades enemigas de la salvacin de los

h o m b r e s , obr tantos
prodigios, y
comunic
que todo q u a n t o puedan haber dicho los Sabios
sus Discpulos la virtud de obrarlos por s mis-
q u e nos oponen.
m o s , y de hollar sus pies las serpientes,
N . 56. y 57. C e l s o
nos acusa
de que
habernos
insertado impiedades en los escritos de la Sibila,
corpiones, y todo el poder del enemigo. (Luc.
los es10.)
N . 58. Esta e s , dice C e l s o , una de sus
m-
de la qual quisiera l , no s por q u , que no-
xmas: jams ser permitida la v e n g a n z a ; y quan-
sotros hubisemos h e c h o una D i v i n i d a d . A cada
do uno sea herido en una m e x i l a , deber pre-
instante repite
s e n t a r la otra. Lstima e s , que esta mxima sea
tambin,
pero
sin
alegar
jams
prueba a l g u n a , que h a y cosas vergonzosas en la
tan a n t i g u a ,
y que la hallemos mas
elegante-
t7o
mente explicada
en
Platn,
el
qual
en su C r i t n , d i c i e n d o , que nunca es permiti d o v o l v e r el m a l en c a m b i o del m a l ,

de que sea el a g r a v i o
N . 59. Sean
porgran-
recibido."
los que f u e r e n
concluye
N . 60. N o h a y
cosa mas
los alimentos del
n a t u r a l , que aplicar
alma,
lo que
decir de los del cuerpo. Platn y

bios se
2?
acabamos
de
los dems Sa-
parecen aquellos M d i c o s , que
nica-
los autores de es-
m e n t e miran por la salud de las personas c a l i f i -
ta m x i m a , los G r i e g o s , los P r o f e t a s , los
c a d a s , y descuidan de la m u c h e d u m b r e ; pero los
A p s t o l e s de J e s s , no p o r eso es m e n o s
Profetas de los J u d o s , deseosos de ser tiles a l
menos p e r f e c t a : q u a n t o mas que
sbia,
se sabe cier-
pueblo,
procurron
acomodarse
su c a p a c i d a d ,
t a m e n t e , que los libros d e los J u d o s son m u c h o
mas
las expresiones exquisitas, y aquella sabidura c a r -
antiguos
que todos
los
caso que los G r i e g o s sean
dems. N o
superiores
dos en quanto la e l e g a n c i a y
expresiones:
es del
los
Ju-
eleccin de las
adems de que los libros de los Ju-
d o s , i n d e p e n d e n t e m e n t e de una c o m p o s i c i o n
na de s a b i d u r a ,
aquellos
no estn t a m p o c o
adornos,
que
permite
lle-
desnudos de
el g e n i o de
su
c o n este fin desterrron d e sus discursos todas
nal que afecta
obscuridad.
vertir un
Finalmente,
que
b l e s , sino para un c o r t s i m o
no
son
nmero
podra
de
los
decir,
que el estilo de los
Christianos
conviene
mucho
de
bidura los Egipcios y los S i r i o s ,
blarla en G r i e g o , porque no lo e n t e n d e r a n ,
nx) en E g i p c i o
estos idiomas para los G r i e g o s . Pues del
liar. S u p o n g a m o s
dos
cocineros ,
de
los
quales
el uno prepare la c o m i d a solamente para un corto nmero de personas ricas y de un gusto ex-
sino
quisito , y
ellos,
otro disponga
para el
los dos deber
pueblo.
alimentos
Qul,
ser preferido?
sanos y
pregunto,
m
me
de
parece,
S i r i a c o , p o r brbaros
Ja
salvacin
la de todos
y
atraer al
tom
de
los F i l s o f o s
los h o m b r e s ,
que'sean
mismo
su
pueblo, y
Jenguage
Griegos,
descendi
hasta
mas f a m i l i a r ,
empearlo
despues,
procurra penetrar Jos sentidos p r o f u n d o s y
que q u a n t o el bien p b l i c o es superior al de los
teriosos de
p a r t i c u l a r e s , tanto el s e g u n d o
h a y a estudiado nuestros Jibros, y
talento es superior
si-
m o d o , el V e r b o D i v i n o , q u e no se propuso nicamente
el
la sa-
no les ha-
f o s ; lo q u e probare' c o n u n a c o m p a r a c i n
al primero.
perso-
nas?
mejor la i n s t r u c c i n , que no el de los Filsofami-
;no
inteligi-
U n G r i e g o , q u e se propusiera ensear
Tambin
nutritivos
unos
nmero prodigioso d e h o m b r e s ,
deben ser preferidos los
lengua.
Hebreos y
la
discursos que tienen la fuerza de persuadir y c o n -
su Escritura: porque
c u b i e r t o en ellos c i e f t a s v e r d a d e s ,
no
hay
n o
qumisquien
no h a y a
q u e
para
des
se p r e '
z7z
D E LA RELIGION CHRIST1ANA.
z7J
sentan primera vista. Q u e d i g o ? Q u a n t o mas
Dioses. Y si es que los Christianos piensan, que
ardor y aplicacin se pone en e l l o s , tanto mas
las estatuas n o es posible que sean imgenes de
verdades se descubren.
los D i o s e s ,
N . 61. N o
hay
mas sencilla
porque los Dioses son hechos muy
verdadera-
diferentemente , se contradicen torpemente, pues-
mente, ni mas p o p u l a r , que aquellas palabras de
to que ensean que D i o s form al hombre su
Jesu C h r i s t o : Si alguien te hiriere en una me-
imagen. N i aqu p a r a n ; sino
x i l l a , prese'ntale
cosa
la o t r a ; y
que n i e g a n , que
si quisiere robarte
aquellos quienes se erigen esas estatuas, sean
la t n i c a , alargale tambin la capa." ( M a t t . 5.)
Dioses; y pretenden que no son sino Demonios,
Estas expresiones han p r o d u c i d o seguramente mas
*y que un adorador del verdadero D i o s , no pue-
fruto que los D i l o g o s de P l a t n ; los quales, le-
de sin hacerse c r i m i n a l ,
jos de poder ser leidos de la m u c h e d u m b r e , ape-
los
nas son entendidos de los jvenes, que acabados

sus estudios,
freqentan las escuelas de los Fi-
lsofos. Estas sublimes mximas
de moral, estos
divinos preceptos de paciencia y
tributar culto
alguno
Demonios."
N . <53.y 5 4 . Responder C e l s o , que para c o m pararnos con los Escitas, con los N m a d o s , con
los Seres y con los Persas, no basta que
todos
de c a r i d a d , no
estos rehusen los templos, los altares y las esta-
merecen por cierto la rigorosa censura de Celso,
tuas de los Dioses: era menester adems, que lo
ni pierden tampoco
nada de su p r e c i o , porque
hiciesen por las mismas razones que nosotros. L o s
sean enunciados en
trminos
discpulos de Z e n n y de Epicuro se abstienen del
sencillos y
vulga-
adulterio; pero por motivos
res.
N . 61. Queriendo Celso p r o b a r , que nada tenemos nosotros, q u e
nos haga superiores nin-
muy diferentes: los
p r i m e r o s , por amor al orden y la justicia; los

segundos, por el temor de las consequencras, por
guna secta, contina de este m o d o : L o s Chris-
su principio m i s m o , que es el amor al
tianos no pueden sufrir templos, altares, ni s-
al que perjudican los placeres indiscretos. Porque
mulacros;
en lo que se parecen
los N m a d o s ,
los Escitas,
los Seres y los Persas: ni
creen tampoco, que el o r o ,
la p l a t a , el co-
bre pulimentado por mano del h o m b r e , puedan

hacerse un Dios.
Pero quin lo c r e e , sino es
un
Epicreo se permitira sin escrpulo el adul-
t e r i o , si estuviera seguro de que podra ocultarl o todos aquellos, de c u y o resentimiento desprecio debia estar rezeloso.
As
que , todos esos pueblos rehusan los do-
que sea algn insensato? T o d o s esos son dones
los , por adhesin sus falsos d o g m a s ,
consagrados
por respeto
los
D i o s e s , imgenes
de los
deleyte
Tom. II.
la D i v i n i d a d , y
Mm
por
no
mas no
degra-
I74
darla y
prostituir su culto los D e m o n i o s .
Pe-
ro los Judos y Christianos miran c o n horror los

templos y
los d o l o s , p o r q u e est escrito en su
l e y : N o "dorars ni temers sino al Seor

D i o s , ni servirs sino
D i o s e s que m. N o
el. N o
tu
tendrs otros
te formars ningn dolo
imgen , y a de lo que est en el c i e l o , so b r e la tierra , en las a g u a s , con el fin de ado r a r l a . " (.Dsut. 6. Mat.
4. Exod 20.) Y as, pri-
mero sufrirn mil m u e r t e s , que manchar con la

impiedad
el
culto
puro que
tributan al
nico,
verdadero Dios.
N . 65. y 66. Es verdad que los Persas
nen
n o tie-
templos, pero adoran al sol y las criatu-
ras ; lo que
nos est
expresamente prohibido
nosotros. Por lo dems ,. no solamente es un crimen el adorar los dolos , y
dirigirles
sino que tambin lo es el aparentarlo
votos,
fingidamen-
t e , y dexarse arrastrar los templos , por el exemplo y autoridad de la muchedumbre , c o m o hacen los Filsofos , los Discpulos de
Aristteles,
de Epicuro y de D e m c r i t o . Su exemplo contrib u y e arrastrar y seducir tambin otros,. que

creen sinceras
las demostraciones de esos falsos
Sbios.
N o s o t r o s decimos tambin , que
cros no pueden ser imagen de
eso
tememos incurrir
en
los simula-
Dios, y
contradiccin
por
alguna,
c o m o Celso nos acusa. P o r q u e jams hemos dic h o , que la imagen y semejanza de D i o s se ha-
DE LA R E L I G I O N C H R I S T I A N A .
tlf
llase en el h o n b r e e n t e r o , sino solamente en el
alma , que est dotada d e razn , y formada por
la virtud.
N . 6-. 68. 69. y 70. C e l s o
nos acusa
vigorosa-
mente , porque no tributamos culto alguno los

Demonios. P o r v e n t u r a , d i c e , no acontece t o d o segn la voluntad de D i o s ? N o lo arregla
t o d o su providencia? L o
que hacen
los A n g e -
Ies, los D e m o n i o s , los H r o e s , no es

i f o r m e la
ley
establecida
con-
por ese gran
N o reciben de l su poder y
Dios?
su ministerio los
D e m o n i o s ? L u e g o el que tributa un culto D i o s ,

debe tambin
Muchas
tributarlo los D e m o n i o s . "
cosas haba que examinar y
refutar
en esta o b j e c i o n : pero nos contentaremos con dec i r , que C e l s o n o c o n o c e absolutamente
la na-
turaleza de los D e m o n i o s ,
cierto,
los quales es
que furon criados en la inocencia
d a d , pero se pervirtieron ellos m i s m o s ,
la santireveln-
dose contra su C r i a d o r . P o r eso vemos que

se emplean sino en
hacer
mal. Por q u ,
no
sino,
los i n v o c a n los M g i c o s , y los que usan de sortilegios? Y
nosotros no
los
arrojamos
tambin
todos los dias de los cuerpos de los hombres, y

an de los
animales?
Es falso que todo suceda por orden de D i o s ,

y c o n f o r m e su l e y : de lo c o n t r a r i o , todos los
pecados y todos los crmenes dimanaran de Dios,
y
serian conformes al orden
eterno. Q u a n d o
los
h o m b r e s p e c a n , as c o m o los D e m o n i o s , desobeMm 2
zi
decen D i o s ,
s i g u e n , no
del p e c a d o , que es la frase de nuestras

ras. Es cierto que la divina
tiende t o d o , y
su l e y , sino la ley
Escritu-
Providencia se ex-
LIBRO OCTAVO
nada sucede sin su permiso; pero
n o se sigue de a q u , que todo suceda por orden
DE
de D i o s y conforme su ley. Mas y a es tiempo de
finalizar
este sptimo libro.
CONTRA
CELSO.
N . i . 2. 3. 4 . ^ 5. C o m e n z a m o s nuestro o c t a vo
Tin del libro sptimo de Orgenes contra Celso.
ORGENES
libro , implorando el auxil : o
de D i o s y
de
su V e r b o , para refutar con solidez los sofismas

de Celso , y demostrar claramente
la v e r d a d
la R e l i g i n C h r i s r a n a . Ojal que corno
de
Pablo,
podamos mostrarnos dignos Embaxadores de Christo cerca de Jos h o m b r e s ; de C h r i s t o , d i g o , que

los c o n v i d a al amor de Dios y de todas las v i r tudes, despues de haberlos sacado del
las tinieblas y
seno
de
de la i g n o r a n c i a ! Solo este D i o s
fuerte y poderoso puede inspirarnos discursos v e r daderos y
llenos de energa.
Celso insiste siempre en f a v o r del culto de

los Dioses. L o s C h r i s t i a n o s , dice , nos respond e n , que no se puede servir dos amos."
1 0 . ) Esta es una mxima
sediciosa , y
(Mat.
propia
de una secta enemiga de la sociedad. Y si bien

eso puede
ser cierto respecto
los hombres , puesto que
del servicio
no es posible
consa-
grarse al servicio de uno sin abandonar

los o t r o s ; con todo
vicio
es falso
de D i o s , quien
de
respecto del
el de
ser-
no se le podria cati-
sar pesadumbre a g r a v i o con todo lo que d i mana de los hombres : quanto mas que el cul-
Z1
decen D i o s ,
s i g u e n , no
del p e c a d o , que es la frase de nuestras

ras. Es cierto que la divina
tiende t o d o , y
su l e y , sino la ley
Escritu-
Providencia se ex-
LIBRO OCTAVO
nada sucede sin su permiso; pero
n o se sigue de a q u , que todo suceda por orden
DE
de D i o s y conforme su ley. Mas y a es tiempo de
finalizar
este sptimo libro.
CONTRA
CELSO.
N . i . 2. 3. 4 . / 5. C o m e n z a m o s nuestro o c t a vo
Tin del libro sptimo de Orgenes contra Celso.
ORGENES
libro , implorando el auxil : o
de D i o s y
de
su V e r b o , para refutar con solidez los sofismas

de Celso , y demostrar claramente
la v e r d a d
la R e l i g i n C h r i s r a n a . Ojal que corno
de
Pablo,
podamos mostrarnos dignos Embaxadores de Christo cerca de los h o m b r e s ; de C h r i s t o , d i g o , que

los c o n v i d a al amor de Dios y de todas las v i r tudes, despues de haberlos sacado del
las tinieblas y
seno
de
de la i g n o r a n c i a ! Solo este D i o s
fuerte y poderoso puede inspirarnos discursos v e r daderos y
llenos de energa.
Celso insiste siempre en f a v o r del culto de

los Dioses. L o s C h r i s t i a n o s , dice , nos respond e n , que no se puede servir dos amos."
1 0 . ) Esta es una mxima
sediciosa , y
(Mat.
propia
de una secta enemiga de la sociedad. Y si bien

eso puede
ser cierto respecto
los hombres , puesto que
del servicio
no es posible
consa-
grarse al servicio de uno sin abandonar

los o t r o s ; con todo
vicio
es falso
de D i o s , quien
de
respecto del
el de
ser-
no se le podria catt-
sar pesadumbre a g r a v i o con todo lo que d i mana de los hombres : quanto mas que el cul-
ro que se tributa sus M i n i s t r o s , se refiere
Wl."
Celso ignora , que todos los Dioses de los Gen-
N u n c a p u d o conseguirse , que los Embaxadores de Esparta
consintiesen en postrarse ante el
tiles no son sino Demonios ( P s . 95.) > espritus per-
R e y de Persia. L a s Guardias de este R e y usaron
Vertidos y
para ello de violencia , pero en vano , porque ios
degradados. Aunque
nombre de Dios y de Seor ,

R e y de R e y e s ,
se d muchos el
solo
Seor de
hay
un
Seores.
Dios,
Nosotros,
dice Pablo , no tenemos sino un Dios , Padre,

quien iodo procede , y un solo Seor ,
de
Jesu-Christo,
por quien todo es. {J. Cor. 8.) Mas no porque no se

nos pueda seducir adorar otro D i o s , servir
otro S e o r , somos y a sediciosos. H u i m o s de la
sociedad , es cierto , pero de qu sociedad ? De
la sociedad de los que no tienen relacin
algu-
Espartanos
de
no reconocan o t r o Seor , que la ley
Licurgo.
Pues si nosotros nos honra
embaxada m u c h o mas augusta
una
por Jesu Christo?
c m o es p o s i b l e , que ni los P r n c i p e s , ni
los
Demonios , ni sus satlites nos obliguen jams

adorar los D i o s e s , los M o n a r c a s de
guna
nin-
nacin?
N . p . Celso se refuta s mismo d i c i e n d o , q u e

n o se ha de adorar
sino a q u e l l o s , que
Dios
na con la alianza de D i o s , y estn desterrados
quiere que sean adorados. Mustrenos pues , que
de la C i u d a d santa. Huimos , v u e l v o decir , de
D i o s q u i e r e , que sus Dioses sus D e m o n i o s sean
e l l o s , fin de v i v i r c o m o ciudadanos del cielo,
a d o r a d o s ; que es lo que nosotros le demostramos
acercarnos al D i o s v i v o , y arrivar
ferusa-
por lo que respeta Jess. Porque D i o s
quiere,
la
que todos honren al Hijo , tm honran al
Padre.
d la
ln celestial , la sociedad de los Angeles , y

Iglesia
de los primognitos , que estn
el Cielo. (Hebr.
inscritos en
12.)
son
N . 6. y. y 8. Jams hemos creido , que Dios tuviera
necesidad de nuestro culto : s a b e m o s , que
aunque
se lo
neguemos ,
Joan.
ni podemos
ni hacerle agravio alguno. A
afligirle,
nosotros , s , que
5.) L a s Profecas que anunciaron Jess,

un
testimonio
as c o m o tambin
autntico de
por medio de los secretos

C e l s o pretende , sino
Divinidad ,
su
Divinidad,
los milagros que e'1 h i z o , no'
atestiguada
de
la magia ,
mediante la
como
virtud de
p o r los Profetas. Y
nos hacemos el mayor a g r a v i o , separndonos de
no se puede decir que obra
D i o s , centro y origen de nuestra felicidad , que
q u e tributa un culto al H i j o y al V e r b o de Dios.
nos anima con
P o r otra parte , este culto
su espritu de adopcion , el qual
exclama en el fondo del corazon de todos los hijos

del Padre celestial: Padre mioy Padre mi. (Rom. 8.)
contra la razn
su
as,
es tan ventajoso
el
al
h o m b r e , como l e g t i m o ; porque es una cosa indubitable , que se hace mejor

que es la verdad misma la
el
que
sabidura
adora
al
, la justi-
o
a3o
COLECCION
cia , en una
DE
DE
APOLOGISTAS
palabra , todas las virtudes , como
N . 10. Por lo dems , el culto del Hijo de Dios,

mente en la sa ntidad de vida :
deshonra
principal-
y as como se
D i o s traspasando su l e y , se le hon-
ra por el c o n t r a r i o observndola. Vosotros,

Pablo , que os gloriis
dice
de la ley, deshonris Dios

acusa ,
CHRISTIANA.
zti
dr'an alguna razn para no adorar los D i o el caso , que adoran tambin un h o m b r e , que
naci poco
hace."
C e l s o ignora , que el Padre y el Hijo no son

sino uno, y
que el Padre est en el Hijo, y el Hi-
jo en el Padre. (Joan. 10.) Jess
como si fuera
una
no
naci poco
hace : Yo soy , nos dice l mismo , antes que Abrabm: Yo soy la verdad.
traspasando la ley. (Rom. 2.)

N . 1 1 . Celso nos
RELIGION
ses , si no adorasen mas que un D i o s ; pero es
las divinas Escrituras nos lo ensean.

as como el de D i o s Padre , consiste
LA
(Joan. 8. 1 4 . ) Es i n d u b i -
table , qu - la verdad era anterior al tiempo en
que Jesu-Christo pareci sobre la tierra. En una
un Dios solamente , i n t r o d u c i e n d o por este me-
palabra , nosotros adoramos al Padre y al Hijo,
d i o la discordia en el R e y n o de Dios , indis-
que son dos en quanto la hipstasis la p e r -
poniendo los Dioses unos con otros. M a s para
sona , pero no son mas
que
cierto identidad
voluntad : de
Impiedad , de
que no
eso deba haber

fames D e m o n i o s
llamamos Seor , sino
probado
primero , que esos In-
que los Gentiles adoran , eran
con-
manera
que el que h a y a visto al Hijo , perfecta imagen

del Padre , ha visto en l al Padre. L u e g o
otros tantos Dioses.

Apenas
de la
uno por el
nos quitamos de la boca
el
Reyno
de D i o s : el trmino de todos nuestros votos es,
nemos
sobrado
fundamento , an
te-
en sentir de
C e l s o , para detestar el c u l t o de los Dioses.
y que su
N . 13. Si adorais al H i j o de D i o s juntamen-
R e y n o sea el nuestro. D i o s no tiene que temer
te con su P a d r e , nos dice Celso , se sigue que
otro D i o s por enemigo ; por mas que algunos
debeis tambin adorar sus M i n i s t r o s . "
que D i o s solamente sea nuestro R e y ,
hombres perversos , imitacin de los Gigantes

y
T i t a n e s , se atrevan con Celso enarbolar el
estandarte , y a contra D i o s que ha dado
tantos
Si los Demonios fueran verdaderamente
Mi-
nistros de D i o s , podramos exminar , qu especie de culto convendra tributarles ; pero y a h e -
testimonios de la divinidad de Jess , y a contra
mos d i c h o lo bastante acerca de la naturaleza de
el mismo J e s s , que por la salvacin de los hom-
los Demonios. Nosotros no adoramos sino un
bres se ha
solo D i o s ,
manifestado
quanto cada uno pudo
al
mundo entero , en
conocerlo.
N 12. L o s Christianos , contina C e l s o , ten-
y su Hijo , su V e r b o , su imagen,
por medio del qual ofrecemos nuestras oraciones

al D i o s supremo ; suplicndole ,
Tom.IL
Nn
que en
calidad
i U
COLECCION
DE
DE
APOLOGISTAS
de Pontfice por excelencia ,
de vctima
por
nuestros pecados , se digne presentar D i o s nuestros v o t o s , nuestros sacrificios , y
nuestras
ora-
ciones. A d o r a m o s al Padre , adorando su Hijo,

que es su V e r b o ,
justicia , y t o d o
su sabidura , su verdad , su
lo que debe ser el Hijo de un
Padre semejante.
N . 14. 1 5 . y 16. A n quando se les demuestre,
contina Celso hablando de nosotros , que J e sus no es el H i j o de D i o s , sino que el Dios
que
merece
igualmente;
ser
se
adorado , es Padre de
obstinan
todos
en querer adorar
al
LA
RELIGION
C e l s o nos imputa
CHRISTIANA.
opiniones que jams hemos
sostenido , y particularmente que

Jess
decimos , que
es superior al Dios que rige el universo.
No-
sotros sabemos por el contrario , que Jess

xo : mi Padre,
yo. (Joan.
di-
que me ha en viado , es mayor que
14.) No
h a y entre
nosotros
ninguno
tan estpido que diga , que el H i j o del hombre

es Seor de D i o s :
solamente
creemos,
que
el
H i j o domina sobre todas las criaturas que su P a dre le ha
sometido.
N . 17. N o s acusa C e l s o
templos
de que
ni altares. C o n t e n t m o n o s
no
erigimos
con
respon-
q u e ellos llaman H i j o de D i o s , al que es ca-
derle , que el alma de cada justo es el a l t a r , de
beza de su sediciosa s e c t a , y
donde se elevan perfumes hcia el cielo ; quales
cen
lo mas que
quien encare*
son las oraciones formadas por
pueden."
Nosotros hemos aprendido ,
que Jess es el
son las
la emanacin pura de la
artesanos no son las estatuas y d o n e s , que agra-
del Todopoderoso y de la luz eterna , el es-
dan D i o s , sino las virtudes que el V e r b o D i -
pejo sin mancha de la magestad de Dios,
y la ima-
Jess , lejos de ser

s e d i c i o n e s , es
autor
autor de la
de turbulencias
paz.
To
os dexo la
dice el mismo; yo os doy mi paz ; os doy una

muy diferente
de la
del mundo. (Joan.
Q u a n d o en este mundo nos vemos
14.)
expuestos
la persecucin , ponemos en l toda nuestra c o n fianza , porque nos tiene d i c h o : el mundo os perseguir , pero confiad en mi,
do. (Joan.
16.)
v i n o f o r m a en nuestro interior , y por medio de

las quales imitamos al primognito de todas las
gen de su bondad. (Hebr. 1. Sap. 7.)
paz
pura : por lo que dixo Juan : los perfumes
gloria,
la figura de su substancia,
paz,
conciencia
oraciones de los Santos. (Apoc. 5.) L a s obras de los
H i j o nico del Padre , el esplendor de su

virtud
una
que he vencido al mun-
c r i a t u r a s , al modelo de la justicia , de la
tem-
planza , de la fortaleza , de la sabidura y de t o das las virtudes. L o s que se despojan del
hom-
bre viejo y se revisten del nuevo , se hacen imgen del C r i a d o r , y le erigen dentro de s mismos las estatuas que l apetece. Y as
tre los escultores y
como
pintores h a y talentos
en-
subli-
mes y consumados , h a y Fidias y P o l i c l e t e s , Zeuxis y
Apeles:
del mismo modo

Nn 2
hay
entre
los
284
COLECCION
Christanos
algunos
DE
APOLOGISTAS
hombres,
que
DE
representan
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
i8f
El mas augusto , el mas sagrado templo de
Dios,
con tanta perfeccin la imagen de D i o s , que ni
es el cuerpo de nuestro Seor J e s u - C h r i s t o .
el Jpiter de Fidias podra compararse con ella.
truid
P e r o la imgen
que yo lo reedificar en tres dias : l hablaba
mas p a r e c i d a ,
se halla en nuestro Salvador
la
mas acabada
mismo ,
que dice;
18. T o d o s
los
procuran
acercarse
deca Jess
templo de su cuerpo. (Joan.
mi Padre est en m.
N.
este templo , les
Des-
los Judos,
del
12.)
L a Sagrada Escritura , revelndonos el mistejustos
rio de la
resurreccin , nos da entender ,
que
quanto pueden , aquella perfecta e incompara-
estos
ble semejanza , contemplando D i o s con un c o -
reedificados en el cielo , de piedras v i v a s , y de
razon puro , y hacindose imitadores suyos. Es-
las piedras mas
tas son
dos , dice Pablo , sobre el cimiento
las estatuas , estos
son los altares , que
los Christianos zelosos erigen ai nico
verdade-
ro D i o s ; n simulacros inanimados y
perecede-
templos
destruidos
por
la
muerte,
preciosas. Vosotros estis
les y de los Profetas , y

que es Jesu-Christo.
edifica-
de los apsto-
sobre la piedra
(Ephes.
sern
angular,
2 . ) Isaas refiere por
r o s , m u y dignos de los espritus impuros quie-
menor las piedras de que ser c o m p u e s t o el edi-
nes estn consagrados; sino altares y estatuas tan
ficio
inmortales,
c o m o el alma misma
en que
estn
colocadas , y destinadas recibir
el espritu
D i o s , que reside en e l l o s , como
en
mansion. To,
su
de
propia
dice J e s u s , habitar en medio de ellos,
ser su Dios , y ellos sern mi Pueblo....
de la celestial Sin : estas piedras son
justos. Y
esto basta , lo que y o
nos haca
cargo
de que
( a ) D e este c a r g o de C e l s o , y de o t r o s c a r g o s
l nuestra morada. (II. Cor. 6. Joan. 14.)
jantes,
porque
no construimos
no
tenamos
estatuas,
altares ni templos (a). Ello es constante , que los
Padre y yo vendrmos sobre l , y establecermos en
dientes nuestros altares y
pienso , para
justificarnos acerca de la acusacin de C e l s o , que
Si alguno
escucha mis palabras , y observa mis preceptos , mi
N . 19. y 20. Nuestros templos son
los
correspon-
nuestras
templos muertos
estatuas:
e' ina-
seme-
que l o s e n e m i g o s d e l
Christianismo
acostumbraban
hacer los C h r i s t i a n o s ,
as
r e n c i a las mismas q u e las q u e

da O r g e n e s ;
ramente ,
se
que
sigue
los
cla-
Christia-
n o s , durante l o s tres p r i m e ros s i g l o s
de
la
c o m o tambin de las r e s p u e s -
en l o f u e r t e d e
tas d e nuestros
Apologistas,
ciones ,
nimados para el autor de la v i d a ; sino que nues-
por
de
construidos y adornados, que
tros cuerpos son sus templos: y si alguno
Eelix , A r n o b i o ,
por medio del crimen

lo exterminar
mancha
este d i v i n o templo , D i o s
como un impo y
profanador.
exemplo ,
Minucio
Lactancio,
llamasen
no
Iglesia ,
las p e r s e c u -
tenian
la atencin
templos
de
los
Alexan-
P a g a n o s ; e s t o e s , no tenian
k i a , q u e son c o n c o r t a d i f e -
estatuas ni altares destinados
y San C l e m e n t e
de
*8<
templos , las estatuas , los altares y los perfumes

de
los G e n t i l e s ,
consagrados al
culto
impo
absurdo de los espritus impuros y perversos, no

pueden entrar en comparacin con
Es bueno ,
no
necesita
de nada , ni es susceptible de e n v i d i a : ; por qu

pues , aquellos que
para quemar y d e g o l l a r
timas. P e r o
n o se p u e d e
cir , que careciesen

tamente
de
lugares particularmente
para
para
celebracin
la
aquel
de
con-
sus j u n t a s ,
sin
los Autores
de-
absolu-
Iglesias,
sagrados
misterios,
le estn especialmente c o n vc-
de
y
los
t i c o s ensean constantemente,
q u e n o se
puede
la D i v i n i d a d
figura
representar
baxo ninguna
, ni adorar
dad
imagen
por
eso
genes
el
sin i m p i e -
a l g u n a : mas
uso
dexaba
no
d e las
im-
ser
cono-
de
desmentir
Eclesisticos
de
sia d e s d e l o s p r i m e r o s s i g l o s ,
los
como
tiempo , y
Historiadores
an
Paganos.
Se
cido y
a p r o b a d o en
lo
afirman
Sozomno ,
la I g l e Eusebio,
Nicforo ,
San
puede consultar entre o t r o s
Agustn , Tertuliano,
Eusebio,
F o c i o . N t e s e en l a s respues-
genes
gares,
Lactancio ,
m i s m o en
Or-
muchos
Lampridio , & c .
luEn
tas d e
Yo
los nuestros.
N . 2 1 . 22. y 23. D i o s , dice C e l s o , es el D i o s

de todos los hombres.
DE
Orgenes y
de
y aun
Minu-
c i o F l i x , q u e nuestros
an-
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
*87
sagrados, no han de tomar parte en l a s

pblicas?"
no percibo
absolutamente
fiestas
la fuerza
del
a r g u m e n t o de Celso. Nosotros no tendramos d i ficultad
en tomar
parte en
las
fiestas
pblicas,
si no estuvieran fundadas sobre el e r r o r ,
pu-
dieran
del
ser miradas c o m o una
conseqiiencia
culto religioso que se le debe D i o s . Pero s i e n do c o m o son unas fiestas puramente
humanas
contrarias al culto d i v i n o , en las quales todo se

refiere nicamente las propiedades naturales
de
algunos seres c r i a d o s ; c m o es posible , que los

fieles
de
religiosos
adoradores de D i o s
razones poderosas, para
las? Celebrar las
Fiestas,
negarse
carezcan
celebrar-
dice un Sbio
Griego,
es cumplir con su obligacin (Tbucid. I. 1 . ) : y as el

que cumple con rodas sus obligaciones , el
que
ora D i o s
es-
sin cesar , y le ofrece vctimas
pirituales , celebra verdaderamente

Pablo
las
nos dice con una profunda
Vosotros observis
fiestas.
sabidura:
los das , los meses , los tiempos
t i g u o s A p o l o g i s t a s , p o r cier-
y los aos : yo temo que be trabajado en vano entre
se
tas r a z o n e s d e p r u d e n c i a , dic-
vosotros. (Gal. 4.)
mandaba destruir las Iglesias
t a d a s p o r las c i r c u n s t a n c i a s de
de l o s C h r i s t i a n o s ,
los t i e m p o s ,
muchos
edictos
cin vemos
de
persecu-
tambin,
que
arran-
se abstenian de
Si a l g u n o h a y que nos o p o n g a las Fiestas del

D o m i n g o , de la preparacin para la Pascua , de
c a r l a s d e su p o d e r : y as es
r e v e l a r l o s p r o f a n o s l o s mis-
que C o n s t a n t i n o , q u a n d o d i o
terios
la
indicar los perseguidores del
nos acostumbran c e l e b r a r ; le responderemos , que
n o m b r e Christiano,
el Christiano perfecto , c u y a s p a l a b r a s ,
que
paz la
se l e s
Los
Iglesia,
mand
restituyeran.
Escritores
Eclesis-
d e la R e l i g i n ,
y de
los lugares
d e las a s a m b l e a s d e l o s
fieles.
la P a s c u a , y de Pentecosts,
que los
Christiaacciones
y pensamientos tienen siempre por objeto al V e r b o de D i o s , su Seor
celebra todos los dias el
*88
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
D o m i n g o , esto es , el dia del Seor. A s i m i s m o ,

el que
se prepara continuamente
para la
vida
eterna , se abstiene de todo d e l e y t e , castiga su

cuerpo y lo hace esclavo ; celebra todos los das
la fiesta de la
preparacin.
El
que piensa
que
C h r i s t o , Pascua de los Christianos , fue inmolado , y que se celebra su fiesta c o m i e n d o su c a r ne 5 el que con sus pensamientos, con sus discursos , con toda su c o n d u c t a , pasa de esta vida la
v i d a celestial , celebra todos los dias la Pascua
la fiesta del trnsito. F i n a l m e n t e , el que habiendo
resucitado
con C h r i s t o ,
est
sin
cesar
oracion con los Apstoles , hasta hacerse
en
mere-
cedor de recibir al Espritu D i v i n o , que arranc a del corazon de los hombres todas las semillas
de iniquidad y corrupcin ; este tal celebra sin
duda tambin todos los dias la fiesta de Pentecostes.
Pero el comn de los fieles no es capaz de
una perfeccin tan acrisolada ; por eso
necesita
de un culto exterior y sensible, que le renueve

la memoria de todos esos misterios , los quales,
sin este a u x i l i o , se borrarian quiz de su corazon.
M a s que diferencia
inocencia
disolucin
tan
enorme
entre la
la santidad de nuestras fiestas, y la
y excesos de las
fiestas
paganas!
Sera muy l a r g o , que explicsemos a h o r a , por

qu la L e y
manda comer
pan de
afliccin
en
los dias de fiesta , y alimentarse de lechugas silvestres. (Deut.
16. Exod.
12.)
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
El hombre compuesto de un cuerpo

bela contra el espritu , y de un espritu
28?
rque
se re-
que se re-
bela contra el cuerpo (Galat. 5.), no podra celebrar

estas Fiestas
con el cuerpo
y con
el espritu
un mismo tiempo. Si las celebra c o n el espritu,

afligir la c a r n e , que se opone
al espritu; si
las celebra con el cuerpo , n o l o puede hacer con

el espritu.
N . 24. 25. 16. y 2 7 . C e l s o insiste todava
que comamos de lo que
y
se
en
ofrece los dolos,
asistamos los sacrificios pblicos. Porque si
!os dolos son n a d a , a a d e , no h a y ningn inconvenente ; y
si
es que s e n D e m o n i o s ,
son
por consiguiente ministros de D i o s . "

Yo
creo
que
debo
referirme
la
primera
Epstola los C o r i n t i o s , en d o n d e Pablo se pone de intento demostrar ,
qun
peligroso
es,
por causa del escndalo , y qun criminal al mismo tiempo ,
el comer de los
manjares que
se
ofrecen los dolos , comer en la mesa de los

D e m o n i o s , que nos e x c l u y e necesariamente de la
del Seor. Y a hemos p r o b a d o , que los Demonios
n o son ministros de D i o s . L o s A n g e l e s b i e n a v e n turados
son A n g e l e s de D i o s ;
nios son A n g e l e s
pero
los
Demo-
del D i a b l o : y n o es D i o s su
P r n c i p e , sino B e l z e b t , c o m o
nuestras Escritu-
ras lo ensean. En v a n o nos cita C e l s o las leyes,

que nos mandan sacrificar los D e m o n i o s y p r o piciarlos. D e q u leyes habla?
Mustrenos
que
n o se oponen las leyes d i v i n a s : porque de otro

Tom. II.
Oo
2 93
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
m o d a son leyes i m p a s , n o son leyes
para
no-
sotros que sabemos , que se b.i de obedecer D:os

primero que los hombres. T a m p o c o
procuramos
orar los Demonios , c o ; n o Celso,
nos exhorta;
s i n j que dirigirnos nicamente

D i o s supremo y
de
su nico
nuestras preces al
H i j o > primognito
todas las criaturas. Y as como, no solicitara-
mos el favor de los perversos , que quisieran que

los imitsemos, porque su amistad
nos. acarreara
la enemistad de Dios ; no queremos tampoco solicitar el vor de los Demonios
porque conoce-
m o s su extraordinaria i n c l i n a c i n a l alma y la
impiedad..
P o r lo d e m s , los C h r i s t i a n o s c o n f i a d o s , en
el auxilio del C i e l o
no temen vuestros Dioses,
ni , vuestros D e m o n i o s : p o r q u e saben
que
el
T o d o p o d e r o s o los defiende contra sus, enemigos,

y
ha ordenado sus Angeles que
los. guarden..
E l fiel adorador d e l verdadero. Dios y de Jess,,

A n g e l del g r a n C o n s e j o , se rie
d e los D e m o n i o s . El
vador
quin
del v a n o furor
Seor dice l , es mi
Sal
-a quin temer i El Seor es mi protector,,

me har: temblarl
QSaL
26.}
N . 2 8 l & c * Si los. C h r i s t i a n o s , dice C e l s o , se

abstienen
de las viandas que se ofrecen los
dolos , deban abstenerse tambin de toda especie de viandas , como los P i t a g r i c o s . "
No
ramos
metempscosis.
La
LA
RELIGION
ley
J u d y c a mandaba los J u d o s , que se abstuvic-
CHRISTIANA.
?t
eran mirados -como inmundos: pero J e s s , queriendo que su doctrina procurase la salvacin de
todos los pueblos, nos ha libertado d e estas ley e s incmodas, diciendonos, que lo que entra por
la boca no mancha al hombre, sino lo que sale de
ella y procede del corazon^ por exemplo,
pensamientos,
los homicidios,
nicaciones, los hurtos,

femias.
(Matt.
equivocacin
los malos
los adulterios,
las for-
los testimonios falsos,
las blas-
15.) Y
para
que se supiera
sin
lo que habia de observarse, pareci
del caso los A p s t o l e s , congregados e n

q u a , c o m o ellos h a b l a n , al Espritu
prohibir los Gentiles sino el uso de
Anto-
Santo,
no
las cosas
que se ofrecan los d o l o s , las viandas
sofoca-
das y la sangre. ( A c t . Apost. 1 5 . ) Celso d i c e , que

si nos abstenemos de las cosas que se ofrecen
los D e m o n i o s , debamos p o r consiguiente no c o mer ni
beber, n i
aun respirar el a y r e ,
porque
los D e m o n i o s presiden toda la naturaleza;

r o esto lo dice sin alegar prueba alguna y
pecon-
tra toda razn. Nosotros r e c o n o c e m o s , que D i o s

ha establecido los Angeles buenos sus
sobre la t i e r r a , y
Ministros
que lia puesto cargo de ellos
principalmente el c u i d a d o de la salvacin de los

hombres. Hasta
los mas desconocidos que hay en la
Iglesia, tienen Angeles,
h a y duda,, que as deba ser,, s c r e y en su disparatada
DE
sen de un nmero considerable d e animales , que
lestial.
(Matt.
que ven la cara del Padre
ce-
1 8 . ) Pero los D e m o n i o s n o son de
ninguna suerte M i n i s t r o s suyos; y si es que D i o s

los e m p l e a ,
los dexa obrar algunas veces,

O02
lo
t9i
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
hace esto para castigar y exterminar los malos
LA
RELIGION
N . 3 8 . / 39. T a m b i n
e impos; porque nada pueden contra los que es-
Christianos lo que
tn revestidos de armas divinas (Ephes. 6.).
To-
CHRISTIANA.
hace
ningn
decir
Celso
Christiano
religioso ha dicho jams. Y o
he llenado
de
de A p o l o ,
los
da criatura de Dios es buena , dice P a b l o , y nada

se ha de reusar de lo que se toma con acciones de
h e a z o t a d o ; pero ellos no se v e n g a n . "
labra de Dios,
comis,
y de la oracin (/. Tim.
4.).... Ora
ora bejiais, ora bagais qualquiera
otra cosa,
los
Instruido
oprobios al dolo de Jpiter y
gracias , porque est santificado por medio de la pa-
2S5
L a ley divina nos prohibe maldecir los D i o ses, porque
nuestra lengua no
se acostumbre 3
maldecir; y ninguno de nosotros es tan
sencillo
bacedlo todo por la gloria de Dios (/. Cor. 10.). Lue-
que i g n o r e , que con eso nada concluiramos c o n -
g o no h a y que temer que eso nos c o n t a m i n e ,
tra los Dioses. N o vemos cada paso Atestas,
nos comunique con los D e m o n i o s , esos enemigos
colmados de bienes de este
de D i o s y de la virtud.
experimentan
N . 35
C e l s o nos amenaza con la clera de los
D e m o n i o s , quienes no tememos. Un
verdade-
impiedad,
mundo,
desgracia alguna
sino es que sea
que
no
en castigo de su
su deplorable
d a d , que es la mayor desgracia 4 c
cegue-
todas?
ro C'hristiano sometido D i o s solo y su V e r -
Celso convierte luego c o n t r a nosotros el ar-
b o , es superior los D e m o n i o s . El Angel del Se-
gumento que acaba de atribuirnos. T a m p o c o n o -
or acampar en torno de los que temen Dios, y
s o t r o s , d i c e , nos detenemos en injuriar vues-
los pondr cubierto: Su Angel,
tro D e m o n i o , ese que
cara del Padre celestial (Sal.
3 3 . ) , ofrece sus ora-
ciones al D i o s del u n i v e r s o , y
c o n a q u e l , c u y a guarda
que ve siempre la
ora
tan falso co-
conviene s a b e r , que
fixamos
los cargamos de
cadenas,
les damos muerte fuerza de tormentos, y no

v e m o s que se v e n g u e n . "
le est encomendada.
N . 37. Celso nos hace un c a r g o

mo absurdo;
juntamente
y sus adoradores:
llamais H i j o de D i o s
la
C m o es que C e l s o se atreve dar Jess

el nombre
de D e m o n i o ?
El que ha
convertido
eficacia de nuestras oraciones en la lengua br-
tantos hombres D i o s , no es posible que sea un
bara , de que nos servimos, supuesto que confe-
D e m o n i o , sino el V e r b o D i o s , el Hijo de Dios,
samos, que ni en latin ni en griego podemos obtener cosa a l g u n a . C a d a

lengua propia; y
uno ora Dios en sil
nuestro D i o s ,
que es el
de todas las lenguas y de todos los pases,

entiende y nos" exauda
todos Igualmente,
Dios
nos
Es c o n s t a n t e , que h a y penas reservadas para los

impos; pero estos no
las padecern, hasta des-
pues que se hubieren obstinado en perseverar en

su impiedad, despreciando los auxilios gue se k ?
ofrecen para salir de ella.
N . 40. Nuestra
doctrina acerca de
DE LA RELIGION C H R I S T I / N A .
las
penas
ha apartado muchas personas de sus desrdenes. Pero en
ees s u c e d e , que el blasfemo padece

c a s t i g o , si no huye
esta m a t e r i a , p r e g u n t o , que es lo
un
severo
inmediatamente."
Debemos responder C e l s o , que nosotros ja-
que ensea el Sacerdote de Jpiter de Apolo?
mas maldecimos,
L o s Dioses son tardos en c a s t i g a r , pero su cas-
ciones contra los h o m b r e s , ni contra los D e m o -
"tigo
nios
se extiende los hijos y todos
c e n d i e n t e s para
cho
siempre." Nuestro D i o s es mu-
mas justo que esos
d i c e , no
los des-
falsos Dioses. E l
pagar la iniquidad
hijo,
de su p a d r e , ni
e l padre pagar la iniquidad de su h i j o . L a jus t i c i a del justo cargar sobre l , y
ni prorrumpimos
en
El alma del Christiano es siempre
imprecaapacible,
pacfica y honesta: porque el V e r b o D i v i n o

h a enseado no
vengarnos jams , ni
nos
siquiera
con palabras, y bendecir aun quando nos
mal-
d i c e n . Por otra parte, h a y cosa mas. vana i n -
la impiedad
sensata, que maldecir el o r o , la plata y la pie-
d e l impo cargar sobre l. El alma que h u b i e -
dra , la qual hacis que tome la forma de vuestros,
re pecado,
pretendidos Dioses? N o s o t r o s , pues,, no nos bur-
morir."
N . 4 1 . Prosigue Celso con sus injurias. V o s o t r o s , d i c e , maldecs las imgenes de los Dioses,
y
indubitablemente; pero los que pusiron en
vuestros simulacros , pero pudiramos,
c o n razn burlarnr s de sus imbciles adoradores.
os burlis de ellas. Si hubierais h e c h o lo mis-
m o con B a c o con H r c u l e s , os hubiera pesad o
l a m o s de
N . 42. Respecto
Jerusaln,. donde
d e D i o s fue. puesto e n la c r u z , y
el
Hija
respecto tam-
bin ese pueblo deiclda,. que clamaba con
" l a cruz vuestro D i o s , los que le diron muer-
mayor
d e en los suplicios, q u Castigo han experimen-
Jess p o r e n v i d i a , pidiendo que un ladrn
tado?
H a sucedido alguna cosa que pueda pro-
furor,, crucificadlo,
crucificadlo
el
entreg
y
h o m i c i d a le fuese preferido? respecto, Jerusaln
b a r , que Jess no era un impostor, sino el Hi-
j o de D i o s ? N a d a : antes ese mismo P a d r e , que
sobre l a tierra que ignore su
" l o habia e n v i a d o publicar su ley , sufri que
D e Jerusaln se sabe* que p o c o tiempo, despues
esta ley pereciese con e'l, y

" d a d o p o r entendido.
"Pero
todava
O Padre
no se ha
a i pueblo J u d o , v u e l v o d e c i r , quin
fue s i t i a d a , y
tomada
hay
deplorable suerte?
destruida
enteramente,
desnaturalizado!
pesar de la mas obstinada defensa: y
t o d o esto d e c i s , que Jess se v abru-
blo J u d o criminal i m p e n i t e n t e , cuyas
el
pue-
iniqui-
" m a d o de injurias, porque quiso. L o mismo p o -
dades suban de punto cada d a , fue entregado,
"diamos
a sus propios enemigos, y exterminado. L a c a u -
responder
nosotros acerca
de los
Dio-
ses que v o s o t r o s insultis. C o n todo muchas vc-
sa de
tan horrible catstrofe no es otra que
la
i96
sangre de Jess derramada

la qual no pudo soportar
sobre aquella
mas tiempo
tierra,
su pue-
blo deicida.
s u y a , sufren
tambin
2?7
de parre de los D e m o n i o s
y de sus adoradores; pero los M r t i r e s ,

de la v e r d a d , quedan vencedores en
testigos
esta guerra
en que perecen: pues por medio de su paciencia
N . 4 3 . / 44. iQu
ha ocurrido
de nuevo,
dice
y su constancia en confesar la fe en D i o s y en su
C e l s o , despus de la muerte de jess ? N o h a y co-
Hijo Jess, triumfan de sus perseguidores. Y
sa mas n u e v a , ni mas e x t r a o r d i n a r i a , que la ex-
es que h a y Christianos que huyen y ponen su v i -
terminacin y dispersin del pueblo Judio sobre
da en s a l v o , no lo hacen esto por c o b a r d a , si-
la superficie de la
n o por obedecer al precepto de su M a e s t r o , y p a -
tierra, y
el nacimiento
del
pueblo C h r i s t i a n o , en medio de las mayores contradicciones y persecuciones. L o s G e n t i l e s , extra-
ra procurar
si
la salvacin de los infieles.
N . 45. Celso encarece
extraordinariamente
los
o s la alianza de D i o s , y excluidos de sus pro-
orculos de sus D i o s e s , y los prodigios que han
mesas hasta aquel t i e m p o , corrieron
o b r a d o ; pero y o no s , c m o
abrazar la verdad y el culto

to es obra de un D i o s , y
de tropel
de D i o s . T o d o esno de un
impostor.
Jess sufri los mas crueles suplicios: y qu prueba eso? Su h e r y e a paciencia y la crueldad
sus enemigos.
ley
de
Pero es absolutamente falso que su
h a y a perecido
con l.
Si el grano
dice Jess, no muere en la tierra,
de trigoy
permanece soloi
pero una vez. muerto, produce mucho fruto.
(Joan.
puede hablar de
ellos con seriedad, y darles crdito m a y o r que

los nuestros. L o
cierto e s , que los mismos Fil-
sofos Griegos se burlan de ellos;
quiz
ran credo en M o y s s , en los Profetas y en Jess, si hubiesen
llegado verlos y
escucharlos.
N . 4 5 . / 4 7 . L a P i t i a , se d i c e , que
Profetas siempre se han h e c h o admirar por med i o de la verdad de sus predicciones.
te,
cacin de las C i u d a d e s ,
finidad
y produce todos los dias in-
de frutos; y el Padre celestial vela sobre
todos estos frutos y los conserva.
N i se
d e c i r , que es un Padre desnaturalizado.

d a d , que no perdon su propio Hijo,
pronuncia-
ba los orculos que se quera por d i n e r o : mas Jos
1 2 . ) Jess es este g r a n o , que despues de su muerha producido
hubie-
de los h o m b r e s ,
L a edifi-
el recobro de la
la cesacin
del h a m b r e ,
salud
todo
puede
en una p a l a b r a , se ha verificado al tenor de sus
Es v e r -
orculos. T o d a la nacin J u d i a , manera de una
sino que lo
colonia o r d i n a r i a , se estahleci
Palestina*
se m a n t u v o
de Dios ha borrado los pecados del mundo'-, (Rom. 8.
de D i o s ; pero siempre que Ja v i o l , fue castiga-
Joan.
da, D e l
1 2 . ) mas esto no fue su pesar, sino que
sufri porque quiso. Sus D i s c p u l o s , imitacin
floreciente,
en la
entreg por todos nosotros; de suerte que el Cordero
mientras observ la
mismo m o d o , los Prncipes
Tom. II
'
pp
y ios
ley
par--
2 98
ticulares han sido tambin felices
desgraciados,
proporcion que han sido dciles rebeldes

las amonestaciones de los Profetas. L o s
predixron
nacimientos y
curaciones
c o m o se resolviron i n m e d i a t a m e n t e ,
nar los
usos, los dogmas, el culto que sus
dres les habian transmitido por el transcurso de
milagrosas:
tantos siglos, y adoptar otros enteramente contrarios; si no hubiesen sido
su Maestro les c o m u n i c , obraron una infinidad
vertidos
de prodigios. F i n a l m e n t e , los libros de los Maca-
que vean con sus propios ojos?
venganza
D i o s t o m de los que se atrevieron

su T e m p l o
los
arrebatados
admirables
con-
prodigios
N . 48. V o s o t r o s , dice C e l s o , enseis la eter-
profanar
nidad de las penas; tambin se ensea en nuestros
Pero acaso nos dirn los G r i e g o s , que todos

esos h e c h o s , no obstante que
en v i r t u d de
que
en Jerusaln.
misterios; y lo que es mas t o d a v a ,
wmos pruebas slidas
en
da-
gran n m e r o , saca-
confirmados
das del poder de los D e m o n i o s , de las respues-
son sino fbulas.
t a s de los orculos y de toda especie de d i v i -
estn
por dos N a c i o n e s enteras, no
pa-
Profetas
Jess, y sus A p s t o l e s , en virtud del poder que
be'os nos ponen de manifiesto la
abando-
Examnense pues, analcense con todo c u i d a d o , y
naciones."
entonces ser m a y o r el c o n v e n c i m i e n t o de su rea-
Pero en esta parte h a y una notable
diferen-
lidad. El pueblo J u d o , antes que se hiciese me-
cia entre los Paganos y C h r i s t i a n o s ; porque es-
recedor del desprecio de D i o s , causa de su re-
tos ltimos son los n i c o s , en quienes esta d o c -
belin
trina influye sobre la c o n d u c t a , y
y endurecimiento, parecia
Filsofos. En
un pueblo de
quanto los C h r i s t i a n o s , cuya so-
produce
im-
presiones saludables. Sin duda el que revel
este
ciedad se ha formado de un m o d o inaudito, se
d o g m a , n o se propuso causar los hombres v a -
hace m u y creble, que fue preciso que
nas inquietudes, darles motivos de disputa; si-
nieran prodigios
determinarlos
y
mas bien
que
discursos,
lo dems, solamente las Profecas, ledas c o n aten-
hombres
del pueblo,
sin l e t r a s ,
como
de las heces
los
Apstoles,
tomado su cargo la predicacin del
Evangelio,
que
les era extraa. N i es veri-
que unos
hubieran
no que quiso apartarlos de los desrdenes,
les hubieran acarreado esos temibles suplicios. Por
smil t a m p o c o ,
y
para
de su pas,
abjurar la R e l i g i n
abrazar una que
intervi-
no confiar en el poder d i v i n o , de
que eran depositarios. Adems de esto, los pueblos que los e s c u c h r o n , se hubieran
resuelto,
cin , son suficientes para persuadir todo h o m bre sbio y de buena f e , que los Profetas fue'ron
verdaderamente inspirados por el espritu de Dios;
y que no pueden en manera
con
alguna
compararse
ellos los prestigios de los D e m o n i o s , ni las
respuestas de los
orculos.
Pp 2
joo
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
N . 49. y 50. H a y cosa mas absurda, nos dice

C e l s o , ni
mas contradictoria al mismo
tiempo,
que rogar por vuestros c u e r p o s , tener esperanza

de
que resucitarn, y con todo eso entregarlos
todos los dias los suplicios, c o m o la cosa mas

despreciable? Pero y o hago muy mal de
hablar
c o n hombres capaces d e s e m e j a n t e s delirios; con

hombres sujetos sus cuerpos, groseros,
ros y facciosos sin o b j e t o : mas valia
impu-
que
ha-
blase por el contrario con los que esperan, que

el alma ser eternamente feliz. Estos, s ,
que
tienen derecho de e n s e a r , que los justos sern

recompensados
padecern
eternamente,
por toda
que
los
malos
una eternidad; que es un
d o g m a c a p i t a l , del que ninguno debe apartarse/'

N o hay
necesidad de repetir aqu lo que ya
hemos dicho acerca de la resurreccin, y de la

superioridad del a l m a ,
en la q u a l , y
no en el
c u e r p o , reside la imgen de Dios. Nosotros deseamos y esperamos la resurreccin de los cuerp o s , porque deseamos y
esperamos todo lo que
D i o s ha prometido los justos.

A
Celso
le
parece
que nos
contradecimos,
porque exponemos estos mismos cuerpos los tormentos, c o m o la cosa mas despreciable: pero ha
de saber, que lo que sufre por la R e l i g i n y lo
que est expuesto
por la v i r t u d ,
ciable: lo despreciable
no es despre-
vergonzoso
es lo que
se prostituye los vicios y al deleyte.

Celso debia tener mas h u m a n i d a d , y no des/
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
301
preciar ni aun los hombres groseros, carnales,

impuros irracionales. L a caridad christiana, c o n forme en todo
las miras del C r i a d o r ,
abraza
todos los hombres sin e x c e p c i n : procura pulir ilustrar los hombres groseros y
carnales,
purificar los i m p u r o s , y restituir la razn y la

salud las almas enfermas irracionales.
Celso
no
quiere
que
nadie abjure el d o g m a
de la eternidad de las penas. Pero p r e g u n t o , que'

es lo que hace quando declama tan vigorosamente
para que se abjure el C h r i s t i a n i s m o , c u y o s principales dogmas son la unidad de D i o s , las promesas hechas por C h r i s t o los justos, y las amenazas de una eternidad de suplicios para los m a los?
Crispo
le suministraba
un buen
exemplo,
porque para libertar al hombre de sus pasiones,

emplea primeramente
ta,
los argumentos de su sec-
pareciendole que son los
pero despues saca tambin
mas
convincentes;
otros de los principios
de las sectas c o n t r a r i a s , no s e a , d i c e , que

pugnando
inoportunamente
pierda la ocasion de curar
estos
principios,
imse
las pasiones.
N . 52. C o m o nosotros estamos adictos la R e ligin Christiana por un sin nmero de
motivos,
hacemos quanto est de nuestra parte, para que

todos los hombres adopten todos los dogmas de
ella. Pero si hallamos algunos, que se hacen sordos nuestros discursos, causa de las calumnias que se han esparcido tanto contra el
nom-
bre Christiana, procuramos en tal caso servirnos
50z
de los principios que nos son comunes con ellos,

para radicados en la creencia de las penas y recompensas despues de esta vida. Porque no
hay
hombre a l g u n o , en c u y a alma se encuentren b o r radas enteramente las nociones comunes de lo justo e injusto, y de lo honesto y v e r g o n z o s o . T o dos los h o m b r e s , espectadores del orden
admi-
rable que reyna en los c i e l o s , y de los cuidados

de la Providencia , que ha provisto
mente sus necesidades y
abundante-
sus placeres , deben
procurar no hacer cosa alguna que pueda ser desagradable al d i v i n o A u t o r de tantos bienes. Per-
ha observado
de la L e y
la
misma
303
circunspeccin
de los Judos y
respecto
de Jess? Por
qu
no ha tomado lo menos el partido de dudar

examinar? l deba c o n s i d e r a r , que no es
veri-
smil en manera alguna , que D i o s hubiera abandonado unos
hombres , que
de no adorar mas que l , y
hacan
profesion
que por amor
el y por respeto su l e y , no teman los
peligros
ni la muerte; y que haba mas m o t i v o para creer

al contrario , que este Sr supremo , Padre
co-
mn de t o d o s , que todo lo v e , todo lo o y e , y

conoce
el secreto de los
corazones , habia
ilu-
minado con los rayos de su luz aquellos sier-
sudanse para esto , que su suerte eterna depende
vos que lo buscaban nicamente , que desprecia-
de la vida que hubieren llevado sobre la tierra;
ban los simulacros de mano de
que
procuraban elevarse hasta l , mediante la f u e r z a
los que hubiesen cumplido con sus
obliga-
ciones , y practicado la v i r t u d , sern felices; y

que los malos por el contrario sern
castigados
por sus desrdenes, por su i n t e m p e r a n c i a , por su

molicie y por sus excesos.
N . 53. Puesto que los hombres , contina C e l o s o , han sido unidos ios c u e r p o s , y a porque
el orden general
expiran
lo exigia
as,
ya
sus crmenes , para que
sus almas manchadas por
para
que
purificran
las p a s i o n e s ;
es de
creer, que h a y seres , quienes ha sido confiado el cuidado de sus prisiones."

C e l s o habla en
mas interesantes
ligeramente
duda
acerca
de
los
objetos
al hombre : ni quiere adoptar
las opiniones
de los A n t i g u o s , ni
tomarse el trabajo de impugnarlas. P o r qu no
los hombres ,
del discurso.
Si Celso y todos los enemigos de M o y s s , de
los Profetas , de Jess y de sus Discpulos , h u bieran pesado lo que acabamos de decir , no se
hubieran
propasado
ni hubieran
contra
ellos;
puesto los Judos en grado
en invectivas
infe-
rior todos los pueblos , an los Egipcios , los

quales de
tal manera se dexron arrastrar de la
ceguedad de la
supersticin , que
prostituyeron
viles animales los homenages debidos la

vinidad.
Di-
Mas no se c r e a , que nosotros aconseja-
mos nadie , que dude de la verdad de la

l i g i n Christiana ; porque
nicamente
d e c i r , que sus enemigos serian
Re-
queremos
menos injustos
}o 4
. COLECCION P E APOLOGISTAS
menos irracionales d u d a n d o , que intentando contra Jess y contra sus Discpulos un gnero
a c u s a c i o n e s , de
que
no pueden
alegar
Celso : si los Christianos quieren que se les to-
de
lere en la sociedad , si quieren que se les per-
prueba
ninguna.
mita casarse , tener hijos , y
los hombres
der de los
estn en prisiones , y
que
baxo el po-
D e m o n i o s , respondo , que los h o m -
bres virtuosos y los Christianos han roto sus c a denas. Jess puso en libertad los que estaban cautivos , hizo
que se apareciera una gran
luz sobre
los que estaban sentados en las tinieblas y en la som-
s a r i o de esta vida ; es preciso

en h o n o r de los D i o s e s ;
tomar
de la servidumbre de S a t a n s , que nos tenia e n hacia
tierra , y
nos
impedia
levantar
los ojos al cielo.
sacrifiquen
que les tributen
no
pueden
excusarse sin injusticia y sin
t i t u d : si no se acomodan esto ,
puta , para que abandonemos nuestro

los t o r m e n t o s , antes que adoremos
Padecer
nos
lo im-
cuerpo
los
tormentos
Dio-
por
la
los
ingra-
no
tienen
y a que esperar , sino que se les e x c l u y a

termine de la
ex-
sociedad-..
Nosotros n o conocemos mas que una
razn
legtima para salir de esta v i d a ; c o n v i e n e saber , quando los que han recibido autoridad
bre n o s o t r o s , nos proponen que v i v a m o s
N i nos falta razn , c o m o Celso
los D e m o n i o s .
que
nece-
homenages que les son debidos , y de que ellos
bra de la muerte. (Is. 9. y 49.) Jess nos libert
ses
finalmente
parte en los bienes y m a l e s , m a y o r a z g o
N . 54. En quanto lo que C e l s o dice ,
corvados
3 o?
so-
dando
por el pie la ley de Jess , que moramos s

hemos de serle siempre
fieles.
Exceptuada
esta
circunstancia , nosotros c o n t i n u a r e m o s , por mas

que diga Celso , en v i v i r segn la ley d i v i n a ,
v i r t u d , sufrir por la R e l i g i n , morir por Dios,
jams nos someteremos la l e y del pecado. N o s
este es nuestro
aprovecharemos,
crimen juicio de Celso.
Pero
si
nos p a r e c e ,
de la
libertad
h a y cosa mas racional ni mas agradable Dios?
q u e todos los hombres tienen , para casarse y te-
Nosotros sabemos , que
ner h i j o s ; pero
la
muerte de los Santos
del Seor es preciosa sus ojos (Sal. 1 1 5 . ) j y por

eso hemos aprendido despreciar la vida. Si C e l -
nos guardaremos
m u y bien
deshacernos de los hijos que la P r o v i d e n c i a

hubiere dado. Usaremos
so no se avergenza de compararnos con los l a -
miento de los
drones , que sufren el suplicio correspondiente
con
paciencia
tambin
bienes de
con
esta v i d a ;
de
nos
reconocisufriremos
los males , c o m o ensayos en
que
sus crmenes , se hace imitador d l o s Judos, que
la virtud se purifica, y brilla la manera que
pusie'ron Jess en el nmero de los malvados.
el oro en el c r i s o l : porque ninguno es premia-
N . 55. ")6.y 57. Ello es preciso escoger , dics
do
sino el atleta de
Tom. II.
la
piedad ,
Q
que
hubiere
30
de toda enfermedad, de todo accidente.
combatido valerosamente hasta el fin de esta v i da. (2. Tim. 2. Philip.
3.)
?o7
Y as Celso , sin sombra de prueba , preten-
Nosotros , es verdad , no
tributamos
honor.
d e que nosotros debemos creer antes en la magia
a l g u n o los Demonios ; pero en esta parte , ni
que en la R e l i g i n C h r i s t i a n a ; en sus Demonios,
somos i n j u s t o s , ni tampoco ingratos , porque na-
mas bien que en el D i o s
supremo , que
se
ha
da les debemos. D i o s no les ha confiado la a d -
manifestado suficientemente por s m i s m o , y nos
ministracin de ninguna obra s u y a ; y
ha
as es que
sido
revelado
por su Hijo , el
qual ha e n -
no se emplean , sino en daar y hacer mal los
seado
hombres. A l a b a m o s los A n g e l e s b u e n o s , quie-
dotados de razn , la
nes D i o s ha concedido
piedad. El culto de D i o s no puede d i v i d i r s e , ni
alguna
parte en el g o -
bierno de las cosas h u m a n a s ; mas no por eso les

tributamos el c u l t o que se debe solo
todos los h o m b r e s ,
t o d o s los seres
verdadera
menos comunicarse los
doctrina de
la
Demonios.
Dios, y
C e l s o no debe ignorar , que estas solas pala-
de que no son ellos ambiciosos. En una palabra,
bras , en el nombre di Jess , pronunciadas por los
no adoramos sino D i o s , y respondemos los
fieles , preservan y c j r a n de las enfermedades, de
D e m o n i o s c o n las palabras de Jess: Adoraris al
las obsesiones del D e m o n i o ,
Seor vuestro
Dios , y no serviris
sino l. Nadie
de
todo
accidente.
p e s a r , p u e s , de las ris-das de los partidarios
puede serz ir dos amos. (Mat. 6.) Y as no esta-
de C e l s o , continuaremos diciendo , que al pro-
remos dudosos entre D i o s y los D e m o n i o s , en-
nunciar el nombre de jess,
tre
en el cielo , sobre la tierra , y
Dios y M a m o n a . Solamente tememos ser in-
gratos injustos respecto de D i o s , que nos ha

c o l m a d o de b i e n e s , y de quien t o d o
l o -hemos
toda rodilla
en los
que toda lengua confiesa que nuestro Se,r

to; est en la gloria
de Dios Padre.
se dobla
infiernos : y
Jesu-Chris-
(Philip.
2.)
recibido en esta vida , y esperamos todava mas
p e s a r , d i g o , de sus risadas , daremos pruebas c l a -
"en la otra. El pan llamado Eucarista
ras y
es el sm-
b o l o de' nuestro reconocimiento par con Dios.

-
N . 5 8 . j ' 5 p . Celso nos-estrecha que
fnos culto
los Demonios , porque
est dividido
(en
en un considerable
treinta y seis,'
segn
'
tribute
nuestro cuerpo
nmero de partes
los Egipcios),
y cada
una de ellas preside un Demonio y y tambin porqu

importa honrarlos , para preservarnos por este medio
slidas , quales n o
C e l s o , para establecer
N . 60. 6\.y
61.
podr
jams
producir
sus absurdos dogmas.
C o n v i e n e C e l s o en que el c u l -
to de los D e m o n i o s tiene algunos
inconvenien-
tes ; porque es de temer que haga los hombres

demasiado c a r n a l e s ,
puesto que los mismos D e -
m o n i o s son sensuales y
v o l u p t u o s o s , y no
nen poder sino sobre los cuerpos.

Qq2
tie-
308
No
le c o n c e d e m o s C e l s o ,
nios curen
en
q u e los
las enfermedades ; y
general deben
as
los h o m b r e s
la M e d i c i n a : pero
recurrir
los que c a m i n a n por el sendero d e la

pueden
poner
su c o n f i a n z a en
ma y en el f e r v o r de sus
Y
aun prescindiendo
Demo-
Religion,
la R e l i g i n
mis-
oraciones.
de lo
que C e l s o
dice;
3c?
n e s . Hgase lo que se h a g a , la i n t e n c i n se d e b e siempre d i r i g i r D i o s . "
Luego vuelve en-
c a r g a r que se h a g a de m o d o ,
los D e m o n i o s y los Prncipes
les deben
su
que
se
concilien
de la tierra , que
poder.
N . 64. N o s o t r o s no pensamos sino en

v a r n o s la b e n e v o l e n c i a y p r o t e c c i n
conser-
del D i o s s u -
q u h a y qne dudar entre el Sr s u p r e m o , b e -
premo : se la pedimos en nuestras o r a c i o n e s ,
nfico y
la
t o d o p o d e r o s o sobre los cuerpos ,
las almas , sobre
toda
la naturaleza ; y
sobre
los Es-
pritus impuros , malficos , que n o pueden

lo q u e D i o s les permite? H a y
rable , que todas
sus e v o c a c i o n e s ,
sino
cosa mas mise-
las observaciones de la m a g i a ,
sus e n c a n t a m i e n t o s , sus
carac-
teres , sus figuras , de las quales se d i c e que c o r responden las
figuras
mente , aun q u a n d o
de
los D e m o n i o s
d e los D e m o n i o s ? F i n a l -
fuese
cierto ,
que el
nos asegurara la s a l u d ' y
f e l i c i d a d de esta v i d a ; primero querriamos

en la i n o c e n c i a y la piedad , a u n q u e las
medades y
los males temporales nos
sen , que g o z a r d e la salud y de

ceres de
la tierra , pero
a b a n d o n a d o s de
N . 63. Celso
y
la
enfer-
atormenta-
t o d o s los pla-
vindonos
se
separados y
consigo
porque
recomienda el c u l t o
mismo,
en este
lugar
de D i o s .
No
h a y , dice , que abandonar jams D i o s , ni por
infaliblemente
por
medio
c o n c i l i a d o la b e n e v o l e n c i a del Sr
les'buenos , cuyo
conocen
de
la
q u e nos h a y a -
estamos seguros de la amistad
supremo,
de los
Ange-
n m e r o . e s innumerable.
Ellos
los amigos de D i o s i u n e n sus p l e g a -
ras las n u e s t r a s , y nos a y u d a n pelear c o n tra
los Espritus m a l i g n o s , c o n t r a esos
enemigos
declarados de nuestra s a l v a c i n ' , quienes Jess

venci y
N.
ahuyent
Por
lo
tantas
que
veces.
respeta los P r n c i p e s
la t i e r r a , nosotros estamos m u y
lejos de
de
ansiar
su f a v o r j si es preciso adquirirlo p o r medio del

crimen,
de la impiedad y d e ' l a desobediencia
D i o s , S e o r de los R e y e s
queremos
contradice
el dia ni por la n o c h e ,
mos
ya
vivir
Dios.
cerca de los D e m o n i o s :
encarece
culto
obtenemos
piedad y de la v i r t u d . U n a v e z
la
tampoco
adulacin
y de sus v a s a l l o s : n i
grangearnoslo por
de bacas
medio
de
condescendencias ,
in-
d i g n a s de una alma n o b l e y sublime. M a s q u a n do
los Prncipes no exigen cosa a l g u n a , que sea
contraria
nuestra
obligacin
la
ley
de
ni en p b l i c o , ni en
D i o s , h a b a m o s d e ser tan i n s e n s a t o s , que q u i -
p a r t i c u l a r , ni en los d i s c u r s o s , ni en las a c c i o -
sisemos irritarlos c o n t r a nosotros m i s m o s , y h a -
jio
cernos merecedores de sus castigos ? Nuestras Escrituras nos dicen que toda alma est sometida
las Potestades superiores , porque no h a y P o testad que
no dimane de D i o s : y
as los que
resisten las Potestades , resisten al orden
de
Dios." Y a hemos explicado este pasage en nuestros Gomentarios.

N o s o t r o s no juramos por la fortuna del Emperador. Porque
si se entiende por la fortuna
un
sr v a n o y quimrico , c m o es posible que juremos por
lo que no es , al modo que juramos
por D i o s ? Y
si por la fortuna
m o n i o , d e l Imperio
se entiende el D e -
Romano ,
mas
quisiramos
morir mil veces , que jurar por este Espritu perverso.,
i.
; r;,,L;
: mas
incurrir .en
racional , pero
luego vuelve ,
sus extravagancias ordinarias. Si
u n siervo de D i o s , d i c e , se le manda que. cometa un crimen una impiedad , d e b e r morir

primero q u e obedecer. Pero si
celebreis las alabanzas
n n o es posible
que
os mandan
que
del Sol de Minerva,
dexeis
de
honrar
Dios,
honrando estos objetos : quanto es mas universal la piedad , tanto es mas perfecta."
No
necesitamos
que
nos
manden
alabar
al
S o l ; sin eso nos complacemos en alabar una obra

tan
preciosa
del C r i a d o r ;
misma , fiel la ley que
quanto
le ha
mas que ella

sido
las
ficciones
griegas,
acerca
de M i n e r v a , no h a y ningn amante de la v e r dad y
la decencia que pueda admitirlas. P o r lo
que estamos muy distantes
de
tributarles culto,
c o m o tambin de adorar al S o l ; porque no adoramos sino al D i o s supremo y
su nico H i j o ,
y nos unimos todos lo's dems seres para b e n decirlos y alabarlos. N o juramos por el Prncipe
ni por
su f o r t u n a ;
ni
creemos t a m p o c o ,
como
C e l s o , que recibimos del Prncipe todos los bier

nes de que
gozamos sobre
la
tierra.
Solamente
reconocemos D i o s y su P r o v i d e n c i a por
Au-
tores de t o d o bien , como del pan que mantiene

al hombre , y del vino que regocija su corazon. {Sal.
IO30
N . 6 , 6 . y 6~. Celso habla algunas veces , como

el hombre
tor. En quanto
3II
impuesta,
alaba y bendice en su lenguage su d i v i n o A u -
N . 68. C e l s o quiere que los Principes h a y a n

recibido su poder del h i j o de S a t u r n o , y p r e tende que n o es posible destruir este sistema , sin
que v a c i l e el trono de los S o b e r a n o s , dando lug a r que los feroces impos Brbaras l o invadan t o d o .
Es innegable , que los Soberanos han recibido
su poder , n o del h i j o de S a t u r n o , sino del D i o s
omnipotente,
de
quien depende, elevarlos
sobr
el trono y hacerlos- descender de l.;, y as. nada

. tienen que temer de la R e l i g i n C h r i s t i a n a , ' que
manda que sean honrados y obedecidos. Y si los
Brbaros
se
hicieran
C h i s t i a n o s , se .haran
mismo tiempo pacficos y yjustos > y
al
dxarian de
ser, enemigos temibles;, para e l Imperio., p i
N . 69. Q u e
sucedera,
nos pregunta
Celso,
si los R o m a n o s , despreciando todas las o b l i g a ciones divinas y h u m a n a s , se resolviesen a d o rar vuestro
D i o s ? Descendera
Cielos , para pelear solo
515
tigo de sus c r m e n e s , y principalmente de su
atentado contra Jess.
este de los
con ellos,
sin
algn
auxilio e x t r a o ? M i r a d l o que su proteccin os
N . 70. Si
todos
C e l s o , abrazasen
les
Romanos,
como
supone
la f e , venceran sus ene-
m i g o s , por mejor decir no tendran mas
ene-
ha servido vosotros y los J u d o s , ese pue-
migos. El mismo D i o s los d e f e n d e r a , puesto que
blo que le estaba particularmente consagrado, y
quiso salvar c i n c o
al qual haba h e c h o tan
un c o r t o nmero de justos que
Pues por
grandiosas
promesas.
lo que toca los J u d o s , lejos de ser
seores del mundo , ni siquiera poseen una pul-
>mos que es arrastrado al suplicio apenas se le

descubre."
enteras, por
habia
en
solo
ellas.
E f e c t i v a m e n t e , los justos son la sal que conserv a la tierra.
gada d e tierra , ni tienen una casa propia : y

si de v o s o t r o s queda todava alguno o c u l t o , ve-
ciudades
N o s o t r o s sufrimos con
c i n , quando D i o s le
paciencia la
permite al
persecu-
tentador
que
nos persiga; pero quando D i o s quiere libertarnos

de la p e r s e c u c i n , gozamos de una paz profun-
R e s p o n d e r C e l s o , que quando
dos de no-
sotros se renen para pedir al Padre celestial

alguna cosa, les es concedida inmediatamente
(Mat. 18.):
da en medio del mundo que nos aborrece. D e s cansamos con
una completa seguridad
palabra del que d i x o :
tened
confianza
sobre
en mi,
la
que
n o h a y cosa mas agradable D i o s , que la unin
be
d e los seres racionales. Pues que no podan es-
c i al m u n d o , y
perar
reunidos todos baxo la fe
que el que le permite su vencedor. Si l quiere,
en J e s u - C h r i s t o ? Q u prodigios no obr la ora-
pues, que nosotros peleemos por la p i e d a d , acer-
los
c i o n de
Romanos,
M o y s s y de
los Israelitas? El
mismo
D i o s peleaba en favor de ellos , y peleara igualmente en favor de los R o m a n o s . Y por qu Dios

no
ha concedido los Judos lo que les habia
p r o m e t i d o ? Porque sus promesas tenan por c o n dicin , que ellos se haban
de mantener
fieles
vencido
al mundo.
(Joan.
1 6 . ) En e f e c t o , ven-
el mundo no tiene mas poder
qense nuestros e n e m i g o s , y nos oirn d e c i r : Yo
todo lo puedo en Jesu-Christo

fortifica.
De dos pxaros que
lo, no cae uno en las redes,
est en los cielos. (Philip.
4.
na Providencia
nuestro Seor, que me

se venden por un bosin nuestro Padre que
Matt. 10.) La divi-
ha abrazado tedo este
observadores de su l e y : y as el estado deplora-
de tal m a n e r a , que ha contado
ble , quen han sido r e d u c i d o s , es un justo cas-
nuestra
todos
universo
los cabellos
de
cabeza.
N . 7 1 . J / 7 2 . C e l s o nos atribuye discursos, que

Rr
Tom. U.
? i4
jamas hemos proferido, y
luego forma
una es-
pecie de v o t o , para que todas
las naciones
ropa,
seguir
Aiia,
ley: pero
y Africa
esto,
se renan
de Eu-
la
misma
a a d e , es impos. ble.
Nosotros no lo creemos asi (a). L o s males del

(a) El acontecimiento ha
probado que Orgenes habia
formado un buen juicio: ya
en su tiempo estaba bastante
adelantada la revolucin obrada en el mundo por el Christianismo i y casi consumada
desde el siglo quarto. La
Religin Clnisana habia hecho ya entonces los mayores progresos en rodas las
partes del mundo conocido.
No es posible que una Religin, no ser divina , persuada igualmente i todos los
corazones , se establezca indistintamente en todas las comarcas y por medios sobrenaturales, pesar de todos
los obstculos y de todas las
contradicciones humanas. Esta es pues , la historia del
origen de la Religin Christiana 5 pero de la Religin
Christiana solamente. Como
los incrdulos modernos no
pueden negar ni tratar de
imposible el hecho incontestable del establecimiento y

progresos del Christimismo;
se han visto precisados
mudar de batera, y reducidos desmentir los antiguos Filsofos, y sostener,
que lo que estos haban tenido por imposible , era un
acontecimiento el mas sencillo y natural. As se confunden el error y la iniquid a d , mentita
est
\niquitas
si-
cu:rpo
se diferencian
de
los del a l m a , en
que
la ciencia de la Medicina no alcanza curar todos los males del cuerpo;
pero el alma no tie-
ne v i c i o s , de que Dios y
su V e r b o no
puedan
purificarla. A l fin de los tiempos, sern abolidos

todos los vicios. El Profeta Sofonas predixo particularmente
muy
por extenso la conversin
de
todos los pueblos, que competencia invocarn
el
nombre del Seor,

tonces iniquidad,
mores.
(Soph.
y llevarn su yugo: no habr enno habr mentira, engano, ni te-
3 . ) Y si todo esto no puede
cum-
plirse perfectamente en esta v i d a , lo menos se

cumplir en la otra.
N . 73. y 74. Celso nos
exhorta que
sirva-
mos al Principe en todo aquello que dependa de

nosotros, peleemos si es n e c e s a r i o , y acaudillemos
los exrcitos.
Podemos
responderle,
que
tambin
nosotros
bi. Este es particularmente

el sistema de M. Gibbn,
el qual en su Suplemento la
ofrecemos servicios al Prncipe,
Historia
de la
del mismo D i o s ; conformndonos en esto al pre-
na
Imperio
del
decadencia y ruiRomano ,
' l-
de 1778.
cart.
v i n o s , y que tomamos las armas, pero
las armas
ha
tenido valor de decir , que

la Religin Christiana no
debia su establecimiento y
su propagacin , sino causas puramente naturales. Ya
lo hemos refutado en una
Carta que se insert en el
Ao Literario
pero servicios di-
2.
All nos propusimos demostrar la falsedad de sus

alegaciones, y lo absurdo de
sus raciocinios, y asegurar
la verdadera Religin , aquel
admirable carcter de divinidad, que no se ha manifestado con menos resplan-
dor en el establecimiento y
propagacin del Christianisnio , que en las Profeca
que lo haban anunciado,
en los milagros que lo acoinparon , en los dogmas y
los misterios que le son eseucales.
Ktl
\
%i6
COLECCION
cepto del A p s t o l ,
DE
que nos recomien a
palmente, que oremos,

todos
tn
los hombres;
constituidos
quanto
no,
APOLOGISTAS
pidamos y demos gracias
por los Reyes,

en dignidad.
til
por
y por los que es-
(/. Tim.
2.) Y
mas eminente en piedad es un
tanto es mas
princi-
as
Christia-
al P r n c i p e ; y le
sirve
m u c h o mas ventajosamente , que los que
llevan
las armas y hacen una horrible carnicera, de sus

enemigos.
DE
LA
RELIGION
peleamos baxo
CHRISTIANA.
las rdenes del E m p e r a d o r ,
voso-
tros exims del servicio militar los ministros de
aun-
que nos quiera precisar ello (a) i pero peleamos

ventajosamente en f a v o r s u y o , quando en el c a m po de
la p i e d a d ,
proteccin de
atraemos sobre
Dios.
Ello
su persona la
es constante, que
los
Christianos son unos ciudadanos m u c h o mas tiles la patria que todos los dems: pues no contentos con rogar D i o s por la salvacin de nuestros c o n c i u d a d a n o s , los i n s t r u i m o s , y
D e c i m o s en particular los G e n t i l e s :
317
formamos
la piedad para con el D i o s del u n i v e r s o ; y * l e s

enseamos elevarse hcia la ciudad
celestial
vuestros Dioses; porque no quereis que Ofrezcan

vctimas vuestros dolos con las manos teidas
en sangre. C o n
m a y o r r a z n , pues, debeis dis-
pensar los Ministros de D i o s , de que manchan

sus manos con
que'puedan
la sangre de los h o m b r e s ; para
levantar sus manos puras, y
dirigir
() O r g e n e s ,
en
lo
que
Estado,
condicion y
d i c e aqu y en el nmero s i -
talentos l o llaman.
guente,
palabra,
para
eximir *
los
dispensa de n i n g u n a
l n a r y de
cion hcia
funciones
de
obliga-
los hombres ; pe-
las m a g i s t r a t u r a s , es p u n t u a l -
ro purifica nuestras
D i o s sus oraciones, por el que rey na con jus-
mente
n e s , e l e v a nuestras m i r a s ,
ticia , por los que hacen una guerra j u s t a , fin
sentimientos
da que
pables
los saque victoriosos de todos

enemigos. Y
quando,
mediante
sus
cul-
nuestras
oraciones, triumfamos de los D e m o n i o s , que son

los perturbadores
de
la
paz, y
los autores de
el
intrprete
de
la
de
los
Iglesia;
p e r o s i g u e , c o m o le s u c e d e
dirige ,
algunas
nuestro
veces ,
ciertas o p i -
niones q u e le son p a r t c u l a res.
El
Christiano ,
un servicio esencial
t i l sobre
de
todos los desordenes. Es v e r d a d , que nosotros no
santifica
socorros
e s p i r i t u a l e s , sobre q u e O r genes i n s i s t e , y c u y a o b l i g a -
s o m e t i d o , mas z e l o s o y mas
exhorta-
Los
cion comprehende todos los
tambin
la c racin unimos las meditaciones y
inflama
zelo.
al
sostiene,
c i u d a d a n o d e l c i e l o , debe ser
los soldados cubiertos de armas: porque hacemos
c i o n e s , con el fin de apartar los hombres
tiempo ' q u e
intencio-
aunque
todas las guerras, somos todava mas tiles que

la s o c i e d a d , siempre que
mismo
sus
una
l a R e l i g i n n o nos
Christianos del servicio milas
En
ligion le
el
ciudadano
mas
l a tierra. L a R e ensea
l o s e m p l e o s , ni
n o ansiar
las d i g n i d a -
fieles
, segn el A p s t o l ,
no
e x c l u y e n de ningn modo los

dems. E l Christiano que v i v e c o n f o r m e al E v a n g e l i o , es
infinitamente
til
sus
se-
des ; p e r o tambin le o b l i g a
mejantes , por sus o r a c i o n e s ,
aceptar y c u m p l i r
sus e x e m p l o s y sus discursos;
tamente
aquellas,
perfec-
que
el
y l o es adems p o r t o d o s l o s
ji8
COLECCION
DE
d i v i n a , haciendo que
APOLOGISTAS
v i v a n santamente
reducidas ciudades de este
DE
en las
LA
RELIGION
les impide tomar
CHRISTIANA.
su c a r g o
u 9
estos empleos.
No
h a y que poner d u d a ; los que nos gobiernan con
mundo.'
N . 7 5 . C e l s o nos exhorta que cumplamos por
tanta sabidura, son precisados ello por

gran R e y ,
la patria las diferentes Magistraturas.
aquel
quien creemos Hijo de D i o s y
el
que en todas
V e r b o Dios. Pero nuestros P r e l a d o s , que g o b i e r -
las ciudades hay otra patria instituida por el V e r -
nan la Iglesia segn las leyes d i v i n a s , no se de -
bo de D i o s , y as, los que tienen el don de
xan contaminar
la p a l a b r a y
Christianos h u y e n las M a g i s t r a t u r a s , no lo hacen
Nosotros
sabemos
truy
bien,
c u y a s costumbres son irreprehen-
sibles, les encargamos que gobiernen
las Iglesias
de esta patria: desechamos todos los a m b i c i o s o s , pero precisamos aquellos, c u y a

servicios de que s capa i,
atendida su condicion y sus
facultades. Jams ha prohibido la Iglesia sus hijos,
que llevasen armas en defensa de las Repblicas, ya
paganas , ya chriscianas. Juan
Bautista les mandaba los
soldados , que se contentasen con su pr y no robasen, pero que no abandonasen sus vanderas; y asi vemos, que desde los primeros siglos de la Iglesia, los
exrcitos Romanos estaban
llenos de soldados christianos. Ayer te puede decir que
nacimos > deca Tertuliano, r
ya
hemos
llenado
todo vuestro
Imperio y y aun vuestros

fot:
cam-
solamente os dtxatKcs vues-
modestia
Verdad es, que

los actos de supersticin y
de idolatra , tan comunes
en los exrcitos , como que
Sus insignias consagradas
los Dioses, llevaban !as irrgenes de los dolos , suministrron inuchis veces los
primeros Christianos , razones muy legtimas para huir
de la profesion militar,
En quanto las MagistraturaS , no
tratabi entonces de confiad is los
Christianos ; anees bien la
funcin
recomendada
los M igtstra Jos, era la de
buscar los Christianos, precis ros que abjuraran s u
Religin, darles muerte
en medio de los tormentos.
tros temp'os.
esto por negarse
por las
leyes
humanas.
los diferentes
Si
los
empleos de
la
sociedad; sino que as se reservan para el importante y d i v i n o ministerio
de la I g l e s i a , y
para
la salvacin de los h o m b r e s ; el qual no solamente es un ministerio l e g t i m o , sino tambin necesario.
Los
cuidados de
nuestros Pastores se e x -
tienden t o d o s , as los
Iglesia,
para
fieles
que estn en la
que de dia en da se hagan
mas
perfectos, c o m o los que todava estn fuera

fin de
que sus discursos
acciones respiren
piedad. D e este modo instruyen al m a y o r

ro posible de h o m b r e s , fin de que
la *
nme-
merezcan
ser unidos al D i o s s u p r e m o , por medio de su H i jo D i o s el V e r b o , su s a b i d u r a , su verdad y su

justicia: porque el V e r b o
une con D i o s todos
los que se proponen c o n f o r m a r
en un todo
su
vida las leyes divinas.

N . 7 6 . Y a he l l e g a d o , piadoso A m b r o s i o , al
fin del T r a t a d o que emprend por solo obedecerte. He recogido en o c h o libros aquellas razones
que me han parecido mas poderosas para destruir
el Discurso
verdadero
de Celso.
Juzgue ahora el L e e -
i to
DE L A RELIGION CHRIST1ANA.
jzt
tor entre ambos, y d e c i d a , en qul de estas dos

obras h a y mas p i e d a d , verdad y
propia,
moral santa y
para encaminar los hombres la
vir-
tud.
Orgenes ha/bla de otra obra que C e l s o haba
prometido acerca del mejor modo de vivir,

mete responder e l l a , si la halla
y pro-
efectivamente,
su a m i g o se la envia. Pero no se tiene noticia

de esta ltima obra.
Fin del Tratado
de Orgenes
contra
Celso.
QUADRO DEL
SACADO
DE
Espritu
LA
CHRISTIANISMO,
OBRA
INTITULADA:
de los Apologistas
de la
Religin
Christiana.
i. T
res grandes Religiones dividen h o y da
la T i e r r a ; el Christianismo , el M a h o m e t i s m o , y
el Paganismo. El Paganismo , esto es , todas aquellas S e c t a s , que se comprehenden
ordinariamente
baxo el nombre de Idlatras , tiene un carcter
'.j i. t> - b a
:Ll
>i1 <
j
. i?-.
) M' ;' "
<oixii; . v.
zcgmofib
ia avriirv
oh
eTJ '
. vi. 1Q3
extravagancia
sera intil
nos detuviramos
que
, ( ri
i. Il . 1 Jv
que
impugnar-
lo. El M a h o m e t i s m o es propiamente la R e l i g i n ,
cidad. U n hombre atrevido-, h b i l , eloqente en
por otra parte
muy
do , seduxo un Pueblo salvaje y

pretexto de arruinar la Idolatra ,
una doctrina sin misterios ,
limita-
grosero , s
y
le propuso
y prcticas
confor-
mes sus costumbres. l era el hombre mas i m p u r o que se puede imaginar , y
!! a:: bY
falsedad ,
de los sentidos , de la ignorancia y de la ferosu lengua , aunque
o,-. ;* 20'! omf-qua; . >
tan evidente de
el mas
insacia-
ble en los placeres de la carne : es increble
el
nmero de mugeres que arrebat de sus esposos,

y con las que se cas. C m o era posible pues,
que respetase los vnculos sagrados del M a t r i m o nio y el pudor de las Vrgenes un hombre , que
ni siquiera
Tom. II.
respet la N a t u r a l e z a ?
Ss
El espritu
i to
DE L A RELIGION CHRIST1ANA.
jzt
tor entre ambos, y d e c i d a , en qul de estas dos

obras h a y mas p i e d a d , verdad y
propia,
moral santa y
para encaminar los hombres la
vir-
tud.
Orgenes ha/bla de otra obra que C e l s o habla
prometido acerca del mejor modo de vivir,

mete responder e l l a , si la halla
y pro-
efectivamente,
su a m i g o se la enva. Pero no se tiene noticia

de esta ltima obra.
Fin del Tratado
de Orgenes
contra
Celso.
QUADRO DEL
SACADO
DE
Espritu
LA
CHRISTIANISMO,
OBRA
INTITULADA:
de los Apologistas
de la
Religin
Christiana.
1. T
res grandes Religiones dividen h o y da
la T i e r r a ; el Christianismo , el M a h o m e t i s m o , y
el Paganismo. El Paganismo , esto es , todas aquellas S e c t a s , que se comprehenden
ordinariamente
baxo el nombre de Idlatras , tiene un carcter
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nos detuviramos
que
que
impugnar-
lo. El M a h o m e t i s m o es propiamente la R e l i g i n ,
de los sentidos , de la ignorancia y de la ferocidad. U n hombre atrevido-, h b i l , eloqente en
su lengua , aunque
por otra parte
muy
do , seduxo un Pueblo salvaje y

pretexto de arruinar la Idolatra ,
una doctrina sin misterios ,
limita-
grosero , s
y
le propuso
y prcticas
confor-
mes sus costumbres. l era el hombre mas i m p u r o que se puede imaginar , y
!! a:: bY
falsedad ,
el mas
insacia-
ble en los placeres de la carne : es increble
el
nmero de mugeres que arrebat de sus esposos,

y con las que se cas. C m o era posible pues,
que respetase los vnculos sagrados del M a t r i m o nio y el pudor de las Vrgenes un hombre , que
ni siquiera
Tom. II.
respet la N a t u r a l e z a ?
Ss
El espritu
3 C O L E C C I O N
de su L e y
D E APOLOGISTAS
fue someter los dbiles , degollar
los obstinados, destruir los t r o n o s , y

el Universo. L o s que han escrito
este I m p o s t o r , le han
atribuido
conquistar
la historia de
milagros ; pero
qu crdito me recen unas relaciones que se hicieron tanto tiempo despues de la muerte de M a homa ; el qual
tambin ,
quando se
le
pedan
pruebas de su misin , solia responder , que Dios

no
lo haba e n v i a i o
hacer milagros ,
M o y s s y Jess haban h e c h o bastantes?
que
Loque
D LA RELIGION C H R I S T I A N A .
estos rostros habia setenta mil pares de ojos , y
en cada
uno de
ellos igual nmero de pupilas,
c u y o s prpados se cerraban y abrian setenta mil

veces por
h o r a , en
el temor del A l t s i m o .
el mismo libro se dice
En
tambin , que en el C i e -
lo h a y Espritus con cabezas de vaca y con c u e r nos ; que M a h o m a
fue arrebatado
para contemplar t o d o lo que
de
su
lecho
habia en los siete
C i e l o s , el Paraso y el I n f i e r n o ; que despues de

haber tenido con D i o s noventa mil
conferencias,
l nicamente se propuso , fue acreditar su A l c o -
fue restituido por G a b r i e l su mismo l e c h o , y
rn , escrito , segn d e c i a ,
que todo
da
mano
de Dios;
obra llena de confusion , de a b s u r d o s ,

mias y a n a c r o n i s m o s ; en
de
la qual se dice ,
infaque
D i o s mand los A n g e l e s , que adorran A d * n ,

y
que solamente Belz.-bth se neg
esto pas en
tan p o c o
tiempo ,
que
quando v o l v i el Profeta , todava no habia perdido el calor su cama , y
el agua de una vasija
de barro que se habia caido al tiempo de su parti-
e l l o ; que
d a , no habia acabado todava de derramarse. Final-
A b r a h m fue i d l a t r a ; que Jesu-Christo neg que
mente , en este libro se ensea , que la vida f u -
fuese Hijo de D i o s , y que su madre era Mara
tura consiste en placeres absolutamente
hermana
y que en ella se vern los hombres saciados d e
ruegan
de
M o y s s ; que
por M a h o m a ; que
fra , y que M a h o m a
Dios y
los
Angeles
Dios tiene la mano
la tiene
caliente ; que l
v i en el C i e l o un A n g e l , que tenia la una mano
distante
camino;
de la otra setenta mil jornadas
otro,
que
era setenta
resplandeciente que el Sol , y
mil veces
que tenia
mas
setenta
bocas , en cada boca
otras tantas l e n g u a s , y . que cada lengua cantaba

en
otras tantas voces diferentes , otras tantas di-
versas alabanzas D i o s :
que
en
Mahoma
cada uno de
unidos
mugeres lbricas ,
II.
de
que
ha poblado su P a r a s o , el mas sucio y
el mas material que puede
de
mil c a b e z a s , en cada cabeza otros tantos rostros,

en cada rostro otras tantas
regalos , y
sensuales,
imaginarse.
Entre estas R e l i g i o n e s llenas de suciedad,
de mentira y de inhumanidad , se reconoce siempre el Christianismo
por los caracrres de
evi-
dencia y de santidad , que son privativos suyos.

A
pesar del c o m b a t e de las pasiones , y la h u i -
da de los placeres que prescriba sus hijos ;

pesar
de la incomprehensibilidad de sus dogmas;
pesar de la oposicion de sus mximas las de
Ss 2
3*4
todos los P u e b l o s , hemos visto que el

nismo naci baxo una
dominacin
Christa-
extraa,
se
estableci enmedio de las mas crueles persecuciones , y fue predicado con fruto por doce pobres
pescadores , los sbios y los poderosos de la
tierra. Su doctrina
condenaba los sacrificios y el
culto de los dolos , y
los Griegos , los Egipcios,
los R o m a n o s y los Indios lo abrazron : su doctrina exaltaba la humildad y
la renunciacin
s mismo , y los sbios se sometieron

doctrina
gloria
reprobaba
del m u n d o ,
el fausto ,
y los
declararon protectores de
de
l : su
la vanidad y
Prncipes y
Reyes
ella : ningn
la
se
esfuerzo
humano ha obrado jams tan grandes prodigios.

III.
L o cierto es , que esta R e l i g i n h i z o ver
al mundo
dava ,
lo que el mundo no haba visto
conviene
s a b e r , una abstinencia
toque
reduce al h o m b r e que v i v a con un poco de pan

y agua ; una caridad que le hace abrazar hasta
su enemigo j una
paciencia
que llega al extremo
de apetecer las a f r e n t a s , las i n j u r i a s , los tormentos y las cruces. Esta es la R e l i g i n que inspira
al hombre un desprendimiento
sacrificar p a d r e s , a m i g o s ,
t a l , que le hace
fortuna y
dignidades;
una castidad , que le prohibe todo comercio con

ios s e n t i d o s , toda
relacin
les , y hasta la libertad
con hombres
de la vista y
el
miento ; una abnegacin , que precisa al
carnapensahombre
a que se oculte , se o l v i d e s mismo , se aborrezca y
de
su s a n g r e ,
primero
que cometa
la
culpa mas leve.
Finalmente , esta R e l i g i o n
hac
que el hombre prefiera la pobreza las riquezas,

el abatimiento la elevacin , la soledad al resplandor , la muerte la v i d a , y algunas veces los sufrimientos mas duraderos la muerte mas dulce.
IV.
En q u otra R e l i g i o n , sino en el Chris-
tianismo, se ha visto j a m s , que los hombres se

despojasen
de sus d i g n i d a d e s , renunciasen las
esperanzas de una fortuna v e n t a j o s a , dexasen

empleos
mas
servicio de
condecorados,
por
los
consagrarse
los pobres, de los a n c i a n o s ,
al
de
los
enfermos, de los nios abandonados, la instruccin de los i g n o r a n t e s , y
la educacin de la
j u v e n t u d ? Q u n d o ha inspirado la Filosofa este valor
y este amor
hacia
los hombres<
Por
ventura A t n a s ni R o m a mirron c o m o un punto

esencial del G o b i e r n o y de la R e l i g i o n , el
parar asilos para
pre-
los d e s g r a c i a d o s , quienes la
indigencia y la enfermedad arrastran al sepulcro,

para
aquellos C i u d a d a n o s ,
la decrepitud hace
aquellos
intiles
quienes la edad
la s o c i e d a d ,
para
n i o s , que el crimen da luz y la san-
gre d e s c o n o c e ; todos los quales sin un
socorro
semejante, hubieran quiz sido vctimas del h o r ror y
c r u e l d a d , del h a m b r e , y de la intemperie
de las estaciones?
V.
Iglesia
La
Historia de los primeros siglos de
nos pone
freqentemente
delante
o j o s , exemplos de todas estas heroicas
de
la
los
virtudes.
En ella se v , que la v i d a de los primeros D i s -
cpulos era el m a y o r argumento
contra las c o s -
tumbres de sus e n e m i g o s , como lo es todava en

nuestro tiempo
contra la incredulidad. Era cier-
tamente un gusto v e r los hombres seores de todas sus pasiones, y
de todos los movimientos de
su corazn., exerciendo
un imperio glorioso
so-
ma fe,
y todo
posesiona,
y distribuan
necesidades
de
alegra
viendose
no entre
y
apetitos con
en
en
todos
el freno de la templanza;
la prosperidad,
gozosos
gobernando
las
constantes en
tribulaciones,
que aborrecian la p a z ,
sus
humildes
las desgracias,
apacibles
con los
insensibles las injurias,
sencillez
no un corazon
cia y
la equidad , y
cada
un exemplo
el precio
de todo
el Pueblo
bien
los Legisladores y Filsofos
dad consideraban como el medio

para hacer felices los h o m b r e s ;
los ultrajaban,
fieles
les fue posible
en su amistad,
inalterables
religiosos
en sus obligaciones,
poco lisonjeados d e las riquezas que miraban con
VII.
pebre
de
y
sialgu-
alabanzas,
da. A q u tenemos
penetrados de las aflicciones aun de aquellos que

en sus promesas,
Dios,
y no babia
m u y sensible y
las
con
no formaban
real de
lla igualdad de bienes y de aquella

que
segn
alabando
el Pueblo:
cada
su*
su alimento
los colmaba
se aumentaba
32?
Vendan
de ellas
uno s tomaban
y una alma,
ellos:
su nmero
era comn.
de corazo,
adorados
bre s mismos, poseyendo su alma en la pacienen
lo que posean
vida
aquecomn,
de la antigemas
adequado
pero
que
no
establecerla.
Si de los Apstoles pasamos todas las
dems Iglesias, que sus succesores f u n d a r o n , ha-
desprecio, embarazados con los honores que te-
llaremos, casi p o r espacio de tres siglos, el mis-
m a n , mayores
m o fondo de c a r i d a d , los. mismos usos y la mis-
finalmente
que el mundo
entero,
al qual consideraban c o m o un monton de tierra.
ma
Jams inspir la Filosofa unas virtudes mas su-
reunan baxo sus Pastores, oraban por la maa-
blimes ni mas perfectas.
na,
VI.
ficante
puede haber un espectculo mas edi-
que aquella Iglesia de J e r u s a l n , que
su-Christo
comenz
edificar
con
Je-
sus propias
perfeccin.
Vemos,
por la tarde,
que
los
Christianos
diferentes horas
n o c h e , se alimentaban de la lectura
de
de los
se
la
Li-
bros Sagrados, y escuchaban con sencillez de corazon
la explicacin
que cada Obispo les haca
no solamente el modelo,
infaliblemente. T o d o s exercan oficios para ganar
sino tambin el tronco y manantial de todas las
la v i d a , pagar sus deudas y hacer limosnas; sus
m a n o s , y fue despues,
dems? Todos
blea,
na
los que componan
perseveraban,
de los Apstoles,
aquella
santa
segn San L u c a s , en la
en la Comunon
del pan, y en la or acin:
estaban
de la
unidos
asam-
ayunos eran
doctri-
sin embargo no impedan que cada u n o trabajase
fraccin,
en la mis-
muy
en su profesion
Sus
rigorosos,
muy
freqentes,
y se hiciese til la
comidas eran modestas y
sociedad.
frugales,
porque
5 i8
no coman
sino
lo necesario para
salud y la fuerza que
haban
conservar
la
menester para el
trabajo. Sus muebles no aparentaban el fausto de

los Gentiles: una C r u z , la Sagrada Escritura, algunas
esteras,
guardar el pan
riquezas que
una arquita
de
de la Eucarista;
los
perseguidores
madera
para
estas eran las
hallaban por
lo
c o m n en las casas de los Cristianos mas c o n decorados. T o d o s huan de las concurrencias de

los placeres, llevaban unos vestidos m u y pobres,
se abstenan del juego y de los dems exercicios,
que no podan dexar de distraerlos, y de exponerlos tentaciones peligrosas. Respetaban el mat r i m o n i o , como que tiene por objeto la produccin de las criaturas racionales que deben durar
eternamente;
pero miraban c o m o
una
flaqueza
las segundas nupcias, sin que por eso estuviesen

p r o h i b i d a s , y la contenencia
cuya
como
excelencia se a p o y a b a en
una
virtud,
la autoridad di-
vina.
?i5
felicidad muy superior la que los hombres nos

prometen. T a n gloriosas prerogativas
conocer
la dignidad de su s e r , y
les hacan
hacan de su
humildad un estado medio entre el orgullo y
la
b a x e z a , un estado que no excita el a b o r r e c i m i e n to ni el desprecio; y solamente el Evangelio ensea ser humilde de este modo. T o d o s saban
que un verdadero C h r i s t i a n o debe ser c a s t o , que
n o seduzca
ni corrompa jams la
hija la
muger de su p r x i m o ; todos saban que la

lidad y
fide-
la amistad son los lazos mas estrechos
de la paz del matrimonio;
que los esposos
que
v i v e n en discordia y en el desorden, no son del

caso para dar vasallos virtuosos al estado; que
una muchacha seducida queda deshonrada, y se
hace
indigna
de ser
muger
de un hombre
de
bien; que no estando dispuesta ser fiel, no es

posible que crie
sus hijos en
de la seduccin al
libertnage no h a y
paso; y
que
la v i r t u d ;
el libertnage arruina
que
sino un
las familias,
impide la propagacin de la especie, debilita la
VIII.
El E v a n g e l i o
mismo era
tantas virtudes , por lo que
la fuente de
todos los fieles se
s o c i e d a d , inficiona la naturaleza, y destruye los

temperamentos mas robustos.
Unas mximas
tan
crean estrechamente obligados meditarlo con-
sbias eran tomadas de la doctrina de Jesu-Chris-
tinuamente. T o d o s saban que un verdadero Chris-
t o , de los escritos de los A p s t o l e s , y
tiano
larmente de las Epstolas de San Pablo.
debe
ser
un hombre
humilde , porque el
E v a n g e l i o le ensea que no es mas que un de->

bil g u s a n o ,
que anda
rastra sobre
la tierra,
y que todos los hombres son hermanos e iguales s u y o s ; porque
le e n s e a , d i g o , que la glo-
ria del m u n d o p a s a , y que su destino es una
IX.
particu-
En las mismas fuentes hallaban los C h r i s -
tianos reglas seguras de templanza y de
sobrie-
d a d , y consultndolas todos los d a s , aprendan

que la gula abrevia la
Tom. II.
v i d a , la qual es n i c a Tt
??o
ir. en te de D i o s y de la p a t r i a , irrita los deseos,
comparemos las L e y e s de los hombres
multiplica
que D i o s nos ha d i c t a d o : qu L e y es mas per-
las
un hombre
un p i c a r o :
necesidades, 'arruina
arruinado
se hace
aprendan que la
las familias,
algunas
veces
intemperancia de-
teriora el sentimiento, enciende pasiones
violen-
tas , abisma en las mayores desgracias, y
nos ha-
fecta, la que d i c e ; no matars;

o montars
terio,
en clera?
las
la que dice;
L a que prohibe el adul-
6 la que proscribe
sas? L a que
con
prohibe
las miradas peligro-
toda a c c i n
daosa,
ce incapaces de cumplir con las obligaciones de
la que castiga hasta la maledicencia?
la sociedad. V e r d a d es que la gloria de Dios de-
no quiere que se haga ningn a g r a v i o al pr-
bia preceder qualquiera
otro i n t e r s , y la es-
peranza de una eternidad bienaventurada
parecer-
ximo, la que ni siquiera

mana no
hombres; pero tambin
destruye el
la t i e r r a , la que amaba y
servia por
sobre
agradar
que
que se le
vuelva el mal en cambio del mal ? L a L e y h u -
le preferible la fortuna y los elogios de los

l tenia su patria
permite
La
impide sino
vicio,
el c r i m e n ;
la
Religin
que no es menos peligroso.
La primera prohibe las acciones criminales;
la
D i o s que as se lo mandaba. E l valor de los
segunda proscribe las acciones virtuosas: la una
ambiciosos R o m a n o s y el de los Christianos era
detiene el b r a z o ; la otra habla al c o r a z o n ,
el mismo en lo exterior; pero estos buscaban el
reprime sus movimientos. L a L e y no manda si-
bien sin desear la
no l o que es indispensable; la R e l i g i n
recompensa, y
servan sus
condu-
Prncipes, porque D i o s queria que les fuesen fie-
ce la p e r f e c c i n , y el c a m i n o por donde nos
les y les estuviesen sometidos. Ellos solamente ig-
dirige, asegura la execucion de sus mandamien-
noraban el mrito y
tos. Q u a n d o nosotros hacemos el
la
gloria de sus
lejos de llenarse de complacencia,
acciones:
se avergonza-
gue el mismo P a d r e ,
bien,
prosi-
tememos D i o s , y
no
ban de sus virtudes, mas que el pecador de sus
al Proconsul. L a R e l i g i n asocia, digmoslo as,
v i c i o s : lejos de solicitar los aplausos,
las L e y e s de la
sus obras de
nieblas;
l u z , como
n o tenia
si fueran
ocultaban
obras de ti-
parte en sus virtudes sino el
a m o r de la o b l i g a c i n ; obraban
finalmente
presencia
no hubiera mas
hombres
X.
de D i o s , y
sobre la
c o m o si
en la
tierra.
Comparemos, decia T e r t u l i a n o en su ad-
mirable
A p o l o g a en favor de Tos Christianos,
tierra
las
del C i e l o ; si se
quita su i n f l u e n c i a , qu m o t i v o
tuirse? L a
Quntos
vigilancia de una
podr subst-
polica
atenta?
crmenes se le pasan por alto!
el Christiano
est siempre
Dios, quien nada se le
en
la
Pero
presencia
puede ocultar.
de
La
severidad de los suplicios? L o s suplicios tienen

un t r m i n o ; y
los que
D i o s prepara al h o m Tt2
bre c u l p a b l e , sern eternos. El temor' del G o -
as de los Sbios c o m o del Pueblo. I.a poca cier-
bierno?
ta
Religin
El temor no hace sino e s c l a v o s ,

conduce
la
por amor la justicia.
El
de su
origen,
establecimiento,
las
pruebas
?n
la certidumbre de f u
palpables de
su
divinidad",
h o n o r ? Produce falsas virtudes. El Interes? ;H!
han sido m o t i v o de que fuese admirada y
El nteres es antes por
zada en todas las condiciones de 'la vida
el contrario
causa
de
que h a y a infractores y criminales. Solamente la
na.
L a s dems
Religin
del
espritu
puede inspirar aquel amor del orden,
aquel gusto del b i e n , aquella
fidelidad
de cada
Religiones conducen
los sentidos;
al
abrahuma-
hombre
el Christianismo
l l e v a de los sentidos al espritu: las dems
lo
Re-
u n o sus respectivas o b l i g a c i o n e s , y aquel res-
ligiones
peto la L e y , que hace que no nos desviemos
D i v i n i d a d , y todas se proponen abatir al Sr Su-
d e ella, aun quando tenemos seguridad de que
p r e m o , para elevar al h o m b r e ; al
ra infraccin
Christianismo se propone abatir al h o m b r e , pa-
persigue
no ser
el crimen
conocida.
hasta en
La
Religin
el interior de
la
nos dan
ideas baxas y
ridiculas de
paso
que
la
el
ra elevar D i o s . L a s dems R e l i g i o n e s han que-
c o n c i e n c i a ; manda la accin y al pensamien-
rido que la D i v i n i d a d
t o ; y . p a r a observar las L e y e s h u m a n a s , no hay
bre, y
sino ser fiel las del E v a n g e l i o . "
zas; el Christianismo ensea que el hombre de-
XI.
Si se examinan
todas las R e l i g i o n e s , an
tuviese la imagen del hom-
que estuviese sujeta las mismas
be llevar
la imagen de D i o s ,
flaque-
hacerse
perfec-
las de los Pueblos mas c u l t o s , no se hallar nin-
to y santo, porque sirve un Seor perfecto y
guna
santo. En las dems R e l i g i o n e s hallamos usos abo-
hs
que no
se haya
imaginaciones de
formado poco poco de

los hombres.
aadieron
al
culto que
Egipcios;
los
Romanos
habian
al
de
C h i n o s al de los Indios. L a
Los
recibido
los
Griegos
de los
Griegos;
los
R e l i g i n de Jesu-
m i n a b l e s , misterios crueles y
de sangre h u m a n a ; la
odiosos,
sacrificios
L e y de Jesu-Christo c o r -
ri el velo que cubria tan grandes crmenes,

puso al descubierto
la impostura de los Sacerdo-
C h r i s t o es la nica que no ha recibido del tiem-
tes idlatras; alarg el
p o mutacin ni alteracin alguna. L a s dems R e -
las N a c i o n e s , para derribar los simulacros
ligiones eran por la m a y o r parte obra de los P o e -
c u l o s , ante quienes el v u l g o se postraba;
tas y de los
la cuchilla
se
Sacerdotes;
los Filsofos
Gentiles
burlaban del P a g a n i s m o ; los Literatos de la
China
pero
se rean de los adoradores del

la R e l i g i n
Christiana
ha sido
Idolo
F>
aprobada ?
brazo hasta
el altar de
rid-
detuvo
de los brbaros sacrificadores, y
ranc de las manos de la muerte, muchas
ar-
vcti-
mas desgraciadas, que la credulidad haca i n m o lar al m a r m o l , la madera y
los metales. Es-
3?4
t a , pues,
era
la
nica
Religin
que
produca
mximas
han sido siempre infinitamente superio-
verdaderas virtudes, podia disipar nuestra cegue-
res lo mas sabio y
d a d , curar nuestra
mos en las L e y e s , en la M o r a l , en el C u l t o y
miseria, hacer
cesar nuestra
mas
sublime que
admira-
baxeza, producir nuestra verdadera g r a n d e z a , ele-
en las Constituciones de los P u e b l o s mas
varnos
zados
XII.
santificarnos.
Al paso que los Prncipes
ce el A u t o r del Espritu de
Mahometanos,
di-
las L e y e s , dan sin
cesar la muerte y la reciben , vemos que la Religin

entre los Christianos
hace los Prncipes menos tmidos , y por consiguiente menos crueles. El
Prncipe cuenta con sus vasallos, y los vasallos con el Prncipe. Cosa admirable!
La* Religin Christiana , que
al parecer no tenia otro objeto que la felicidad
de
la otra vida,
causa tambin
nuestra felicidad
en
esta. El Christianismo
, no obstante la extensin del
imperio y el vicio del clima , impidi que el despotismo se estableciera en Etiopia , y llev hasta el centro del Africa las costumbres
de la Europa y sus
Leyes..,. Pongmonos la vista , de un lado las matanzas de los Reyes y de los Generales Griegos y Romanos , y de otro la destruccin
de los Pueblos y de
las Ciudades por aquellos mismos Generales , Timur y
Gingiskam , que devastaron el Asia, y veremos, que
nosotros debemos al Christianismo
, as en el Gobierno un cierto derecho poltico , como en la guerra un
cierto derecho de gentes,
que la naturaleza
no podra reconocer bastante por s sola.
XIII.
Finalmente , lo que -debe hacernos for-
mar la idea mas sublime del
Christianismo,
lo
que debe convencernos de que su espritu y sus
sociali-
, son los elogios que han h e c h o de l aque-
llos m i s m o s , que por su clase , por su R e l i g i n ,

p o r la fuerza
mas
de sus preocupaciones ,
interesados
en
impugnarlo
Plinio el joven en su carta
se crean
proscribirlo.
T r a j a n o , habla de
los Christianos en unos
trminos
recen m u c h o . Yo no s,
dice,
ni
que los
favo-
el castigo
que
los Christianos merecen , ni en qu son culpables. Se

asegura que todo su crimen est reducido que se congregan ciertas horas de la noche, y cantan
alternativamente Himnos en honra y gloria de Christo, quien
miran como un Dios. Dicese tambin , que hacen
juramento de no cometer robos , latrocinios ni adulterios , de no carecer de fe , y de no negar jams
ningn depsito. Igualmente Anronino Pi , en la
carta que escribi los Prncipes del A s i a , admirando la constancia y
fidelidad
de los C h r i s -
tianos , dice de ellos , que preferan el

su D i o s en
tos ,
confesar
medio de los mas crueles tormen-
la tranquilidad
que podia resultarles
de
negarlo ; por lo que , parece , que ponan en l

su m a y o r confianza. Bien sabido es , que Orgenes
era consultado
por
los Sbios
de su s i g l o ;
los
Emperadores lean las A p o l o g a s de Q u a d r a o , de

M e t n , de A t e n g o r a s , y de Tertuliano ; L i banio de A n t i o q u a amaba tiernamente San Ba-
sillo y San Chrisstomo , y los mas "engredos

Gramticos escribian San Agustn , c o m o un
p r o d i g i o de eloqiiencia
XIV.
y de
erudicin.
T e n e m o s adems un elogio completo de
los Christianos , de sus costumbres ,

ciencia y
de su p a -
de su piedad , en aquella famosa car-
ta , que M a r c o \urelio escribi la C i u d a d de

feso , y que Eusebio refiere en el lib. 4.
Hit.
Eccles.
y San M e l i t n en su A p o l o g a al Empe-
rador
Vero.
XV.
zonte , y c a y en el c a m p o del Emperador
una
cantidad tan prodigiosa de agua , que los soldados la reciban

llenaban
abundantemente
en
sus
bocas,
los c a s c o s , y daban de beber sus c a -
ballos. L o s
Germanos intentron
entonces
aco-
meter los R o m a n o s , pero una piedra espantosa , acompaada de r a y o s , los puso
en desor-
den inmediatamente. Esta historia est sacada de

D i o n , Historiador clebre , que escribi la v i d a
de M a r c o
L o que principalmente c o n t r i b u y ins-
?37
A u r e l i o ; de O r o s i o , de X i f i l i n o , de
Julio C a p i t o l i n o , la m a y o r parte Escritores P r o -
pirar aquel gran Prncipe sentimientos de m o -
f a n o s ; del Poeta C l a u d i a n o , que se explica
deracin hcia
estos trminos : El
los C h r i s t i a n o s , fue el xito
de
una famosa b a t a l l a , que referiremos en compendio.

C o m o todas las N a c i o n e s , desde la Iliria hasta los Gaulas y el O c c e a n o G e r m n i c o , estuviesen resueltas sacudir el y u g o de los R o m a n o s ,
fue' preciso
marchase
que
contra
'desgracia cercar
goso
el
(hoy
Emperador- M a r c o
Aurelio
aquellos brbaros. Dexse
por
de los Quados en un pas fra-
la B o h e m i a ) , y
habindoles
faltado
el agua sus soldados por espacio de c i n c o dias,

c o m e n z el calor engendrar
el
enemigo
tenia
cercado
enfermedades, y
al exrcito
Romano
por todas partes. En este conflicto , los R o m a n o s
honor
de esta
victoria
no
en
debe
atribuirse los Generales : una lluvia de fuego cay

sobre el enemigo > el alazn rodeado de llamas,
agita y sacude al tmido Caballero ; el Soldado
siente
que se funde su casco ; ve que el hierro de la lanza y de la espada se convierte en riachuelos de metal fluido y corriente. En este combate el Cielo obr
solamente, y las armas de los mortales fueron
intiles. El exrcito con este m o t i v o proclam E m p e rador por sptima v e z M a r c o
Aurelio ; y
el
Senado le erigi en R o m a una famosa c o l u m n a ,

en que estaba representada en baxo relieve esta d e r rota. Suidas , L a m p r i d i o , y principalmente
Te-
recurrieron sus Dioses , pero en vano. L a L e -
misteo en su discurso T e o d o s i o ,
gin de Mitilene , que casi toda era Christiana,
sobre
se hinc de rodillas vista de los dos exercitos,
cierto que lo a t r i b u y r o n una turba de e n c a n -
de la
tadores , que tenan el poder de conjurar los
tierra. Inmediatamente se cubri de nubes el hori-
demonios > porque con aquel nombre se signifi-
empez invocar al D i o s del ciclo y
manera
Tom. II.
este
acontecimiento :
Vv
encarecieron
si
bien
es
?5S
los Padres de la Iglesia
X V I . Finalmente tenemos la C a r t a que en f a -
se sirvieron de este h e c h o con la m a y o r venta-
v o r del Christianismo dirigi el Emperador A d r i a -
ja , para probar el poder y la v e r d a d
no M i n u c i o Fundano , Procnsul
de
en Jesu-Christo. Desde entonces se di la L e -
de
Eusebio en
gin
el Iib. 2. Hist. y
caba y a
haca m u c h o
tiempo los
pero los A p o l o g i s t a s y
de M i t i l e n e ,el nombre
Christianos:
de la fe
de fulminante
al Dios de los Dioses , que es el nico
haberla
Nicforo
hablan de ella en trminos de
l e d o ; y el
Obispo A p o l i n a r i o ,
en
la
A p o l o g a al mismo Prncipe , se la cita para moverlo , y

pus,
T e r t u l i a n o , veinte y
hace
cinco
aos des-
mencin de ella en su Apologtico
al Senado. No teneis
, dice , si no buscar
y leer la
Carta del sabio Emperador

Marco Aurelio,
en la
qual afirma , que los soldados Christianos
de su exreito obtuvieron
del Cielo , mediante sus ruegos, una
lluvia copiosa que salv los Romanos en la guerra de Germnia.
al
T a m b i n habla del edicto en fa-
atribuido M a r c o
XVII.
Aurelio.
Estas confesiones que la verdad arran-
caba de la boca
mostracin
de los Gentiles ,
son
una de-
de que las costumbres de los prime-
ros Christianos deban de ser m u y

b l e s ; y de que no habia
medio
irreprehensininguno
Re-
ligin se oponia las L e y e s , turbaba las c o s tumbres , mudaba
los usos , destrua el c u l t o
re-
c i b i d o , reduca cenizas los Dioses del Imperio;

Religin
por
otra
parte austera ,
incmoda
enemiga de los deleytes y placeres. Esta
Religin
sin embargo venci todos los obstculos que las

preocupaciones y las costumbres le oponian ; ech
races , no solamente en medio del Pueblo , sino
v o r de la R e l i g i n , aadiendo que los delatores

de
los hombres que menos se sospechaba
castiga-
para
obscurecer la reputacin de aquellos , c u y a
entre los Grandes y Sbios ; y fue abrazada
los C h r i s t i a n o s furon por su orden
fin
mente con la de A n t o n i n o P o , que algunos han
y aunque no conservamos su o r i g i n a l , con
y San G e r n i m o
copiada
gracias
Todopoderoso.
todo Eusebio , Orosio , Paulo D i c o n o ,
mencin
que se halla
de la primera A p o l o g a de San Justino , j u n t a -
D e aqu result la carta la C i u d a d de f e so;
particular
al
quando el Emperador particip aquel suceso

S e n a d o , exclam el Pueblo pblicamente:
la qual hace
Africa;
por
que f u e -
dos con pena de m u e r t e : luego reprehende los
sen crdulos , por los soldados , los
Paganos , porque atribuan su Jpiter el honor
los Prncipes , los libertinos,
de esta v i c t o r i a , siendo as que el Prncipe , y
al y u g o de una vida dura y religiosa ; por los
aun el P u e b l o , la haban
tianos.
cia ; por los avaros , quienes despojaba de sus
atribuido los Chris-
Cortesanos,
quienes sujetaba
Voluptuosos, quienes condenaba
la
peniten-
bienes y finalmente por todos los h o m b r e s , los

Vv 2
340
COLECCION
DE
quales n o o f r e c a sino
XVIII.
Por
APOLOGISTAS
oprobios y
ltimo , hace
ya
FE DE
suplicios.
cerca
de
mil
o c h o c i e n t o s a o s , que aquella C i u d a d famosa por
PAG.
ERRATAS.
UN.
DICE
LEB
109.
20.
acomodadas
acomodadas
la pompa de sus
115.
2j.
patticular
particular
por los m o n u m e n t o s q u e erigia
142.
30.
acciones
D i v i n i d a d e s i m a g i n a r i a s , Idolos i n f a m e s ; hace,
216.
5.
entre
d i g o , cerca de d i e z y
290.
t2.
alma
mal
el t r o n o de
los Csares ,
vencedores, y
soberbia* R o m a
por
o c h o siglos , que aquella
consinti
en
quemar
sobre
sus
p r o p i o s altares , los simulacros que h a b i a adorado:

d e suerte q u e , las mismas manos q u e
sacrificaban
a l D e m o n i o , ofrecie'ron incienso Jesu-Christo.

tYa no se v e h o y Jpiter C a p i t o l i n o , y a no hay
P a n t e n , o r c u l o s n i a u g u r i o s : la Silla de San
P e d r o descansa sobre los sepulcros d e
g u o s Seores del m u n d o , y los
primeros Apstoles
r a c i n , que
los anti-
despojos de sus
son tenidos en m a y o r
los arcos triunfales y los
vene-
obeliscos
e r i g i d o s a n t i g u a m e n t e en h o n o r de sus Cnsules
y
Dictadores.
Una
mutacin
tan a b s o l u t a , tan
a d m i r a b l e y tan u n i v e r s a l , no es o b r a de la fuerz a , de
la v i o l e n c i a o de la
tirana , sino de la
s u a v i d a d , de la p a c i e n c i a , de la pureza de costumbres , de la l u z ,
y de
las seales resplande-
cientes que a c o m p a r o n siempre la predicacin

del E v a n g e l i o .
t l -ibq j ' j s o f o i b i V
fiiub
Fin del tomo
Luvr
j.n-j
segundo.
(<:;/ 1$
las
oraciones
tinieblas
entre
tinieblas
295.
4.
prorrumpimos
prorumpimos
328.
8.
Cristianos.
Cbrisrianos
INDICE
DE LAS M A T E R I A S
en
Tratado
cero
este
l i s t a
CONTENIDAS
D E L O S SEORES S U B S C R I P T O R E S
tomo.
de Orgenes contra Celso, libro
D o n
terpag.
esta
obra.
Juan Martnez M a s ,
D . Joaqun Mara
Presbtero.
de Errazquin.
Libro quarto
6%.
D . D o m i n g o de
Libro quinto
140.
El Excmo. Seor Marques de Loreto.
Libro sexto
180.
D . Pedro del Campo y Salamanca.
Libro sptimo
Libro
229.
octavo. .
277.
Quadro del Cbristianismo,

titulada : Espritu
Religion Christ iana
sacado de la obra in-
Marcoleta.
D . Pedro Alcntara
Santiago.
de la R a , del Habito
de
P . Fr. Manuel de San Pedro A r m e n g o l , Superior
de los Af/ologistas de la
32*
General del Orden de Mercenarios Descalzos.

D . A n g e l de Santivaez y Barros.
R . P. Fr. Francisco Gallego y - T o r r e s , Secretario
General del Orden de San Francisco.
D . Josef Garca L e n y P i z a r r o , del Consejo de
Indias.
P . Fr. Fernando P o u p l o n a , Benedictino.
P . Fr. Isidoro Carreras, del Orden de San Juan
de Dios.
D . A n t o n i o Palao Espejo, Cura de Navalcarnero.
D . D o m i n g o Antonio V a l i e n t e , Presbtero.
P . Fr. Eugenio Romeral.
D
D.
Ramn Josef de A r c e , Cannigo Lect-oral de

C o r d o . a.
Roberto
Alvarez.
P . M . Fr. Gaspar G m e z , D o m i n i c o .
D . Pedro C a b e z n , Cura de Leganes.
34+
D . Josef Pasqual C a b a n a s .
L i c . D . Clemente Josef Fernandez M i a n a , A b o gado de los Reales Consejos.
R . P . Fr. Juan de A g u i r r e .
D . Claudio Navarro
M . R . P. M . Fr. Francisco T e l l o , del Orden de

San Agustn.
Olea.
D . Juan C l a u d i o de las H e r a s , Presbtero.
D . Josef Q u e s a d a , Presbtero.
D . A g u s t n G a l i n d o , C a n n i g o de M a l a g a .
D . Juan G a r c a
Campos, Cannigo y
Dignidad
de S i g e n z a ; por o c h o exemplares.
D. Josef Ortega y
D . Isidoro de G u e v a r a , C a n n i g o de S e g o v i a .
D . Pasqual Q u i l e z y T a l n , O i d o r da la R e a l A u diencia de Sevilla.
D . Pedro Josef Exea y
Roldan.
L o s Seores B e r a r d y C o m p a a ; por o c h o exemplares.

D . Dmaso D u q u e de Estrada.
D . Francisco G a r c i a de
Toscano.
R . P. Fr. F r a n c i s c o G a l i s t e o , M i s i o n e r o en el C o n v e n t o de la Pasin.
"7*
. .rr
D . Bernardo M a r t o n .
El Seor M a r q u e s de San M i g u e l .
D . Fernando S o r r i b a , Oficial de la Secretara de
la D i r e c c i n General de Correos.
D . A n t o n i o G o n z l e z Serrano.
D . Josef R o q u e r o l a , C o l e g i a l de San Fulgencio
de M u r c i a .
D . Juan A n t o n i o Salinas, C a p i t n de N a v i o .
D . Juan Josef Fernandez V a l l e j o , Presbtero; por
dos
exemplares.
E l Seor C o n d e de Cervera.
Monry.
D . M i g u e l Ignacio de
D . Fernando Saenz
P.
D.
D.
D.
Leorta.
Rubio.
Fr. Isidoro de A r a u j o ,
Ignacio de Ibergarans.
V i c e n t e Chosner.
Carlos Herrero.
Benedictino.
D . Salvador G a r z n de S a l a z a r , Escribano de R e n tas en C d i z .
Angulo.
D . M i g u e l J o s e f de A r d a n a e .
D . Miguel Snchez
D . Nicols de A c h t e g u i , Provisor del R e a l Sitio

de San Ildefonso.
D . D . Domingo Martnez
Lorca.
IUescas, C a n o n i g o
de
E l P. R e c t o r Fr. Pedro P a y o R a m b l a , del C o l e g i o de Guadalupe de Salamanca.

D . Bernardo V e l e z
bezn.
de las C u e v a s , Cura de C a -
P. Fr. Juan de M o n t o y a .
P. Fr. Placido M u r i l l o ,
P. Fr. Primitivo
Benedictino.
Moreno,
D . Santiago de A r a n g u r e n
Benedictino.
y
Oro.
D . Gabriel A r t e a g a , Beneficiado de L e r i n .
D. Manuel
D . Francisco
I b i r u n , Beneficiado de
Lerin.
Ximenez.
D . M a r c o s G a r c i a , del O r d e n de Montesa.
Tom. I I .
Xx
34 6
D . Claudio
47
Barrienros.
D . Pedro Francisco M a r i a
P . Fr. Juan Bautista L l o r c a .
D . Pedro Juan de A r m e n d a r i z , R e c t o r de Ibarra.
D . D . Gaspar Perez G m e z .
D . Manuel
D . Xavier Alegre.
D . Pedro Capd^pont, y
D . M a n u e l D i a z de la
R . P. M . Fr. A n s e l m o P e t i t e , V i s i t a d o r General
R . P. Fr. Juan G o n z l e z ,
D . Patricio
Benito.
Benedictino.
D . Juan de Silva y P a n t o j a , Intendente de la Prov i n c i a de Segovia.

D . Francisco Josef Cabrera y
plares.
D . Pedro de Sierra y
D . Juan Matias L a s c a r r o ,
Cas-
de la
Calzada.
Presbtero.
D. D o m i n g o Pablos de P o r r a s , Cura de Poyales
D . Francisco X a v i e r P u i g .
de
Beyral
Ber-
D . Juan M a r i a n o L o r e n z o
D . Blas de T a p i a y
Lillo.
de
D . Felix C o s t e a , C a n n i g o de D a r o c a .
Diraichin.
D. D .
Villena.
Pambley , C u r a
del O y .
D . Josef de Bustillo.
D . Manuel Avalos.
Presbtero.
D . F r a n c i s c o X a v i e r M o n t o n , C u r a de Sisante.
gistral de Santo D o m i n g o
El Ilimo. Seor O b i s p o de T e r u e l ; por tres exem-
mudez.
D. Marcelo Caabate,
D . Francisco A n t o n i o de P a l a c i o , C a n n i g o M a -
Alcalde.
D . Josef C a y e t a n o D i a z
D . Pedro Garcia y C h i n c h i l l a , Presbtero.
tropol.
Rivas.
D . Pedro A n d r s C a r b a j o .
D . M a n u e l Benito
Dominico.
D . Manuel Frencisco de S o t o ; por tres exemplares.
D . A g u s t n L i b r e r o , C o l e g i a l de Salamanca.
D. Roque
P. Fr. V i c e n t e Julian de M o y a ,
D . Josef M o n t e s i n o , A b a d de Bences en Orense.
D . D . Baltasar de L e z a e t a , Prebendado de A v i l a .
D.
calzo.
D . Pedro E s t e b e z , C a n n i g o de Z a m o r a .
Mateo.
D . Josef G r e g o r i o de O r u a y Pumarejo.
D . Esteban
Pea.
P. D . Erancisco A n t o n i o M u r a l l a , Premonstratense.
D . Santiago R i n c n .
D. Antonio
Prbitero.
P . Fr. Esteban de la A s u m p c i o n , Mercenario Des-
D . Francisco X a v i e r Bastida.
de San
Presbtero.
D . M a t e o de L a r r a c o e c h e a ,
Bercha.
de la R e l i g i n
Brihuega.
D . M i g u e l de E r r a z q u i n ,
Compaa.
D . V i c e n t e Berdun.
D . D . Vicente
de V e l l o g n .
Domingo
Mozo.
Cueto.
Doray,
Dignidad
de
Maestre-
escuela de Santo D o m i n g o de la C a l z a d a .
D. Antonio
C a l d e r n , Beneficiado
Xx 2
Magistral
de
San Juan
de -Velez Malaga.
P . Fr. Benito Reguerra5 por dos exemplares.

D . Clemente C a v i a
Diez.
D . Pedro de la R i v a T o r r e s , Cura de V i l i a n u e v a .
R . P. Fr. N i c S i o Perez Lujan , L e c t o r de Filosofa del O r d e n de San
E l P. C o m e n d a d o r
Francisco.
Argaz.
P . Fr. Juan R o m e r o , del Orden de San Francisc o ; por dos
exemplares.
D . D . N i c o l s Sala y
D . Francisco
Camblor.
Samaniego.
D . Pedro de I z e s , A b o g a d o en C d i z .
D . L o r e n z o Prestamero, Secretario de la Sociedad
Vascongada.
D . Josef S u b i r n , C u r a Prroco de la A l m u n a .
P . M . Fr. V c t o r e s R o d r g u e z , Benedictino; por
dos exemplares.
D . N i c o l s de M u r g a y A r a n d a ,
D. Ventura
de
Presbtero.
Herrera.
D . D . J o s e f P e r a l , C u r a de C o x .
D . Pedro Manuel
Nuez
Granada.
de Predicadores de
Alcaraz.
D . Juan Manuel Perez de R e q u e n o , V i c a r i o del

partido de Fuente P e l a y o , Obfspado de S e g o via.
de V e l a s c o ,
de C h a n t r e de Villafranca del
Santa C r u z en la C i u d a d de Naxera.
P . Fr. Dmaso Bernalda y T o b i a , del O r d e n de
San Francisco.
Roca.
D . R a m n Pasqual, Beneficiado de L e r i n .
D . Benito
de
D . Bonifacio L o p e z y B l a n c o , Capelln R e a l d e
D . Carlos M e r g e l i n a .
,
la Universidad
R . P. Fr. Manuel L o p e z , Prior en el C o n v e n t o
Dignidad
Vierzo.
R . P. M . Fr. A n t o n i o C o r r e r o , del O r d e n de la
Santsima T r i n i d a d , Calificador de la Suprema.
E l Bachiller D . Pedro Josef X i m e n e z , Prior de San
Pablo de Ubeda.
D. D . Manuel Josef de S a l a z a r , Catedrtico de
P . Fr. A g r c o l a A r a u j o , del Orden de San B e r nardo.

D . M a n u e l G a r c a S e v i l l a n o , Doctoral y
Eclesistico de T o r o .
D . Miguel Vzquez
Ronda.
Vicario
B e n a v i d e s , Maestrescuela de
P . Fr. A n g e l M o n t e s , Preceptor de Gramtica en

Torrijos.
D.
Juan Francisco D a z del M o n t e , Cura de las

Parroquias de Santiago y San Estevan de Perlio.
P . Fr. A n t o n i o R u i z P u e r t a ,
Benedictino.
P. Fr. Josef de V i l l e g a s , L e c t o r jubilado de M nimos.

P . Fr. Bonifacio G o n z a l e z ; por dos exemplares.
D . Santiago del V a l l e .
D . Francisco A n t o n i o Espinosa.
II
Illmo. Seor D . G e r n i m o M a r i a
O b i s p o de L r i d a .
D . Gernimo
de Torres,
C a s t i l l o n , Provisor de M o n z o n .
R . P. Fr. A g u s t i n de D o s b a r r i o s , L e c t o r de A r -
3fO
tes en el C o n v e n t o de San Francisco de C o n -
3P
E l E x c m o . Seor Marques de Villadarias.
D . A n t o n i o Maria G a r c i a .
suegra.
R . P . Fr. Edurundo D i a z ,
Cisterciense.
D . Bartolom de
Palacio.
D . Francisco L o r e n z o , C u r a de la C a b e z u e l a .
P . Fr. Marcos H e r r e r o ,
D . Josef Fernandez de H u e r t a , C u r a de R e b o l l o .
D . D . Juan Bernardino F e y j o o y S o t o m a y o r .
R . P. f r . M a n u e l M a r i a T r u x i l l o , C o m i s a r i o G e neral de Indias.
D . A g u s t i n Bravo
Gomez.
R . P. Fr. C o s m e R u b i o ,
Benedictino.
D . M a r t i n de M a g u n a , T e n i e n t e
de Caballera.
D . M a n u e l M a r i a n o G o m e z , C u r a de A l c a b o n .
D . Mateo Alvarez
Terciro.
D . Gregorio Alonso,
Benedictino.
Presbtero.
D . D . M i g u e l F e r r i s , A b o g a d o de los P e a l e s C o n sejos.
P . M . Fr. Benito M o n t i g o , Benedictino.
D . Juan de Parada.
D . M a r i a n o Iiguez O r n a t , C a n n i g o de T o r o .
D . Francisco R o m e r o , C o m i s a r i o del Santo Oficio.
D . Josef G a r c i a , C u r a de Villasabariego.
D . Estevan L o p e z
D . A n t o n i o Santos P e r e z , Beneficiado de San M a -
El P. Fr. Andrs M o r e n o de la P i e d a d , A g u s t i n o
Descalzo.
mes.
D . L u i s M a r q u e l , Ingeniero de los R e a l e s Exrcitos.
D . Josef M e s a , Tesorero de S. M .
D . D i e g o M a l i e n ; por veinte y c i n c o exemplarcs.
El Exmo. Seor C o n d e de Castillejo.
D . O n o f r e Francisco M o l i n a .
D . V i c e n t e V z q u e z del V i s o .
D . Juan Bautista A l z a m o r a .
de San Juan de
Dios.
D . Juan de M o n t e s , Prebendado de
D . Pedro de Zabala.
Mata
D . Baltasar A l a g o n .
P . Fr. Manuel A b a d , C o m e n d a d o r del
to de la M e r c e d C a l z a d a en Baeza.
Conven-
R . P. M . Fr. Joaquin de Isla y L o s a d a .

D . Primo Feliciano M a r n , Capellan de H o n o r de
S. M .
de
D . V i c e n t e M e d i n a ; por dos exemplares.

D . Josef Segura.
D . D i e g o del Castillo.
D . Manuel Trigo.
D . Juan de
D . A n t o n i o Valladares de S o t o m a y o r .
El P . Guardian de C a p u c h i n o s de la C i u d a d
Tortosa.
P . Fr. T o m a s Fernandez.
P . Fr. R a f a e l R o y o , del O r d e n
Garcia.
Ribera.
Calahorra.
D . A n t o n i o Francisco de T u d ,
R e a l A u d i e n c i a de Barcelona.
D . Felipe T o m a s y
Pi.
Ministro
de la
R . P. Fr. Severo d e B a r c e l o n a , Ex-Provincal de

C a p u c h i n o s , y C a l i f i c a d o r del Santo Oficio.
D . Gabriel de la
del Obispado de Barcelona.

P . Fr. Francisco D a n i e l , D o c t o r y Catedrtico de
Pea.
T e o l o g a en la Universidad de C e r v e r a .
P . M . Fr. D o m i n g o B o r i a , D o m i n i c o .
D . C a r l o s R a m o n de Asprer.
D.
D . Josef Melchor y Gordell.
L u i s de G a r m a , C a n n i g o de
D . Juan Josef D e s l o b b e s y
Vque.
Vedia , Administra-
D.
D . Pedro Devesa y
de D e s p r a t , M e d i c o
Vique.
dor de C o r r e o s en C a t a l u a .
D . Pablo V e r d a g u e r , Presbtero.
D . Josef P u g de Sorribas.
D . Miguel V i l a ,
P. Presentado Fr. Francisco F i o r e n z a ,
R e c t o r de Pineda.
E l Excmo. Seor M a r q u e s de Castelldosrus.

D . Miguel
Dominico.
D . D . Felix A b e y , E x - C a t e d r t i c o del R e a l Estudio de T a r r a g o n a .
A r n s , Escribano de N m e r o en Bar-
D . Sebastian M a s r a m o n , C u r a de San Pedro.
celona.
D . Bernab G o n z l e z , C o n t a d o r principal del Exe'rcito y P r i n c i p a d o de C a t a l u a .
P . Presentado D . P e d r o Freixes, del Monasterio de
Santas C r u c e s .
D . Josef Luciano
de
F o n t c u b e r t a , R e g i d o r perpetuo
de la C i u d a d d e
Vique.
D . Francisco A b a d a l , R e g i d o r perpetuo de la C i u dad de V i q u e .

P . Ignacio O b r e g o n , de los C l r i g o s Menores.
D . D . Josef Q u a t r o c a s a s , C u r a de Santa M a r i a de
Talamanca.
D . Jacinto Casanovas y
P . Fr. Pedro T r i l l a s ,
Brunet.
Franciscano.
D . C a r l o s M o y a , C u r a de Piera.
D. Juan B a r c e l , C a n n i g o de Palma en M a l l o r c a .
D.
Antonio
Mas.
D. Agapito Domenec.
D . Juan A n t o n i o
Galven.
D . J a y me Mart, C a n n i g o de Ganda.
D . Agustin
Arbulo.
D . Manuel
Fuster.
D . Francisco C a y e t a n o N o g u e s .
D . Juan J o s e f de Exea.
D . Josef de Berenguer y
D . M a n u e l L l o r , C u r a de San Fructuoso de Bages.
Amlgant.
D . Francisco G e l a t s , Presbtero.
D . R a m n R e g a s , M o n g e Claustral.
D . Francisco O r i o l a , Paborde de Palau.
D . D . "Josef F e r r i o l s , Presbtero.
D . M a r i a n o O l i v e r a de P l a n a , Fiscal Eclesistico
D . Francisco Cerda.
D . Tomas
Carreres.
D . M i g u e l de L o b e r a , C a n n i g o
D. Pedro A p a r i c i .
P . Fr. Felix Blat.
de San Felipe.
D . Josef Joaqun de S o r i a , A d m i n i s t r a d o r de R e n tas Reales en San Felipe.

Tom. IL
y y
f4
P . Fr. V i c e n t e
Corts.
D . Josef Garca Pelontre, C u r a de Ferreros.
D . Francisco Moles.
D . Francisco
D . Tomas
D . A n t o n i o Pablo y M o r a , C u r a de
Blat.
D . Vicente
D.
D . D . A n t o n i o de L a r a , Inquisidor de Sevilla.
Mezquita.
Bel.
piares.
A l f o n s o Zeferirio
D . Antonio
Monobar.
D . Josef de A s o , C a n n i g o de J a c a ; por dos exemBorbn.
D . T o m a s Joaqun de L a r r e a t e g u i , Presbtero.
M a r t n e z Feijoo.
D. Miguel
Mendinueta.
D. Tomas
Bcrganza.
R . P. Fr. A n t o n i o de San G a b r i e l , Carmelita D e s calzo.

R . P. Fr. M a n u e l de la M a d r e de D i o s , C a r m e -
P . M . D . M i g u e l de P e a , del O r d e n de San Ba*

silio.
lita Descalzo.
P. Braganza,
Benedictino.
D . M i g u e l O l i v a n , Capelln de H o n o r de S. M .
D . J o s e f Q u n t a n o R u i z , C a n n i g o de Palenca.
D . R a f a e l A n t u n e z , del C o n s e j o de
D . Josef Leandro B o n i l l o , C a n n i g o de San Isidro
Indias.
el
D . Sebastian Paez de la C a d e n a .
D . D . Pedro C l a b e r t , M e d i c o
del R e a l
Hospital
Real.
el
D . A n t o n i o Iglesias; por dos exemplares.

D . D. Diego Antonio N a v a r r o y Villodres.
D . Nicolas A n t o n i o Herrero y Saravia.
L o s Seores V z q u e z e H i d a l g o ; por o c h o e x e m plares.
D . Francisco A n t o n i o de I r i g o y e n , C u r a de Aranda.
D . Bartolome Manuel C a r o , por c i n c o exemplares.

D . Manuel C a r a s a , Presbtero.
P . Bartolome de Soria.
de C a r t a g e n a .
D. Ramn
Langa , Cannigo
de San Isidro
Real.
P . Fr. Andrs
D. Vicente
La
Arroyo.
O r t i z de U r b i n a .
Seora Marquesa de
Aranda.
P . M . Fr. M a n u e l de Iglesias,
D . Josef O r m i g o y
D . D . Juan Bautista M a r c o , por dos exemplares.
Benedictino.
S a a , Oficial M a y o r de Cor^
reos en Jan.
D . G o n z a l o de L l a n o , C a n n i g o jubilado de O v i e Arcediano
de R i v a d e o .
D . D . Bernardino S i e r r a , C a b a l l e r o de la Orden
de Carlos I I I . , C a n n i g o
diano de T i n e o .
Vega.
L o b o , Presbtero.
D . Ignacio C e r e r o .
D . Francisco R a b e l a .
do, y
D . T e o d o m i r o D i a z de la
D . Francisco
de O v i e d o y
Arce-
D . Pedro A n t o n i o G a y a n g o s .
D . V i c t o r i a n o Pajares.
D . Josef Prades.
D . D o m i n g o C a n o de la
Vega.
D . L u i s Felipe A r r a s t i a ,
Presbtero.
Yyz
D . Isidoro L p e z y
P. M . Fr. Simn
1f7
D . A n d r e s de G a r a y c a , Secretario del Santo O f i cio.
Gonzalvo.
Mazorca.
D . C a y e t a n o O r t u b i a , D o c t o r en ambos Derechos.
D . Lorenzo Maria
Suinaga.
D . L u i s Carlos y Z u i g a ,
D . Juan Josef P e d r o s a .
Roxas.
D . Josef S a v i d , por quatro
Escalonilla.
res.
D . G e r n i m o R u i z del C a m p o .
D . Manuel S e r r a n o , y
exemplares.
D . Fernando Polo y M o n g e , por veinte exempla-
Presbtero.
D . Francisco Paula Pastor, Presbtero.

D.
C u r a de
D . Josef C a l d e r n .
D . Josef N i c o l s O l m e d o y
D . Esteban V i i l a r r o y a ,
R . P. Fr. Josef N e g u e r e l a , Benedictino.
D . Ignacio R o b i r a ,
D. Jayme Rubio.
Llopis.
Presbtero.
El Hermano J u a n del N i o Jess.
D . D . Peregrino G u a r c h , R e c t o r de V i l l a n u e v a .
D . Francisco Papiol.
D . A q u i l i n o de L a n u z a ; por seis exemplares.
D . D . M a r i a n o T o r n e r , Beneficiado de San Justo.
D . Pedro
D . L o r e n z o O r t i z de Z a r a t e , A b a d de C a r d o n a .
P . D . Francisco R o m e r a l ,
D.
Alvarez
M o n g e Cisterciense.
Villanueva.
Manuel C o s t e a y
D . D . Pablo B o a d a , Beneficiado de Santa M a r i a
Ruiz.
P . Presentado F r . D o m i n g o
D . Nicols
D . Matas de
P . Fr. Pedro
P . Fr. Gernimo del
Romero.
A l c n t a r a de los D o l o r e s , Merce-
D . D . Luis Maria
D . Jacinto
D . Josef Z u a z o .
D . Francisco J o s e f Fernandez
D.
Veteta.
Burbano
Pardo.
de Guadalupe de
Benedictino.
Salamanca.
D . A n t o n i o de B a r c i a ,
Soler.
D . Pedro
Espada.
Alcntara
Llrente.
Benedictino.
D . Juan A n t o n i o d e O n t i v e r o s ,
Presbtero.
la R a m b l a , R e c t o r del
Barbern.
P . Fr. Juan Bustos,
Garca.
D . Josef I g n a c i o N a g o r e ,
P . Fr. Pedro de
Rosario.
D . J o s e f Villarroel y
R . P. Fr. Josef S e g u i n ,
de Santa M a -
D . Blas de O r o l a , Presbtero.
Adurriaga.
D . Diego Carlos
Beneficiado
ria del M a r .
Abad.
nario.
D . Manuel
Pino.
D. D. Miguel R i e r a ,
Arroyo.
D . D. Manuel
D . Vicente
del
Gurrea.
Colegi
D . Sebastian Arrast.'a,
Abogado.
D . D o m i n g o Salazar y
Apodaca.
D . Santiago D o m e n e c h
P . D. Mariano Ormedillo,
Presbtero.
Puig.
Cisterciense.
D . Josef M a t a L i n a r e s , Inquisidor de Valladolidt
J*
D- Juan
Gonzlez
Villamll.
D . Domingo Gonzlez
P. Fr. Josef A n t o n i o G o y c o e h e a .
Villamil.
D . Josef A l t e d .
D . Manuel Bernardino A r a n g u r e n y
D . D . J a y m e Ferrer y
Oro.
Rivas.
D . E u g e n i o X i m e n e z de
D. Mariano Ontiveros, y
Cisneros.
de
D . Manuel Patricio G o m e z ,
Ibarrola.
El Seor C o n d e
de Casas
Valencia.
h o n o r en la R e a l Iglesia de San Isidro.

D . V i c e n t e de L i s a y las Balsas.
Romero.
D . Francisco
Cuebas,
D . Juan
C o n v e n t u a l de San J u a n .
D . X a v i e r J o a q u n de O c i n a g a , Presbtero.
Leza.
D . Felipe de E g u i l u z , B e n e f i c i a d o d e A l b a l e d e x o
del C u e n d e .
D . J o s e f de S a l a s , C a n n i g o d e la C a t e d r a l de L -
de M e r a s
D . Rafael Garcs
de
Marcilla.
Barbastro.
D . V i c e n t e M a r a de
D . D. Antonio
D. Antonio
Mara
Argumosa.
Santistillanez.
Guerrero.
Sor
Calvario.
Ana
del
D . Felipe A n t o n i o
Lacambra.
D . J u a n D u e r o y Salazar.
P. D . Sebastian R i c a l v a r o , Csterciense.
D . Justo de S o m o z a y Eotrada.
Rubira.
Anastasio R e y n o s o ,
en S a g r a d a
Teologa,'
D . Evaristo P o u c h e l s y C a s t r o .
D . F r a n c i s c o Paula
P.
Uuminatl.
C u r a de R a s c a f r i a .
P . F r . M i g u e l del R i n c n ,
Presbtero.
Subiron.
Perea y
Contreras.
D . Miguel Gayoso.
Benavente.
D . Alexandro Armero,
Laine.
Medinagarrea.
D o a Benita
D . D. Jorge
Pia.
D . Juan Manuel
Concepcin.
y
D . Luis Arrieta, Doctor
P . V a l e r o d e la V i r g e n del C a r m e n , d e la Escue-
Luis
D . S i m n de O r i b e
D.
Queypo.
E l P. R e c t o r de la Escuela P i a de
D.
P . Fr. A g u s t n de la
Presbtero.
P . Fr. J u a n de S. P e d r o N o l a s c o , C a r m e l i t a .
D . Manuel Beltran.
la
D . D . Baltasar O n t i g u e r a ,
P . Fr. L o r e n z o
rida.
D . Ignacio
Presbtero.
D . L u i s J o a q u n G a y o s o.
Guerra.
D . A n d r s Pasqual
por
D . G e r n i m o R u i z Herrera.
D . D . J u a n A n t o n i o R o d r i g a l v a r e z , C a p e l l n de
D. Antonio
D . Josef Valds;
q u a t r o exemplares.
D . D . J u a n P a s t o r G a l a n , Presbtero.
P. Miguel
D . G a b r i e l de S a n c h a ; p o r q u a t r o exemplares.
Carmelita
Calzado.
D. Timoteo Corts,
Csterciense.
D . Estanislao C r d e n a s , P r e s b t e r o ; por tres e x e m plares.

D. M i g u e l de B r e a ; por q u a t r o
exemplares.
J0
D.
A n t o n i o de la C o m b a .
P . Fr. Esteban Bardax;

D . Gregorio Esteban
por dos exemplares,
Zuilleria.
D . R u d e s i n d o Gorbea y Sojo.
D . D . A n t o n i o de las T o r r e s ,
D . D . Francisco Santos y
Presbtero.
Riao.
D . Juan Josef R o m e r a l e s .
P. D.
Victor
D . Miguel
Parras, Benedictino.
Q u i n t a n o , Presbtero; por seis exem-
plares.
P . F r . M a n u e l de los A n g e l e s .
D . Joaqun A r r i b a s y Ezquerra.
D . Cndido
D.
Solanas.
J o a q u n Ormendua
Loza.
D . G r e g o r i o A s t i g a r r e a , Presbtero.
D.
D . X a v i e r del Castro U c e d a .
D.
Andres Hinojedo,
Presbtero.
P . Fr. Saturnino Picado.

D.
Antonio
D . Ramn
del
Vero
por
tres
exemplares.
Amundinaga.
D . M a n u e l S e v e r i n o , Presbtero.
D . M x i m o Lanas y
Cabrera.
D . D . Joaqun V i d o s o , Presbtero.
D . Luis Maria
Gonzalvo.
D . Santiago L o m a s del Pando.

D . Eugenio C o r t i l l a , D o c t o r en ambos Derechos.
D . Bernardino U r r e a , por dos exemplares.
D . M i g u e l Francisco
Cambronera.
-I

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DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS

m primer libro contra C e l s o ,

r e f u t a d o , piadoso A m b r o s i o , con toda la exactitud q u e m e ha sido posible, su P r e f a c i o , el principio de su O b r a ,

las declamaciones del

que disputa contra Jesus. En el s e g u n d o , he

dado respuesta todas las objeciones, que Celso,

que creen en D i o s por J e s u - C h r i s t o . En el tercero

los Judos con

?iuce disputar, c o m o dice el p r o v e r b i o , de la

m primer libro contra C e l s o ,

r e f u t a d o , piadoso A m b r o s i o , con toda la exactitud q u e m e ha sido posible, su P r e f a c i o , el principio de su O b r a ,

las declamaciones del

que disputa contra Jesus. En el s e g u n d o , he

dado respuesta todas las objeciones, que Celso,

que creen en D i o s por J e s u - C h r i s t o . En el tercero

los Judos con

Juce disputar, c o m o dice el p r o v e r b i o , de la

quin se le har c r e b l e , que los

ha v e n i d o conforme las Profecas, al paso que

J u d o s , que se vean rodeados de N a c i o n e s , las

quales se gloriaban de tener sus Dioses y sus Or-

muchedumbre de los Judos est m u y

te de creer en Jess. Mientras v i v i ,

ron lazos; y los Judos de a h o r a , aprobando los

culos; los J u d o s , que hacan

medante la m a g i a , se v e n d i por el Cbristo

es por ventura qiiestlon de poca importancia el

blo de D i o s ; si predixron, d i g o , que una V i r gen concebiria Emmanuel,

que habia de hacer

un nmero considerable de milagros;

de sus Apstoles resonara

ber sido condenado

que despues de ha-

los Judos, resucitara? Carecie'ron acaso de f u n damento los P r o f e t a s , para anunciar de v i v a

todos estos acontecimientos, y

los J u d o s , antiguos habitadores de la

tambin algn m o t i v o , para creer unos

verdaderos Profetas, y desechar otros

poner e n la clase de los libros de M o y s s ,

ellos miran c o m o s a g r a d o s , los escritos de estos

los obscureciesen. Sin este au-

era posible que los J u d o s , que h a -

can profesion de ser los nicos q u e estaban consagrados al culto del D i o s

supremo del univer-

so , no tuviesen n i n g u n a especie de prodigios para sostener su fe y su esperanza? N o es d e creer

quisiesen renunciar sus

traspasar una sola de ellas? C o n f i s e s e , pues, p o r

lo m e n o s , que verismilmente los Profetas unos

te la venida del Salvador de los

el Estado y despreciado la R e l i g i n , puesto que

Judos recibieron de los C h r i s t i a -

nos el mismo mal t r a t o , que ellos haban

todo lo que haba

N . 6. Y o bien v e o , que C e l s o est m u y lejos

luego hacer creer, que los oprimidos habian desamparado

n o ha parado la consideracin en que no era p o sible ,

mudado de lenguage en su pretendida s e d i c i n , y

lugar del Egipcio.

los E g i p c i o s , y que un carcter inquieto y se-

Si miraban con horror la lengua de su pas, ; p o r

dicioso haba sido el m v i l , as de los Judos c o -

diferentes del Hebro? Se v e , pues, que la nar-