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EL BASILISCO, nmero 3, julio-agosto 1978, www.fgbueno.
es
NOTAS
EL XV CONGRESO DE
FILSOFOS JVENES
JOS MARA LASO PRIETO
Oviedo
el 26 al 29 de Mar2o de 1978 se ha celebrado en Burgos el XV Congreso de Filsofos Jvenes para abordar el tema general de Filosofa y poder. El Comit organizador estuvo compuesto por los profesores Luis Martn Santos, presidente; Celia Amors, vicepresidente; y Luis Orozco en funciones de Secretario. Era de esperar una eficiente organizacin del Congreso ya que, como se recordar, el profesor Martn Santos es ya un veterano en
estas lides, pues en su da fue un eficaz organizador de
los clebres simposiums, realizados tambin en Burgos,
sobre el pensamiento de Karl R. Popper y Henri Lefebvre.
Para la inauguracin del Congreso estaba prevista la
utilizacin del gran marco histrico-artstico constituido
por el antiguo Monasterio de San Juan. Sin embargo, la
falta de_ calefaccin adecuada oblig a inaugurar el Congreso en la contigua Casa de la Cultura, menos interesante estticamente pero ms confortable.
Sin ms ceremonia, durante la maana del da 26,
Eugenio Tras desarroll su ponencia Accin y pasin en
relacin con el poder. Para Tras, el amor, la muerte y el
poder son los tres grandes temas de la filosofa, enigmas
ante los cuales fracasa el entendimiento, pues no hay solucin racional antes estos misterips. El conocimiento y
la verdad existen en funcin de estos tres grandes temas.
Respecto al poder, el profesor Tras se remite al anlisis
realizado por Hegel de la dialctica del amo y-del esclavo. Y se pregunta Qu es lo que funda el poder para
Hegel? Qu es lo que determina el dominio del Seor?.
Hegel da una respuesta: el Seor es Seor porque ha
arriesgado su vida en la batalla, ha vivido el peligro, ha
puesto a prueba su vida. As se funda el dominio del
amo sobre el esclavo. La muerte es lo que constituye al
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Seor, lo que le hace verdaderamente un amo. Sin

embargo, dando un giro de noventa grados a su argumentacin, para abandonar definitivamente el tema del
poder, el profesor Tras sostiene que... si haber dado
muerte a otros y morir uno mismo es el origen del poder, la muerte es el seor mismo que funda el Seoro y
la servidumbre. Ahora bien, se pregunta, cul es el sentimiento ms fuerte?. En un versculo de El cantar de los
cantares se dice: el amor es ms fuerte que la muerte.
Quin tiene razn? Hegel o Salomn? Cul es el verdadero poder?. El profesor Tras deja pendiente la respuesta y se lanza a un amplio estudio del amor que, partiendo del Hegel juvenil y de un estudio exhaustivo de
la dialctica del amor-pasin en Tristn e Isolda, se remite sucesivamente a Sthendal, Ortega y Gasset, Proust,
etc. nicamente le falt citar a Andr Maurois para
completar el ciclo convencional de los habituales tratadistas del amor. Concluye considerando que el amor-pasin est infravalorado en la literatura filosfica. Qu es
la pasin?, se pregunta. Es una negacin de la accin,
como sostena Spinoza?. Tras sostuvo que hay que pensar la actividad desde el apasionamiento. La pasin no es
slo padecer, sufrir, sino que el mismo lenguaje revela
que tiene un contenido positivo. As se dice, tengo pasin por la msica, el arte, la mujer, etc. Una persona
apasionada ostenta un valor positivo por s misma. La
vehemencia no es pura incandescencia, sino sustantividad.
Al finalizar su disertacin Tras seal que tena
conciencia de que no iba a quedar redonda su reflexin.
Y efectivamente, as fu. Aunque logr afortunadas metforas literarias le falt rigor filosfico sistemtico. Despus, en el coloquio, tuvieron lugar varias intervenciones
para plantearse los problemas de la intersubjetividad pasional y su relacin con determinadas categoras estticas
muy habituales en la hteratura amorosa. Se le reprocha
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no haber tocado sino tangencialmente el tema del poder.

Responde que para hacerlo requerira haber profundizado ms en algunos preconceptos, como el de pasin, y
que, entre tanto, en trminos de Gustavo Bueno, slo
puede ofrecer su taller de filosofa. El autor de esta
resea expresa su sorpresa por el hecho de que, al analizar con amplitud el fenmeno de la pasin, no haya tratado de la pasin poltica cuya importancia en la problemtica humana no es inferior a la pasin amorosa y tiene
mucha ms relacin con el tema del Congreso. Para ilustrarlo se remite a los anlisis de Gramsci sobre la pasin
poltica, como pasin organizada de modo permanente,
como impulso inmediato a la accin que nace en el terreno permanente y orgnico de la vida econmica, pero
haciendo entrar en juego sentimientos y aspiraciones
en cuya atmsfera incandescente el mismo clculo de la
vida humana individual obedece a leyes diferentes de las
que rigen el inters individual. Tras admite que la omisin era importante, ya que reconoce la gran relevancia
humana de la pasin poltica, habindole por ello resultado muy sugerente la cita de Gramsci.
Para el congresista Palett, la intervencin de Tras le
ha resultado ms sugestiva que coherente. Considera
muy sugerente el planteamiento de Laso sobre la pasin
poltica. Cree que en los autores marxistas, con excepcin de Gramsci, no se estudia la pasin poltica y sin
embargo en dirigentes como Stalin o Fidel Castro la
ambicin poltica constituye autntica pasin.
A la hora lorquiana de las cinco de la tarde el profesor Castoriadis desarroll su ponencia Nuevas ideas acerca
del poder. Result una violenta requisitoria contra el
marxismo, tanto en el plano de la explicacin de los orgenes de la explotacin humana como en el de su supuesta inoperancia para dar una adecuada explicacin
terica de los procesos de burocratizacin desarrollados
en los Estados socialistas actuales. Castoriadis, apoyndose en las tesis del profesor Marvin Harris acerca del
origen de los Estados prstinos, sostuvo que, contrariamente a una conocida tesis marxista, la explotacin humana no surge con el desarrollo de la productividad, y la
consiguiente posibilidad de apropiarse del plusproducto,
sino de la institucionalizacin del dominio de un grupo
sobre otro. Segn este griego francfono, el origen del
poder se halla en un proceso de socializacin del ncleo
psquico del individuo. Es una violencia ejercida sobre
este ncleo, condicin de la apertura del individuo al
mundo. Afirma tambin, que la teora del plusproducto
queda refutada por el hecho de que en todo tipo de
sociedad humana se ha dado una superabundancia relativa alimenticia que en las sociedades acalcas permita vivir trabajando slo un promedio de tres horas diarias.
En el coloquio se producen varias intervenciones en
que se critica a Castoriadis por haber proporcionado una
visin dogmtica del marxismo, para mejor refutarlo, y
por su coincidencia en esta actitud con los nuevos filsofos. Castoriadis rechaza esa coincidencia ya que, a su
juicio, los nuevos filsofos no son nuevos ni filsofos.
Finalmente interviene Laso hacindole la critica por utilizar conceptos o categoras blandos que, por su generalizacin excesiva, no determinan con precisin el campo temtico.
Despus se desarroll un Seminario sobre Espacios
de poder a cargo de Fernando Alvarez Ura, Julia Vrela y
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Garca Santesmases. Desde posiciones comunes foucaultianas, aunque con diferencias apreciables de enfoque
personal, trataron de algunos de los espacios concretos
en que el poder se ejerce: escuela, crcel, asistencia social, ejrcito, etc. Segn ellos, estamos asistiendo a una
especie de psiquiatrizacin general represiva. Esta psiquiatrizacin masiva no responde a una enfermedad generalizada sino a una imposicin social: el Estado est
interesado en que exista una proliferacin de poderes
que refuercen el carcter coercitivo de la sociedad. Por
otra parte, la escuela es un elemento bsico para obtener, ya desde la infancia, la futura disciplina de la mano
de obra necesaria para el desarrollo del capitalismo. Los
orgenes de esta utilizacin disciplinaria de la escuela se
remontan ya al trienio liberal con las experiencias de la
Escuela Mutua inspirada en los precedentes de Francia
e Inglaterra que basndose en monitores lograba resultados disciplinarios que luego resultaron muy tiles en el
cuartel y la crcel.
En el coloquio subsiguiente tiene lugar un animado
debate en el que intervienen varios congresistas sealando que los anlisis sectoriales del poder, realizados desde
una perspectiva foucaultiana, no tienen por qu contraponerse a los de Marx, Gramsci, etc., sino que, en todo
caso, los complementan. Sin embargo, el anlisis foucaultiano, al efectuar una serie de planteamientos dispersos, implica el riesgo de perder la globalidad de un
examen conjunto de la sociedad.
S E G U N D A JORNADA:
SAVATER, SADABA, POLLAN Y UGALDE,
LEFORT, RUBERT DE VENTOS
El da 27 se abri la sesin con un Seminario dedicado al tema Discurso tico y antropolgico sobre el poder, a.
cargo de Fernando Savater, Javier Sdaba, Toms Polln
y J.A. Ugalde. Aclararon, de entrada, que no se trataba
de un Seminario, en el sentido tradicional, ya que ni
haban realizado una investigacin en comn ni se daba
entre ellos homogeneidad ideolgica. Simplemente se
trataba de un grupo de amigos con algunos puntos de
coincidencia. Comenz la exposicin Fernando Savater,
realizado un avance de su trabajo Panfleto contra el todo,
que acaba de obtener el premio MUNDO. Realiz una
brillante disertacin contra la idea de
totalidad. Es
decir, contra la coercin del poder. Segn l en las
sociedades primitivas el Todo del poder se identifica con el
todo social. Y esa totalidad era legitimada por un pasado
mtico. Ms tarde, en las sociedades cristalinas modernas,
la Conciencia individual se integra como parte del Todo.
Vemos, por ejemplo, en Rousseau, como el individuo,
un todo en s mismo, pasa a un Todo mayor: la sociedad.
La Revolucin Francesa, preparada por esta ideologa
totalitaria, subray an ms la totalidad que las monarquas tradicionales. La Historia permite, pues, verificar
un avance progresivo de esa imagen del poder. Cada
nueva revolucin organiza totalidades ms totales y absolutas. Las revoluciones consagran, pues, el imperio de la
sociedad poltica sobre la realidad social, descubrimiento
que ya nos hizo Marx... Savater establece despus una
distincin entre poder y dominio. El poder no es malo
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en s por instaurar la autoridad y la jerarqua. El mal procede de que el individuo cede su propio dominio al
poder... Es necesaria, pues, una revolucin contra el Todo, para potenciar los grupos, las personas y las peculiaridades. Hay que quitarse de la cabeza la idea de las revoluciones sociales, concepcin de origen astronmico
que ha dado por resultado la realidad agobiante y gregaria de la totalidad... Con distintas variantes Sdaba apoyndose en la funcin del lenguaje, Polln en el origen
del Estado en las sociedades prstinas, Ugalde en el papel
de mediacin de los chamanes y jefes rituales los dems miembros del Seminario coincidieron con Savater
en la distincin entre dominio y poder y en las soluciones propuestas.
En el coloquio se produce un vivo debate. Un congresista critica el mtodo del Seminario ya que, a su'
juicio, los ponentes no coincidan en su concepcin del
poder. Pide tambin un mayor rigor epistemolgico en
la utilizacin de conceptos como el de clase dominante. El
autor de este trabajo plantea a Savater si, para evitar ser
defraudados por revoluciones sociales que no superan el
mero giro astronmico de retorno al mismo punto con
una posicin invertida, puede ofrecer una alternativa
estratgica de lucha contra el Todo que no sea meramente
defensiva. Contesta Savater que siente defraudarle, pero
que su estrategia es meramente defensiva.
La ponencia de Claude Lefort, la filosofa poltica en
Francia, se mantuvo en la lnea ms clsica de los actuales politlogos franceses. Se centr en un anlisis
pormenorizado de las ventajas e insuficiencias de las democracias comtemporneas para llegar, finalmente, a la
conclusin de que no exite una alternativa superior de
organizacin poltica. Por ltimo cit a su amigo Casto riadis, propugnando un tipo de sociedad que sea capaz
de replantearse permanentemente el problema de la justicia. En general esta conferencia, pronunciada con el nfasis y la pedantera de que hacen gala algunos autores
francesas, decepcion a los congresistas.
La ltima ponencia del da 27, fu la del profesor
Xavier Rubert de Ventos, titulada Meditacin sobre el poder. Se extendi particularmente en el estudio de dos
tipos psicolgicos: el reaccionario y el enamorado como
dos seres opuestos al deseante y al revolucionario. Segn
l, tanto el reaccionario, que mira al pasado, como el
enamorado, que disuelve al mundo, ayudan al desarrollo
y a la elaboracin de la filosofa crtica. Esta conferencia
tuvo ante todo un carcter literario, de evidente calidad,
logrando brillantes metforas artsticas y un refinado
tono irnico que agrad mucho a los congresistas, por
contraste con la plmbea y monocorde exposicin del
francs Lefort.
TERCERA JORNADA:
LASO, RUIZ PORTELLA, LABICA, DUQUE,
R O M N REYES.
La sesin del da 28 se inici con la ponencia de

Jos Mara Laso, titulada Perspectiva actual de la concepcin
del poder en el pensamiento de Gramsci. Comenz
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sealando que, en un Congreso de filosofa, dedicado a

la temtica del poder, pareca apropiado dar a conocer
las concepciones de Gramsci no slo por tratarse de un
gran especialista en el tema, sino tambin debido a su
condicin de pensador marxista muy original, nada dogmtico y muy actual. La ponencia constaba de tres vertientes, por otra parte bien delimitadas en la trayectoria
del filsofo de la praxis: una primera sobre los Consejos
de fbrica de Turn, otra centrada en torno a la creacin
del Partido Comunista de Italia; y una tercera basada en
los Cuadernos de Crcel, en la que Gramsci elabora ms
profundamente los conceptos de hegemona y bloque
histrico. A lo largo de esta trayectoria la concepcin
gramsciana de la conquista y funcin del poder no es
homognea, sino que va evolucionando condicionada por
la necesidad de afrontar la solucin de los problemas que
sucesivamente plantea la lucha debelases.
En la primera etapa Gramsci, sin desvalorizar la misin de partidos y sindicatos que deban desempear la
funcin de orientacin poltica y elaboracin terica
(partidos) y de educacin proletaria (sindicatos) conceda sin embargo gran atencin a los Consejos obreros, ya
que consideraba que en ellos se daba el germen de un
autntico poder proletario, de tipo autogestionario, posibilitndose la aparicin de una democracia obrera asamblearia donde los trabajadores creasen directamente la
estructura del futuro poder que sustituyese al Estado
burgus. As, inspirndose en el anlisis concreto de las
experiencias de un movimiento surgido a consecuencia
de las iniciativas de las masas trabajadoras, Gramsci considera que el Estado socialista existe ya potencialmente
en las instituciones de la vida social caractarsticas de la
clase obrera explotada. El objetivo de los Consejos sera
liquidar toda distincin entre poder poltico y econmico, luchando por la emancipacin y autonoma de los trabajadores considerados en su unidad, como productores,
los cuales sern, simultneamente, administradores y
administrados. Se tratara de creaciones revolucionarias
que partiendo del lugar de trabajo, y hundiendo sus races en el momento de la produccin, constituiran representaciones obreras emanadas directamente de las
masas con un mandato imperativo y siempre revocable.
Para Gramsci el partido no es la clase y, precisamente por
ello, la potencialidad de los Consejos deriva de que pueden constituir el rgano imificador de la clase en el lugar
de la produccin, superando la escisin productor!ciudadano
sobre la que la burguesa reproduce su dominacin.
Tras el fracaso del movimiento consejista - a causa
de su aislamiento en la regin de Turn y a las vacilaciones del ala derecha del Partido Socialista Gramsci centrara su atencin en la fundacin del Partido Comunista.
En esta etapa las tesis centrales de Gramsci sobre los
Consejos se mantienen, peiro enriquecindose al integrarse en una sntesis ms amplia, en una estrategia poltica global. As, gradualmente, Gramsci ir evolucionando desde la concepcin de la vanguardia obrera de los
Consejos a la de partido de vanguardia. Con este propsito elabora una serie de textos tericos sobre la funcin dirigente de dicho partido, ai que pasar a denominar El Principe Moderno, a partir del estudio en la crcel
de la obra de Maqiavelo. En efecto, Gramsci considera
que el moderno Prncipe no es ninguna figura individual,
sino un ente colectivo que agrupa a los sectores ms
conscientes de la clase ascendente. Gramsci concibe al
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partido de la clase obrera como un intelectual colectivo, ya que figuras geniales como Marx, Engels o Lenn
slo' se dan excepcionalmente, debiendo ser sustituidos,
como elaboradores tericos, por ese intelectual colectivo que es el partido.
En su etapa carcelaria Gramsci profundiza en los
conceptos de hegemona y bloque histrico. Para Gramsci la clase dominante no mantiene exclusivamente su dominio por medio de la coercin estatal, sino tambin mediante la hegemona ideolgica. Es decir, mediante la direccin intelectual y moral alcanzando el consenso de las
dems clases. Por otra parte, el concepto de bloque histrica es muy operativo. Por tal no entiende Gramsci
exclusivamente una alianza de clases, sino tambin- un
complejo, determinado por una situacin histrica dada,
y constituido por la unidad orgnica de la estructura y la
superestructura fraguada por la hegemona de la clase
dirigente. Actualmente el nuevo bloque histrico emergente, dirigido por la clase trabajadora, se basa en la funcin que los intelectuales orgnicos que se han sumado
a la posicin de los trabajadores desempean en la crea
cin de la hegemona poltica e ideolgica de una clase
trabajadora mucho ms amplia que en el pasado, al comprender nuevas profesiones proletarizadas.
Desde esa perspectiva, Gramsci profundiza ms que
Lenin en valorar la importancia del consenso de las clases explotadas y, en consecuencia, matiza tambin ms la
funcin social del Estado sin limitarla a la de constituir
un mero instrumento represivo y Consejo de Administracin de la clase dominante. De ah tambin que
Gramsci comprenda mejor que Lenin aunque en este
se dio una interesante autocrtica por la impronta excesivamente rusa de que se haba impregnado la Internacional Comunista la necesidad de una estrategia revolucionaria especfica, para las sociedades desarrolladas, que
permita romper mejor el amplsimo consenso que en
ellas ha obtenido la burguesa. Por lgica inversin, ello
implica que, con el nuevo bloque histrico emergente, el
proletariado lograr un consenso todava ms amplio en
el que la hegemona de la clase obrera prepare las condiciones precisas para el nacimiento de una sociedad regulada en el que desaparezca la funcin represiva del Estado.
En el coloquio se suscitaron diversas intervenciones
acerca del concepto de hegemona, tendentes a precisar
su operatividad en la aplicacin a la actual problemtica
poltica. Tambin se plante, por un congresista, si era
correcta la aplicacin que Roger Garaudy efectuaba del
concepto de nuevo bloque histrico. En su contestacin. Laso se remiti a la crtica qu^Giorgio Napolitano
efectu acerca de la aplicacin por Garaudy del concepto, por considerar que incurra en un reduccionismo meca.nicista al prescindir de sus elementos suprestrcturales y limitarlo al componente econmico de una alianza
d clases.
A continuacin estaba programada la ponencia de
Ramn Garca Cotarelo sobre Disolucin del poder como
fin de la revolucin. Sin embargo, por causas de fuerza
mayoir, el profesor Garca Cotarelo no compareci.
A las 12,30 Ruiz Portella desarroll su ponencia
Fundacin imaginaria del Estado. Comenz sealando que
su propsito era analizar el poder socialista expresin
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de por s algo ambigua que conviene concretar en la

doble perspectiva de la teora revolucionaria marxista
de su realizacin fctica tal y como se expresa en los
Estados totalitarios comunistas actuales. Sin embargo,
en abierto contraste con su supuesto propsito inicial, no
desarroll la perspectiva terica y se lanz exclusivamente a un feroz ataque contra los Estados socialistas actuales. Segn Ruiz.Portella, aunque no es fcil explicar la
lgica y la naturaleza de estos Estados totalitarios, se ha
afirmado generalmente que el poder comunista es la
expresin de los intereses de la casta burocrtica y adopta las formas precisas para que sta imponga su pesada
mano sobre la poblacin que sufre su tirana. Para el
ponente, esta concepcin tiene mucho de verdad, pero
incurre en una reduccin excesiva. Lo que diferencia al
prncipe totalitario del prncipe dspota no es la utilizacin del terror y la represin contra sus enemigos, sino
el hecho indudable de que el rgimen totalitario no puede permitir que nadie permanezca indiferente. En ese
sentido efecta un contraste entre el rgimen franquista
y los Estados en l denomina comunistas. Segn Ruiz
Portella, resulta beneficiado el rgimen franquista, ya
que ste no reprimi al sector de la poblacin que permaneca pasivo mientras que en las dictaduras comunistas nadie escapa al terror o a la represin.
Seguidamente, apoyndose en cifras y datos de
Solyenitsyn, Ruiz Portella intenta impresionar al auditorio acerca de la magnitud de la represin realizada por el
rgimen -sovitico que segn dichos datos ha ocasionado ms de 60 millones de vctimas. N o obstante, a
partir de 1956, se puede comprobar una cierta liberalizacin del rgimen que, en la prctica, no es ms que la
sustitucin del terror por formas de represin ms selectivas. Para Ruiz Portella, en estos regmenes totalitarios
la arbitrariedad es un componente importante, pero, en
la represin, no se la puede llevar hasta el extremo. Por
eso la represin debe ser complementada por el papel
integrador de la ideologa. As se produce una interrelaEL BASILISCO
cin entre ideologa mistificadora y represin que proporciona a los regmenes comunistas su singularidad histrica. Lo que se realiza no es la teora revolucionaria
sino su ms radical negacin. Segn Ruiz Portella, lo
curioso es que la teora trata de mantenerse a toda costa
y, por ello, ante la imposibilidad de alcanzar los fines
propuestos intenta desarrollarlos en el campo de lo imaginario o de lo ilusorio. En este sentido teora y terror
van unidos ya que, para lograr la persistencia de la
creencia en la infalibilidad de la teora, se hace necesario
crear constantemente nuevos enemigos que puedan ser
sucesivamente destruidos: adversarios de clase, enemigos
del pueblo, espas, criminales, saboteadores, cosmopolitas, etc. En definitiva para Ruiz Portella la causa de
todas estas aberraciones estriba en que el marxismo, en
la medida en que pretende realizar el Ser, en la medida
en que pretende unir lo sensible con lo suprasensible, lo
finito con lo infinito, la inmanencia con la transcendencia... en la medida en que pretende el imposible de lograr una sociedad sin clases, de construir una sociedad
transparente... lleva indefectiblemente al totalitarismo y
al terror. Para llegar a esta conclusin se apoya tambin
en citas de los nuevos filsofos franceses y de su
amigo Claude Lefort. Finalmente, afirma que no se
puede abolir la divisin social ya que est profundamente enraizada y basada ontolgicamente en el propio ser
de la sociedad. Ruiz Portella dice haber llegado a estas
conclusiones desde la perspectiva de una metafsica
transcendente.
La disertacin de Ruiz Portella sorprendi, hasta
cierto punto, al Congreso ya que se alej notablemente
del carcter de una ponencia filosfica para retrotraernos
al perodo de la guerra fra. Daba la impresin de que
habamos retrocedido tres dcadas para escuchar a uno
de los portavoces del denominado Congreso para la libertad de la Cultura, cuyas vinculaciones con la C.LA. fueron ms tarde descubiertas para escndalo y estupor de
algunos ingenuos demcratas. Ello dio lugar al nico momento de fuerte tensin polmica en el Congreso y a
que, para dar la debida amplitud al coloquio, una parte
del auditorio estuviese dispuesta a sacrificar la comida.
Intervino primero Francisco Jos Martnez para impugnar el que se calificase de nueva clase- social dominante al grupo dirigente sovitico. A su juicio, tal clasificacin es inadmisible en una concepcin cientfica de las
clases sociales. Reprocha tambin a Ruiz Portella por su
carencia de rigor y por su desprecio de los hechos histricos concretos. En el plano filosfico estricto, critica
tambin convincentemente su metafsica transcendente.
En el mismo sentido intervienen tambin Josefa Cordero
y un joven congresista que defienden con tanto entusiasmo como reiteracin las realizaciones soviticas. Asimismo interviene Palett efectuando algunas distinciones desde una perspectiva libertaria. En su contestacin, Ruiz
Portella se reafirma en su posicin y desafa a los marxistas a que expliquen cientficamente la naturaleza del
Estado sovitico.
Finalmente interviene Jos Mara Laso. Comienza
por afirmar que el dilogo es casi imposible ya que, tanto por su adscripcin de clase como por nuestra distinta
Weltanshauung, nos hallamos no en diferente sistema
planetario sino en distinta galaxia. No obstante haba que
esforzarse por que la necesaria discusin transcurriese en
el clima de mutua cortesa propio de un Congreso de
filosofa. Y ello no deba constituir obstculo para efecEL BASILISCO
tuar algunas puntualizaciones concretas. As, por ejemplo, era inadmisible que el ponente rehusase deliberadamente la concrecin histrica y no obstante insistiese
con nfasis en el denominado terror rojo sin exponer
como ste haba sido engendrado durante la guerra
civil rusa por el terror blanco previo. En ese sentido
cita a Vctor Serge (El ao I de la revolucin) nada sospechoso de simpata por el actual rgimen sovitico. Precisamente, en una fase inicial, los revolucionarios adolecieron de ingenuidad poniendo en libertad inmediatamente a los ministros del Gobierno Provisional, y a varios generales zaristas, bajo la palabra de honor de no
hacer de nuevo armas contra el poder sovitico. Palabra
que despus violaron para ensaarse seguidamente en la
represin contra los rojos. Desgraciadamente, como
haba advertido Lenin, hasta ahora no haba sido posible
efectuar las revoluciones sociales con los procedimientos de un Colegio de seoritas. Por ello, an siendo partidario de la abolicin de la pena de muerte, puede hasta.
cierto punto comprenderse la represin revolucionaria
por razones de salvacin pblica en el sentido jacobino de la expresin. Ello no justifica los excesos de la
represin stalinista, aunque esta debe insertarse en su
contexto histrico: revolucin, guerra civil, intervencin
de catorce pases imperialistas contra la joven repblica
sovitica, amenaza y agresin nazi, guerra fra, etc. Laso
afirma tambin que Ruiz Portella es muy dueo de considerar ineluctable la divisin de la sociedad en clases
antagnicas, pero ello no puede conducirnos a los dems
a abandonar la aspiracin de que la humanidad logre una
forma ms justa y racional de organizacin social en la
que desaparezca la explotacin del hombre por el hombre. Considera tambin que an admitiendo que el marxismo no ha desarrollado plenamente una teora del
Estado a causa de otras prioridades esta laguna ha
comenzado a colmarse. Y precisamente, sobre la naturaleza del Estado sovitico desde una perspectiva marxista,
existen ya valiosas aportaciones que van desde la concepcin de Trostki, sobre el Estado obrero degenerado, a
las de Charles Bettelheim, Coletti, EUeinstein, Poulantzas, etc. Por ltimo critica la falta de rigor que supone la
utilizacin de la categora de Estado totalitario, muy
desacreditada ya en la denominada ciencia poltica, y
que entrara de lleno en lo que, en la terminologa de
Gustavo Buno, cabe calificar de concepto blando debido a que, por su excesiva generalidad, pretende englobar
a los regmenes fascistas y socialistas conjuntamente y no
define con precisin el campo temtico. Tanto la intervencin libertaria de Palett como la marxista de Laso
fueron muy aplaudidas y ello constituy un autntico
test de la polarizacin poltica del Congreso hacia ambas
corrientes ideolgicas. En su contestacin, Ruiz Portella
reconoce que no cabe un dilogo autntico ya que las
dos posiciones no pueden ser conciliadas. Admite tambin que la categora de Estado totalitario puede constituir un concepto blando, pero con pretensin de
hacer un chiste, que no encuentra eco en el auditorio
le parece evidente que su actuacin es ms bien dura.
A las cinco de la tarde intervino el profesor Georges Labica, autor del libro Estatuto marxista de la filosofa
y colaborador habitual de la revista Dialectiques con una
amplia resea sobre el tema de El marxismo -y el poder.
Comenz sealando que en lugar de leer su ponencia en
espaol prefera desarrollarla en francs con la finalidad
de tener mayor flexibilidad para abordar temas conexos
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como el de la dictadura del proletariado, el eurocomunismo, etc. Advierte que l modelo histrico concreto
que Marx utiliz para sus anlisis polticos, de la lucha
de clases, fu el francs. Considera que actualmente el
terreno en el que se desarrolla esa lucha es el de la
democracia. En realidad ello tampoco constituye una
novedad, ya que en la Grecia clsica se planteaba tambin el problema de la isonomia: igualdad ante la ley e
igualdad real. Entonces se denominaba isnomos a quienes gozaban de derechos iguales. Esta contradiccin entre derechos formales y derechos efectivos preocup a
Marx a todo lo largo de su vida y una buena parte de la
misma se dedic a reflexionar sobre la lucha de clases en
Francia. Es poco conocido que el primer libro que se
propuso Marx escribir fue uno dedicado a la Convencin
en el contexto de un proyecto ms amplio de Historia
de la Revolucin Francesa. Tambin dedic gran atencin a la Revolucin de 1848 como expresin de la esperanza de fraternidad general en el tiempo de las ilusiones. Estas se frustraron rpidamente debido a que el
proyecto de cada clase era contradictorio. Por ello el realismo poltico de Marx le llev a tratar no del triunfo inicial de la Revolucin, sino de la derrota que en Junio
experiment el proletariado parisin ya que en sta se
manifest su carcter contradictorio.
Este se manifestaba en el hecho de que la Repblica
de 1848 era semejante a una cebolla constituida por
numerosas capas que acababan en cogollo constituido
por la dictadura bonapartista. En esa cebolla la capa
constituida por la Repblica social de los obreros no se
adaptaba a la igualdad formal del proyecto republicanoburgus, a pesar de que cuando se produce el fenmeno
revolucionario el lenguaje que se emplea es el de la
Revolucin anterior: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

Despus apareca la Repblica democrtica pequeo-burguesa que tena el poder en la Asamblea Nacional y
de la que derivar posteriormente la Repblica netamente burguesa y parlamentaria. Esta Repbhca no era capaz
ya de asimilar la defensa del derecho al trabajo y a la insurreccin frente a la tirana.
En este sentido Labripla sealaba, acertadamente,
que el Manifiesto Comunista constitua la negacin de la
igualdad, pero slo de la igualdad juirdica de la Democracia vulgar, pues ya Marx haba sealado tambin que
la conquista de la Democracia equivala a la constitucin
del proletariado en clase dominante. Desde esta perspectiva la dictadura del proletariado a la que se remita
Gramsci, equiparndola al concepto de hegernona de la
clase obrera, constituye la ms alta expresin de la
Democracia. En definitiva, el profesor Labica expone
que se propona resaltar en su ponencia el sentido contradictorio que desde distintas perspectivas de clase adquiere la Democracia. As, por ejemplo, estadsticas
recientes sobre los impuestos en Europa Occidental demuestran que Francia el pas de la supuesta igualdadmerecera el primer puesto-en la desigualdad tributaria.
Marx medit tambin detenidamente sobre las experiencias de la Comunne de Pars en un clebre trabajo.
Ms tarde-Lenin, en su obra El Estado y la Revolucin escrita en vsperas de la Revolucin de Octubre, analizaba
en profundidad el problema de la hegemona de la clase
obrera. La Comunne se presentaba como una repblica que no slo se propona abolir la monarqua sino toda
forma de dominacin. Por ello acentuaba trminos como
suprimir, abolir, destruir, etc., para expresar la intencin
de destruir un tipo determinado de Estado inicialmente y
despus todo tipo de Estado. As se planteaba como
perspectiva la sustitucin del Parlamento por la representacin comunal, la autonoma local y el gobierno de
las masas por s mismas. Estas enseanzas derivadas de la
lucha de clases en Francia incrementaron despus el
acervo comn del movimiento obrero. Empero el drama
ms considerable experimentado por ste es que el
poder que se instaura en Rusia en 1917 no corresponda
a la teorizacin realizada por Marx de la lucha de clases
en Francia. Se han efectuado muchos anlisis acerca de
las causas determinantes de estos fenmenos de burocrtizacin. Se hacen siempre referencias a las condiciones
desfavorables. Sera, quizs, ms interesante comprobar
las rectificaciones que hizo Lenin a las tesis de Marx.
Lenin no era el cocinero que aplicaba las recetas de
Marx para hacer un buen pastel. Las cosas no sucedieron
como se hubiese querido: se realizan siempre sobre la
base de las condiciones concretas existentes.
Respecto a la dictadura del proletariado la cuestin
esencial estriba en comprobar quien la ejerce: la clase
obrera o su partido de vanguardia. Lenin consideraba
que, en las condiciones del atraso ruso, hasta que la clase
obrera adquiriese mayor madurez poltica, era inevitable
una cierta delegacin de poderes del proletariado a su
partido. En ese sentido poda considerarse la delegacin
si no positiva si indispensable. En sus ltimos meses de
vida Lenin estuvo muy preocupado por el peligro de
burocratizacin en el partido y el Estado sovitico. Segua considerando a ste como un Estado obrero pero
deformado por un proceso de burocratizacin. Sin em-
72
EL BASILISCO
bargo, para Lenin segn el profesor Labica- estos procesos reflejan contradicciones reales de una sociedad en
transicin y deben ser asumidos por los trabajadores sobre la base de que la clase obrera deba luchar contra los
excesos de su propio Estado sin dejar por ello de tenerlo
a su servicio. Labica termin, en una perspectiva ms
esperanzadora, con una cita de Isaac Deutscher procedente de su Revolucin inacabada en el sentido de
que no se puede absolutizar el concepto de burocracia
oponindola a la clase obrera. As puede gobernar el
partido o su burocracia, pero, al ser la clase obrera la dominante, esta delegacin de poder, aunque continu, es
por su naturaleza provisoria. El coloquio dio poco de s,
pues se limit a algunas precisiones sobre la naturaleza
del.Estado sovitico, sobre la base de algunas citas de
Bettelheim y EUeinstein, as como a solicitar su opinin
sobre el conflicto chino.;.sovitico.
Simultneamente con la ponencia de Labica se desarroll, en una sala contigua, un Seminario dirigido por
Flix Duque para desarrollar el tema de Naturaleza y
poder. El profesor Duque comenz sealando que iba a
exponer tres modelos explicativos de las relaciones entre
los conceptos de naturaleza y poder, tal y como se han
presentado histricamente, con el fin de proponer tentativamente vas de solucin al impasse, fundamentalmente sociopoltico, en que se encuentra la investigacin
actual de la filosofa de la naturaleza. Con ese propsito
Duque aborda primero el modelo griego: la naturaleza es
pensada como un cosmos, es decir, como una ordenacin
del todo de los entes, transparente a la razn (logos),
razn que, en ltima instancia, no es sino la naturaleza
misma que, en el discurso humano, se desvela (altheia)
y expresa lo que es. Segn Duque es fcil constatar
como en esta concepcin el pode, reflejo de la ordenacin teleolgica de la physis permite una estratificacin
social rgida: esclavos, comerciantes, guerreros y sacerdotes-filsofos. Por el contrario, en el pensamiento moderno, la naturaleza no se configura como un cosmos cerrado teleolgicamente, sino como un mundo: un conjunto de cosas cuantificables, esto es, uniformadas abstractamente. Naturaleza y hombre se escinden en dos
sustancias enfrentadas y la ordenacin mundial es
puesta de antemano, pro-puesta, por las leyes de la razn
humana, extrnseca al mundo. Por consiguiente, el concepto correlativo_de poder, en la edad moderna, no puede ser otro que el de poder como dominio: dominio que se
ejerce, simultneamente, tanto sobre las cosas (capitalizacin: pase del valor de uso al valor de cambio) como
sobre los hombres, naturalizados, entendidos como
fuerza de trabajo. Por ltimo, en el modelo actual, el
desarrollo de la nueva ciencia, ejemplificado en teoras
como la relatividad general y, muy especialmente, la
nueva biologa, permiten vislumbrar como en nuestro
tiempo se est configurando un nuevo concepto de naturaleza: naturaleza como organismo cerrado, autorregulado y en continua transformacin... Ahora bien, este cambio de perspectiva va, necesariamente, acompaado por
una correlativa transformacin del concepto de poder,
hasta ahora entendido como depredacin. Aquel si no
salvo las circunstancias no me salvo yo de Ortega, se
ha convertido en una punzante llamada de atencin. Ya
no se trata simplemente de cambiar las relaciones de
explotacin, sino de acabar con ellas, antes de que el
navio espacial Tierra (segn la afortunada metfora de
K.E. Boulding) agote sus recursos. Es urgente acabar con
EL BASILISCO
la economa abierta (de cow-boy) de transformacin

ilimitada de bienes en mercancas, para sustituirla por
una economa que limite la produccin a aquello naturalmente necesario.
Y, despus de este amplio periplo filosfico, que en
muchos aspectos podra suscribir Zubiri, el profesor
Duque se plantea, casi sin transicin, el problema de las
eventuales alternativas. As va desechando sucesivamente
las que considera no viables para, finalmente, propugnar
soluciones ecologistas ya que, citando a Mario Gaviria,
slo hay dos disyuntivas: vivir sucios o morir limpios.
Sin embargo, dice, por ltimo, que se ha esforzado en
probar utpicamente (.'') que hay otra solucin ms
razonable: Pero la consecucin de mi propuesta pasa
necesariamente por un cambio radical: la destruccin de
la idea de poder como dominacin, y la consecucin de
una sociedad no consumista, contraria a la actualmente
impuesta... Soy conscinte de que tal propuesta es, hoy
utpica. Sin embargo, ya he mostrado que tanto los nuevos caminos de la ciencia como los movimientos populares de base apuntan en esa direccin. Todava querra
aadir que esta utopa es, si no racional, al menos razonable. Y me apoyo para ello en la obra del gran arquitecto y diseador de Berkeley Christopher Alexander
que muestra, desde planteamientos de esttica y psicologa social distintos de, pero convergentes con, los nuestros, la posibilidad de construccin de ciudades descentralizadas, siguiendo el modelo matemtico de la teora
de los semirretculos, y en las que el contacto directo y
la participacin colectiva en las tareas de gobierno (ayuntamiento abierto), si por una parte apuntan a una sociedad ms libre, por otra exigen la aniquilacin del esquerra actual de la ciudad como rbol (un punto del que
srgein ramifcadamete los. dems): claro trasunto de las
relaciones de dominio hoy vigentes.
En el coloquio, la congresista Elena Ronzn objeta a
Duque la contradiccin formal existente entre el modelo de naturaleza propugnado actualmente, como un
organismo interrelacionado (que llevara a entender el
poder de otra forma), y el modelo de sociedad propuesto: constituye un esquema de sociedad, en cuanto abstracto que contrapone a lo histrico, no en su relacin
dialctica, sino lo sistemtico como correlativo de lo histrico. El profesor Duque no tiene inconveniente en
aceptar esa contradiccin. Despus se pasa a un turno de
intervenciones sobre la funcin, en la sociedad futura, de
las asociaciones de vecinos y las dems formas de organizacin que el ponente defiende. Preguntado acerca de
quienes seran los agentes de esa revolucin. Duque responde: No lo tengo claro, pues es un asunto problemtico. Quizs las clases encuadradas en los partidos polticos, el asambleismo de base, las agrupaciones de vecinos, los sindicatos, etc. Otro congresista le objeta que
funcin pueden desempear los partidos polticos en una
sociedad sin clases y Duque acepta que la objeccin era
correcta. Por su parte, Gustavo Bueno (jnior) se refiri
al modelo que el ponente haba detallado de sociedad
futura (el propuesto por Alexander) y le objet que en
ese modelo segua habiendo coches (slo se perfeccionaban los aparcamientos) y una buena parte de los defectos
de la sociedad que pretenda cambiar el ponente. Bueno
consider tambin utpica su postura de prescindir de
los partidos polticos como agentes del cambio, pues
constituir una asociacin de,amas de casa a nivel mundial
73
sera crear una organizacin mayor de la de cualquier

partido poltico. El profesor Duque contest que no era
l un especialista en estas cuestiones lo que origin que
otro congresista le recriminase afirmando: Entonces,
qu haces aqu.
Seguidamente, tras una recepcin con refrigerio en
el antiguo Monasterio de San Juan, Romn Reyes desarroll su ponencia sobre Pensamiento y poder (o la negacin de la cultura). El profesor Reyes desarroll una
ponencia muy original, plena de subjetivismo y que, con
mayores matizaciones, cabra situar en un terreno intermedio entre la poesa y la filosofa. Al parecer, el propio
Romn Reyes es autor de una obra potica apreciable.
Tambin suscit el inters de los congresistas y algn
jolgorio una especie de credo o declogo del ponente
en 10 puntos y que sta se vio obligado a leer por segunda vez a peticin del auditorio. Con ello qued perfectamente precisada su perspectiva esttica.
CUARTA JORNADA:
REGUERA, F. J. MARTNEZ y ANA LUCAS,
GABRIEL ALBIAC. SESIN DE CLAUSURA
El da 29 se abri la sesin con la ponencia de Isidoro Reguera titulada El poder de cualquier lenguaje. Se trat
fundamentalmente, de una valoracin del poder del lenguaje realizada desde la perspectiva que proporciona un
riguroso anlisis del Tractatus de Wittgenstein. Fue
una ponencia de gran calidad, pero que por su singular
especificidad tcnica no se prestaba a un amplio coloquio.
Simultneamente tena lugar, en una sala adyacente,
un Seminario acerca del tema de Poder y representacin
(Centro y periferia) bajo la direccin' de Ana Lucas y
Francisco Jos Martnez. Los ponentes comenzaron por
sealar que el tema central de la reflexin, hoy, en los
ltimos setenta, lo constituye la tenitica del poder. El
poder es la categora que recorre la obra de Foucault, de
Deleuze, de Lyotard, etc., el poder y el Estado es la discusin clave de la teora marxista actualmente. Y, clarificando su posicin, advierten que toda la reflexin contempornea tiene al marxismo como interlocutor: el pensamiento revolucionario sigue a Marx en el mtodo y en
la actitud y la contrarrevolucin de todo pelaje y procedencia, se limita a anunciar (otra vez) la caducidad de su
pensamiento, el incumplimiento de sus previsiones, etc.,
intentando ocultar que el marxismo es la matriz terica
apoyada en, y derivada de la lucha de las masas por su
liberacin. Aludimos a Marx para afirmar que reflexiones
como la de Foucault o la de Baudrillard, o Deleuza, retoman el gesto marxista, que consiste en retomar la realidad contempornea para, a travs de su estudio cientfico, disponer de nuevas estrategias que permitan subvertirla; y lo completan abriendo nuevos campos de lucha,
que no haban surgido en poca de Marx, o que no
tenan la importancia actual.
Despus de haber precisado su intencin de complementar el anlisis de Marx con las aportaciones de
Foucault, sostienen que para Foucault el poder no es
un conjunto de aparatos que asegura el dominio sobre
los ciudadanos de un Estado dado; tampoco es un mto74
do de dominacin basado ms en las reglas que en la

violencia; por ltimo, tampoco es un sistema general de
dominacin desarrollado por una clase sobre otra. Lo
fundamental del poder no est aqm', en esta consideracin de grandes unidades molares y totalizadoras, que en
lugar de ser originarias son originadas, son el resultado
de maniobras subterrneas, ms complejas y menos
claras. El poder, ms bien, es la multiplicidad de las
relaciones de fuerza que son inmanentes al dominio donde se ejercen y son constitutivas de su organizacin, el
juego que incensantemente transforma estas fuerzas; este
juego puede hacer resonar unas estructuras con otras y
reforzar su influencia o, por el contrario, anular unas por
medio de otras distintas; estas fuerzas se unen en estrategias mviles que son las que al coagularse en instituciones, dan lugar a los focos tradiciohales de poder, el
Estado, la empresa, la escuela, etc.. A continuacin, de
la lectura de Foucault, los ponentes esbozan su modelo
terico. Parten para ello de la distincin, en las sociedades capitalistas contemporneas, de un centro y una periferia. Esta separacin no es slo geogrfica sino (y principalmente) social, poltica y econmica. El centro estara
constituido por la poblacin urbana, sometida al modo
de produccin capitalista, normal y normalizada, que
acepta las reglas del juego poltico. La periferia estara
formada por todos los individuos o grupos que no cumplen algunos de los requisitos anteriores: la poblacin
sometida algunos de los modos de produccin precapitalistas, la poblacin rural, los delincuentes, los locos, los
homosexuales, los jvenes, y las mujeres alejados del
mercado del trabajo, algunas capas intelectuales, las
minoras tnicas y culturales, los disconformes con los
procedimientos polticos tradicionales, defensores de la
lucha armada, apolticos, marginados de todo tipo, etc. Y
retomando su ttulo en sentido metafrico, no tcnico,
no foucaultiano, afirman que el poder, desnudo y violento se ejerce sobre la periferia del sistema y que la representacin, es decir, el poder basado en la ideologa, la
imagen, que presenta la sociedad como un espectculo,
como un espacio donde se desarrolla el consumo, del
cual se ha abolido todo conflicto, es la cara que el poder
presenta en el centro.
A continuacin, despus de tratar de falsar su modelo terico, en los planos econmico, poltico y social,
proponen como alternativa, la necesidad de construir un
programa concreto que a la vez ordene los recursos, reorganice la economa y reagrupe los grupos sociales que
puedan constituir una alianza anticapitalista capaz de
tomar el poder en las metrpolis occidentales. Este proyecto implica la necesidad de articular coherentemente la
imprescindible lucha poltica, parlamentaria, con la lucha
social, de base, en instituciones de democracia directa
repartidas por los focos de actuacin social: fbricas, barrios, escuelas. Lucha en el Estado y tambin fuera del
Estado. La alternativa propuesta deber replantear constantemente el tema de la delegacin de poder, disminuyndola al mximo, con objeto de conseguir que el
poder se mantenga en los puntos mismos en que se produce, y al mismo tiempo evitar la reproduccin formal
de las formas de poder que se combaten. En definitiva,
estrategia unitaria-mediacin poltica-articulacin lucha
parlamentaria y lucha de base-innovacin en la, vida cotidiana, conciencia clara de los objetivos. Estos son los criterios que una verdadera alternativa debe reunir, segn
esta interesante ponencia.
EL BASILISCO
para Albiac, porque ha sido mucho y muy doloroso el

esfuerzo para salir de los tiempos oscuros, y porque an
no acabamos de salir de ellos, juzgo hoy intolerable
guardar silencio ante la burla macabra de la que los alevines neofascistas de la Editorial Grasset se creen autorizados a hacernos objeto.
La ponencia de Gabriel Albiac fu la ltima que se

desarroll en el Congreso. Su ttulo inicial, Posiciones espaolas ante los nuevos filsofos franceses, adquiri posteriormente el de Nuevos filsofos nuevos inquisidores?.
Despus de algunas citas literarias: Pascal, Borges, etc.
Albiac entr de lleno en el tema, sealando que slo el
estpido o el ignorante pueden cometer ese acto de ridicula pretensin que es, en filosofa, la voluntad de originalidad, el descubrimiento de lo nuevo. Y despus de
criticar la utilizacin, por los nuevos filsofos, de las tcnicas del marketing, en el campo editorial, se pregunta
Cmo no sentir vergenza ante estos nuevos filsofos, ante esta prole de lamentables epgonos que entonan machaconamente sus injurias, brbara e indiscriminadamente, contra todos los grandes nombres, viejos y
menos viejos, de la historia de la filosofa?.
Marx no ser as, sino un viejo y malvolo pequeoburgus resentido que, demasiado cobarde para participar en los levantamientos insurreccionales de l segunda
mitad del siglo XIX, se habra dedicado a vivir desvergonzadamente a costa de sus amigos y a redactar una
obra {El Capital, en particular) cuya tesis central - l a
concepcin de la lucha de clases como motor de la historia no sera ms que la materializacin sublimada de su
rencor de hombre fracasado. Hegel y Fichte no son otra
cosa que la expresin del universal odio que anida en sus
mentes, nos dir, sin asomo de sonrojo, Andr Glucksmann... Y as continan con Nietzsche, la Ilustracin,
etc., hasta el punto final de la suprema consecuencia con
que Maurice Clavel afirma impvido que Platn es el
creador del Gulag...
Ante tan grotescas acusaciones, Albiac seala que,
Como la desvergenza y la frivolidad hayan podido
alcanzar tales cotas no es algo nuevo. O, al menos, no lo
es para nosotros que hubimos de sufrir la infancia del
colegio religioso y hoja parroquial que el fascismo nos
haba reservado; para nosotros que supimos de nuestros
srdidos bachilleratos de universo de sotana, merced a
los insignes textos de Edelvives, del desmesurado
orgullo contra Dios que explicaba el pensamiento de tal
o cua autor considerado heterodoxo... En consecuencia.
EL BASILISCO
E ironizando se define, Y como quiera que, a pesar

de todos los pesares, sigo considerando, como el viejo
estera, que lo nuevo apesta, pondr mis cartas pues
sobre la mesa, desde el primer momento, para decir,
sencillamente, que si hoy hablo aqu contra los nuevos
inquisidores, lo hago explcitamente desde dos presupuestos: en tanto que filsofo y en tanto que marxista-leninista...Y, culminando la irona en sarcasmo, agrega:
Contempladlo, he aqu la nueva derecha. Han venido a
susurrarnos la nueva meloda de la decepcin, del desengao. Viejos hroes cinematogrficamente cansados por
la larga (!) lucha militante nos dicen haber sido los autores del cataclismo csmico de Mayo... Hicieron Mayo!
Quienes.'' Tal vez Bernad-Henri Lvy, que escribe
hoy indolentemente su apacible cantinela para ovejas
descarriadas, fue el engaado coloso que hizo esta tremenda travesura roja?...Albiac no se deja impresionar
por el supuesto pasado protagonismo revolucionario de
los nuevos idelogos de la derecha francesa... Tal vez
porque pensamos entonces algo que, aparentemente, no
parece haber pasado por la cabeza de Lvy, Lardreau,
Jambet, Clavel, etc: que Mayo de 1968 lo hicieron (en el
sentido ms fuerte que pueda darse a la palabra) las
masas populares, y, ante todo, la clase obrera francesa,
que, a travs de sus propias formas de lucha y orga.nizacin, supo hacer la ms grande huelga de toda la histoiria
del movimiento obrero.
Despus, insistiendo en la falta de rigor y el marcado oportunismo que caracteriza la produccin de algunos
de los nuevos filsofos, prosigue Albiac: A lo largo de
las inacabables pginas de este bodrio inmenso, recargado de pretenciosidad literaria, que es el libro de Lvy,
no hemos podido rastrear ms que tres citas textuales de
Marx, por lo dems correspondientes a otros tantos escritos de Juventud... Ni una sola referencia a El Capital,
en todo un texto que tiene como nico punto de mira la
liquidacin terica de los anlisis de El Capital. Es, desde luego, ste un modo de proceder suficiente no ya
para descalificar intelectualmente una obra, sino pura y
simplemente para hacer morir de sonrojo a su autor, si
an le queda capacidad para tal cosa.
Seguidamente, despus de una refutacin exhaustiva
de la acusacin que Lvy hace a Marx de naturalismo
evolucionista finaliza con una mordaz distincin entre
amos y servidores: Miradlos envejecer. Ellos que pensaron poder firmar el acta de defuncin del socidismo,
apenas son ya ms que el recuerdo de su oropel terico.
El viento de la Historia barre con nuestros Angeles,
como si se tratara de una vulgar bandada de langosta. Es,
un espectculo, pero no sufris: ellos, cierto, no son
Aves Fnix, pero si lo son sus amos. An no se habrn
reducido a polvo y crujir de dientes, cuando ya los sempiternos, los Dorian Gray que preservan su juventud-a
travs del escalofriante alejamiento prematuro de sus humildes servidores literarios habrn encontrado la carne
de can con que cubrir la brecha; y el vaco no durar
jams ms all del destallo de una fraccin de segundo.
75
Los intelectuales burgueses podrn ser cretinos, es su

derecho. La burguesa no. Por eso no canteremos victo^
ria ante sus tumbas literarias....
ofrecerlo ntegro en nuestra prxima resea que aparecer en la revista SISTEMA.
La ponencia de Albiac, tuvo una buena acojida entre"

los congresistas, tanto por su contenido como por la fina
irona o el sarcasmo, segn los casos que caracteriz
su exposicin. N o obstante, en el coloquio, interviene
Ugalde sealando que Albiac ha elegido el adversario
ms dbil: B.H. Lvy. Le parece que hubiese sido ms
inteligente centrarse en Glucksmann o en la crtica
anarquista del marxismo. Le responde Albiac precisando
que Glucksmann requerira, por su mayor rigor, una
crtica especial. Tampoco ha querido amalgamar los:
nuevos filsofos con los anarquistas, pues estos lti. mos constituyen un movimiento serio que merece todos
sus respetos. Por su parte Palett, an elogiando la.calidad de la ponencia, considera inadmisible que en ella se
haga la apologa de la dictadura del proletariado, despus
de las tristes experiencias de los pases que la han aplicado. Albiac, en su contestacin, advierte que no se puede
identificar el concepto de dictadura del proletariado con
algunas malogradas experiencias histricas concretas. A
su juicio, se trata de un concepto que slo tiene sentido
frente al concepto de dictadura de la burguesa. Final-*'
mente. Garca Santeanases elogia la ponencia por haber
roto con las grandes generalizaciones universales. Sin
embargo, si el staiinismo y el evolucionismo economicista han predominado histricamente en el movimiento
obrero no basta con su crtica, sino que es preciso plantear estrategias revolucionarias alternativas.
Como balance final, consideramos que el Congreso

no puede considerarse negativo: asistieron bastantes ms
congresistas que a los anteriores y, sobre todo, muchos
jvenes. Aunque fallaron figuras del renombre de
Poulantzas, Foucault, Biagio De Giovanni, etc. y sus
sustitutos: Castoriadis, Lefort, Ruiz Pottella, etc. tuvieron menos altura qu la prevista el Congreso reflej
de alguna manera algunas de las corrientes actuales de la
filosofa. Adems tampoco se trataba de repetir la experiencia de la Mesa Redonda del pasado ao, a base de
; grandes figuras, aunque en algunas reseas se ha lamentado su ausencia. Creemos tambin, que, contra lo que
algunos pretenden, las discu;siones fueron interesantes,
giles y respetuosas mutuamente dentro de la discrepancia. Esta ltima no siempre se da en las reuniones filosficas, como hemos tenido ocasin de comprobar en el ciclo de homenaje a Alfredo Deao, desarrollado en
Madrid, donde han proliferado los elentos irracionales y
pasotas. En todo caso, forzando la crtica estimaramos
que el fallo fundamental del Congreso estrib en la falta
de tiempo suficiente para desarrollar con amplitud el coloquio, debido al propsito del presidente -profesor
Martn Santos de que todas las sesiones fuesen plenarias para evitar que se solapasen. En ese sentido es muy
difcil lograr siempre un equilibrio adecuado entre contrapuestos intereses. Esperamos no obstante que la
prxima publicacin, por la Editorial Akal, de Madrid,
de un volumen en el que se recojern las actas del Congreso, confirme esta valoracin.
En la sesin clausura tuvo lugar un vivo dbate derivado de que un sector de los congresistas, en posiciones
organizativas ms o menos nihilistas, pre"fen3a que iio
se eligiese tema ni vicepresidente para l'prximo Coiigreso. En sentido contrario, a esa actitud intervinieron
Savater, Sdaba, y el autor de esta resea. Finalmente
fu elegida Sevilla, como sede del prximo Congreso, y
el profesor Fernando Quesada vicepresidente. Como
temas fueron propuestos: LA DIALCTICA; IMAGEN,
S M B O L O Y REALIDAD; EL PESIMISMO EN FILOSOFA; VIDA Y FILOSOFA; MUERTE Y FILOSOFA; F I L O S O F A C O M O PRINCIPIO DE LA PSICOLOGA; LOS MEDIOS DE COMUNICACIN y SIN
TEMA. Por ltimo, en la votacin, obtuvo una gran
mayora el de IMAGEN, SMBOLO y REALIDAD.
Siguiendo la tradicin de los Congresos anteriores al
final de la sesin de clausura se propusieron las lneas
generales de un Comunicado o Declaracin del Congreso. Con ese propsito Gustavo Bueno-(jnior) propuso
la inclusin de un punto que apoyase la aplicacin del
principio de autodeterminacin al pueblo saharaui y la
lucha liberadora del Frente Polisario. Por su parte Gabriel Albiac propuso la denuncia de las formas de continuidad del poder franquista, las Umitaciones a la libertad
de expresin, que ha quedado bien evidenciadas en el
caso de Els Joglars, y la denuncia de la actuacin impune
de las bandas fascistas. Por ltimo Josefa Cordero propuso que en comunicado se hiciese mencin de Alfredo
Deao, se apoyase el esfuerzo del pueblo canario por el
logro de su autonoma, y la denuncia del centralismo evidenciado en la poltica estatal de centrales nucleares. El
Comit organizador del Congreso qued responsabilizado de la redaccin del Comunicado y esperamos poder
76
Aunque sin estar previsto inicialmente en el programa del Congreso, caus gran impacto en el desarrollo
del mismo la presentacin de EL BASILISCO. Una gran
proporcin de congresistas se suscribieron, o compraron
ejemplares, y en su gran mayora, apreciaron positivamente la calidad de la revista.
Finalmente, todos los interesados por la filosofa
quedaron convocados al XVI Congreso de Filsofos Jvenes, a celebrar en Sevilla a partir del Domingo de Resurreccin de 1979, bajo la presidencia de la profesora
Celia Amors, con el tema general de IMAGEN, SMBOLO y REALIDAD.
CRITICA DE LA CRITICA CRITICA
Este ttulo, irnico y burlesco, utilizado inicialmente

por Marx y Engels, para denominar la obra que despus
s consagrara como La Sagrada Familia, dirigida contra
Bruno Bauer y otros hegelianos de izquierda agrupados en torno-a \& Allgemeine Literatur-Zeitung, puede resultar adecuado, como epgrafe, para englobar una revisin crtica de algunas de las reseas que sobre el XV
Congreso han aparecido en algunas publicaciones peridicas.
Ya el ao pasado, en nuestra resea del XIV Congreso (1) sealbamos que puede constatarse que los
Congresos de Filsofos Jvenes no han sido muy afortuEL BASILISCO
nados en su reflejo informativo. En general, las informaciones y reseas han sido escasas, fragmentarias y unilaterales. Quizs debido a que sus organizadores, contrariamente a lo que sucede en otros Congresos similares,
no se han preocupado seriamente de cultivar sus relaciones con la prensa y publicaciones culturales. Sin hablar
de las revistas filosficas especializadas, que habitualmente desprecian cuanto transcienda de la mera rutina acadmica. Este ao, sin embargo, las informaciones han sido
muy numerosas y se han publicado reseas en tal cantidad que puede considerarse como un reflejo del creciente inters que suscitan los Congresos de Filsofos Jvenes. Empero no siempre la cantidad se corresponde con
la calidad. De ah que sea preciso efectuar una crtica de
las crticas. Tanto ms necesaria si se considera la ligereza con la que algunos informadores emiten juicios
en beneficio de posiciones o intereses que tienen muy
poco que ver con la objetividad informativa. En otros casos se incurre tambin en deformaciones o exageraciones, en uno u otro sentido, con toda buena fe, pero con
evidente ausencia de una visin global.
Quizs las reseas ms amplias, clarificadoras y obj"^
tivas fueron las publicadas por el enviado especial de EL
P A S , Carlos Gurmndez (2). nicamente es de lamentar que slo tratase de las ponencias de Tras, Castoria-^
dis, Savater, Lefort, De Ventos, Labica y Laso. En esta
ltima su versin resulta desequilibrada ya que pone
todo el nfasis en el Gramsci consejista, que slo ocupaba un tercio de la ponencia, en detrimento de otras
vertientes muy interesantes de su pensamiento. Como
contraste, en su resea publicada posteriormente en
P U N T O Y COMA (3), Gurmndez, despus de calificar
de brillante la exposicin de Laso, sobre el pensamiento
poltico de Gramsci, le reprocha el haber utilizado el
concepto de hegemona como una anticipacin terica
del eurocomunismo. Y agrega, Creemos que la hegemona a que se refiere Gramsci es el resultado de un
cambio revolucionario de la sociedad, y no la conquista
paulatina, gradual por una serie de reformas, hasta llegar
al predominio ideolgico de la clase obrera sobre la sociedad burguesa. Gramsci nunca pens que se poda
construir el nuevo Poder obrero desde dentro del Estado
burgus. Aunque esta ltima aseveracin sea cierta, es
indudable que debe situarse en el contexto del momento
en que Gramsci elabora su pensamiento y de su concepcin de la distincin entre sociedad poltica y sociedad
civil. En este sentido no es menos cierto que la distincin gramsciana entre hegemona poltica y hegemona
ideolgica, su especial valoracin del consenso que sta
logra en las masas populares, la formulacin de la
especificidad de la va al socialismo en Occidente y de la
funcin que en ese aspecto cabe otorgar a la conquista
de las instituciones privadas de la sociedad civil, permiten hallar en los textos de Gramsci claros antecedentes
tericos de una estrategia eurocomunista. No obstante.
Laso, tanto en la ponencia como en el coloquio, rechaz
toda instrumentalizacin partidista del pensamiento de
Gramsci y resalt debidamente el importante componente leninista que se da en las concepciones de Gramsci,
aunque, en una fase posterior, profundizase ms que
(1) Jos Mara Laso Prieto, El XIV Congreso de Filsofos Jvenes SISTEMA N " 20. Septiembre de 1977. Pg. 93 y sig. l a parte dedicada a la crtica de las reseas tambin se public
en EL BASILISCO N 1. Qt Notas inditas al Congreso de Barcelona.
Lenin en el concepto de hegemona y subrayase ms que

ste el nexo entre socialismo y democracia.
Por ello no puede sorprendernos que en las reseas
publicadas en PUEBLO se mantuviese la tesis contraria:
as Santos Amestoy sostuvo que... La heterodoxia de
Laso consisti en preferir, ante el actual estado de cosas
en las organizaciones en o fuera del poder, el Gramsci
de los Consejos. Ms interesante hubiera sido oir un relato del retoque tctico del maquillaje gramsciano con el
que se fundamentan determinadas posiciones polticas de
la actualidad. A su vez, J.A. Ugalde mantuvo en su resea, publicada en el mismo diario PUEBLO, que (4)
Laso desarroll una conferencia centrada en el anlisis
de la teora gramsciana de los Consejos Obreros como forma inmediata y autnoma del poder de los trabajadores... Para terminar afirmando: Seal Laso, en definitiva, la necesidad de reconsiderar las posturas consejistas
del primer Gramsci, a la luz de la crtica situacin del
marxismo que ha accedido al poder. Independientemente de estas discutibles aseveraciones, las reseas de
Santos Amestoy y J.A. Ugalde pueden considerarse muy
ponderadas y objetivas. La primera, por su brevedad,
ms tendente a proporcionar una impresin general. Por
su parte, Ugalde trat; con suficiente amplitud, de la mayora de las ponencias, proporcionando una visin aguda
y equilibrada, no exenta como es natural- de algunas
apreciaciones subjetivas. As por ejemplo, su extremada
valoracin de las ponencias literario-filosficas o su polmica afirmacin de que los tericos del materialismo histrico se mostraron a la defensiva.
Por su parte el socilogo Jos Vidal Beneyto, en su
resea titulada Faunos y Apstoles publicada en LA
CALLE, independientemente de su buena voluntad y honestidad informativa, incurre en una visin del Congreso
que ha podido crear el confusionismo entre quienes no
fueron testigos presenciales del desarrollo del mismo. A
ello contribuye, adems del texto y del ttulo ms o menos sensacionalista, epgrafes como Barbas por doquier y Un yo imparable, una foto de una concentracin anarquista sin ninguna conexin con el Congreso
con un esquemtico texto a pi de pgina en el que con
inaudita ligereza, se afirma taxativamente: El pensamiento libertario domin en Burgos. Los ponentes
marxistas del Congreso no dieron la talla. Luego, en un
tono ms bien frivolo que comienza con una cita de don
Juan Tenorio, prosigue con una caracterizacin epidrmica del Congreso (abrumadora mayora de barbas. Ni
una sola corbata, ni un slo catedrtico de Universidad.
Decididamente la vieja asociacin de Jvenes Filsofos est muy joven, y el nico peligro que corre es que
su capacidad de convocatoria le lleve a concurrir en los
prximos comicios polticos) (5) para finalizar aseverando una supuesta prdida de vigencia intelectual del pensamiento marxista manifestada -segn su versin- en el
Congreso por una valoracin tan temeraria como simplista que sorprende en un pluma habitualmente bastante
ecunime: Los marxistas a la defensiva, apostlicos y
atormentados, y los antimarxistas, jubilosos, narcisistas y
avasalladores, dijeron palabras paralelas sin agarrones
sustantivos ni enfrentamientos fecundos. Y esta fue la
gran limitacin del intento.
(2) Cf. EL PAiS de los das 28, 29 y 31 de Marzo de 1978.
(4) Filosofa en Burgos, de Santos Amestoy y XV Congreso de Filsofos Jvenes, de J.A.

Ugalde. Suplemento literario de PUEBLO de 5 de Abril de 1978.
(3) C P U N T O Y COMA. Primera quincena de Mayo de 1978. Pg. 12.
(5) Faunos y Apstoles de Jos Vidal Beneyto. N " 2 de 4 de Abril de 1978 de LA CALLE.
EL BASILISCO
77
Es de lamentar que Vidal Beneyto haya incurrido en

una posicin semejante a la que el pasado ao criticbamos en Alfons Quintk Es decir, en una reduccin caricaturesca de los debates del Congreso a una maniquea
contienda entre marxistas y libertarios ms propia de un
western que de un Congreso de filosofa. En la
realidad de los debates, las posiciones fueron mucho ms
matizadas y menos homogneas. Por ello ninguna corriente ideolgica pudo monolticamente apuntarse el
triunfo, ni nadie se plante el Congreso como una batalla ideolgica deliberada. Tampoco cabe plantearse, con
un mnimo de objetividad, una supuesta inferioridad de
los representantes marxistas en el Congreso, salvo que se
tenga slo en cuenta el aspecto cuantitativo. Claro que
tambin en ese sentido podra interpretarse la afirmacin
de Vidal Beneyto de que los ponentes marxista no dieron el peso. En el piano cualitativo sus ponencias tuvieron una buena acojida, as como sus intervenciones,
en los coloquios, que suscitaron, en algunos casos, los
aplausos del auditorio. En justicia, lo mismo cabe afirmar
de las que, desde distintas perspectivas, podran ser calificadas de libertarias. Ello no debe constituir obstculo
para reconocer que la representacin marxista podra haber sido ms amplia, si se hubiesen cumplido las previsiones iniciales. En estas figuraban Nicos Poulantzas,
Biagio de Giovanni del Instituto Gramsci Ramn
Garca Cotarelo, Jacobo Muoz, Jos Jimnez, Thiebaut,
etc. que a ltima hora no comparecieron por diversas razones. Con esto ser rompi el equilibrio de tendencias
previsto en el programa inicial y a ello contribuy considerablemente tambin el bloque monoltico constituido
por Castoriadis, Lefort y Ruiz Portella, que se caracteriz por un virulento antimarxismo, sin que ello quepa
identificarle con posiciones genuinamente libertarias. Por
el contrario, las relaciones entre ponente marxistas y libertarios genuinos no slo fueron correctas sino incluso
amistosas y dialogantes. Varios comentaristas parecen
coincidir en considerar que la presencia de ese bloque
monoltico aport muy poco, o result negativa, para el
desarrollo del Congreso. En consecuencia sera interesante conocer si como afirma Santos Amestoy Vidal
Beneyto fue responsable de esa presencia: (Pepn Vidal
que haca pasillos, era tenido por el principal gestor de la
venida de los franceses), o por el contrario, como
sostiene Vidal, el mrito le corresponde a Luis Martn
Santos.
Si a la resea de Vidal Beneyto se le pueden efectuar
puntualizaciones crticas sin que por ello se menoscabe
un esfuerzo bien logrado de sntesis global del Congreso,
no puede decirse lo mismo de la resea publicada en
CAMBIO 16. Se trata de un breve comentario plagado
de inexactitudes y que, por su total falta de rfgor, parece'
ser coherente con la superficialidad que caracteriza a esta
revista. De ello es tambin sintomtico tanto el ttulo
como el subttulo de la resea: El Congreso de la decepcin.
En Burgos los filsofos espaoles pasaron mucho fro. (6),
como el calificar frivolamente a Rubert de Ventos y
Tras de enfants terribles de la filosofa espaola contempornea que segn CAMBIO 16 con su brillantez literaria hicieron de Hegel una conversacin de alcoba que alivi en parte el espritu decepcionado de los
pensadores reunidos. Al parecer, para CAMBIO 16 esa
(6) Filsofos. El Congreso de la decepcin. En Burgos, los filsofos espaoles pasaron mucho
fro. Resea sin firma publicada en CAMBIO 16, N 332 del 16 de Abril de 1978.
78
supuesta decepcin se debi a la ausencia de lo que califica de cabezas pensantes y concreta: Ni Javier Muguerza, joven padre de los analticos, ni Gustavo Bueno,
vate de los marxistas, ni Agustn Garca Calvo, el ms
brillante de los libertarios ibricos, asistieron a las ltimas sesiones. Esta preocupacin por la ausencia de
grandes figuras parece constituir la obsesin de algunos
comentaristas. En ella incurre tambin Vidal Beneyto,
quien excluye a Muguerza y a Garca Calvo y manteniendo a Gustavo Bueno, ampla la relacin de estrellas de
primera magnitud filosfica a Sacristn, Carlos Pars,
Puente Ojea, Jacobo Muoz, Fernndez Buey y Castilla
del Pino. Con esto demuestran ambos comentaristas su
desconocimiento total de la finalidad de los Congresos
de Filsofos Jvenes. Por consiguiente, no puede sorprender el burdo final de la resea de CAMBIO 16 en
el que, con evidente tergiversacin de los hechos se dice: Los coloquios, calificados poi: Aibiac de blandos,
no llevaron a ninguna parte, pero revelaron un desparpajo nuevo: las interpelaciones a los pensadores venan
precedidas del Oye, to... Es esa, sin duda, otra manera
de pensar. Entre tanto, los filsofos jvenes espaoles
parecen lejos de pesar tanto como los noveaux philosophes franceses.
Sin la pretensin de seriedad de otras publicaciones,
sino en plena concordancia con su tradicin humorstica,
tiene indudable gracia la resea del Congreso publicada
en la CODORNIZ (7). Tanto la ilustracin, con un dibujo de Alfredo, como el texto titulado Kronica de la
Kultura, de Anselmo Iglesias, logran un buen reflejo
jocoso del Congreso. Por el contrario, en la misma publicacin y con el ttulo de Intelectuales a gog
aparece un breve comentario al Congreso firmado por
Mximo en el que este asegura: No dir una palabra
sobre el particular porque una vez se me ocurri escribir
que haba contradiccin en los trminos de l expresin
filsofos jvenes y uno de ellos insult a mi inteligencia y a la suya replicndome que no haba entendido en
absoluto lo que yo haba querido decir. As slo demuestra Mximo que desconoce el origen de la denominacin del Congreso y su significacin actual.
La crnica de Javier Sdaba, publicada en TRIUNFO con el ttulo de Loi jvenes, los nuevos y los otros, constituye un cuadro impresionista bastante logrado del desarrollo del Congreso. As, por ejemplo, su custica crtica
a la aportacin francesa (Uno tiene la impresin de que
les atrae ms la sopa castellana que otra cosa) o una
cierta crtica genrica al marxismo combinada con una
benvola comprensin hacia los nuevos filsofos franceses. Ms errnea es su alusin a las galaxias (Alguien
habl de galaxias. Unos estaran en una y otros en otra.
Es ciertamente, una buena defensa situarse en una galaxia inexpugnable. La pena es que es demasiado buena.
SQIO le sirve a l, lo cual es decir tanto como que no sabemos para quien sirve), ya que confunde el sentido de
su mencin en el coloquio de Ruiz Portella. Las galaxias
por lo menos astronmicamente nunca son inexpugnables, pues, por sus dimensiones, desbordaran todo posibilidad de defensa eficaz. Simplemente, con la utilizacin de la metfora, se quiso concretar grficamente, la
distancia csmica que a muchos congresistas nos separa
del ponente Ruiz Portella. Por el contrario, nos parece
(7) Krnica de la Kultura por Anselmo Iglesia. LA CODORNIZ N 1861 de 2-4-78.
(8) Los venes, los nuevos y los otros por Javier Sdaba. TRIUNFO N? 793 de 8-4-78.
EL BASILISCO
muy acertada su crtica a determinadas ausencias (Una

de las caractersticas externas de este Congreso fueron
determinadas ausencias. La falta de numerarios fue bastante considerable. Ser acaso incompatible ser numerario y ser filsofo joven.'. La compensacin vino dada
por la asistencia, muy superior a la de otros aos, que en
general tuvo el Congreso), y a la falta de objetividad de
algunas reseas (Otra cosa es la objetividad que las crnicas al respecto han reflejado. Recortadas y parciales
daban la impresin de que o bien se llevaba el guin ya
hecho de antemano, bien que haba una comprensin
muy particularde lo que se deca). Muy justa tambin
su valoracin de la actividad del presidente (El Congreso, por otra parte, ha tenido tambin una resonancia
informativa mayor que la de otros aos. Probablemente
se debe esto al celo del que en esta ocasin actu como
presidente, L. Martn Santos. Eso se ha traducido, aparte
de otros aspectos, en que se ha dado cuenta diariamente
de las charlas que tenan lugar) que, muy injustamente,
no ha sido debidamente resaltada en otras reseas. As el
profesor Sdaba, persona inteligente, cordial y amistosa
con sus interlocutores de cualquier tendencia, demuestra, una vez ms, la madurez de su juicio crtico plenamente en consonancia con su veterana en estos Congresos.
Fernando J. Soler publica en la revista OPININ
(9), una amplia resea del Congreso. Su caracterizacin
del aspecto externo del mismo es ms ecunime que en
otras crnicas... Eran personajes que se antojaban
sedientos de realidad, de una realidad complicada. All se
reunan todos con sus barbas y sus gafas redondas y pequeas. En aquel lugar no se trataban ni de t, ni de
usted, sino de compaero o de aquel seor que
escribe, o por aquel seor de la corbata, que hasta
desentonaba un tanto. Tambin la del clima de dilogo
imperante: El programa de las ponencias era bastante
apretado, pero en todo momento existieron intervenciones. En estas intervenciones pareca no existir la hipocresa; se decan de todo, pero, eso s, con el mayor respeto y educacin. Era como vivir en otro planeta. Se hacan multitud de crticas, pero constructivas. Y con ese
espritu ecunime Fernando J. Soler proporciona una
buena sntesis de algunas de las ponencias. Y termina
sealando: Con el XV Congreso de Filsofos Jvenes,
se ha pretendido poner en contacto a los jvenes con las
nuevas corrientes de la filosofa y abrir al espaol a las
mismas.
Esta serie de Congresos, que se vienen celebrando anualmente, han aportado corrientes nuevas a la
filosofa, tales como el estructuralismo, la filosofa analtica, el existencialismo, etc. As nos lo ha declarado D.
Luis Martin Santos, presidente del Congreso. Y prosigue: La filosofa espaola tiene una gran dependencia
respecto a Europa, pero con estos Congresos el nivel espaol est subiendo de manera vertiginosa, buena prueba
de ello son la gran cantidad de ponentes espaoles que
provienen de los principales focos de las nuevas corrientes de la filosofa como Madrid y Barcelona.
Con el ttulo de El comunicado final, y en la seccin El mensaje del nufrago de la revista POR FAVOR
(9) Los nuevos filsofos espanoies>, de Fernando J. Soler. Revista OPININ N** 79
(7-4-1978).
EL BASILISCO
(10), publica Fernando Savater su acostumbrado comentario anual al Congreso. En esta ocasin mucho ms breve, pero no menos mordaz que en las anteriores: As comienza puntualizando: Todos los aos hay un Congreso
de'Filsofos Jvenes: como casi todos los aos vamos los
mismos, lo de jvenes nos va pareciendo cada vez mas
coa y quizs algn da nos animemos a sustituir la palabra por otro calificativo menos transitorio. Hace unos
cuantos aos se cambi la palabra Convivencia por la
de Congreso, que pareca ms seria, ms adecuada y
sobre todo menos sarcstica ante las diversas exhibiciones de ferocidad que solamos dar los energmenos all
congregados. Y sin embargo, convivir, lo que se dice
convivir, pues convivamos y convivimos, mientras que
l de jvenes ya va siendo perentoriamente falso.... Y
seguidamente, con su jocosidad habitual, alude a unas
declaraciones del profesor Gonzlez Alvarez: Aunque
todava lo sera ms si hubisemos de hacer caso al Sr.
Gonzlez Alvarez, ilustre promontorio terico de la Universidad Complutense e inigualable manager de docenas
de catedrticos de instituto, quin, segn me cuentan,
escribi el otro da en EL ALCZAR que los filosoftos
reunidos en Burgos no eramos representativos. Hombre
no, representativos propiamente dicho no somos, porque
para representar bien hay que llevar muchos aos representando, como algunos goliardos filosficos de la peor
ralea que yo me s, y nosotros todava somos algo jvenes, un poquito ms que si furamos pasantes del telogo complutense... Finalmente con su mordacidad caracterstica alude, quizs con una cierta razn en esta etapa en que ya se han abierto otros cauces de expresin,
aunque con limitaciones obvias, a la ingenuidad e ineficacia de los Comunicados finales de cada Congreso;
Porque han de saber ustedes que todos los aos se da
un comunicado final, un ingenuo papelillo en el que con
mucha seriedad se protesta airadamente contra los ms
diversos males del mundo: la detencin de los Joglars y
la represin en Camboya, el problema polisario y la situacin colonial de las Canarias, los miles de parados y los
residuos del Movimiento, la falta de unidad de la iz-
(10) El Comunicado final, de Fernando Savater. Revista POR FAVOR, N'> 198 de 17 Abril
1978.
79
quierda y el exceso de unidad de la derecha... etc. Por

ltimo, se plantea con sarcasmo: Y a quin enviar el
dichoso comunicado? La prensa? El Congreso? La
propia Corona?. A todos, lo mejor es enviarlo a todos...
Es sto lo que el poeta llam divino tesoro, o hay calificativos ms duros y exactos?.
Por su parte, el diario COMBATE, rgano de
L.C.R., publica una resea del Congreso firmada por A.
Ferrn bajo el ttulo de Del stalinismo al antimarxismo
(11). Su autor pretende, de entrada, puntualizar: No
voy a realizar una crnica exhaustiva de las diversas
ponencias, cosa que otros compaeros, ya han realizado.
Quisiera, por el contrario, detenerme para reflexionar
brevemente sobre la situacin actual de la filosofa en
Espaa. Sin embargo, en la prctica, no realiza tan interesante reflexin, sino una disertacin sobre las distintas
variantes del marxismo. Comienza con una acertada caracterizacin de los Congresos de F.J. como recintos de
un filosofar contrario al oficial, que encontraba en estos
certnienes ciertos balones de oxgeno con los que respirar frente a la retrica oficialista, para pasar despus a
(11) XV Congreso d Filsofos Jvenes. /Del stalinismo al antimarxismoi'. Por A. Ferrn.
COMBATE N 106 de 20 de Abril de 1978.'
80
la caricatura fcil: Recordando aquella poca (Santiago,

Oviedo, Madrid), pienso que el dogmatismo esclertico
de un cierto marxismo inquisitorial, ms propio de catecmenos que de filsofos, dominaba en muchos de los
participantes... marxistas y positivistas lgicos iban de la
mano, relegando al terreno de lo secundario, de lo irrelevant, de: lo literario cualquier afirmacin de ruptura
dionisaca con lo existente. Cualquier transgresin de la
lgica dominante era vista como algo propio de empedernidos pequeo-burgueses. Al discurso de la sinrazn
se le pretenda curar con las matemticas y a los heterodoxos con la teologa poltica stalinista-lukacsiana. Sin
embargo, ahora, A. Ferrn tiene una preocupacin
opuesta: Pues bien, mucho me temo que podemos
pasar del anatema cerril del stalinismo en filosofa, al stalinismo a la inversa. Si antes los crticos, los disidentes,
los heterodoxos fuer^ cual fuera su crtica eran agentes de la reaccin... ahora se tacha al propio marxismo de
ser l mismo el causante de la contrarrevolucin. Ahora
se confunde al propio marxismo con l Gulag. Se pretende, pues, hacer un continuo histrico entre Marx y la
inquisicin burocrtica de los pases del Este, acallando,
castrando, cualquier voz marxista, no stalinista o socialdemcrata.
EL BASILISCO
Seguidamente A. Ferrn, despus de elogiar la ponencia de Albiac (con cierta inconsecuencia, ya que, segn su perspectiva trostkista, Albiac poda ser uno de los
presuntos inquisidores de un marxismo esclerotizado en
Congresos anteriores), segn l se haba caracterizado
por el hecho de que Frente a un marxismo de conceptos sumarios y estereotipados al que estamos acostumbrados, Albiac pretendi iluminar los matices, las lneas
de demarcacin de los mltiples discursos que con el
nombre de marxistas han funcionado en la historia del
movimiento obrero; pasa a valorar positivamente las
interpretaciones foucaultianas de los dos seminarios reseados y menos congruentemente, desde una perspectiva
marxista an con elementos trostkistas a elogiar con
nfasis a Tras y De Ventos: Quisiera resaltar positivamente las ponencias de E. Tras y X.R. De Ventos. La
ruptura que se est produciendo en el filosofar acadmico-abstracto-formalista, desde la reivindicacin del espacio de lo literario, me parece absolutamente oportuna y
portadora de futuros ndices significativos que rompan
abiertamente con el aburrido y monocorde discurso de
los viejos ancestros. Resulta muy significativa, de una
actitud antisistemtica en el campo filosfico, la coincidencia de varios cronistas en enaltecer la desviacin de la
filosofa hacia el espacio literario.
Por su parte Ignacio Aranaz, pblica en el diario
vasco EGIN (12), sendas entrevistas con Rubert De
Ventos, Javier Sdaba, Fernando Savater y Eugenio Tras
sobre los temas: el problema del poder, la situacin de la
Universidad, problemas que plantea la enseanza de la
filosofa y su opinin sobre los nuevos filsofos franceses. A su vez, la revista PUNTO Y COMA, publica,
en el nmero anteriormente citado, con el ttulo de El
sntoma de una renovacin y la firma A.M. A C , una
entrevista a Eugenio Tras en la que ste esboza su
punto de vista sobre el Congreso de Burgos y el estado
del pensamiento filosfico espaol. Lamentamos por limitaciones de espacio no poder comentarlas.
Finalmente, el diario EGIN (13), publica tambin
una entrevista realizada por Ignacio Aranaz al profesor
Martn Santos. En ella el Presidente del XV Congreso
caracteriza correctamente el ambiente en que se ha desarrollado ste: Creo que estos Congresos tienen el valor
de mostrar lo que debe ser la filosofa. Si algo hay antiacadmico es justamente la filosofa (14). En los Congresos hay un aire abierto, una posibilidad de improvisar,
de analizar y una sana falta de respeto a las gentes.
Curiosamente, a medida que hay ms libertad, hay ms
respeto, porque yo recuerdo los ltimos Congresos en
que la gente estaba mucho ms agresiva que hoy. La
prueba es que se han mantenido horas y horas de discusin entre cuatrocientas personas sin que haya habido
ningn alboroto. Tambin responde, adecuadamente, al
problema suscitado por el adjetivo joven del Congreso,
que tantas confusiones origina a algunos comentaristas.
A la pregunta, lo de filsofo joven es una redundancia?
responde: Efectivamente. Pero el nombre no tiene de-
(12) Encuesta a cuatro jvenes filsofos por Ignacio Aranaz. Diario EGIN del 5. 6, 7 y 8 de
Abril de 1978.
(13) El Congreso va hacia cauces no marxistas. Entrevista a Martin Santos. EGIN del 1-4-78
(14) Mas riguroso hubiese sido decir que la filosofa acadmica y la filosofa mundana son los
dos componentes de la filosofa considerada en general.
EL BASILISCO
masiada importancia. Hace 16 aos a alguien se le ocurri que haba que hacer otra filosofa que no fuera la
acadmica y pens en un nombre que no asustara y que
engendrara un cierto sentimiento paternalista. Ahora no
tendra sentido cambiarlo; no apunta a la juventud de
nadie sino a un Congreso que mantiene una cierta trayectoria en la filosofa espaola. Menos correcta es su
respuesta a la pregunta Qu peculiaridades ha tenido
este ao el Congreso?: Si pienso en los dos anteriores,
veo que eran mucho ms marxista que hoy. El marxismo
daba un grupo mayoritario y mejor preparado. El ao
pasado se notaron ya otras corrientes. Hoy el marxismo
ya no es el marco del Congreso, hay una sociologa no
marxista, hay continuas referencias a Foucault, el Congreso va hacia cauces no marxistas. Curiosa respuesta,
ya que, como miembro del Comit organizador, el profesor Martn Santos es el principal responsable de que
este ao hayan predominado esas corrientes. En este
sentido, nuestra participacin ininterrumpida en seis Congresos consecutivos tres ms que la de Martn Santosnos lleva a la conviccin de que stos no reflejan con
exactitud las corrientes reales existentes en el campo filosfico. Ms bien cabe afirmar que el predominio de
una: corriente, en determinado Congreso, es producto de
una rara combinacin de azar y planificacin. El azar
interviene segn las ofertas de ponencias y seminarios,
que ms o menos fortuitamente se reciben, y en las posibles jncomparecencias debidas a mltiples causas
que hacen variar sensiblemente lo programado inicialmente. La planificacin depende de una actitud selectiva
y deliberada que eventualmente pueda adoptar el Comit organizador o en la presin que, en la fase preparatoria, pueda ejercer coordinadamente un grupo de congresistas habituales. Sin embargo, generalmente, la posicin
que caracteriza a los organizadores es pluralista y tendente a que todas las tendencias filosficas actuales estn
equilibradamente representadas en el Congreso.
P.S.: Con posterioridad a la entrega a la imprenta de este trabajo,

ha llegado a nuestro poder la resea de Carlos Thiebaut titulada El
Congreso de Burgos. Tonos y atona de la joven filosofa espaola (Diario Informaciones de 20 de Abril de 1978, pg. 3 de su seccin INFORMACIONES de las ARTES y las LETRAS). Se trata de una excelente
crnica que logra una muy equilibrada reflexia.sebre..distintas facetas
del Congreso. En este sentido nos parece mu acertada su reflexin
final: Existe un riesgo de que determinadas aaSencias se hagan permanentesl Dnde estn los catedrticos y agregados de Instituto que en
otros tiempos poblaban y animaban los Congresos.' Dnde esos otros
grupos de trabajo que, en distintas corrientes, trabajan en nuestro pas.'
Dnde aquellos otros profesores de Universidad que solan asistir
asidua y activamente?. El pblico del Congreso de Burgos, y creemos
que ello es muy positivo, era mayoritariamente estudiantil. Se abre as
una parricipacin en realidad joven a una palestra que es de desear
debe hacer buena su tradicin de debate y actualidad. Porque eso que
llambamos descenso de la militancia de la filosofa espaola tiene su
lado positivo y prospectivo. Los Congresos tendrn nuevas perspectivas
en la medida en que se constituyan en un lugar donde gentes y corrientes panicipen y hablen de filosofa. Ello exige que su organizacin
sea, ms que un rosario apretado de ponencias con el peligro de
auroras que hay detrs im conjunto de seminarios y plataformas de
debate, pues no se discute ms y mejor por estar todos juntos en una
sala.
En la misma pgina aparece una noticia de EL BASILISCO. Despus de recordar que la cidtura no se produce slo en Madrid y Barcelona, caracteriza a nuestra revista como... una importante aportacin
frente al tradicional vaco de publicaciones cientficas en nuestro pas.
EL BASILISCO surge como plataforma de expresin del equipo de
jvenes filsofos que, aglutinado en torno a la fuerte personalidad de
Gustavo Bueno, viene trabajando ya desde hace aos en Oviedo. Pero
pretende ser, tambin, una posibilidad abierta al servicio de las posiciones crticas de la filosofa espaola, y no un rgano exclusivo de dicho
equipo... Y termina: Ojal la advocacin bajo la que nace el basilisco era el emblema de la antigua Dialctica haga de la revista un
nuevo impulso para el debate filosfico en nuestro pas.
Asimismo Gabriel Albiac publica en el nm. 10 de EL CRABO
(Funio 1978) una interesante meditacin En tomo al Congreso de
filsofos jvenes. N o pretende ser una resea ni una crnica de sus
sesiones. Simplemente una reflexin en tomo al pasado Congreso y a
un cierto ambiente filosfico fcilmente detectable en algunas de las
Universidades del pas. Sin compartir totalmente el extremado pesimismo que caracteriza su trabajo pero si su lcido esfuerzo de reflexin
autocrtica consideramos que constituye un acertado toque de alerta
que debemos compartir. Por ello reproducimos algunos de sus pasajes
ms relevantes. Comienza con una cita de un fragmento del poema El
ao 1905 de Boris Pastemak: Miran como las guilas con los mayores... para seguidamente precisar: En este pas cansado y taciturno ya
nada es lo que era, ya nada ser lo que fi. Tampoco los Congresos de
Filsofos Jvenes: esa entraable plataforma unitaria que, a lo largo de la
ltima dcada de la dictadura viniera a convertirse en un punto de
peridico encuentro de los filsofos antifranquistas en todo su variopinto abigarramiento...
...La edad, en este caso (y ello pese a la denominacin-tapadera de
Congresos de Filsofos Jvenes), era lo de menos; todo lector atento
de Wilde (y tengo la fundada sospecha de que todos nosotros lo hemos
sido) sabe pertectamete que para conservar perpetuamente la eterna
juventud no se precisa ms arte que la de repetir incansablemente las
mismas tonteras.. Por eso no creo que nadie entre nosotros concediera
valor alguno .al dichoso calificativo de jvenes. Todos estbamos all,
una vez al ao, por algo muy distinto a la edad y todos lo sabamos
perfectamente. Lo saba Javier, este Javier Muguerza a quien todos
hemos querido tanto, y que, con la amable distancia su irona terrible, tantas veces evit que la sangre llegara al ro, entre los que
no poseemos ni su flema ni su profundo sentido de la vergenza ajena;
lo saba Gustavo Bueno, basilisco-bulldozer, capaz de arrostrar tan lindamente al pobre incauto que se metiera por delante de su mquina
categorial. Tambin otros lo sabaii: Alfredo Deao, por ejemplo, con
quien no podremos volver a polemizar ya nunca ms. Todos sabamos
que lo de jvenes, adems de cursi, era un calificativo disparatado,
en una disciplina que si a algo no puede aspirar es a la pretensin de
novedad. Y me temo que, ante todo, lo saba (o, al menos, lo sospechaba) aqul personaje gris, moderadamente srdido, sentado siempre
en un ngulo de la primera fila; aquellos inefables delegados ^ b e r nativos (lase sociales) que tanto contribuyeron a aguzar el ingenio
y el gusto por la elipsis de toda una generacin de profesionales de la
filosofa, y a quienes tanto heios de agradecer aquella presencia suya
que actuaba indefectiblemente de catalizador que, ms all de todo
desacuerdo profundo, reconduca las cosas hacia el cauce de una unidad
82
inevitable frente'al horror comn: aqul horror'sirTfire presente, de la

dictadura que flotaba insoslayable en cada intervencin, en el trasfondo
de cada polmica. Cenculos de filsofos antifascistas, en plena dictadura, la trayectoria de los Congresos de filsofos jvenes es inseparable de la del proeiajnovimiento estudiantil bajo el franquismo...
Pasa continuacin a caracterizar la transicin de las Convivencias a los Congresos y prosigue: La dispora ha quedado abierta.
Los que nos empeamos al precio costoso de comenzar a caer en el
ridciilo en mantener en pie la voluntad testamda del recuerdo, creo
que hemos recibido un buen cubo de agua fra en plena cara, en
Burgos. Era justo y saludable. Si esperbamos hallar los viejos rostros
amigos y cmplices, los viejos compaeros de disputa iracunda y vino
amable, hemos de confesar que nuestra ingenuidad un tanto estpida
haba de ser muy merecidamente premiada con el correspondiente
bofetn de la realidad, poco amiga, como lo es, de tal tipo de autosatisfacciones onanistas.
Y quede claro que no pretendo sugerir con ello que no haya
habido cosas interesantes - y m u c h o - en el Congreso de Burgos. Pienso, muy en panicular, en el esplndido Elogfo del enamorado y el reaccionario de Xavier Rubert de Ventos, modelo, rayando en lo perfecto, de
una brillantez expositiva verdaderamente deslumbrante; o en la hermosa (aunque desmedida) intervencin de Eugenio Tras. Creo que,
aunque slo fuera por el inmenso placer que la escucha de ambas
ponencias muy en particular la primera me proporcionaron, ha
valido la pena soportar el espectculo, con frecuencia bochornoso, de
unos coloquios en los que la ignorancia y la mediocridad solan ir
parejos slo con la osada de sus agentes. Cunto lamentamos ms de
uno, en medio de aqul maremagnum deprimente de coloquiantes
indocumentados, la ausencia de bulldozer-Bueno. Y finaliza con una
propuesta-a la que nos sumamos calurosamente y que a su vez concluye con un nuevo fragmento del citado poema de Pastemak: Pero,
en fin, as estn las cosas. Las funciones han cambiado. N o dir yo
siquiera que haya que comenzar a plantearse la necesidad de abandonar
el barco a su desguace. El barco ha sido ya, de hecho, abandonado. Y
ya s sabe lo que sucede con los barcos abandonados: que, a veces, les
da por poblarse de fantasmas. El problema es ahora otro: el de saber si,
en un momento en el que las alternativas son an inexistentes, no
habr sido un error considerable haber cedido los Congresos a la crtica
polvorienta de los roedores. Con tanta precipitacin;
N o s si, en medio del clima asfixiante de derrota y decepcin que
el ocaso del franquismo nos deja como herencia, lograrn los esfuerzos
de los compaeros sevillanos relanzar el ao prximo este ^ g o que
tanto se va asemejando a un cadver querido. Bn todo caso, en medio
de la crisis profunda que nos sacude, tal vez vaya siendo hora de que
los filsofos marxistas espaoles comencemos a tratar de plantear,
desde el principio, cuales son nuestros proyectos, nuestros medios, las
formas acwales de nuestra lucha, en fin, por ese basilisco cuya
mirada nos ha iluminado al mismo tiempo que nos helaba.
EL BASILISCO

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EL BASILISCO, nmero 3, julio-agosto 1978, www.fgbueno.

Seor, lo que le hace verdaderamente un amo. Sin

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no haber tocado sino tangencialmente el tema del poder.

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La sesin del da 28 se inici con la ponencia de

sealando que, en un Congreso de filosofa, dedicado a

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de por s algo ambigua que conviene concretar en la

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Revolucin anterior: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

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la economa abierta (de cow-boy) de transformacin

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sera crear una organizacin mayor de la de cualquier

do de dominacin basado ms en las reglas que en la

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para Albiac, porque ha sido mucho y muy doloroso el

La ponencia de Gabriel Albiac fu la ltima que se

E ironizando se define, Y como quiera que, a pesar

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Los intelectuales burgueses podrn ser cretinos, es su

ofrecerlo ntegro en nuestra prxima resea que aparecer en la revista SISTEMA.

La ponencia de Albiac, tuvo una buena acojida entre"

Como balance final, consideramos que el Congreso

CRITICA DE LA CRITICA CRITICA

Este ttulo, irnico y burlesco, utilizado inicialmente

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Lenin en el concepto de hegemona y subrayase ms que

(2) Cf. EL PAiS de los das 28, 29 y 31 de Marzo de 1978.

(4) Filosofa en Burgos, de Santos Amestoy y XV Congreso de Filsofos Jvenes, de J.A.

(3) C P U N T O Y COMA. Primera quincena de Mayo de 1978. Pg. 12.

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Es de lamentar que Vidal Beneyto haya incurrido en

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muy acertada su crtica a determinadas ausencias (Una

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quierda y el exceso de unidad de la derecha... etc. Por

la caricatura fcil: Recordando aquella poca (Santiago,

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P.S.: Con posterioridad a la entrega a la imprenta de este trabajo,

inevitable frente'al horror comn: aqul horror'sirTfire presente, de la

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