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La "religin" del consumo: Otra caracterstica del perfil de la posmodernidad es la fiebre del
consumo. Vivimos en la filosofa del hipermercado: mira, compra, usa, tira y vuelve a comprar.
Los motivos de las compras no son tanto las necesidades vitales, sino los reclamos de la moda,
de estar al da.
Dentro de esta "religin" del consumo hay que ubicar la multiplicidad de fiestas, bailes, viajes de
egresados, cumpleaos en discotecas. Adems consumimos sonidos, imgenes; el mismo zappinge,
el cetro para elegir y consumir a gusto. A esta civilizacin del bienestar consumista, Enrique Rojas la
denomina:"la enfermedad de la abundancia" (tener todo lo material y haber reducido al
mnimo lo espiritual).
Liberacin sin fronteras: La nota identificadora de la poca es que "todo se puede". No hay lmites;
los lmites los marca el deseo. El hombre debe romper todas las fronteras y vivir a su medida. La
felicidad se da cuando "se puede hacer lo que se quiere".
El hombre inconsistente, "light": En la nutricin estn de moda las bajas caloras, el bajo colesterol, el
sin azcar. Est de moda la idolatra de la corporalidad, guardar la forma, suprimir arrugas,
broncearse, relajarse, mantenerse delgado. Para el posmoderno la felicidad para por la justa dosis de
higiene, deporte, esttica, dieta y control mental.
Pero los posmodernos no somos solo light en lo corporal, lo somos en el campo de los valores:
cuesta empear la palabra y darle un valor definitivo. Somos amigos de lo provisorio y hay mucha
falta de compromiso (por ejemplo con el matrimonio).
narcisismo; el reducir los valores al sentimiento o la intimidad; el construir la verdad y la tica desde
la perspectiva personal.
incorporando a la propia algunas actitudes de Cristo que sean ms acordes con el propio estado de
vida. Habr una espiritualidad activa, una contemplativa, distintos estados de vida: es diferente la
espiritualidad matrimonial, que la de los consagrados; la de los laicos que la de los sacerdotes.
La espiritualidad cristiana tiene ejes en los que se soporta y cualidades que la identifican; reclama
una actitud misionera y debe estar contada en torno a una misin.
Podemos correr el riesgo de pensar que cuando hablamos de espiritualidad nos estamos refiriendo
solamente a estados religiosos: retiros, oracin, etctera. Pero tambin forma parte de la
espiritualidad, el llevar a la oracin lo cotidiano, el cansancio, las preocupaciones.
Una espiritualidad integrada e integradora: Tiene que haber una espiritualidad para la
posmodernidad. sta se trata de vivir la fe en su doble dimensin: una fe conocida y una fe vivida.
Para que la espiritualidad sea integrada e integradora, necesita un equilibrio entre la accin y la
oracin.
Una espiritualidad reconciliada y reconciliadora: Tanto los jvenes como los adultos necesitamos de
comprensin y de perdn. El hombre contemporneo necesita de la misericordia de Dios para
alcanzar la paz, ya que el perdn nos da la paz. De aqu parte toda espiritualidad reconciliada y
reconciliadora: reconocer que somos hombres y mujeres falibles, dbiles.
Las pginas del Evangelio son ricas en mostrarnos a Cristo perdonando. Jess no solo pasa su vida
invitando a los hombres a convertirse, sino que el perdn de los pecados forma parte central del
mensaje que llegar a sus discpulos. Jess concluye su vida reconciliando y dejndonos el
testamento de su perdn.
La espiritualidad reconciliada y reconciliadora lo es cuanto ms:
Nos sintamos pecadores
Creamos en la bondad de Dios que perdona
Creamos que el perdn de Dios viene por la medicin de los sacerdotes
Sintamos arrepentimiento y voluntad de enmienda
Estemos dispuestos a perdonar , como nos perdona Dios
Una espiritualidad fraterna y salvadora: La Iglesia en consciente de que la espiritualidad para los
tiempos modernos deber reconocerse por la vocacin de servicio y el llamado a la fraternidad
universal.
La espiritualidad fraterna y servidora, adems de sembrar amor y dar ayuda, invita al hombre
moderno a salir del yo impulsivo (aquel que orienta las relaciones en funcin de s mismo) y a
sustituirlo por el yo difusivo, (el yo de la entrega). La espiritualidad fraterna y solidaria, est movida
por el amor a Dios.
Una espiritualidad orante y misionera: La espiritualidad orante y misionera coloca al cristiano en la
doble actitud ignaciana: orar tanto como si todo dependiera de Dios y trabajar tanto, como si todo
dependiera de nosotros. La oracin y la misin estn siempre unidas formando una misma realidad
espiritual.
La espiritualidad orante y misionera tiene sus tiempos concretos para Dios y para los hermanos.
Tanto los padres como los educadores de hijos posmodernos, encontramos en Dios un seguro y
eficaz colaborador en nuestra misin.
Una espiritualidad de la esperanza: La esperanza es la virtud teologal por la cual aspiramos al Reino
de los cielos y a la vida eterna. La espiritualidad de la esperanza es vivir y disfrutar desde hoy y ahora
lo que el Seor nos dar un da en la vida eterna. La esperanza que apunta el ms all, la
construimos desde aqu.
El hombre posmoderno aora la esperanza al menos desde el miedo, desde la soledad y desde la
nostalgia. El miedo al futuro ocupa un lugar muy importante en sus sentimientos.
La espiritualidad de la esperanza tiene su fundamento en Cristo. La esperanza cristiana que aspira a
encontrar en Dios la felicidad y el bien en el cielo es la virtud del hoy y del ahora. La teologa
judeocristiana es una teologa de la esperanza: hay una tierra prometida que Dios dar; hay un
Mesas que vendr para hacer justicia a los pobres; Un Mesas que volver a la tierra en la parusa
para cumplir todas las esperanzas.
Mara, madre de la posmodernidad
La cercana de Mara con la posmodernidad est dada en cinco imgenes:
La Madre discerniente: Mara est abierta al plan de Dios, aunque tenga que postergar su proyecto
personal: ser virgen. Mara busca la verdad con la humildad y el esfuerzo de quien sabe que lo
grande y noble exige sacrificio. A la virgen Dios le dio mucho por su gran esfuerzo.
La Madre peregrina: Uno de los dramas de nuestra posmodernidad es el peregrinar de tanta gente a
otras regiones de la propia patria o hacia otros pases en busca de trabajo o de seguridad. La
posmodernidad es poca de xodo forzado, de desarraigo: Tantos hermanos nuestros conocen muy
bien lo que es dormir a la intemperie. Mara durmi bajo las estrellas en el desierto y sinti el fro en
la cueva de Beln, por eso entiende la situacin de nuestros tantos hermanos pobres, inmigrantes,
marginados.
La Madre solidaria: La vida de Mara est organizada en clave de servicio. Esta Madre que hace 2000
aos, vivi la solidaridad en lo concreto de cada da, sigue hoy pidiendo por los hombres paz, gracia
de Dios, unin familiar, trabajo, comprensin y ayuda al pobre, al marginado, al drogadicto. La virgen
es Madre de la actualidad; Invita al hombre posmoderno a mirar lejos y a unir corazones.
La Madre orante: El evangelio, frente a la figura de Mara, nos presenta tanto su obrar como su orar y
mediar. Mara orante, nos deja un mensaje muy actual: invita al hombre a no tener miedo y
asomarse a su interior. La Madre orante, nos recuerda que el hombre no slo vive de pan, sino de la
palabra que sale de la boca de Dios. Con ello nos est recordando que hay otros valores ms
importantes que el consumo, el placer, las dependencias, etctera.
La Madre misionera: Ella, predicadora desde el testimonio, es mediadora de las conversiones y de los
milagros que realizan los seguidores de su Hijo. Misin, es desarraigo, necesita abrir nuevos caminos
casi a diario. Eso fue Mara, misionera de Jess, colaborando en la salvacin. Pero Mara, no ha
terminado su labor misionera. Desde el cielo, sigue mediando ante los hombres para que se
encuentren con su Hijo Jess, para que los hombres se sientan hermanos.
Escenas de la vida posmoderna- Beatriz Sarlo
El texto trata de una conversacin de una familia almorzando en un restaurante. Los padres le
preguntaron a la hija que quera para su cumpleaos de quince aos y ella les respondi que quera
la operacin que le haban prometido el ao pasado. Le ofrecieron, en cambio y para ver si la
convencan una lista interminable de regalos; pero la chica insisti con la operacin diciendo que
todas sus amigas se hicieron algo y ella no quera ser la nica estpida. Cuando el padre le dijo que
sala muy caro, ella respondi: Ms caro va a salir que no me quiera nadie, y nadie me saque fotos
en la playa, ni salga en las revistas. Finalmente el padre y la madre comentaron que se queran
operar ellos tambin.
Con ste texto, Beatriz sarlo, quiere demostrar cmo somos soados por los iconos de la cultura.
Somos libremente soados por las tapas de las revistas, los afiches, la publicidad, la moda. Hace
referencia al mercado, el cual unifica y selecciona. Hoy el sujeto que puede entrar en el mercado, que
tiene el dinero para intervenir en l como consumidor, es una especie de coleccionista al revs. En
lugar de coleccionar objetos colecciona actos de adquisicin de objetos, es decir, colecciona actos de
compra- venta, ya que su deseo no tiene objeto que pueda conformarlo, porque siempre habr otro
objeto que lo llame.
En el polo opuesto al coleccionista al revs, estn los excluidos del mercado: desde los excluidos que,
de todas formas, pueden soar consumos imaginarios, hasta los excluidos, a quienes la pobreza
encierra en el corral de fantasas mnimas.
La identidad transitoria afecta tanto a los coleccionistas al revs como a los menos favorecidos
coleccionistas imaginarios: piensan que el objeto les da algo de lo que carecen en el nivel de la
identidad.
Conclusin:
La persona posmoderna, tiene muchas caractersticas desfavorables: es egosta, narcisista, piensa
solo en l, su vida pasa por la moda, lo light, el consumismo, tener lo ltimo, la ltima computadora,
el ltimo celular, el ltimo IPod o BlackBerry, lo ltimo que se usa en cuanto vestimenta, corte de
pelo, calzado, etctera. A pesar de esto, se pueden rescatar ciertos valores: quieren la verdad,
solidaridad y tienen un sentimiento de indignacin ante la corrupcin.
Creo que es muy importante el mensaje que envan los medios de comunicacin en los nios y
adolescentes actuales, ya que pasan gran parte del tiempo mirando programas de televisin,
escuchando la radio o navegando en pginas de internet, y lamentablemente los mensajes son cada
vez ms degradantes.
Se puede observar al sexo sin responsabilidad, sin amor, slo como la bsqueda del placer; el
consumo de algn bien como la felicidad de la vida (por ejemplo, el comercial de la empresa
multinacional Coca-Cola:destapa coca- cola, destapa felicidad); la tpica figura de belleza: la mujer
delgada, lo cual lleva a la obsesin por bajar de peso. Esto puede causar trastornos en la
alimentacin muy graves (bulimia y anorexia).
En el texto de Beatriz sarlo, se puede apreciar las siguientes caractersticas del hombre posmoderno:
La masificacin y gregarismo, en el hecho de que la nia quera la operacin porque todas sus
amigas se haban hecho algo o se van a hacer algo para festejar los quince; la tendencia a la moda y
al consumismo: se puede ver tanto en la nia como en sus padres. La madre, en un momento del
dilogo coment que ella se iba a hacer dos retoques antes de que nadie se diera cuenta porque se
le estaban cayendo un poco los parpados; la moda de bajas caloras (el hombre light) en el hecho de
que la nia deca que sin la operacin no iba a salir en las revistas. Aqu se puede ver claramente la
imagen establecida de la mujer actual.
Es cada vez ms el consumo en la sociedad de operaciones y a menor edad. Sin ir ms lejos, en
marzo del 2011, pudimos apreciar la nota publicada en diarios y revistas, en la que una madre
britnica le inyectaba botox a su hija de tan solo ocho aos asegurando que de ese modo la ayudara
a que pueda convertirse en una estrella en el futuro. Es cada vez ms la obsesin por la belleza, la
moda, el maquillaje, la delgadez, etc.
En cuanto a la noche es, para los jvenes posmodernos lo que les permite agruparse e identificarse
con sus propios signos y en su propia subcultura. La noche est ligada a la sexualidad, al
consumismo: consumo de alcohol u otras sustancias (lo cual ocasiona, muchas escenas violentas
entre los jvenes) .All, pueden desinhibirse, ya que no estn los padres, ni los profesores, ni los
jefes.