La preparacin de la revelacin del Dios Trino en el Antiguo Testamento

Algunas veces se ha tenido que acudir al Antiguo Testamento para mostrar la

originalidad de Jess en relacin a l o para reconocer que ciertas categoras del Antiguo
Testamento son utilizadas en el Nuevo con el fin de hacer comprensible la revelacin de
Jess. Sin embargo, hay que tener claro que ambos Testamentos tienen originalidad y
unidad profunda. Desde estas caractersticas tanto el Antiguo y Nuevo Testamento han
dado a conocer progresivamente la revelacin de Dios, dirigida, primero, al pueblo
elegido, y despus, en Jess, a todas las naciones sin distincin. De ah que es muy
simplista la idea de que el Antiguo Testamento da a conocer al Dios uno y el Nuevo al
Dios trino exclusivamente; aunque s encierra algo de verdad.
Es evidente que el Antiguo Testamento no da a conocer al Dios en su misterio trinitario,
pero no es ajeno a l. Es muy desacertado buscar afirmaciones sobre la Trinidad en los
textos veterotestamentarios. Aunque las promesas de su presencia, su cercana al pueblo
y a los hombres, pobres y desamparados, prepara la presencia de su Hijo entre la gente.
En fin, todo el Antiguo Testamento, al preparar la venida de Jess, prepara la revelacin
definitiva del Dios uno y trino. Hay muchos temas y aspectos al momento de hablar del
Dios trino; sin embargo, el texto profundiza dos que tienen especial relevancia: la
revelacin del nombre de Dios a Moiss, y la existencia en los diferentes escritos del
Antiguo Testamento de ciertas figuras mediadoras de la presencia de Dios.
En cuanto a la primera cuestin, sobre la revelacin del nombre de Dios, es importante
la atribucin del Antiguo Testamento a la revelacin de Dios (Yahv) en el monte
Horeb, cuando dice: Yo soy el que soy y, adems, cmo la tradicin cristiana ha tenido
por relevante este pasaje desde los comienzos. Yahv es el nombre que tiene la
primaca al ser revelado por Dios mismo. Eso evidencia la presencia activa de Dios,
pero se muestra, no en su misterio, sino como el que se va a mostrar a Israel para
liberarle, en su existencia relativa y eficaz: Yo estar ah (para ustedes). Su identidad
ms profunda se revelar en su actuacin, en su ser para el pueblo.
Dios es el Seor del mundo y de la historia, es el Dios que al revelarse mantiene su
misterio. El ser y actuar de Dios se corresponden, se armonizan entre s. En su obrar da
a conocer su ser: al guiar al pueblo elegido, en la liberacin de Egipto, en toda la
historia del pueblo de Israel. Yavh equivale a yo soy el que existo; esto es muestra de
un monotesmo prctico. De ah que para Israel Dios es el nico que existe, su salvador.
Se conocer a Dios a partir de lo que ser para su pueblo. El Dios que revela su nombre
a Moiss y, a travs de l, a todo el pueblo, ser el nico que libertar a Israel y que
manifestar su poder en los acontecimientos de la Historia. La revelacin del nombre
tambin pretende dar a conocer el culto slo a Dios y no a otros dioses. Es decir, el es
nico Dios, y es base del monotesmo radical, que afirma la existencia de un solo Dios.
En cuanto a la segunda cuestin, se afirma que en el Nuevo Testamento, sobre todo en
el evangelio de Juan, la revelacin del nombre de Dios en el xodo servir como medio
para expresar la profunda identidad divina de Jess. Sin embargo, el texto pide no hacer
lecturas precipitadamente trinitarias del Antiguo Testamento. Aunque es lcito
interpretar algunas mediaciones como momentos de una preparacin ms explicita hacia
la revelacin del Dios trino en el Nuevo Testamento. De qu mediaciones se hace
referencia. En primer lugar, el ngel de Yahv. Es un ser que acompaa a Dios y lo
alaban. Adems, ayuda y gua a Israel en la salida de Egipto y el peregrinacin por el
desierto, gua los pasos de Abraham; tambin es un juez, o castigador. Muchas veces los
ngeles no se distinguen del Dios mismo, su lenguaje son los de Dios.

Tambin est la mediacin de la palabra de Dios. Los orculos siempre empiezan con:
As habla Yahv La palabra proftica, la palabra de Dios es enseanza, es
revelacin, mandato del Seor. Los mandamientos son palabras y con ellos Israel ha
sido constituido pueblo de Dios. La palabra es ejecutora de la voluntad de Dios, en la
creacin, pero tambin en la gua del pueblo. La palabra participa as del poder divino.
De modo indirecto se seala que todo viene de la existencia por la palabra del creador.
La palabra de Dios de convierte en una fuerza presente y viva, que Dios enva para
librar a los que le suplican auxilio, en la que el justo confa.
Luego, esta la sabidura divina. Una figura ms del Antiguo Testamento que prepara la
revelacin del Dios uno y trino. Una sabidura que se refiere al mbito del recto obrar
humano, que es posible si Dios la concede. Es por tanto un bien divino y no una
conquista del ser humano. Es de mucho inters que en algunos textos la sabidura
aparece como personificada y preexistente al mundo que contribuye a crear. La
sabidura acta como el artfice de todo, est en todas partes, emana de Dios, lo
gobierna todo.
Tambin est la mediacin: Espritu. Es otra de las figuras presentes en el Antiguo
Testamento. Hay que precisar, en primer lugar, que se refiere, a aire, viento, fuerza que
no puede ser controlada por el hombre. Por ello se puede relacionar fcilmente con la
energa y el poder divino, superior a toda fuerza humana. El espritu se pone en relacin
con la fuerza creadora de Dios. Algunos textos tambin la relacionan con una potencia
csmica, aquella que retira las aguas del mar Rojo y abre el paso a los israelitas. El
poder csmico est al servicio de la salvacin del pueblo. El espritu tambin aparece en
la creacin del mundo.
En los libros histricos ms antiguos aparece con frecuencia el Espritu de Dios como la
fuerza que irrumpe en determinadas personas de manera inesperada para la realizacin
de empresas diversas. El Espritu tambin invade a algunos grupos de profetas y obra en
ellos. Pero el portador del Espritu ms caracterstico ser el Mesas. De ah que los
tiempos mesinicos sern caracterizados por una posesin general del Espritu. Con el
Espritu tambin es el inicio una vida nueva, renovacin moral, para el pueblo y para
cada uno de los individuos. Se nota la presencia del Espritu en lo ms profundo del
hombre. Tanto la sabidura y el Espritu habitan en el interior del hombre.
En el Antiguo Testamento el Espritu es personificado. El Espritu de Dios va siendo
cada vez menos una fuerza pasajera que irrumpe en un hombre en momentos de
excepcin. Esta y las otras figuras presentadas en el texto preparan la revelacin de la
Trinidad divina en el Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento y la tradicin cristiana
siempre se han referido a estas figuras mediadoras. Tres de las mediaciones: los ngeles,
la palabra y la sabidura han servido para interpretar la funcin salvfica y para afirmar
la divinidad de Jess. En cuanto al Espritu en el Antiguo Testamento se habla de don
del Espritu en futuro, que slo a la luz de la revelacin definitiva en Jess se puede
apreciar el justo sentido de estas prefiguraciones veterotestamentarias.