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EL ESPIRITU SANTO

EN EL EVANGELIO SEGUN JUAN


CAPITULOS 14-16
POR JOEL TORRES

30-09-2011

ndice general

pg.

I.
II.
A.
B.
C.
D.
E.
III.
IV.

Introduccin
Acerca del libro de Juan

3
3-5

Paternidad literaria
Destinatarios
Tiempo y lugar de redaccin
Propsito del libro
Tema del libro

3
4
4
5
5

Bosquejo
Interpretacin

5
6

El Espritu Santo en el evangelio segn Juan, captulos 14-16

6-13

A. La naturaleza del Espritu Santo


B. El ministerio del Espritu Santo
1.
2.
3.
4.
5.

V.
VI.

En su relacin con la instruccin


En su relacin con el testimonio
En su relacin con el mundo
En su relacin con los de Cristo
En su relacin con Cristo

Conclusin
Bibliografa

Jn. 14:15-18
Jn. 14:25-16:14-15

6-7
7

Jn. 14:25-26
Jn. 15:26-27
Jn. 16:8-12
Jn. 16:13
Jn. 16:14-15

8-9
9-10
10-11
11-12
13

13
14

I.

Introduccin

Un estudio del Espritu Santo es un desafo, y ms cuando este estudio es de carcter


exegtico, sin duda tambin es un privilegio conocer ms acerca de l, una oportunidad que todo
creyente debiera anhelar escudriar. Ahora bien, Juan en estos captulos nos entrega una gran
cantidad de datos respecto el Espritu Santo, enfatizando aspectos de su naturaleza, y ministerio.
Por otro lado, si slo tuviramos el evangelio de Juan para cotejar quin es el Espritu Santo,
sabramos lo suficiente para conocer de l, as es de completo lo que Juan consign tocante a la
tercera persona de la Trinidad, gracias a Dios, tenemos toda una biblioteca santa para esto; por
nuestra parte nos avocaremos a estos captulos (14-16) con el propsito de saber, y conocer que
es lo que Juan nos leg, y ms concretamente, qu es lo que Jess el Seor, nos dijo tocante al
Espritu Santo.
II.

Acerca del libro de Juan


A. Paternidad literaria

El autor de este libro, segn el mismo libro, es Juan, Este es el discpulo que da
testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas... (Jn. 21:20-24), uno de los hijos del trueno
(v. Mr.3:17; Jn. 40-41). Adems de ello se presenta como testigo ocular de los hechos que narra
(v. Jn. 1:14; 21:24; cf. 1 Jn. 1:14), lo que seala su clara relacin con el Seor, una relacin
directa, no de segunda mano (cf. Jn 13:23; 19:26-27; 20:1-10; 21:1-7). Un amplio conocimiento
del autor se observa, acerca de las costumbres judas, como tambin de la tierra de Palestina (cf.
Jn 7:37-39; 18:28); lo que sugiere fuertemente su nacionalidad, Juan es sin duda Judo, conoce
muy bien las prcticas culturales de los Israelitas (v. 7:22; 18:28); conoce muy bien las
divisiones de las castas, entre el pueblo (v. Jn 7:32; 11:49; 12:19, etc.). A esta serie de datos se le
suma la opinin de los Padres de la iglesia, quienes dieron a ste, la autora del evangelio, entre
stos se mencionan: Tefilo de Alejandra 180 d.C; Clemente de Alejandra 220 d.C.; Tertuliano
250 d.C; Ireneo 200 d.C. Cul es el concepto entre los telogos acerca del evangelio segn
Juan?, bueno, los siguientes comentarios expresan en palabras cortas la importancia del cuarto
evangelista, y su perspectiva del evangelio.
Quita tus zapatos de tus pies; porque el lugar donde ests es santo. Bien pudiera ser sta la
actitud de cualquiera que pisa el umbral de estudio de este libro; porque si su testimonio es
verdadero, entonces la fe en Jesucristo como el Hijo de Dios ha recibido una confirmacin
gloriosa. Pronto se ver la razn de esta afirmacin. (Hendriksen 1981:9)
El Evangelio segn san Juan es el libro ms precioso del Nuevo Testamento. Es el libro en el
que, por encima de todo, alimentan sus mentes, edifican sus corazones y descansan sus almas.
(Barclay 1995, I: 1)
La prueba del libro ha dado la palma al cuarto evangelio por encima de todos los dems libros
del mundo. Si el evangelio de Lucas es el ms hermoso, el evangelio de Juan es supremo en su
altura, profundidad y alcance (Robertson 2003:187)

B. Destinatarios
Tradicionalmente se dice que Mateo fue escrito a Judos, Lucas a griegos, y Marcos a los
gentiles romanos, entonces a quin, o a quienes fue escrito el evangelio de Juan? Bueno, por su
carcter complementario, Juan se escribi tanto a judos, como a gentiles, ese es el conceso
general de los telogos, y lo ratificamos aqu. Esto es notorio por su nfasis doctrinal, entre otros
claro est. Juan quiere que los creyentes puedan afirmar su fe, y para ello un evangelio que
enfatice ms la doctrina-histrica-teolgica, es esencial. As se puede constatar, pues Para que
creis Jn 20:31, implica evidencia, y Juan desde el primer captulo, la da contundentemente,
para todos lo que creen en l Logos encarnado, Jesucristo
C. Tiempo y lugar de redaccin
A finales del siglo XIX, Juan lleg a ser datado a finales del siglo II, fecha bastante tarda.
Sin embargo, esta teora fue refutada por uno de los descubrimientos ms asombrosos en cuanto a
los mss bblicos, Bruce Metzger comenta respecto este mss: Si se hubiese conocido este
pequeo fragmento durante el medio siglo pasado, esa escuela de crtica que fue inspirada por el
brillante profesor Tubingen, Ferdinand Christian Baur, no habra argumentado, que el cuarto
evangelio no fue compuesto hasta alrededor del 160 (McDowell 1972:49) el descubrimiento del
manuscrito Ryland P52, al cual nos referimos, es el mss ms antiguo del NT que se ha
descubierto hasta ahora, contiene un texto del evangelio segn Juan (especficamente los
versculos: 31-33 y 37-38, del captulo 18) datado aprox. en el 135 d.C. Este descubrimiento vino
a confirmar la fecha tradicional que se le haba asignado, al evangelio segn Juan, esto es: 85-90
d.C. (El mss se preserva hoy en la Biblioteca John Ryland, en Manchester, Inglaterra).
Ahora bien, en cuanto al lugar de redaccin, se cree que Juan lo escribi en feso, pues
nos solo vivi en aquel lugar; los comentarios coinciden en esto, algunos agregan que tambin
muri all. Quizs aqu es necesario recurrir a algunas alusiones y comentarios histricos. Foxe
dice que fue enviado de feso a Roma de donde escap de ser echado en un caldero de aceite
hirviendo, (:25), por su parte, Eusebio sugiere implcitamente que vivi en feso, pues declara
conjuntamente con sus fuentes, que muri en feso, los ms probable, despus de su exilio en
Patmos. Leemos:
Pero de Juan slo mencionamos el tiempo. En cuanto al lugar de sus restos, se
manifiesta en la carta de Policrates (obispo de la regin de feso), la cual escribi a Vctor,
obispo de Roma. Menciona, junto con Juan, al apstol Felipe y a sus hijas, como sigue: Pues
tambin en Asia reposan grandes personalidades, las cuales resucitarn el ltimo da de la
venida del Seor, en la que vendr de los cielos con gloria para buscar a todos los santos. Entre
ellos, Felipe; uno de los doce apstoles, que reposa en Hierpolis, dos de sus hijas que
envejecieron vrgenes y otra hija suya que, tras vivir en el Espritu Santo, duerme en feso.
Tambin descansa en feso Juan, el que se reclin sobre el pecho del Seor y que fue sacerdote
portador del petaln, mnir y maestro (Eusebio 2011:1)

D. Propsito del libro


En el primer captulo Juan exhibe su propsito, esto es: Pero stas se han escrito para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su
nombre. Jn 20:31. Entonces, Juan quiere demostrar que Jess es divino, es ms, quiere dar fe
que l es Dios (cf. Jn. 1:14; 4:29; 11:27; 5:39). Segundo, Juan quiere provocar fe en sus oyentes,
pero no solo fe histrica, sino espiritual, fe que salva (v. Jn. 3:16; 12:47). Para esto, uno de los
nfasis de su relato, se basa es la narracin de los diversos milagros que Jesus hizo, hechos que
quiere destacar como parte del cuadro, de uno que es divino, poderoso, humano y Salvador.
E. Tema del libro
Juan pone nfasis en los significados de los hechos de Jess, el quiere hacer notar el fondo de
ello. Este discpulo amado no quiere exaltar aspectos personales entre l y su Maestro, sino quiere
revelar quin es ese Hombre encarnado (obs. Jn. 1:1-18). Es por ello que la palabra seal es un
distintivo de ese propsito, Jess es Dios! (v. Jn. 1:14; el Logos hecho carne). Por todo esto
suele llamrsele, el telogo, y es evidente, pues el evangelio de Juan exhibe el ms magistral
prlogo teolgico que encontramos en el NT; cada acontecimiento relatado, tiene aristas
teolgicas que destacan la divinidad del Hijo.
III.

Bosquejo
El Espritu Santo en el evangelio segn Juan, captulos 14-16
A. La naturaleza del Espritu Santo
B. El ministerio del Espritu Santo
1.
2.
3.
4.
5.

En su relacin con la instruccin


En su relacin con el testimonio
En su relacin con el mundo
En su relacin con los de Cristo
En su relacin con Cristo

Jn. 14:15-18
Jn. 14:25-16:14-15
Jn. 14:25-26
Jn. 15:26-27
Jn. 16:8-12
Jn. 16:13
Jn. 16:14-15

IV.

Interpretacin

El Espritu Santo en el evangelio segn Juan, captulos 14-16

A. La naturaleza del Espritu Santo Jn. 14:15-18


En el contexto general de estos captulos, el apstol Juan registra las instrucciones que
Jess dio a sus discpulos respecto su partida, en este captulo introductorio (cap.14) habl de la
fe, las moradas de los creyentes en el cielo, y la verdad transversal de que l es la Verdad, el
Camino, y la Vida, de esta manera, el mismo Jess nos introduce a la primera informacin acerca
del Espritu Santo, a quin l llam: otro Consolador (Jn. 14:16), as concuerdan, y lo
traducen RV60, LBLA, y NVI.
Como primera informacin aqu, se destaca la ascensin de Jess como temtica eje de
estos captulos (v. Jn 14:2,3,19,28;16:5,7,10,16,28) realidad que l estaba comunicando a sus
discpulos, en funcin de ello, Jess les anuncia la llegada de un representante de l. Ahora
bien, a qu se refiero el Seor con que el Padre dara otro Consolador? Es evidente a la luz de la
exgesis, que Jess nos estaba dando una perspectiva acerca de la naturaleza de este Consolador:
otro del griego: , allon= de otra manera, de otra parte (Strong 2002:5). La idea
incluye la misma sustancia que el primer Consolador (Cristo), l es de la misma clase, no
jeteros, diferente (Vine 1999:195), en esto concuerdan los comentarios1; hecho que recalca la
naturaleza divina de ste Consolador (cf. Hec. 5:3-4), un comentarista agrega: El pasaje indica
claramente que el Espritu Santo no es slo un poder sino una persona, al igual que el Padre y el
Hijo. Es otro Ayudador, no un Ayudador diferente. La palabra otro indica uno como yo que
ocupar mi lugar, y har mi trabajo (Hendriksen 1981:415). Ahora bien,
(parakletos) es el trmino griego especfico con el cual Jess llam al Espritu Santo,
(parakleton) es el trmino aqu en el vs 16, (Consolador) el parakletos; aparece slo cinco veces
en el NT, y slo en los escritos de Juan, (cf. Jn. 14:16,26, 15:26; 16:7; 1 Jn. 2:1). Es traducido
tambin como: otro ayudador (Jn. 14:16) PES2; otro defensor (Jn. 14:16) DHH; otro
Abogado Defensor (Jn. 14:16) NTV3. Las diferencias histricas4 y contemporneas que ms se
repiten al traducir esta palabra, son: Consolador, Abogado, Defensor, y Ayudador.
Ahora bien Cul es la traduccin ms correcta para parakletos? Hay una leve tendencia a
traducir Consolador en el evangelio, y Abogado en la primera epstola Por qu razn, si es la
misma palabra? Pues bien, la diferencia no es tan relevante, en el fondo el Espritu Santo (el
segundo parakletos) es tanto un Abogado, como un Ayudador, y a la vez un Defensor, todos son
sinnimos de su funcin auxiliante, su significado lit. es: [uno que es] llamado al lado de uno5
(Vine 1999:195), quizs el nfasis de Abogado en la epstola6 de Juan, esta dado porque se
1

Otro: la palabra griega exacta [] significa otro de la misma clase (MacArthur 1997:1463). Otro de la misma
clase (Robertson 2003:252)
2
Peshita.
3
Nueva Traduccin Viviente.
4
Los Padres latinos usan tanto advocatus como consolator, y as lo hacen tambin las traducciones latinas cuando no conservan
el trmino griego (paracletus o paraclitus) (Behm 2003:762)
5
Parakletos () se deriva de: kaleo kaleo: llamar, y para para: preposicin; cerca de, junto a, al lado de.
6
En 1 Jn. 2:1, es apropiado dar a parakletos el significado de abogado defensor, pero ya no lo es tanto en el Cuarto Evangelio,
donde parakletos es el Espritu de Verdad (14:16), el intrprete, el maestro y el recordador (14:26), el que haba de venir cuando

refiere a Cristo en relacin al que ha pecado, y necesita presentarse, con un representarse seguro
ante el Padre (1 Jn 2:1-2; Cf. Lam. 3:58). Por otro lado, en el evangelio de Juan podramos decir
con cierta cautela, que Jess present al Espritu Santo en su condicin funcional; l es uno que
ira auxiliar, uno que iba a ayudar al hombre a salir de una situacin, problema, o dificultad en la
que ste no podra liberarse, o librarse por s slo, en otras palabras, ha venido a socorrer al
creyente que busca de Dios (v. Rom. 8:26).
En sentido amplio, su auxilio comprende no slo la representacin judicial, esto es: un
consejero legal, [uno] que defiende la causa de otro (Robertson 2003:252), sino tambin l
es Uno que suplira aliento (v. Gl. 4:6), el que hablara en medio de la incertidumbre (v. Hec.
10:19), el que guiara a los de Cristo (v. Jn. 16:13; Hec. 13:2; Rom. 8:14), el que instruira a los
discpulos (v. 1 Jn. 2:17; Rom. 8:14), el que intercedera por los creyentes (v. Rom. 8:26), el que
consolara a los angustiados (v. Rom. 8:15) etc., en otras palabras, el Espritu Santo lleg a ser, y
es el nico y verdadero Vicario 7 de Cristo en esta era, lo que seala nuevamente su completa
deidad.
Por ltimo, constatamos otra verdad elemental aqu, Jess dijo que ste Consolador estara
en Su lugar; y para siempre (con sus discpulos), dndose para con los suyos de una manera
similar a como l lo hizo. Es por ello que el Seor les recalca: no os dejare hurfanos (Jn.
14:18a). Sumado a lo anterior, Jess aadi: porque mora con vosotros, y estar en
vosotros... lit.: porque con vosotros permanece y en vosotros estar (Vidal 2011:383). ste
Espritu de Verdad, estara con ellos, y en ellos. Esto era una nueva informacin para sus
discpulos, Dios habitando en ellos! Un conocimiento nuevo, un nuevo concepto de templo; no
slo Dios habit en el tabernculo, ahora, morara en ellos a travs del Espritu Santo. Esta
verdad deline una doctrina nueva para los apstoles, quienes escribieron verdades subyacentes
acerca de esta realidad para la iglesia creciente, entre estas: 1) una nueva vida, por Su Espritu (v.
Efe. 3:14-19; 2 Tim. 1:7), 2) pertenencia espiritual, por Su obra (v. Efe. 1:14), 3) seguridad en
Dios, por su sello (v. Efe. 1:13),4) libertad en Dios, por Su poder (v. 2 Cor. 3:17) 5) y una vida
de santidad, por Su consejo (v. Efe. 5:9; Gl. 5:22-23). Cada una de estas nuevas bendiciones, fue
dada al que es discpulo, por la obra de Su habitacin en l, hecho que se inaugur en Pentecosts
(Hec. Cap. 2), cuerpo eclesial que ha crecido desde ese da hasta el presente, al cual Dios hoy por
medio de la fe a incluido a quienes se arrepienten y creen en su Hijo, los cuales son sellados (v.
Efe. 1:13-14) por este mismo Espritu, la regla en esta poca (obs. 1 Cor 12:13).
B. El ministerio del Espritu Santo Jn. 14:25-16:14-15
En esta seccin queremos destacar las palabras de Jess en cuanto al: ministerio del
Espritu Santo, datos importantsimos que nos dan pautas concretas y profundas en cuanto a sus
funciones, enseanzas que dividiremos en cinco, todas estas relacionadas a Su ministerio, las
cuales nos ensean Su obra en el presente.

Jess marchara (16:7). En el Cuarto Evangelio, como el Dr. G. H. C. Macgregor apunta acertadamente, el Espritu es el alter ego
(el otro yo) de Jess (Barcley 1977:87-90).
7
Durante cuarenta das se sucedieron las apariciones del Seor resucitado y las nuevas enseanzas (la recta comprensin del
Antiguo Testamento, la venida del Espritu Santo y la misin mundial de la iglesia) prepararon a los creyentes para la nueva era
iniciada por la ASCENSION (Lc 24.51 ; Hch 1.9ss ). A los diez das de esta, el Seor Jesucristo, ya glorificado y sentado a
la diestra del Padre (Heb 8.1; cf. Hch 2.33), envi su ESPIRITU ( PENTECOSTES), que tambin procede del Padre,
como su vicario en este mundo (Nelson 1998:722).

1. En su relacin con la instruccin Jn. 14:25-26


Dos cosas se desprenden del ministerio pedaggico del Espritu santo segn Jess en Jn.
14:26. Primero, enseara todas las cosas, (fut.act) de didasko= ensear,
instruir; o sea, l ensea, e instruye las cosas de Dios; as sus discpulos supieron que tendran
todava al Maestro con ellos, quizs de una forma nueva, pero de igual sustancia, presencia, y
efectividad respecto su primer Rab (cf. Mt. 23:7; Jn. 1:38). Ahora bien, una buena pregunta
relacionada a nosotros hoy, es: cmo nos ensea el Espritu Santo? Un buen comienzo nos da
Robertson en el siguiente comentario: El Espritu Santo conoce lo profundo de Dios (1 Co
2:10) y es nuestro Maestro en la Dispensacin del Espritu Santo tanto de la verdad nueva
(versculo 25) como de la antigua (Robertson 2003:253), en otras palabras, el Espritu Santo,
reproduce en nuestra mente, (significado esencial-prctico de ) lo que Jess dijo (v. Efe
6:17), y por concesin Divina hoy; lo que los profetas y apstoles por inspiracin divina
escribieron, base autoritativa y fundamento nico y suficiente de la fe del creyente hoy (cf. Heb
1:1; Efe 2:20), esto nos lleva sin duda a la necesidad imperiosa e imprescindible de leer, y an
ms, examinar las cosas escritas; mandamientos, e instrucciones que Jess dio a todos (sentido
genrico) sus discpulos (cf. Jn. 20:31; 1 Jn. 1:1, 3, 4; 1 Jn. 2:21,24; 2 Ped. 1:198).
Segundo, recuerda a los suyos Su palabra, del gr. (fut.act) de
jupomimnsko= hacer que alguien recuerde, poner a uno en la mente (Vine 1999: 753). Esta
palabra se deriva de jupo, debajo, y minesko, acordarse, hacer memoria (cf. 2 Ped.
1:12; Jud. 1:5) en una frase significa: hacer acuerdo calladamente, sugerir a la mente, la palabra
de Dios. En otras palabras, el Espritu Santo, les iba a sugerir qu deban hacer y decir; un
ejemplo histrico de ello, lo vemos en Pedro, quin profiri en Hec. 2:14-36 su primer mensaje;
citando de 23 vv, un 47% de ellos, vv del AT; el caso de Esteban en Hec 7, es otro ejemplo
notable de asesora divina por el Espritu Santo, quizs l es uno de los que con mayor elocucin
evidenci esta verdad que Cristo prometi a los suyos; en el da de hoy, el Espritu Santo sugiere
a la mente del creyente la palabra inspirada. Esto significa que no existe prolepsis sin antecedente
(obs. Rom. 10:17), ni iluminacin sin ilustracin (obs. Hec. 17:11).
Este ltimo argumento reside en la distincin que las palabras revelacin, inspiracin, e
iluminacin significan teolgicamente, con relacin al Espritu Santo; en el sentido estricto,
revelacin9 solo tuvieron los apstoles y profetas, quienes por inspiracin 10 divina fueron
impulsados a trazar las Escrituras (obs. 2 Ped. 1:20-21; 2 Tim. 3:16; 2 Ped. 3:15-16). Ahora bien,
iluminacin, es el trmino tcnico teolgico que designa la ayuda divina en la comprensin de las
8

En vista de lo anterior, y en relacin a la verdad de este versculo 2 Ped. 1:19, debemos decir que Pedro est comparando una
situacin personal, un hecho verdico, con una verdad transversal que tiene todo creyente hoy las Escrituras, Pedro fue testigo
presencial de un hecho, sin embargo, no nos llama a buscar experiencias personales, la frase de este versculo que incluye
tambin no nos dice que tenemos dos formas de escuchar (tambin [RV60] no figura el texto griego), sino que tenemos
algo ms firme, del gr. bebaios,=estable, seguro, firme, esto es; lo que se ha escrito; el AT, y consecutivamente el NT, o sea, el
canon de los 66 libros de la Biblia. Lit: Y tenemos ms segura la proftica palabra (Vidal 2011:817). Y as tenemos la
palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en prestar atencin como a una lmpara que brilla en el lugar oscuro.
LBLA
9
La revelacin escritural, tiene que ver con la comunicacin de la verdad divina, y se relaciona exclusivamente con los profetas y
apstoles, escritores de ella. Hoy Dios da slo al creyente; iluminacin (1 Cor 2:14) sobre Su revelacin, las Escrituras en sus 66
libros.No hay mensajes ocultos en la Biblia!
10
La palabra hebrea que corresponde a inspiracin o soplo es [
] nesham y se halla en Job 33:4 [] este
pensamiento de Eli sin duda se deriva Gnesis 2:7 [] como extensin a este pensamiento podramos decir que, tal como el
espritu es el efecto del soplo de Dios en el hombre, as tambin la Escritura es el efecto del soplo de Dios en la Biblia.
(Villarroel 2006:28)

Escrituras, conocimiento que el creyente de hoy tiene por la asistencia del Espritu Santo (obs. 1
Cor 2:14-16; Sal. 119:130), esta ltima verdad se subentiende en el siguiente versculo: Efe 1:18
alumbrando [iluminacin] los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la
esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los
santos. Por lo tanto, y como bien lo dice Knott, es incorrecto decir: el Seor [o el Espritu] me
revel [y peor an, el Seor se me revel (Jn 1:18)], cuando lo que realmente queremos decir es
que l me ayud a entender lo que est en la palabra de Dios revelada, o que me dio sabidura o
discernimiento para saber aplicar Su palabra en alguna situacin. (Knott 1997:69). Esto es lo
que queremos decir por su instruccin hoy (obs. el aoristo en 1 Cor 2:10 Dios nos las revel11 a
nosotros; traducido consensualmente como pretrito en RV60; LBLA; NVI).
2. En su relacin con el testimonio Jn. 15:26-27
Pero cuando venga el Consolador (Jn. 15:26a) ya lo haba dicho en el 14:16,26. l
dar testimonio acerca de m (Jn. 15:26b). Cuando Jess refiero estas palabras, dej establecido
una de las funciones ms importante del Espritu Santo, ser un (fut.act) de
marturo= ser testigo, e.d. testificar acerca de. La idea entonces es, as como el Padre exalta a su
Hijo (cf. Jn. 5:32,37; 8:18; 1 Jn. 5:9-10) tambin lo hara el Espritu Santo, eso es lo que hace
hoy. Ahora bien de qu manera testifica? Glorificando a Cristo (cf. Jn. 16:14), dirigiendo a la
grey a Cristo; es por ello que si sacamos una verdad prctica, y actual de esto; podemos sealar, y
constatar con certeza que, un culto dirigido por el Espritu Santo, nunca ser neo-carismtico12,
sino carismtico13, lo que confluye en un culto Cristocntrico, esto es: l ser exaltado, y slo l
ser proclamado, Por qu? Porque cuando el venga, dar testimonio de m (Jn. 15:26b), en
otras palabras, fue ordenado para ello, y nosotros debemos aadirnos a esta exaltacin, pues; Y
vosotros [todos los discpulos] daris testimonio tambin (v. Mt. 2:2; 4:10; Lc. 4:8; Jn. 9:38;
Heb. 1:6; Apc.4:10).
Y vosotros daris testimonio tambin (Jn. 15:27a) Cristo les dijo concretamente a sus
discpulos que ellos serian sus mrtires (testigos), esto es, daran testimonio de Cristo, y ser
testigos, inclua un sentido objetivo que ellos podan ejercer; Porque habis estado conmigo
desde el principio (Jn. 15:27b) esta era la razn de la validez del testimonio que ellos daran, y
efectivamente los doce dieron fe de lo que haban odo y visto, en este sentido ellos fueron
testigos presenciales de Cristo (v. Hec. 1:1-3; 1 Jn. 1:1-3) con testimonio 14 histrico en sus
11

Del gr. (aor.act.3 pers.pl. nosotros los profetas y los doce? todos los creyentes? ambos grupos?) apokalpto,
de apo, de, fuera y kalupto, cubrir= descubrir lo que estaba cubierto. Para congraciar las diferentes interpretaciones de este
nosotros podramos decir que hay dos apokalptos, uno relacionado a los escribanos de las Escritura en su relacin con la
revelacin y recepcin de la verdad divina; a ellos, y un apokalpto en relacin a todos los creyentes en relacin a la compresin
de esta revelacin divina revelada, lo que subraya en los segundos; la apertura de la ceguera espiritual, y la necesidad de un Rab
divino, el cual el Padre a enviado en la persona del Espritu Santo.
12
El neo-carismatismo es el exhibicionismo distorsionado y abuso de los dones que cesaron como: el hablar en lenguas, las
sanidades milagrosas, las profecas, y otras expresiones heterodoxas, que hoy se conocen como: neo-carismatismo, usualmente
llamado (orgullosamente) en estos crculos, el evangelio completo.
13
Distngase del carismatismo pentecostal; aqu carismtico vienen de jarisma, como expresin de lo dado por Dios,
(obs. Rom. 12:6-8; 12:1-2). Obs. que Pablo en 1 Cor. 12:1 dice algo como: en cuanto a lo neumatikos, esto es, lo
tocante a lo espiritual, los dones, situacin que no deban ignorar, y que haban malentendido. En lugar de usarlos para
beneficio de los dems creyentes, algunos corintios exhiban estos dones como distintivos de superioridad. De todos los dones,
pensaban que el don de hablar en lenguas era nico y de gran importancia (Kistemaker 1998:361).
14
Un buen comentario acerca de lo que significa ser testigos hoy es el siguiente: La iglesia, en la ausencia del Seor Jess, es el
instrumento del testimonio de Cristo, por lo que los cristianos debieran en toda su vida y conducta ser verdaderos testigos del
Cristo rechazado. El testimonio de la iglesia queda caracterizado por: (a) separacin de mundo; (b) dedicacin a los intereses
del Seor Jess en la tierra; (c) fidelidad a la verdad; (d) una conducta moral intachable; y (e) como columna y baluarte de la
verdad, por todo aquello que pertenece a la piedad (Witness 1999:895).

manos, el cual evidentemente predicaron (v. 2 Ped. 1:16). Sin embargo, debemos agregar que
ellos a la vez fueron mrtires con sus vidas; de mrtir, uno que da testimonio mediante
su muerte. (Vine 999:895), situacin que seala el lado b de una misma moneda, realidad
que se dio con frecuencia en los primeros aos de la iglesia, ser mrtir, era morir 15 por causa de
Cristo.
3. En su relacin con el mundo Jn. 16:8-12
La segunda funcin del Espritu Santo: Y cuando l venga, convencer al mundo de
pecado, de justicia y de juicio (Jn.16:8) funcin persuasiva, para: Cuando l venga, cuarta
vez que Jess repite la promesa (v. Jn. 15:26; 14:16, 25-26). Convencer al mundo;
(fut.act) de elenjo=convencer, redargir, reprender. Quizs sus discpulos se preguntaron
ms de una vez, Quin podr convencer al mundo?, aqu Jess lo dej claro, e implcitamente
nos ense la limitacin de la persuasin humana. Ahora bien, en cuanto a la persuasin, y en
sentido amplio es bueno distinguir qu; se convence el entendimiento, se redarguye una razn, y
se reprende una conducta, esto es, el campo holstico de la accin del Espritu Santo en el hombre
sin Dios, el Cul por sobre los sentimientos, busca la persuasin de la voluntad (Fil. 1:6), con el
fin de crear la fe salvfica (2 Cor. 10:7); de la mano de lo anterior, aprendemos que la obra de
salvacin, es fecundada (Creada) por Dios, nunca por causa del hombre de Dios (e.d. el
predicador).
Ahora bien, especficamente hablando, Jess circunscribi la accin del Espritu Santo a
tres reas de apelacin. Primero, el Espritu Santo, convence de pecado, jamartia: [de]
errar el blanco, en otras palabras, el Espritu Santo reprende el hecho moral (cf. 1 Jn.1:6; 2:11;
3:8) que desnuda y deja ver una ley, o poder esclavizante al que el hombre natural est
encadenado (cf. Jn. 8:34; Rom. 7:23; 8:2), aqu, su apelacin es especficamente en relacin al
pecado de incredulidad para con el Hijo de Dios (v. Heb. 11:6); por cuanto no creen en m
(Jn. 16:9b). Segundo, el Espritu Santo convence de justicia, dikaiosune; relacionado
con dike: lo que es recto, en una frase: es el carcter o cualidad de ser recto o justo
(Vine 1999: 753).
Ahora bien, en relaciona a lo anterior, la justicia se relaciona con: 1) la condicin espiritual
del hombre (cf. Heb. 11:7); 2) la accin moral del hombre (cf. Mt 5:10; Rom. 6:13; 2 Cor. 9:10;
Fil 1:11); 3) el camino inicuo del hombre (cf. Mt 21:32; 2 Ped. 2:5, 21; Heb 7:12); y 3) la
incredulidad respecto Cristo, el Hijo de Dios; Modelo de Justicia (cf. Rom. 3:25-26); es por ello
que Cristo contrasta Su integridad, con la del hombre y puede decir: voy al Padre, y no me
veris ms (Jn. 16:10b); y en consecuencia, y producto de su perfecta justicia, agrega: nadie
viene al Padre, sino por m. (Jn. 14:6b), en otras palabras, todo esto seala la apelacin del

15

La muerte de los discpulos de Jess fue evidente en los siglos I-III, a los menos se cuentan diez persecuciones hasta
Constantino, quien derogara estas matanzas con su entronizacin al Imperio. Las persecuciones ms conocidas fueron dirigidas
por los siguientes emperadores: 1) Nern 67 d.C. 2) Domiciano 81 d.C. 3) Trajano 108 d.C. 4) Marco Aurelio Antonino 162
d.C.5) Severo 162 d.C. 6) Maximino 265 d.C.7) Decio 249 d.C. 8) Valeriano 257 d.C. 9) Aureliano 274 d.C. 10) Diocleciano 303
d.C Cmo murieron? Apedreados, azotados, crucificados, despedazados, a espada, atravesados por lanzas, colgados, etc. Uno de
los ms crueles de stos emperadores fue Nern, quien invent todo tipos de castigos [] en particular hizo que algunos fueran
cosidos en pieles de animales silvestres, arrojndolos a los perros hasta que expiraran; a otros los visti de camisas atiesadas con
cera, atndolos a postes, y los incendi en sus jardines, para iluminarlos. (Foxe 1991:27).

10

Espritu Santo, al hombre irregenerado; obras mal! lo que denuncia su naturaleza cada (Rom.
2:1; 3:10), vas por el mal camino! Lo que seala su ruta pecaminosa, Ests en una condicin
peligrosa! Lo que finalmente advierte su destino espiritual y estas negando a Jess! Lo que
seala la incredulidad respecto la justicia de Dios Por qu? Porque bajo estas circunstancias,
Dios manifest su justicia, al dar a su Hijo en propiciacin, y Dios considera a su Hijo como el
nico justo con qu propsito?; a fin de que l [Cristo] sea el justo (Rom. 3:26b), lo que
ensea al hombre, la futilidad de auto justificarse ante Dios, en base de obras de justica humana;
de esta manera, el Espritu Santo nos muestra la norma justa que se ha violado; la ley perfecta de
Dios (Sal. 19:7), pero el nfasis aqu, seala a Cristo como el Justo, el nico Justo, por ello, el
hombre debe buscar a Cristo, y el Espritu Santo hoy, nos dirige a l.
Tercero, el Espritu Santo convence de juicio, o sea, no slo denuncia hechos morales
pecaminosos, y una condicin espiritual adversa, sino tambin, informa al hombre su realidad
judicial, y la evidencia de ello es que el juicio ya empez, pues: el prncipe de este mundo ha
sido ya juzgado (Jn. 16:11b). Ahora bien, Jess habl de un juicio, y una imputacin. Juicio aqu
viene del gr. krisis=juicio 51 veces16 en el NT. Ahora bien, este juicio seala a un evento
futuro; un da de juicio 17 (cf. Mt. 10:15; 12:36; Mr. 6:11; 2 Ped. 2:9; 3:7; 1 Jn. 4:17; Jud. 6) en
donde todos lo que han violados la ley de Dios, sern lanzados al castigo eterno, Satans es el
primer imputado en este juicio; por otro lado, es la incredulidad en cuanto a Cristo y su obra, lo
que se incluye en este juicio, incredulidad por la cual sern condenados los hombres, entre otras
agravantes (v. Apo. 21:8).
Es evidente por la lectura de estas lneas juaninas, que Jess tena muchas otras cosas que
tena que decirles a sus discpulos, pero encontramos una declaracin limitante: pero ahora
no las podis sobrellevar. (Jn. 16:12b); del gr.: bastzo (cf. Mt. 8:17; Gl. 6:2) y
significa, soportar una carga, (y extra), quizs es una referencia a las sazones que Dios y su Hijo
administran sobre la salvacin, sus juicios, y la eternidad, o tambin puede referirse a
revelaciones no expresables, o incomprensibles para la mente humana, quizs sean estas dos
situaciones, pues es un hecho que el hombre est limitado para ciertas verdades de Dios (cf. 2
Cor. 12:1-4; Isa. 55:8)
4. En su relacin con los de Cristo Jn. 16:13
Pero cuando venga el Espritu de verdad (Jn 16:13a), quinta vez que Jess repite
esta promesa (v. Jn. 14:16,26; 15:26; 16:7 [implcitamente] 8, y 13). Tres cosas hara el
Espritu Santo en su tercera funcin integral, primero, los guiara a toda la verdad; segundo,
hablara todo lo que oyere; y tercero, les hara saber las cosas que habran de venir. Ahora bien,
debemos recordar que en primera instancia, estas palabras fueron dirigidas a los discpulos de
Jess (cf. Jn 13:1-38; 14:1-:16:29-33ss), los doce, en consecuencia, y en vista de esto, se derivan
algunas verdades respecto la revelacin de la verdad de Dios a ellos, destacamos algunas.

16

Por ej: Mt. 5; 21, 22; 10:15; Mr. 3:29; 6:11; Lc. 10:14; 11:31; Heb. 9:27; 2 Ped. 2:4; 3:7; Jud 6; Apo. 14:7; 19:2.
Judas us esta misma palabra: , (Judas 6) en referencia directa al Juicio de condenacin, a los que denuncia en su epstola
referencia al da (escatolgico) del juicio de Dios., los creyentes estamos exentos de este juicio, pues: Nuestro Seor declar
sencillamente que ningn creyente estar sujeto a krisis, Jn 5:24 (Coder 1981:97). Lo anterior es distinto del (bema) de
Cristo, a la cual todos los creyentes tendrn que presentarse (v. 2 Cor. 5:10; Rom. 14:10)
17

11

Primero, del Espritu Santo se dice que l hablar ([vs.132] fut. act) de
laleo=anunciar, dar a conocer, hablar; recordemos que el Paracletos todava no haba venido,
pues Cristo todava no se haba ido. Ahora bien, una verdad transversal en las Escrituras es que:
cuando habla el Espritu Santo, habla Dios (cf. Hec. 5:1-4; 13:2), y Dios habl de muchas manera
en el pasado (primera etapa de revelacin), y habl directamente por el Hijo encarnado (cf. Jn.
1:1-18; Fil. 2:5-8), y los discpulos estaban siendo testigos de esa segunda dispensacin de
revelacin, tenan al Hijo entre ellos (v. Heb. 1:1-2); ahora en vspera de la ascensin del Hijo,
Dios a travs del Paracletos seguira dirigiendo a los suyos a la misma verdad que haba revelado
a sus profetas en el pasado, la verdad divina (o la voluntad divina). Es por ello que una vez ms,
una tercera etapa de la revelacin de Dios se sugiere en las palabras de Jess, Quin estaba
anunciando, una de las tareas de ste Parakletos, quin hablara directamente a sus apstoles lo
que oira en subordinacin al Padre. Esto era necesario, para que a travs de ellos (los doce), los
suyos (los creyentes) supieran las cosas que habran de venir (Jn. 16:13b) stas
revelaciones, son la ltima, o completa voluntad del Padre, pues: Cuando venga l, el Espritu
de verdad, os guiar hasta la verdad completa 18 (Jn 6:13, BJ19; cf. Apo. 22:18-19), es lo que
implcitamente podemos ver, y an ms, stas instrucciones necesitaban ser escritas y
conservadas a travs de una revelacin objetiva y final (v.1 Jn. 1:1-32; Ped. 3:14-16; 1 Jn. 2:12,
13, 14,26; 5:13). De esta revelacin, se derivan las intrusiones didcticas y doctrinales, pero
repetimos, el nfasis aqu, es el aspecto proftico de la voluntad de Dios, las cosas que
habrn de venir (cf. Jn.16:13c; 2 Ped 1:19-21), enseanzas que encontramos hoy, en los 66
libros de la Biblia, la revelacin completa y suficiente de Dios para sus siervos (v. Apo 1:1-3).
Segunda asunto importante en este versculo. Jess dej en claro las cosas que no poda
hacer el Espritu Santo, esto es: no hablar por su propia cuenta (Jn. 16:13b), a qu se refiere
Jess aqu? La traduccin RV60 sugiere levemente independencia de accin, mientras la LXX
(tb. RV1909) sugieren autopromocin; Pues no hablar de s mismo (Jn. 16:13b RV1909)
Bueno, la idea ms correcta es: porque no hablar de s mismo (Lacueva 1984:436).
Siendo esta ltima lectura la ms correcta, la enseanza entonces es: el Espritu Santo no ha
venido a auto promocionarse, no es su rol, esto es lo que quiso decir Jess aqu; es ms, Jess
mismo haba dicho: el que habla por su propia cuenta, [con su propia autoridad] su gloria
busca (Jn.7:18-19), esto seala la subordinacin divina, Cristo se sujet al Padre en todo (cf.
Jn. 12:49; 7:16; 9:4; 14:10; 17:18), y el Espritu Santo lo hara tambin, sometindose al Hijo,
pues el Hijo lo ha enviado tambin (cf. 15:26; 16:7; 14:16,26). Respecto la interrelacin de la
Trinidad, un comentarista indica: Existe entre las personas de la Trinidad una relacin eterna,
voluntariamente asumida, de amor y amistad, en la que cada uno trabaja por la gloria y el honor
de las otras (Hendriksen 1981:455) esta verdad entonces, es enseada por Jess aqu, el
Espritu Santo venia a resaltar la Verdad encarnada y glorificada, Jesucristo.

18

El texto griego de la Lacueva subraya este nfasis, al poner toda al final de la clusula: Pero cuando venga l, el Espritu de
la verdad, guiar os a la verdad toda...; , (Lacueva
1984:436). La RV60 justifica su lectura pues el TR dice: ,
(Vidal 2011:388).Entonces tenemos algo como esto: los guiar hasta la verdad completa (fin) v/s los guiar
hasta toda la verdad. (tiempo) Es lo mismo? Quizs hay un nfasis de fin v/s tiempo.
19
Biblia de Jerusaln.

12

5. En su relacin con Cristo Jn. 16:14-15


Muy ligado a lo anterior, Jess explica la funcin elemental del Espritu Santo; El me
glorificar (Jn 16:14a), verdad que sin duda seala la tarea principal que tendra el Espritu
Santo, (fut.act) de ; rendir alabanza, dar honra, dar gloria, exaltar, ensalzar; en
otras palabras, la funcin del Espritu Santo es magnificar la Persona (Jn. 11:4; Lc. 4:15), la obra
(Jn. 12:23; 17:1; Hec. 3:13), y las enseanzas de Jess (Jn. 17:17; 2 Tes. 3:1), esto dej
establecido Jess, de esta manera, Cristo mismo da la razn de todo lo anterior, porque
recibir de lo mo, y se lo explicar a ustedes BJ. Instrucciones directas para con sus discpulos
(los doce).
De esta manera, la centralidad de la dispensacin vicaria del Espritu Santo no sera l
mismo, sino seguira siendo slo Cristo (cf. 2 Tes 1:11-12; 1 Ped. 4:16; Apo 15:4) en
consecuencia, las enseanzas de Jess en torno a Su persona, quedaron establecidas para sus
discpulos, quienes deban dar honor a l, obedeciendo Su palabra, adorando Su nombre, y
extendiendo Su evangelio entre las naciones (v. Mt. 28:16-20). En el fondo, toda esta
informacin y enseanzas de Jess, mostraron una vez ms, su dependencia con el Padre; no slo
eran Uno (v. Jn. 10:30; 17:11), sino que el Padre comparta su gloria con su Hijo, y daba gloria
al Hijo, dndolo todo al Hijo (cf. Jn. 17:1-5; Col. 1:15-16), lo que seala una vez ms, su unidad
con el Padre, es por ello que Jess llega a decir: todo lo que tiene el Padre es mo (Jn
16:15a).
V.

Conclusin

La doctrina del Espritu Santo es de vital importancia para una correcta compresin de la fe
bblica, en vista de lo que hemos visto, nadie puede obviar las instrucciones que Jess dio
respecto la naturaleza, y ministerio del Espritu Santo. Sabemos entonces que l ha venido a
glorificar a Cristo, ha venido a dar gloria a Su nombre, y a la vez, a ayudar a los creyentes a
entender estas verdades; no nos queda ms que seguir glorificando al Hijo, y dar honor a su
nombre con nuestras vidas, dejndonos gobernar por el Espritu Santo (Ef. 5:18). De esta manera
podremos crecer en la fe de forma saludable, sabiendo que Cristo es el centro de la fe, y por
consiguiente, de nuestro culto.

13

VI.

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