Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

Questo 49: Da causa do mal.

Em seguida se trata da causa do mal. E, sobre este assunto, trs artigos se discutem:
Art. 1 Se o bem pode ser causa do mal.
(Ia IIae, q. 75, a. 1; II Sent., dist. I, q. 1. a. 1, ad 2; dist. XXXIV; a. 3; II Cont. Gent., cap. XLI; III,
cap. X, XIII; De Pot., q. 3, a. 6, ad 1 sqq.; De Malo, q. 1, a. 3; De Div. Nom., cap. IV, lect. XXII).

O primeiro discute-se assim. Parece que o bem no pode ser causa do mal.

1. Pois, a Escritura diz (Mt 7, 18): No pode a rvore boa dar maus frutos.

2. Demais. De dois contrrios um no pode ser a causa do outro. Ora, o mal o contrrio do
bem. Logo, o bem no pode ser causa do mal.

3. Demais. O efeito deficiente no procede seno da causa deficiente. Ora, o mal, se tiver causa,
um efeito deficiente. Logo, tem uma causa deficiente. Mas, como tudo o que deficiente mau, s
o mal pode ser a causa do mal.

4. Demais. Dionsio diz que o mal no tem causa1. Logo, o bem no a causa do mal.

Mas, em contrrio, dia Agostinho: De nada mais pode nascer o mal, a no ser do bem2.

SOLUO. foroso admitir-se que todo mal tenha, de certo modo, causa. Pois, o mal a falta
do bem natural ao ser e que este deve ter. Mas a deficincia de um ser, em relao sua natural e
devida disposio, s pode provir de alguma causa que o arrasta contrariamente sua disposio;
assim, um grave no pode mover-se para cima seno por uma causa que o impele; e a ao do
agente s deficiente, por algum impedimento. Ora, s o bem pode ser causa, porque nada
causa seno enquanto ser, e todo ser, como tal, bom.

E se considerarmos a natureza especial das causas veremos que o agente, a forma e o fim
importam certa perfeio e se prendem natureza do bem; e tambm a matria, como potncia
para o bem, tem a natureza deste. E assim, do que j se disse antes3, claro que o bem causa do
mal, por meio da causa material; pois, se demonstrou que o bem o sujeito do mal. Quanto
causa formal, o mal no a tem, pois ele , antes, a privao da forma. E, semelhantemente, nem
causa final, sendo, pelo contrrio, o mal a privao da ordenao ao fim devido; pois, no s o fim
tem a natureza de bem, mas tambm o til, que se ordena ao fim. Porm, o mal tem causa ao
modo do agente, no certo por si, mas por acidente.

Para cuja evidncia deve saber-se que de um modo causado o mal na ao e de outro no efeito.
Na ao, o mal causado por defeito de algum dos princpios dela, a saber, do agente principal ou
do instrumental; assim, o defeito no movimento do animal pode provir da debilidade da fora
motora, como nas crianas, ou s na inaptido do instrumento, como nos cxos. Porm, num
efeito qualquer, o mal causado ora pela virtude do agente, sem que o seja no efeito mesmo dele;
ora por defeito do agente ou da matria. Assim; causado pela virtude do agente, quando, da
forma visada pelo agente resulta necessariamente a privao de outra forma; p. ex., da existncia
da forma gnea resulta a privao da forma do ar ou da gua. Donde, quanto mais o fogo for
perfeito em virtude, tanto mais perfeitamente imprimir a sua forma e assim, tambm, tanto mais
perfeitamente corromper o seu contrrio. Por onde, o mal e a corrupo do ar e da gua resultam
da perfeio do fogo. Mas isso por acidente, pois o fogo no visa privar a forma da gua, seno

imprimir a forma prpria; mas, fazendo tal, causa a dita privao, por acidente. Porm, se houver
defeito no efeito prprio do fogo, p. ex., que este seja deficiente no aquecer, tal se ter dado ou por
defeito da ao, o que redunda no defeito de algum princpio, como ficou dito; ou por
indisposio da matria que no recebe a ao do fogo agente. Mas o fato mesmo da deficincia
atinge o bem, ao qual prprio, por si, agir. Por onde, verdade que o mal denenhum modo tem
causa, a no ser por acidente. Assim, o bem a causa do mal.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Como diz Agostinho, O Senhor chama rvore
m m vontade e rvore boa boa vontade. Mas a vontade boa no produz nenhum ato moralmente mau, pois pela prpria vontade boa que o ato moral julgado bom. Porm, o ato mesmo
da vontade m causado pela criatura racional, que boa. E assim a causa do mal.

RESPOSTA SEGUNDA. O bem no causa o mal que lhe contrrio, mas outro; assim, a
bondade do fogo causa o mal da gua; o homem, bom por natureza, causa o ato moral mau. E isto
mesmo por acidente, como se disse. Contudo, acontece que tambm, de dois contrrios, um causa
o outro por acidente; assim, o frio reinante no exterior aquece, fazendo o calor retrair-se para o
interior.

RESPOSTA TERCEIRA. O mal tem causa deficiente, de um modo nas coisas voluntrias, e de
outro nas naturais. Pois, o agente natural produz o seu efeito tal como este , salvo se for impelido
por alguma causa extrnseca; e isto mesmo um defeito do agente. Por onde, nunca aparece o mal
no efeito, sem que preexista algum outro mal no agente ou na matria, como j se disse. Nos atos
voluntrios, porm, o defeito da ao procede da vontade deficiente no ato porque no se
submete, neste, sua regra. Cujo defeito porm no culpa, se bem dele resulta esta, porque a
vontade obra com tal defeito.

RESPOSTA QUARTA. O mal no tem causa por si mesmo, mas s por acidente, como j se
disse.
1. De div. nom., c. IV (lect. XXII).

2. Contra Iulianum (lib. I, cap. IX).

3. Q. 48, a. 3.
Art. 2 Se o sumo bem, Deus, causa do mal.
(Supra, q. 48, a. 6; II Sent., disto XXXII, q. 2, a. 1; dist. XXXIV, a. 3; dist. XXXVII, q. 3, a. 1; II
Cont; Gent.., cap. XLI; III, cap. LXXI; De Malo, q. 1, a. 5; Compend. Theol., cap. CXLI; ln Ioan.,
cap. IX, lect. ad Rom., cap. I, lect. VII).

O segundo discute-se assim. Parece que o sumo bem, Deus, causa do mal.

1. Pois, diz a Escritura (Is 45, 6-7): Eu Sou o Senhor, e no h outro. Eu o que formo a luz e crio
as trevas, o que fao a paz e crio o mal; e outra passagem (Am 3, 6): Se acontecer algum mal na
cidade, que o senhor no fizesse?

2. Demais. O efeito da causa segunda reduz-se causa primeira. Ora, o bem a causa do mal,
como j se disse1. Sendo portanto Deus a causa de todo bem, como mais acima se demonstrou2,
segue-se tambm que todo o mal vem de Deus.

3. Demais. Como diz Aristteles, a causa da salvao de uma nau idntica do perigo3. Ora,
Deus a causa da salvao de todas as coisas. Logo tambm a causa de toda perdio e de todo
mal.

Mas, em contrrio, diz Agostinho que Deus no o autor do mal, porque no causa da tendncia
para o no-ser4.

SOLUO. Como resulta do que j foi dito5, o mal consistente na deficincia da ao sempre
causado pela deficincia do agente. Em Deus porm no h nenhuma deficincia, pois Ele a
suma perfeio, como j antes se demonstrou6. Por onde, o mal consistente na deficincia da
ao, ou causado por deficincia do agente, no se reduz a Deus como a sua causa. Porm, o mal
consistente na corrupo de certas coisas reduz-se a Deus como sua causa. E isto claro tanto
nas coisas naturais como na ordem do voluntrio. Pois, j se disse7 que um agente produtor, pela
sua virtude, de uma forma, da qual resulte corrupo e deficincia, causa, pela mesma virtude a
corrupo e a deficincia. Ora, manifesto que a forma principalmente visada por Deus nas coisas
criadas o bem da ordem do universo. Esta, porm, requer, como antes foi dito8, existam certos
seres susceptveis da deficincia, que por vezes realmente tm. E assim Deus, causando, nas coisas,
o bem da ordem do universo, por conseqncia e como por acidente causa as corrupes delas,
conforme diz a Escritura (1 Rg 2, 6): O Senhor o que tira a vida e a d. E no dito da mesma (Sb 1,
13) Deus no fez a morte deve-se entender a morte como visada em si mesma. Pois, ordem do
universo pertence tambm a da justia, exigindo que se inflija uma pena aos pecadores. E, neste
sentido, Deus o autor do mal que pena, no porm do que culpa, pela razo supra exposta.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO.

pena, no porm ao da culpa.

As passagens citadas se referem ao mal da

RESPOSTA SEGUNDA. O efeito da causa segunda deficiente reduz-se causa prima no

deficiente, quanto ao que ele tem de entidade e de perfeio; no porm quanto ao que tem de
deficincia. Assim, tudo o que na claudicao movimento causado pela virtude motora; mas o
que nela obliqidade no vem da virtude motora mas da curvatura da perna. E semelhantemente, tudo o que realidade e ato na m ao reduz-se a Deus como sua causa; mas o
que nela deficincia no causado por Deus, mas pela causa segunda deficiente.

RESPOSTA TERCEIRA. A submerso da nau atribuda ao nauta, como causa, porque no

fez o necessrio para a salvao dela; mas Deus no deixa de fazer o necessrio salvao. Por
onde o smile no colhe.
1. Q. 49, a. 1.
2. Q. 6, a. 1, 4.

3. II Phys. (lect. V).

4. LXXXIII Quaestion. (q. XXI).
5. Q. 49, a. 1.
6. Q. 4, a. 1.
7. Q. 49, a. 1.
8. Q. 48, a. 2.
Art. 3 Se h um mal sumo, causa de todo mal.
(II Sent., dist. I, q. 1, a. 1, ad 1; dist. XXXIV, a. 1, ad 4; II Cont. Gent., cap. XLI; III, cap. XV; De
Pot., q. 3, a. 6; Compend. Theol., cap. CXVII; Opusc. XV, De Angelis, cap. XVI; De Div. Nom., cap.
IV, lect. XXII).

O terceiro discute-se assim.

Parece que h um mal sumo, causa de todo mal.

1. Pois, efeitos contrrios tm causas contrrias. Ora, h contrariedade nas coisas, segundo a
Escritura (Ecle 33, 15): Contra o mal est o bem, e contra a morte a vida; assim tambm contra o
homem justo o pecador.Logo, h dois princpios contrrios, um do bem, outro do mal.

2. Demais. Se um dos contrrios est em a natureza das coisas, tambm o outro, como diz
Aristteles1. Ora, o sumo bem est em a natureza das coisas, pois ele a causa de todo bem, como
j antes se demonstrou2. Logo, tambm o mal sumo, que lhe oposto, causa de todo o mal.

3. Demais. Como nas coisas h o bom e o melhor, assim tambm o mau e o pior. Ora, bem e o
melhor se dizem pela relao com o timo. Logo, o mau e o pior pela relao com algum sumo
mau.

4. Demais. Tudo o que por participao se reduz ao que por essncia. Ora, as coisas ms para
ns no so ms por essncia, mas por participao. Logo, deve haver algum mal sumo, causa de
todo mal.

5. Demais. Tudo o que acidental se reduz ao que essencial. Ora, o bem causa do mal
acidental. Logo, necessrio admitir algum mal sumo, causa essencial dos males. Nem se pode
dizer que o mal no tenha causa por si, seno s acidente; porque da resultaria que o mal no
existe na maioria, mas s na minoria dos casos.

6. Demais. O mal do efeito se reduz ao da causa, porque o efeito deficiente vem de causa
deficiente, como j antes se disse3. Ora, no se pode ir at o infinito. Logo, necessrio admitir
um primeiro mal, causa de todo mal.

Mas, em contrrio, o sumo bem causa de todo ser, como j antes se demonstrou4. Logo, no
pode haver um princpio que lhe seja oposto e causa dos males.

SOLUO. Do j dito resulta que no h um primeiro principio do mal, como h um do bem.

Primeiro, porque o primeiro princpio do bem por essncia bom, como antes j foi demonstrado5. Ora, nada pode ser mau por essncia, pois j se demonstrou6 que todo ser, como tal,
bom, e que o mal s pode existir no bem como no seu sujeito.

Segundo, porque o primeiro principio do bem o sumo e perfeito bem, que preencerra em si toda
bondade, como antes ficou demonstrado7. Porm, no pode haver um mal sumo, pois, segundo j
se demonstrou8embora o mal sempre diminua o bem, todavia no pode nunca consumi-lo

totalmente, e, assim, sempre remanescendo o bem, nada pode haver ntegra e perfeitamente mau.
Pelo que o Filsofo diz: o mal integral se destruir a si mesmo9, pois, destrudo todo o bem, o que
exigido para a integridade do mal, elimina-se tambm o prprio mal, cujo sujeito o bem.

Terceiro, porque a essncia do mal repugna noo de princpio. Quer por ser o mal causado pelo
bem, como antes j se demonstrou10. Quer por no poder assim ser causa primeira; pois, a causa
acidental posterior essencial, como est claro em Aristteles11.

E os que admitiram dois princpios primeiros, um bom e outro mau, esses caram em tal erro pelo
mesmo fundamento por que professaram semelhantes opinies estranhas aos antigos; a saber, por
no considerarem a causa universal de todo ser, mas somente as causas particulares de efeitos
particulares. E por isso, se verificavam ser nociva a outra uma coisa, em virtude da sua natureza,
consideravam a natureza dessa coisa m, como se, por ex., dissssemos ser a natureza do fogo m
porque queimou a casa de um pobre. Ora, o juzo sobre a bondade de uma coisa no se deve
formar pela referncia a algo de particular, mas por si mesmo e pela referncia a todo o universo,
no qual cada coisa tem o seu lugar mui ordenadamente, como se v pelo j dito12. E semelhantemente, os que pensaram que dois efeitos particulares contrrios tm duas causas particulares
contrrias, no souberam reduzir estas causa universal comum. E por isso julgaram que at
quanto aos primeiros princpios h contrariedade nas causas. Mas, como todos os contrrios
convm em algo de comum, necessrio descobrir-lhes uma causa comum superior s causas
contrrias prprias; assim, superior s qualidades contrrias dos elementos encontra-se a virtude
do corpo celeste. E semelhantemente, superior a tudo o que de qualquer modo existe, encontra-se
um primeiro principio de existir, como antes j se demonstrou13.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os contrrios convm num mesmo gnero e

tambm na razo de existirem. Por onde, embora tenham causasparticulares contrrias, todavia
necessrio chegar-se a uma causa primeira comum.

RESPOSTA SEGUNDA. Da natureza da privao e do modo de ser (hbito) que se refiram

mesma coisa. Ora, o sujeito da privao o ser em potncia, como j ficou dito. Por onde, sendo o

mal a privao do bem, como resulta do j dito (ibid), o mal se ope ao bem com o qual vai junta
a potncia; no porm ao sumo bem, que ato puro.

RESPOSTA TERCEIRA. Cada coisa se considera segundo a sua noo prpria. Ora, assim
como a forma uma perfeio, assim a privao uma remoo. Por onde toda forma, toda
perfeio e todo bem se consideram pela aproximao ao termo perfeito; porm a privao e o
mal, pelo afastamento do termo. Por isso no se considera o mau e o pior pela aproximao ao
mal sumo, como se considera o bom e o timo pela aproximao ao sumo bem.

RESPOSTA QUARTA. No se considera mal nenhum ser, por participao, mas por privao
da participao. Por onde, no necessrio fazer-se a reduo a algo que seja por essncia mau.

RESPOSTA QUINTA. O mal no pode ter causa seno por acidente, como antes se
demonstrou. Donde impossvel fazer-se a reduo a algo que seja por si causa do mal. E o dizerse que o mal existe na maioria dos casos absolutamente falso. Pois, os seres gerveis e
corruptveis, em que unicamente consiste o mal da natureza, so pequena parte de todo o
universo. E demais, em cada espcie, a deficincia da natureza se d na minoria dos casos. S nos
homens o mal aparece na maioria, porque no o bem, quanto aos sentidos do corpo, o bem do
homem como homem, mas sim o bem racional; ora, so mais numerosos os sequazes dos sentidos
que os da razo.

RESPOSTA SEXTA. Nas causas do mal no se pode proceder at ao infinito; mas mister
reduzir todos os males a alguma causa boa, da qual resulta o mal por acidente.
1. II De caelo et mundo (lect. IV).
2. Q. 6, a. 2, 4.
3. Q. 49, a. 1, 2.
4. Q. 6, a. 4.

5. Q. 6, a. 3, 4.
6. Q. 5, a. 3; q. 48, a. 3.
7. Q. 6, a. 2.
8. Q. 48, a. 4.
9. IV Ethic. (lect. XIII).
10. Q. 49, a. 1.
11. II Physic. (lect. X).
12. Q. 47, a. 2, 3.
13. Q. 2, a. 3; q. 44, a. 1.