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UNIVERSIDAD DE NARIO

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA Y LETRAS


FACULTAD DE HUMANIDADES
LICENCIATURA EN FILOSOFIA Y LETRAS
SEMINARIO KANT
MARISOL VERDUGO
XIMENA ROSERO
SEBASTIAN PINCHAO
EL ARTE CUESTION DE IN-GENIO
Ms que un error de fondo, la vida es una falta de gusto que ni
la muerte, ni siquiera la poesa, logran corregir.
Emil Cioran.
En esta exposicin vamos a examinar la primera parte de la obra maestra de
Inmanuel Kant Crtica de la facultad de juzgar esttica, donde se precisan los
siguientes fundamentos: analtica de lo bello, analtica de lo sublime, deduccin de
los juicios estticos puros y dialctica de la facultad de juzgar esttica.
Kant consideraba despus de sus dos criticas (razn pura y practica) que lo ltimo
que restaba era proceder a la evaluacin de la facultad de juzgar como tercer
principio trascendental entre la ciencia, por un lado, y la moral que lo somete, por
otro. Bsicamente, los conceptos que darn cabida al estudio del juicio en la
crtica de Kant, tomaran como referencia aspectos fundamentales de la esttica,
dentro de los cuales se encontraran en primera instancia el concepto de Juicio
como la afirmacin de que un objeto es bello o estticamente agradable, segn
una universalidad sobre la base de que afirman una relacin subjetiva necesaria 1.
Espritu, principio vivificante del nimo, mediante lo cual ese principio aviva el
alma, la materia empleada al efecto, se convierte en lo ideal para poder mantener
las energas espirituales en vibracin. Representacin, la forma de exposicin de
un concepto mediante la cual este es universalmente comunicado. Sensacin, la
justa representacin que vamos a tener de una cosa a travs de los sentido representacin objetiva-. Sentimiento, puede dar lugar a una representacin de un
objeto, y no implica conocimiento representacin subjetiva-. Placer, una cierta
armona ligada a un objeto con condiciones subjetivas de vida y consciencia.
Dolor, darse cuenta de la anterior desarmona.
El gusto, tomado como la facultad de juzgar lo bello es decir nicamente esttico,
sin tomar en cuenta el entendimiento, por el contrario examinar la imaginacin y
fecundarla como autnoma de toda razn; el anlisis de los juicios de gusto
descubrir que se requiere para llamar a un objeto bello. El inters, se define
como el placer que se asocia a la representacin de la existencia de un objeto, por
1 RUNES, Dagoberto. Diccionario de Filosofa. Barcelona: Grupo editorial
Random House Mondadori. 2004. Pg. 204

esta se apetece o se necesita algo. Agradable el gusto primordial que se establece


a los sentidos en la sensacin. Bueno, lo que va a gustar a la razn por al solo
concepto. Bello, lo que simplemente gusta, de un manera desprovista de inters y
sin compromiso con el entendimiento, ms adelante observaremos como Kant
tratara de universalizar tal juicio. Imaginacin, siendo la que revive imgenes
sensibles que fueron construidas por percepciones previas imaginacin
reproductora-; posteriormente la combinacin de tales imgenes que se unifican y
producen nuevas codificaciones imaginacin productora-, que a su vez se divide
en dos: la fantasa espontanea e incontrolada, y la constructiva que crea
conocimiento a partir de ciencia o filosofa con un propsito 2. Finalidad, aquello
que identifica y determina la posibilidad una cosa. Voluntad, es la creadora del
apetecer. Sentido comn, es el que no se juzga por el sentimiento sino que
siempre va estar condicionado por conceptos. Estado de nimo, no obedece a un
fin, pero se establece en el objeto sin necesidad de tenerlo. Lo sublime, eleva la
fantasa a la exposicin de aquellos casos en que el espritu puede hacerse
sensible, por ser solo capa de concebirlo, revela una facultad del espritu que va
ms all de toda medida de los sentidos. Potencia, que supera los grandes
obstculos, se la llama poder cuando supera tambin la resistencia de lo que ya
tiene potencia. Deduccin, la garanta de que un tipo de juicio es justificado,
solamente se pretende cuando el juicio quiera ser necesario. Afeccin, exaltacin
de un sentir, libertad obstaculizada. Pasin, la libertad se halla enaltecida,
pertenece a la facultad de apetecer. Arte, se distingue de la naturaleza como el
hacer del obrar o actuar en general, y el producto o consecuencia del primero,
cmo obra, del de la segunda como efectos. Genio, talento que da la regla al arte,
consiste propiamente en la feliz proposicin que ninguna ciencia pueda ensear
ni ninguna diligencia aprender. Talento, don natural, facultad innata productiva del
artista, pertenece a la naturaleza. Ingenio, disposicin natural del espritu.
Los anteriores conceptos van a llegar a deducir una construccin de apartados
tericos que segn Inmanuel Kant, edifican el estudio del juicio esttico que no se
limita a la pre conceptualizacin y que de manera contraria, exaltan su deseo por
animar la vivacidad de su ente creativo y artstico.

En donde se encuentra la belleza? Qu generaliza nuestra capacidad de gusto?


Por qu admiramos ciertos objetos considerndolos distintos al diverso mundo
2 Ibd. Pg. 186

natural y artstico? Por qu el hombre debe limitarse a preconceptos para juzgar


si algo es bello o no? Para juzgar una belleza artstica requerimos de genio?
Esta serie de interrogantes reactivan el potencial en sumergirnos al accionar de
manera crtica artstica y esttica, dado que el hombre est expuesto a apreciar
independientemente de su condicin de artista, la obra de arte que se encuentra
en la naturaleza y en el propsito de creacin esttica dada por el mismo. El
nimo que reivindica al hombre con su potencialidad de juzgar sea bien o mal
ciertos aspectos del espacio real, se encuentra atado a la responsabilidad innata
que el sujeto tiene de crear todos los das cosas, sean palabras, vastas frases,
accionares cotidianos con la familiaridad del hogar, avatares implcitos en el
dogma del trabajo o la maravillosa facultad del saber y la ideologa. Es decir,
juzga porque crea, y la creacin premedita una responsabilidad del juicio,
independientemente de una pre-concepcin de observar el mundo.
El prototipo de belleza, segn Kant, no va a determinar, ni a coartar la pretensin
de juzgar lo que se considera como bello en un objeto. Tal libertad, se asume
nicamente con la propia experiencia, autrquica, en el sentido que las
sensaciones no van a obedecer a arquetipos que socialmente se encuentren
establecidos. Lo que va a valer es el criterio emprico: el modelo supremo, el
prototipo de gusto seria una mera idea, que cada cual debe sacar de s mismo. Es
por eso que la intervencin del espritu y la libertad de la imaginacin van a ser los
encargados de darle al sujeto, esa representacin de belleza a partir del objeto
delimitado. Por otra parte, en el aspecto de lo sublime, el espritu se siente
movido, de forma activa rechaza la pasividad del acto contemplativo del juzgar
esttico sobre lo bello. Es un viaje a travs de una supuesta repulsin, un
desagrado constante que afecta las fibras, en que el hombre se ha afirmado
constantemente para darle sentido a sus representaciones. Lo sublime lo choca,
denigra los elementos estticos y lo conduce hacia una irreconciliable fantasa. Se
establece entonces, en el espritu del que juzga y no en el objeto natural, la
imaginacin unida a una razn son inadecuadas a sus ideas.
En la sociedad, es fcil observar la limitacin establecida por ciertos parmetros
que se han impuesto de manera no gratuita, en el mbito de las facultades
Filosficas y artsticas. Frente a esta perspectiva, existe un accionar sumiso, en
donde la respuesta se ve frustrada y los cnones proponen recurrir a tericos e
intelectuales versados en dichas ciencias. No obstante, se considera necesario
que la opcin de juzgar, elimine condiciones (tal cual, Kant, ha propuesto su teora
del genio como algo innato para juzgar lo bello artstico) y mtodos tanto
cuantitativos como cualitativos.
La crtica de la facultad de juzgar, propone un hbrido entre la facultad innata del
artista y la posible contemplacin que sugiere una imitacin no aceptable en la
teora natural pensada por Kant.

Dentro del concepto de belleza se bifurcan: la belleza libre o vaga, la cual no


presupone ningn concepto de lo que es el objeto; en este podemos hablar de lo
que Kant ha denominado belleza en s. Las flores ejemplifican que sin necesidad
de conocer el fin natural de estas, podemos apreciarlas como bellas y la belleza
adherente la cual, admite la perfeccin del objeto bajo un concepto. Por ejemplo la
belleza de un hombre, para juzgarla tenemos un preconcepto de lo que debe ser y
por ende un concepto de perfeccin (un rostro proporcional). En general, no puede
haber una regla de gusto que determine por normas lo que es bello, puesto que
todo juicio de gusto no va a tener su motivo central en el conocimiento del objeto
sino en el sentimiento experimentado al momento de contemplar dicho objeto
representacin-. La imaginacin, entonces sin ninguna subordinacin va a actuar
como autnoma fabricante de esa apreciacin lanzada por el objeto.
Contrariamente, sucede en el sentimiento de lo sublime que la Imaginacin se
encuentra en un estado inadecuado, se molesta, pero siempre atado a la realidad
del entendimiento. Con respecto a lo sublime de la naturaleza, el espritu recibe
una movilidad que provocara repulsin y atraccin hacia el mismo objeto, la
imaginacin, es un desacuerdo del entender, pero lo requiere en el sentido de que
este representa un presupuesto subjetivo. Lo dinmicamente sublime, esboza la
representacin del terror, del extraamiento en las cotidianidades, al hombre que
pretenda juzgarlo, le implica sostener un sentimiento de innegociable valenta.
Kant, considera que la lo sublime, est en nuestro espritu en cuanto seamos
capaces de adquirir conciencia de seres superiores a la naturaleza en nosotros y
fuera e nosotros. La facultad de juzgar en general, es exponer la validez universal
de un juicio singular que expresa la idoneidad subjetiva de una representacin
emprica de la forma de un objeto, para explicar cmo es posible que algo pueda
agradar en el mero juzgar.
Es importante resaltar en cierta parte la exaltacin que Kant realiza, en la manera
que alude al tema del arte, en el cual emerge una cierta caracterizacin de juicios
que permiten dilucir los objetos desde el punto de vista esttico, todo ello equivale
a la apreciacin que existe de lo bello en su totalidad de arte. Ofrece la posibilidad
de crear juicios estticos producidos por cada individuo de acuerdo a su criterio.
Kant conceptualiza: Lo agradable y lo bello. El primero tiende por finalidad al goce
y el segundo es un modo de representacin en s mismo alimentando el espritu
para la comunicacin social. El arte siempre debe tener conciencia de que es
puramente arte. Por el contrario a la naturaleza se le permite tener conciencia de
arte y nombrarla como tal. Dentro de la creacin artstica se encuentra el genio,
que es el talento que tiene por primera cualidad la originalidad, y pretende
modelos ejemplares, dando la regla nicamente al arte bello. Kant designa al
gusto como una facultad de juicio, no una facultad productiva. Lo que equivaldra a
decir que en algunas ocasiones hay genio sin gusto y otro gusto sin genio.
Clasifica de modo particular a las bellas artes en tres clases: 1. Las elocutivas,
donde se encuentra la elocuencia y la poesa, 2. Figurativas, son las de la verdad
sensible (plstica de la cual se desprenda en primera clase la escultura y la
arquitectura) y la de apariencia sensible (pintura). 3. El arte del bello juego de las
sensaciones (msica y el arte de los colores). Los anteriores clases de bellas artes

afectan a la proporcin de los distintos grados del sentido a la que pertenece la


sensacin, es decir a su tono y el agrado hacia las sensaciones del odo y la vista.
Segn Kant, las bellas artes pueden unirse en una sola, en donde se obtiene
gradualmente un producto final complejo.

Alrededor de la lectura de la magistral obra de Kant, fue posible encontrar despus


de un exhaustivo anlisis, constantes contradicciones respecto a las premisas que
cada captulo destacaba segn diferentes tratados. Esto sin desmeritar la labor
filosfica ubicada en un momento histrico que responda a diferentes
necesidades. En el primer libro de la obra Analtica de lo bello, Kant refiere a que
toda persona se encuentra en la capacidad de juzgar si algo es bello o no a partir
de su propia experiencia, es por eso que no se podra hablar de una belleza como
algo universal puesto que atentara contra la proposicin todos los juicios de
gusto son individuales , al existir esta particularidad, siempre van a existir
diferentes representaciones segn el objeto puesto que para lanzar un concepto
universal se omitira el contexto al que pertenece el sujeto, sino por el contrario se
hablara de una unidad de condiciones y de diferentes circunstancias por las que
este atraviesa. En De lo dinmicamente sublime de la naturaleza, Kant ha
manifestado que Lo sublime puede nicamente trascender a medida de que no se
desprenda de una medida bsica encontrada en el ncleo del entendimiento, lo
cual, desde puntos de vista en los que la realidad se ve desconcertada como en el
caso latinoamericano, en que la esttica se encuentra vinculada a la mitologa y a
la cosmogona donde la imaginacin si puede desvincularse del prototipo
razonable. La globalidad del pensamiento kantiano, a aparecer de los expositores,
no reflexiona en una universalidad que sea verstil y pueda mudar de opinin. El
arte, lo sublime, y lo bello se enajenan de la frivolidad.
En el libro Deduccin de los juicios estticos puros, el genio, al presuponer la regla
al arte, como talento dado de la mano de la naturaleza concibe la idea errnea de
que solamente este puede vivificar el espritu de crtica, de admiracin en cuanto a
la obra de arte, no solo en su contemplacin sino adems en la capacidad de
crear, puesto que a
partir de algunos ejemplos, cualquier sujeto puede
artsticamente realizar sus creaciones y aportar al arte diversos modos de
ejecucin y preparacin distintos a los estereotipos. Por ejemplo, fuera de las
reglas que un maestro pueda darle al discpulo, este puede por sus propios
medios avivar la imaginacin, por ser esta subjetiva, sin que l tenga conciencia
precisa del nacimiento de sus ideas, pero que reconozca el objeto artstico creado
y manipulado por estas. La libertad juega un papel importante debido a lo que sta
puede producir en la imaginacin y en la posibilidad que otorga a su vez de Arte
Bello propio del gusto y lo agradable en el espritu.

Dado que toda nuestra experiencia se dirige hacia una facultad de juzgar objetiva
y material, precisamos conceptos de fines naturales; por ende somos capaces de
apreciar o no la belleza que puede contener un espacio. Relativamente a la
cultura, se han establecido ya unas ciertas pautas para determinar el gusto, las
cuales afectan nuestro sentido particular de la imagen que nos impacta. Las ideas
han logrado abrirse paso entre los avatares y filtros de un pensamiento
condicionado, de hecho lo hacen a diario, pero sistemticamente hablando, las
ideas del juicio pretendern no otra cosa que la de exponer planteamientos en
referente a un objeto, a una sensacin que el mundo a estipulado pertinente para
la reflexin, un concreto de rostros, grficos, movimientos artsticos y montn de
superchera que se enmaraan en el nima. Entonces, si el mundo juzga a cerca
de un engao, este juicio ser un engao?, tal vez una mentira que dubita entre
las sensaciones y los sentimientos. Arthur Schopenhauer, en su obra El amor, las
mujeres y la muerte3, redacta las caractersticas particulares que cada hombre
puede observar en su pareja femenina, ser un intento de homogeneizar el juicio
de gusto? De todas formas el atractivo de la obra figura en el mbito esttico, y
sus concepciones claramente exponen ese gusto premeditado por el sentir, al
igual que el de la creacin.
La finalidad esttica para Kant es la legalidad de la facultad de juzgar en su
libertad. El placer por los objetos a nuestra disposicin depende de la relacin en
que queramos colocar la imaginacin. Es ella quien mantiene al espritu en libre
ocupacin, de lo contrario, si lo que determina el juicio es otra cosa, este ser
legal, es decir un juicio de conocimiento que no har parte de una facultad de
juzgar esttica ni libre. Kant, a lo largo de su obra opone dos postulados bsicos y
contradictorios: Todo juicio de gusto debe ser juzgado por s, sin necesidad de
explorar por la experiencia los juicios de los dems enterndose de si aprueban o
desaprueban el objeto, el juicio debe formularse a priori 4. Y posteriormente lo
que en el espritu se percibe como asociado al mero acto de juzgar un objeto, no
es el agrado sino la validez universal de este agrado 5. Lo general y lo particular,
sern el problema bsico para definir una crtica. Una crtica artstica, si se quiere.

3 SHOPENHAUER, Arthur. El amor, las mujeres y la muerte. Traduccin de A


Lpez White.
4 KANT, Inmanuel. Critica del Juicio. Buenos aires: editorial Losada. 1961. Pg.
126
5 Ibd. Pg. 133, 134.

BIBLIOGRAFIA

CIORAN, Emil. Silogismos de la amargura. Barcelona: Tusquets editores.


1997

KANT, Inmanuel. Critica del juicio. Buenos aires: Editorial Losada. 1961.

RUNES, Dagoberto. Diccionario de Filosofa. Barcelona: Grupo editorial


Random House Mondadori. 2004.

SHOPENHAUER, Arthur. El amor, las mujeres y la muerte. Traduccin de A


Lpez White