El paradigma anarquista en educacin

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EL PARADIGMA ANARQUISTA EM EDUCACIN

Slvio Gallo

1. Prenotando
El anarquismo viene siendo recuperado, por lo menos en el
mbito de las investigaciones acadmicas, como una
filosofa poltica; tal recuperacin gan an ms razn de
ser con la propalada crisis de los paradigmas en las
ciencias sociales, intensificada con los acontecimientos
polticos en los pases del Este europeo y en la ex-Unin
Sovitica en cuanto que cada del socialismo real: ante la
falta de referentes slidos para un anlisis poltico de la
realidad cotidiana el anarquismo vuelve a la escena. Sin
embargo cuando estudiamos el anarquismo vemos que
sera mucho ms correcto hablar de anarquismos, los
cuales no seran pocos, por cierto (1). Cmo entonces
hablar de un paradigma anarquista? Muy rpidamente
quisiera demostrar aqu que considerar al anarquismo como
una doctrina sociopoltica constituye un serio problema,
tanto prctica como conceptualmente. Dada la diversidad
de perspectivas asumidas por los diversos tericos y
militantes del movimiento anarquista histrico (2), resultara
imposible agruparlas a todas en una misma doctrina; por
otro lado, la fuerza del anarquismo residira precisamente
en el hecho de que no cabe en l la solidificacin de
principios que impone la constitucin de una doctrina. Si el
anarquismo puede ser una teora poltica aglutinadora de
extensas parcelas del movimiento obrero europeo en el
siglo pasado, y si puede asimismo ser una teora poltica
que permite el anlisis de los hechos sociales
contemporneos, ello es justamente porque no se
constituye en una doctrina.

2. El paradigma anarquista
Para entender la dimensin real de la filosofa poltica del
anarquismo es necesario que lo comprendamos constitudo
por una actitud, la de negacin de toda y de cualquier
autoridad y la de afirmacin de la libertad. El propio acto de
transformar esa actitud radical en un cuerpo de ideas
abstractas, eternas y vlidas en cualquier situacin,
constituira la negacin del principio bsico de la libertad.
Admitir el anarquismo como una doctrina poltica cerrada
significa llamar a sus sepultureros y negar su principal
fuerza, la afirmacin de la libertad y la negacin radical de
la dominacin y de la explotacin.

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As pues, debemos considerar al anarquismo como un

principio generador, como una actitud bsica que puede y
debe asumir las ms diversas caractersticas particulares
de acuerdo con las condiciones sociales e histricas en las
cuales se halla inmerso. El principio generador anarquista
est formado por cuatro prncipios bsicos de teora y de
accin: autonoma individual, autogestin social,
internacionalismo y accin directa. Veamos brevemente
cada uno de ellos.
A. Autonoma individual. El socialismo libertario ve en el
individuo a la clula fundamental de cualquier grupo o
asociacin, elemento ste que no puede ser preterido en
nombre del grupo. La relacin individuo-sociedad es en el
anarquismo esencialmente dialctica: el individuo, en
*cuanto persona humana, slo existe si pertenece a un
grupo social (la idea de un hombre aislado de la sociedad
resulta absurda); la sociedad, por su parte, slo existe en
cuanto agrupamiento de individuos que, al constituirla, no
pierden su condicin de individuos autnomos, sino que la
construyen. La propia idea de individuo slo es posible en
cuanto constituyente de una sociedad. La accin anarquista
resulta esencialmente social, pero basada en cada uno de
los individuos que componen la sociedad y erigida para
cada uno de ellos.
B. Autogestin social. Como consecuencia del principio de
libertad individual, el anarquismo es contrario a todo y a
cualquier poder institucionalizado, a cualquier autoridad y
jerarquizacin y a cualquier forma de asociacin as
constituda. Para los anarquistas la gestin de la sociedad
debe ser directa, fruto de la propia, lo que termin
conocindose como autogestin. Radicalmente contrarios a
la democracia representativa, donde determinado nmero
de representantes es elegido para actuar en nombre de la
poblacin, los libertarios proponen una democracia
participativa donde cada persona participe activamente en
los destinos sociopolticos de su comunidad.
C. Internacionalismo. La constitucin de los Estadosnacin europeos constituy una empresa poltica ligada al
ascenso y consolidacin del capitalismo, siendo por ello
expresin de un proceso de dominacin y de explotacin;
para los anarquistas resulta inconcebible que una lucha
sociopoltica por la emancipacin de los trabajadores y por
la construccin de una sociedad libertaria pueda
restringirse a una o a algunas de esas unidades
geopolticas a las cuales llamamos pases. De ah la
defensa de un internacionalismo de la revolucin, que slo
tendra sentido si fuese globalizada.

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D. Accin Directa. La tctica de lucha anarquista es la de

accin directa; las masas deben construir la revolucin y
llevar adelante el proceso como obra de ellas mismas. La
accin directa anarquista se traduce principalmente en las
actividades de propaganda y de educacin destinadas a
despertar en las masas la conciencia de las contradicciones
sociales a que se hallan sometidas haciendo que el deseo y
la conciencia de la necesidad de la revolucin surja en
cada uno de los individuos. Puede decirse que la principal
fuente de accin directa fue la de la propaganda a travs
de los peridicos y revistas, as como de la literatura y del
teatro. Otra va importante fue la de la educacin
propiamente dicha formal o informal- como veremos ms
adelante.
Tomando al anarquismo como principio generador
cimentado en esos cuatro principios bsicos podemos ver
en l un paradigma de anlisis sociopoltico, con lo que
existira un nico anarquismo que asumira diferentes
formas y facetas de interpretacin de la realidad y de la
accin de acuerdo con el momento y con las condiciones
histricas en que fuese aplicado. En ese sentido trataremos
aqu de la aplicacin del paradigma anarquista a la teora
de la educacin.

3. La educacin libertaria
Los anarquistas concedieron siempre mucha importancia a
la cuestin de la educacin al tratar del problema de la
transformacin social: no slo a la educacin fomal, la
ofrecida en las escuelas, sino tambin a la informal, la
realizada por el conjunto social, y de ah su accin cultural
a travs del teatro, de la imprenta, de sus esfuerzos de
alfabetizacin y educacin de los trabajadores, ya fuere
mediante los sindicatos, ya mediante las asociaciones
obreras.
As pues, fue en relacin con la escuela (3) como se
produjeron los mayores desarrollos tericos y prcticos en
el sentido de la constitucin de una educacin libertaria.
Los esfuerzos anarquistas en este mbito comienzan con
una crtica a la educacin tradicional ofrecida por el
capitalismo, tanto en su aparato estatal de educacin (4)
cuanto en las instituciones privadas, normalmente
mantenidas y regidas por rdenes religiosas. La principal
acusacin libertaria dice relacin al carcter ideolgico de
la educacin: procuran mostrar que las escuelas se dedican
a reproducir la estructura social de explotacin y
dominacin enseando a los alumnos a ocupar sus lugares

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sociales predeterminados (5). De este modo la educacin

asuma una importancia poltica bastante grande, aunque
debidamente enmascarada bajo una aparente
neutralidad.
Por su parte los anarquistas asumen el carcter
sociopoltico de la educacin pero no queriendo ponerlo ya
al servicio del mantenimiento de un orden social, sino de su
transformacin, denunciando las injusticias y
desenmascarando los sistemas de dominacin,
despertando en los individuos la conciencia de la necesidad
de una revolucin social (6).
Metodolgicamente, la propuesta anarquista de educacin
va a procurar trabajar con el principio de libertad, lo que
abre dos vertientes de comprensin y de accin
diferenciadas: una que entiende que la educacin debe ser
hecha a travs de la libertad, y otra que considera que la
educacin debe ser hecha para la libertad; en otras
palabras, como decamos atrs, una toma la libertad como
medio y la otra como fin.
Tomar la libertad como medio me parece un equvoco, pues
significa considerar -como Rousseau- que la libertad sea
una caracterstica natural del individuo, posicin ya
duramente criticada por Bakunin (7); por otro lado, se
asemeja tambin a la metodologa de las pedagogas
no-directivas basadas en el viejo Emilio y consolidadas en
los esfuerzos escolanovistas, diferencindose de ellas
apenas en los presupuestos polticos pero sin conseguir
resultados prcticos diferentes a los de aquella supuesta
libertad individualizada caracterstica de las perspectivas
liberales.
Sin embargo, tomar a la pedagoga libertaria como una
educacin que tiene en la libertad su fin puede conducir a
resultados bastante diferentes. Si la libertad, como quera
Bakunin, es conquistada y construda socialmente, la
educacin no puede entonces partir de ella, sino que puede
llegar a ella. Metodolgicamente, la libertad deja de ser un
principio, lo que aparta a la pedagoga anarquista de las
pedagogas no-directivas; por ms extrao que pueda
parecer a los ojos de algunos, la pedagoga anarquista
debe partir, ciertamente, del principio de autoridad (8).
La escuela no puede ser un espacio de libertad en medio
de la coercin social; su accin resultara entonces inocua,
pues los efectos de la relacin del individuo con las dems
instancias sociales sera mucho ms fuerte. Partiendo del
principio de autoridad la escuela no se aparta de la
sociedad, sino que se incluye en ella. As pues, el hecho es

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que una educacin anarquista coherente con su intento de

crtica y de transformacin social debe partir de la autoridad
no para tomarla como absoluta e intocable sino para
superarla. El proceso pedaggico de una construccin
colectiva de la libertad es un proceso de deconstruccin
paulatina de la autoridad.
Tal proceso es asumido positivamente por la pedagoga
libertaria como una actividad ideolgica; puesto que no hay
educacin neutral, puesto que toda educacin se
fundamenta en una idea de ser humano y en una
concepcin de la sociedad, se trata de definir de qu ser
humano y de qu sociedad estamos hablando. Dado que
carece de sentido pensarnos libres individualistamente en
una sociedad anarquista, se trata de educar a un hombre
comprometido no con el mantenimiento de la sociedad de
explotacin, sino con la entrega en la lucha y en la
construccin de una nueva sociedad. Trtase, con otras
palabras, de crear un individuo desajustado respecto a
los patrones sociales capitalistas. La educacin libertaria se
constituye de tal guisa en una educacin contra el Estado,
ajena por tanto a los sistemas pblicos de enseanza.

4. El paradigma anarquista y la educacin

contempornea
El lugar comn progresista en las discusiones pedaggicas
contemporneas es la defensa de la escuela pblica. La
actual Constitucin brasilea afirma que la educacin es un
derecho del ciudadano y un deber del Estado, definiendo
desde comienzo la responsabilidad del Estado para con la
educacin. sta es, por cierto, una empresa bastante
costosa, como sabemos (9), y por eso mismo el inters del
Estado no puede ser gratuito o meramente filantrpico. La
historia nos muestra que los as llamados sistemas pblicos
de enseanza son bastante recientes: se consolidan junto
con las revoluciones burguesas y parecen querer contribuir
a transformar el sbdito en ciudadano realizando la
transicin poltica hacia las sociedades contempornanas.
Otro factor importante es la creacin, a travs de una
educacin nica, del sentmiento de nacionalidad e
identidad nacional, fundamental para la constitucin del
Estado-nacin.
Los anarquistas, coherentes con su crtica al Estado,
jams aceptarn esa educacin ofrecida y gestionada por
dicho Estado; por un lado porque el Estado desde luego
utilizar este vehculo de formacin e informacin que es su
educacin para esparcir las visiones sociopolticas que le
resultan de inters.

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En este punto la pedagoga anarquista diverge de otras

tendencias progresistas de educacin, que procuran ver en
el sistema pblico de enseanza brechas que permitan
una accin transformadora, incluso subversiva, que poco a
poco vayan minando por dentro ese sistema estatal y sus
intereses. Lo que nos muestra la aplicacin de los
principios anarquistas a ese anlisis es que existen lmites
muy estrechos para una supues>
........................................................................
Por eso desde perspectiva anarquista la nica educacin
revolucionaria posible es aquella que se da fuera del
contexto definido por el Estado, siendo ese apartamiento
mismo ya una actitud revolucionaria. La propuesta es que la
sociedad organice por s misma su sistema de enseanza al
margen del Estado y sin su ingerencia, definiendo ella
misma cmo aplicar sus recursos y realizando la gestin
directa de los mismos, construyendo un sistema de
enseanza que sea el reflejo de sus propios intereses y
deseos. Es lo que los anarquistas llaman la autogestin.

5. Consideraciones a modo de conclusin

Tomar los principios filosfico-polticos del anarquismo
como referente para pensar la educacin contempornea es
desde luego una empresa que se hace en movimiento; si
por un lado queremos sistematizar tales principios a partir
de los clsicos del siglo pasado, no encontramos ya un
suelo firme para nuestras respuestas, no en el sentido de
que ellas no tengan consistencia, sino en el de que
apuntan siempre hacia una realidad en construccin que
procesa la deconstruccin de nuestra cotidianidad.
Si existe un lugar y un sentido para una escuela
anarquista hoy, ese es el de la confrontacin; una
pedagoga libertaria de hecho resulta incompatible con la
estructura del Estado y de la sociedad capitalista. Marx ya
mostr que una sociedad solamente se transforma cuando
el modo de produccin que la sostiene ha agotado todas
sus posibilidades. Deleuze y Guattari tambin mostraron
por otro lado (10) que el capitalismo presenta una
elasticidad, una capacidad para ampliar su lmite de
posibilidades. Desde luego su constante de elasticidad no
es infinita: para una escuela anarquista trtase hoy, por
tanto, de testificar esa elasticidad tensionndola
permanentemente buscando los puntos de ruptura que
posibilitaran la emergencia de lo nuevo a travs del
desarrollo de conciencias y de actos que busquen escapar

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a los lmites del capitalismo.

En el aspecto de la formacin individual, Henri Arvon
afirmaba en 1797 (11) que para una sociedad de rpidas
transformaciones como la nuestra el proyecto anarquista
parece ser el que mejor respondera a las necesidades de
una educacin de calidad. El desarrollo cientficotecnolgico y especialmente las transformaciones
geopolticas en los ltimos quince aos pareceran venir a
confirmar esa necesidad de una educacin dinmica y
autnoma que encuentra cada vez mayores posibilidades
de realizacin con el soporte de la informtica y de los
multimedia. No podemos, mientras tanto, dejar que la
propia perspectiva libertaria de la educacin sea cooptada
por el capitalismo neutralizando su carcter poltico
transformnador, llevndolo hacia un mbito de libertad
meramente individual, y desembocando en un
nuevo escolanovismo vehiculado por las nuevas
tecnologas. El carcter poltico de la pedagoga libertaria
debe ser constantemente reafirmado en su intento de no
permitir la injusticia que supone la presencia de una nueva
masa de excludos tanto del flujo de las informaciones
cuanto de las mquinas que permiten el acceso a l.
Por otro lado el desarrollo tecnolgico que nos lleva cada
vez ms rpidamente rumbo a una sociedad informtica,
por usar la expresin de Adam Schaff, define un horizonte
de posibilidades de futuro bastante interesante; en una
sociedad que polticamente no se define ya en base a los
detentadores de los medios de produccin, sino en base a
aquellos que tienen acceso y control sobre los medios de
informacin, encontramos dos posibilidades bsicas:
- la realizacin de un totalitarismo absoluto cimentado en
el control del flujo de informaciones, como el pensado por
Orwell en su 1984 o por Huxley en su Admirable Mundo
Nuevo - o la realizacin de la antigua utopa de la
democracia directa, estando el flujo de informaciones
llevado a cabo por el conjunto de la sociedad.
En otras palabras, el desarrollo de la sociedad informtica
parece posibilitarnos dos sociedades, una antagnica
respecto de la otra: la totalitaria, con el Estado absoluto, o
la anarquista, absolutamente sin Estado; la opcin estara
fundada obviamente en una opcin poltica que slo sera
posible al travs de la conciencia y de la informacin,
apareciendo entonces la figura de la educacin, formal o
informal, en el sentido de sustentar tal concientizacin.
Pero la posibilidad de trabajo que me parece ms prxima
en el momento presente es el pensar la filosofa de la

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educacin en el contexto del paradigma anarquista. Si tal

filosofa de la educacin puede servir de soporte para la
construccin de este proyecto de educacin que tiene por
meta la autogestin y la verdadera democracia que la
tecnologa informtica puede finalmente hacer posible
mediante una red planetaria que abata las fronteras de los
Estados-nacin, ella puede adems servirnos como
herramienta de anlisis y crtica de la sociedad capitalista y
de la educacin por ella pensada, as como del sistema de
enseanza por ella constitudo, la siempre ambigua
dualidad de los sistemas pblico y privado. En el caso
especfico del Brasil contemporneo, ella puede
constituirse en un referente interesante para la discusin y
el anlisis de los graves problemas educativos que
enfrentamos desde perspectiva bastante singular, como en
el caso de la calidad de la enseanza y del carcter pblico
y democrtico de la escuela, aportando contribuciones
creativas diferentes de las usuales.
En el contexto de la polarizacin de la educacin brasilea
entre la tendencia neoliberal (privatizadora) sucesora de las
tendencias tradicional, escolanovista y tecnicista como
expresin ideolgica de mantenimiento del sistema por una
parte, y por otra una tendencia dialctica que a su vez se
encuentra dividida en varias propuestas de anlisis (12) y
que ha sido (errneamente) negada en su valor de
paradigma debido a la crisis del as llamado socialismo
real, tomada adems como expresin de la quiebra del
mtodo dialctico y del triunfo del liberalismo -nuevo o
viejo, no importa- y de la instauracin de un nuevo orden
mundial centrado en el paradigma liberal, la tendencia
anarquista o libertaria puede presentarse por su parte como
un nuevo referente para el anlisis al mostrar
explcitamente que, como cant Caetano Veloso, algo
queda fuera del nuevo orden mundial. En estas pginas
tan slo he tratado de presentar estas cuestiones a debate
buscando la luz de las
discusiones, y con ellas su viabilidad.

NOTAS

(1): Cfr. mi disertacin de Maestra ya citada, Educaao Anarquista:

Por una pedagogia do risco. Unicamp, Faculdade de Educaao, 1990,
cap. 1: Negatividade e positividade ma busca de uma definiao do
Anarquismo, pp. 4-37
(2): La expresin movimiento anarquista histrico es utilizada por el
investigador George Woodcock para designar las acciones anarquistas
organizadas en el contexto del movimiento obrero europeo desde la
segunda mitad del siglo pasado hasta la Guerra Civil espaola; de

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acuerdo con el historiador canadiense, tal movimiento fue impulsado

por las ideas de Proudhon y de Bakunin. Vase, por ejemplo,
Anarquismo, uma histria das idias e movimentos libertrios, vol. 2; O
movimento, L-PM, Porto Alegre, 1984
(3): En el caso brasileo sabemos que el anarquismo lleg aqu de la
mano de los inmigrantes europeos, y que fueron ellos tambin los
responsables de las experiencias pedaggicas libertarias. Las primeras
referencias que tenemos se remontan al 1895 con la fundacin de la
Escola Uniao Operia en Rio Grande do Sul, seguida por las
experiencias de la Escola Libertria Germinal (Sao Paulo, 1903), por la
Escola Sociedade Internacional (Santos, 1904), por la Universidade
Popular (Rio de Janeiro, 1904), por la Escuela Noturna (Santos, 1907)
(Cfr. Edgar Rodrigues: Os libertrios, Vozes, Rio de Janeiro, 1988, pp.
162-164) y por la Escola Social da Liga Operia (Campinas, 1907)
(Cfr. Paulo Ghiraldelli Jr: Educaao e Movimento Operio, Cortez, Sao
Paulo, 1987, pp. 126-127). En la dcada de los aos diez, bajo el
impacto de la ejecucin en Espaa en el 1909 de Francisco Ferrer, el
ideador de la Escuela Moerna de Barcelona y creador del Racionalismo
Pedaggico (cfr. mi artculo Educaao e Movimento Operio: a
experincia da escola Moderna de Barcelona, in Proposioes, vol. 3,
n 3 [9], Unicamp/Cortez, dic. 1992, pp. 14-23) florecern por aqu
muchas Escuelas Modernas, tambin como resultado de la accin de
los trabajadores buscando suplir carencias profundas dejadas por el
incipiente sistema de instruccin pblica de la Viejas Repplica. Tales
experiencias son descritas y analizadas en las obras de: Regina Jomini:
Uma Educaao Para a Soidariedade, Campinas, Pontes/Unicamp, 1990;
Paulo Ghiraldelli Jr: Op. cit; Flvio Luizetto: Presena do Anarquismo
no Brasil: um estudo dos episdios literrio e educacional, USP, Sao
Carlos, 1984. Tesis Doctoral.
(4): Recordemos que los sistemas pblicos de enseanza son una
invencin del capitalismo. Vase, por ejemplo, Eliane Lopes: Origens
da instruao pblica, Loyola, Sao Paulo, 1981
(5): Las teoras crtico-reproductivistas de Bordieu y Passeron,
infludas por Althusser, vigentes en los aos setenta, fueron en verdad
anticipadas en casi dos siglos por los anarquistas.
(6): Para los anarquistas la revolucin social debe ser fruto del deseo
de masas y de su accin consciente, de ah su crtica a la idea de una
vanguardia que las guiase y la importancia de la educacin de dichas
masas para que pudiesen por s mismas organizar y llevar adelante el
proceso.
(7): Mikhail Bakunin, en Dios y el Estado, critica el concepto naturalista
e individualizante de la libertad en Rousseau tratando de mostrar que
nadie nace libre ni esclavo, sino que la libertad es conquistada
colectivamente y construda socialmente.
(8): La objecin de que trabajaramos con dos pesos y con dos
medidas, esto es, afirmando la legitimidad de la autoridad en la
educacin pero su no-legitimidad en lo sociopoltico, no sera correcta;
como lo muestra Hannah Arendt (Entre o Passado e o Futuro,
Perspectiva, Sao Paolo, 1979), donde termina la educacin comienza lo
sociopoltico: la educacin asume un estatuto prepoltico por
excelencia, formador incluso de futura accin sociopoltica. As, si el
nio puede y debe ser conducido durante la infancia, ya no lo puede el
adulto, que ha de actuar autnomamente. Perspectiva anloga fue
compartida por Bakunin un siglo antes al afirmar que el principio de
autoridad en la educacin de los nios constituye el punto de partida
natural; es legtimo y necesario cuando se aplica a las criaturas de
corta edad, cuando su inteligencia no se encuentra an en modo alguno
desarrollada; mas como el desarrollo de todo e igualmente de la

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educacin implica una superacin sucesiva del punto de partida, este

principio debe ser gradualmente disminudo a medida en que la
educacin y la instruccin de los nios avanza para dar lugar a su
libertad ascendente (Dieu et L'tat).
(9): Lo cual queda todava ms en evidencia cuando, como es el caso
de Brasil, el Estado no consigue cumplir con su deber de ofrecer
escolaridad a todos los ciudadanos.
(10): Cfr. la obra de los dos autores El Anti-Edipo: Capitalismo y
Esquizofrenia.
(11): Cfr. El Anarquismo en el siglo XX. Ed. Taurus, Madrid, 1979, pp.
160-161
(12): Vase la obra de Moacir Gadotti: Pensamento Pedaggico
Brasileiro, Atica, Sao Paulo, 1988, 2 ed, que historiza y conceptualiza
las varias tendencias pedaggicas brasileas que buscan su referente
en el mtodo dialctico.

Ca nt o

L i b e r t r io

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