INTRODUCCIN

El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s

mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el
sentido de las cosas y sobre su propia existencia.
Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboracin de sta
sntesis filosfica, suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del
mundo, de la realidad y de s mismos; partiendo desde el origen de las
primeras corrientes como el idealismo, realismo, estructuralismo, etc.
Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de
entenderlo. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento
humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que
ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y
confortarse con ella.
Nos queda decir finalmente que la filosofa no est para transformar el
mundo como ya lo dijo Marx, sino para interpretarlo.

Las Corrientes Filosficas

I. EL IDEALISMO
DEFINICIN
El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que
podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al verdadero
pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede
ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad
del espritu, pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto
o conciencia".
REPRESENTANTES
1. Platn
Pensamiento: Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego
el destino ltimo del hombre, ligada con la virtud. Platn propende ms bien
a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo
de averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento".
Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida,
gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para
Platn el objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y
permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica".
2. Renato Descartes
Pensamiento: Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el
logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la
elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino
que hay que aprender a emplearlo bien.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona
desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa
de ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le
de ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla
como punto de partida de su deduccin:

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza

o el trato con los dems.
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la
imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido
elaborados por nosotros , sino que provienen de Dios.
3. Nicols Malebranche
Pensamiento: Para l tampoco las ideas proceden de los objetos, ni son
producidas por el sujeto. Un espritu finito jams pude ser sujeto de ideas
infinitas: "todas nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto su realidad
inteligible". El nico que goza de una perfeccin no inferior a la
inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios. Para l,
Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.
4. Godofredo Guillermo Leibniz
Pensamiento: Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y
de actividad. Para l las sustancias son infinitas y conforman la estructura
metafsica de los seres, las cuales l llama "Mnadas": "La mnada no tiene
partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura
a menos que sea extensa, ni puede ser divisible a menos que posea
extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que
simplicidad y extensin son incompatibles".
5. Emmanuel Kant
Pensamiento: Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos
fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la
segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas
representaciones".
El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades.
Intuicin y concepto conforman todos los elementos de nuestro
conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que
determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia
completa.

6. Juan Tefilo Fichte

Pensamiento: Para Fichte el idealismo es el sistema que niega la existencia
de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe el
idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe las
barreras del racionalismo crtico.
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte
formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado
por el yo. La realidad es deducible del yo".
Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est
fundado en la inteligencia: "el primer principio de la filosofa es precisamente
este yo puro o trascendental".
7. Federico Guillermo Jos Schelling
Pensamiento: Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al
objetivo, acenta ya la idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la
ciencia parte del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo
inteligible.
Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas
en s; y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.
8. Jorge Guillermo Federico Hegel
Pensamiento: En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto
mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas
son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes
de llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s
mismo.
CLASES DE IDEALISMO
1. Idealismo Absoluto: Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es
desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer,
queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental.
2. Idealismo Subjetivo: El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente
originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico,
para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo
donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que
reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo.

3. Idealismo Objetivo: Schelling descubre tras el ser, el espritu, como

autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente
de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo,
expuesto principalmente por Schelling.
El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del
mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto
y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.
4. Idealismo Trascendental: Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo
podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las
formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son
propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto. A esta
doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de
"idealismo trascendental".

II. EL REALISMO
DEFINICIN
Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del
conocimiento o en la metafsica. El realismo a su vez concede un lugar a la
duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte
de la inteligencia.
Para esta corriente el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la
verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.
REPRESENTANTES
1. Aristteles
Pensamiento: Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de
una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los
contenidos del conocimiento.
Tambin todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no
puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido,
tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego
de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles
demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.

2. San Anselmo de Canterbury

Pensamiento: Para San Anselmo el conocimiento que adquirimos de las
cosas supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero no
precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin
profundizar en ellas, algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin
del alma por Dios.
San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana
doctrina teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios
hombres reunidos pueden formar un solo hombre, menos se comprender
cmo un solo Dios puede consistir en tres personas distintas.
3. Pedro Abelardo
Pensamiento: Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa
y la religin. No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los
misterios, slo se pueden entender o creer segn analogas o semejanzas.
Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante
la abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundada siempre en la
imaginacin, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible.
4. Santo Toms de Aquino
Pensamiento: Nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado
de los seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del
entendimiento divino". A cada forma de ser corresponde una manera propia
de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms
nos aproximamos a los ngeles.
As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla
en los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin
que se establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el
entendimiento".
CLASES DE REALISMO
1. Realismo Inmediato: Todo consiste en sabe si podemos encontrar el ser
partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos
el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos
afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse.

2. Realismo Crtico: El realismo crtico "pretende superar el realismo

ingenuo y el natural. Concibe la diferencia entre los dos miembros, sujeto
objeto. Cada uno de ellos tiene su funcin propia".
3. Realismo e Idealismo: El realismo idealista admite que buen nmero de
objetos no existen ms que en le pensamiento. En algunos casos lo que
conocemos existen en s, independientemente de nuestro conocimiento, de
nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro espritu.

III. EL ESCEPTICISMO
DEFINICIN
El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los
fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de
las cosas y de las razones opuestas, primero a la suspensin del juicio y
despus a la indiferencias.
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente
tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.
REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO
1. Pirrn
Pensamiento: Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la
esencia ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera
como las cosas aparecen ante nosotros. Por lo tanto, de nada podemos
estar ciertos.
La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: No hay nada bueno
sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la
tranquilidad del alma, todo lo dems es indiferente.
2. Carnades:
Pensamiento: Ense que el conocimiento es imposible y que no existe
criterio alguno de verdad."
Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y
elabor la teora de la probabilidad que abarca diversos grados y, es a la
vez, necesaria y suficiente para la accin.
3. Sexto Emprico

Pensamiento: Pretenda Sexto que el escptico debiera ser ante todo un

observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma nada,
teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar la realidad, pero s
los juicios sobre la realidad.
REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO MODERNO
1. Miguel de Montaigne
Pensamiento: Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su
pureza, y sobre ponindose a todas las limitaciones impuestas por la
sociedad, descubre en s la forma fundamental del espritu de la humanidad
en general, pues es en el hombre mismo donde se halla la esencia y la
verdad.
2. David Hume
Pensamiento: Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus
dudas filosficas" lo mismo que de sus convicciones filosficas. La duda
escptica surge naturalmente de una reflexin profunda e intensa sobre la
cuestin de los hbitos de pensamiento.
3. Pedro Bayle
Pensamiento: Fue un escptico puro y simple que manifest en todo
momento una cautela. Lo que pretendi fue poner de relieve la contradiccin
entre razn y fe y la esterilidad de las controversias teolgicas de su tiempo.

IV. EL DOGMATISMO
DEFINICIN
La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los
primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela
filosfica que: "Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto"
Dice que los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son
dados de la misma manera: directamente en su corporeidad. Pero el
conocimiento para esta corriente no es un problema, suponen la capacidad

cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su

preocupacin es la naturaleza."
REPRESENTANTES
1. Tales de Mileto
Pensamiento: Tales cree encontrar el principio bsico, sealando al agua
como principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el
fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente.
Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del
agua. Sobre sta nos informa Aristteles.
La segunda, la idea de que la tierra descansa sobre el agua, parece mas
bien una idea astrofsica. Todo procede del agua; es decir, que la
multiplicidad fenomnica del mundo procede de algo simple.
2. Anaximandro
Pensamiento: Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que
Tales. "No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu
estn hechas y cmo se hacen."
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado,
ilimitado, lo indefinido.
Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como
Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares.
3. Anaxmenes
Pensamiento: Dice que el aire es el principio primordial de todas las cosas.
As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el
aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire
atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado,
sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es principio del movimiento y de la
vida de todas las cosas.
4. Pitgoras
Pensamiento: Dice que el nmero es el principio de todas las cosas. Con
ello se pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora,
sino en la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo
indeterminado algo determinado.

Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo

de las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del
nmero. Por lo tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las relaciones
de los cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y se
manifiestan ordenadas y proporcionadas.
5. Herclito
Pensamiento: El fuego es para Herclito no una determinada sustancia
corprea, sino un smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus
incesantes subidas y bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los
contrarios, y esa tensin es la que pone en curso el movimiento. Este
devenir es una sinttica pervivencia de los contrarios: "no comprenden cmo
lo discorde no obstante, concuerda. Es una armnica junto a opuestos como
el arco y la lira."
6. Parmnides
Pensamiento: Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es
compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera
extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.
Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va
nica hacia la verdad y toma el mundo de los conceptos por lo autntico y
real. As vino a confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa
base estructur de manera original su concepto de ser.

V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
DEFINICIN
El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la
individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de
trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta
universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce
y juzga.
No admite ninguna verdad absoluta, que tenga validez universal.
REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD

1. Protgoras
Pensamiento: Toda la filosofa de Protgoras est basada en una
concepcin heraclitiana de la realidad, del ser. De Herclito y Anaxgoras
toma la idea de que las cualidades contrarias estn simultneamente
presentes en todas las cosas. Al presentarse la realidad como algo en
constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda
admitirse nada inmutable, universal y necesario.
2. Gorgias
Pensamiento: Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el
criterio de verdad.
La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para
Protgoras es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo
que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y
Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, ellos
contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega.
REPRESENTANTE CONTEMPORNEO
1. Federico Nietzsche
Pensamiento: El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en
los principios de su nueva valoracin, que comprende la subordinacin del
conocimiento a la necesidad vital e inclusive biolgica, la formacin de una
lgica para la vida.
La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los
supuestos bsicos de la filosofa tradicional, destruccin que se concibe
como el acto impo de supresin de los presupuestos teolgicos encubiertos
de la tradicin.

VI. EL EMPIRISMO
DEFINICIN
El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples.
El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de
conocimiento: la experiencia.

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn,

sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera
ha tenido que pasar por los sentidos.
Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con
las cosas, empieza a grabar impresiones.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar
su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la
metafsica.
REPRESENTANTES
1. Tomas Hobbes
Pensamiento: Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el
conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el
conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que es
propiamente ciencia."
El conocimiento para Hobbes se funda en la experiencia, y su inters es la
instruccin del hombre para la prctica. Su filosofa es empirista porque
parte de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos
de los sentidos.
2. John Locke
Pensamiento: Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para
lo cual el afirma: "Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto
inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a todo esto
llamo yo idea." Para l, idea es todo aquello que pienso y percibo o lo que
en nuestra poca llamamos vivencia.
3. George Berkeley
Pensamiento: Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree
en las ideas generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que: "todo
el mundo material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el
yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva."
La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una
formulacin abreviada de la misma, la hace aparecer tan alejada de la
concepcin del mundo del hombre corriente, que atrae inevitablemente la
atencin.

4. David Hume
Pensamiento: El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora
de la asociacin de las ideas."
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de
elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no
limita su crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.
VII. EL RACIONALISMO
DEFINICIN
Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" =
razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el
entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo
considerada esta relacin como forma superior del pensar humano.
El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con
mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo,
porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn
frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo
real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia
en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con
dignidad y atributos de persona.
El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal
capacitado para conocer.
REPRESENTANTES
1. Renato Descartes
Pensamiento: Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l
nada le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que
los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con
frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la
matemtica y la lgica.
El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender
el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente.

2. Blas Pascal
Pensamiento: En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica
del conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones
opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn.
Metafsica del hombre. El hombre es una realidad finita, perdida en el
universo
Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el
material, el espiritual y el sobrenatural.
3. Nicols Malebranche
Pensamiento: Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la
nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la
divinidad.
4. Baruc Spinoza
Pensamiento: Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto,
dice que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a
travs de conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y
no una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la sustancia absoluta.

VIII. EL CRITICISMO
DEFINICIN
El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no
acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y
pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica,
sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y
la desesperacin escptica.
REPRESENTANTES
1. EMMANUEL KANT
Pensamiento: La crtica de la razn pura tiene un esquema epistemolgico
unido de tres facultades: sensibilidad, entendimiento y razn; cada una de
ellas lleva un elemento material y uno formal.

El elemento formal se refiere a todo aquello que aporta la subjetividad; el

elemento material es en un principio, todo aquello que viene de fuera, de
esa subjetividad, es pues, una sntesis entre lo dado y lo puesto; lo que la
sensibilidad recibe y lo que aporta.

IX. EL PRAGMATISMO
DEFINICIN
Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e
Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases.
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el
conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es
verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros,
slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.
En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la
utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para
algo, si es posible de realizar.
REPRESENTANTES
1. William James
Pensamiento: James tratar de estructurar una consciencia a la que
considera como distinta del puro orden fsico.
No existe, la consciencia dividida en trozos o estados, sino que es una
continuidad psicolgica. Si la consciencia no es reductible a los hechos
fisiolgicos, existe, no obstante, una ntima relacin entre aqulla y estos, a
travs del cerebro y el sistema nervioso.
2. Charles Sanders Pierce:
Pensamiento: Para Pierce, todo proceso racional e investigativo tiene como
nico fin establecer creencias; sus ideas se oponen a cualquier concepcin
necesarista material o espiritual porque segn l, la ciencia es por su
naturaleza probabilista.
Pierce estableci un mtodo para averiguar la significacin de las palabras
difciles y concepciones abstractas; ms concretamente, Pierce trat de
clasificar las cuestiones metafsicas tradicionales, y en ocasiones,
eliminarlas como sin sentido.

3. John Dewey
Pensamiento: El pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima, un
absoluto, un proceso que cree la realidad objetiva en sentido metafsico.
Para l el pensamiento es una forma altamente desarrollada de la relacin
entre estmulo y la respuesta al nivel puramente biolgico; en la interaccin
ambiente -hombre, el fin del pensamiento estimulado por una situacin
problemtica, es transformar o reconstruir el conjunto de condiciones
antecedentes que han planteado un problema o una dificultad. El hombre en
su libertad puede reaccionar ante una situacin problemtica de un modo
inteligente.

X. MATERIALISMO
DEFINICIN
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est
determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y
aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas),
sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su
comportamiento slo por la causalidad eficiente.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento
existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y
espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es
eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.
REPRESENTANTES
1. Carlos Marx
Pensamiento: Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento
de Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia
demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento.
"Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis
y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en
la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases".
El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice
que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el
individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad.

2. Federico Engels
Pensamiento: Combate la religin y el imperio como los poderes opresores
que esclavizan al hombre, as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en
su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica
desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la presin del
rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad
privada.
3. Ludwig Feuerbach
Pensamiento: Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a
la naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos
la religin son producto de la mente, de sus deseos y necesidades y se
opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la
realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el
espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come".
Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a
Dios por el hombre.
CLASES DE MATERIALISMO
1. Materialismo Dialctico: El materialismo dialctico constituye una ciencia
en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las
formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la
estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos comunistas.
2. Materialismo Histrico: Es la filosofa de la historia, todo el materialismo
histrico es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del
hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y
sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la
historia.
3. Materialismo Filosfico: Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del
materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al
igual que la metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de
la filosofa sobria.

XI. HISTORICISMO

DEFINICIN
La historia da origen a una problemtica, que se despliega en mltiples
cuestiones. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia
como realidad y la historia como ciencia.
"La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas
realizada sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados
entre s. La historia como ciencia es el estudio crtico y la narracin
ordenada de esos acontecimientos".
La historia, son productos de resultados de las acciones de los hombres,
bien sea individualmente o bien en colectividades naturales o artificiales.
REPRESENTANTES
1. Guillermo Dilthey
Pensamiento: Quiere entender la vida desde la vida misma y propone
comprender la vida psquica desde el terreno individual, en el cual brota y
crece y en este terreno individual hace hincapi en la estructura que no es
otra cosa que el estado de conciencia en el cual se reciben los
acontecimientos y se dirigen las formas de obrar. Slo si se conocen estos
estados de conciencia se puede decir que se entiende al hombre.
2. Karl Popper
Pensamiento: Para Popper en la problemtica actual de la ciencia cabe
distinguir dos caractersticas fundamentales: la primera es considerar la
ciencia como conocimiento progresivo y la segunda consideracin de la
ciencia como conocimiento provisional. Popper intenta el carcter
provisional del conocimiento cientfico con su carcter progresivo.
3. Johann Gotfried Herder
Pensamiento: Presenta su concepto de historia como una manifestacin de
la humanidad, que desarrolla su posibilidades y su potencialidad en las
etapas del proceso histrico que consiste en un desarrollo biolgico,
semejante al de los organismos vivientes, los cuales conservan su unidad y
su continuidad a travs de la sucesin de los cambios y transformaciones
como la infancia (oriente, historia de los patriarcas), adolescencia (cultura
egipcia y fenicia), juventud (Grecia, que representa la edad de las artes, de

la armona, la curiosidad por saber, el patriotismo y la conquista de la

libertad).
CLASES DE HISTORICISMO
1. Historicismo Absoluto: Toda la realidad es histrica, y en especial el
hombre que es un ser esencialmente histrico, ya por su movilidad y
temporalidad, o ya por que es el nico ser que llega a la conciencia del
devenir dialctico de la idea.
2. Historicismo Relativista: Se fija ms en la contraposicin entre la
naturaleza y espritu planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a
la historia un lugar preferente.

XII. FENOMENOLOGA
DEFINICIN
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos.
Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el
tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania
con Husserl. La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno,
puesto que todo aquello que aparece es fenmeno.
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y
universal, porque es ciencia de las vivencias. Es una ciencia esencialmente
nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por
desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de
fenmenos.
REPRESENTANTES
1. Edmund Husserl
Pensamiento: Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un
mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como
Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr
su mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a
nuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas,
que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea
verdadero, y evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo

se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera

absurdo pensar lo contrario como verdadero.
2. Max Scheler
Pensamiento: Usa la fenomenologa como conocimiento de esencias y
prepara el camino para una metafsica actual, ha concentrado su atencin
en los temas del hombre y de su vida.
"Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en
cuanto entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A
travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo
natural.
CLASES DE FENOMENOLOGA
La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que
corresponden a las tres fases ms importantes de la conciencia:
La primera de estas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del
objeto como cosa sensible que se opone al sujeto.
La segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con gran amplitud el
problema de la conciencia social.
La tercera fase es la de la Razn, a la que se presenta como la sntesis o
unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la
razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad.

XIII. EXISTENCIALISMO
DEFINICIN
Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia,
que significan "lo que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo
que est afuera"; as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est
"Ex" de la cosa que es.
Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con
conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de
mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la
incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo
inexplicable de su propia existencia.
Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y
defendiendo radicalmente la existencia sobre la esencia.

REPRESENTANTES
1. Sren Aabye Kierkegaard
Pensamiento: El punto de partida y la meta de las preocupaciones
kierkegaardianas es el yo como ser individual: De nada sirve a los hombres
querer determinar primeramente lo exterior y luego el elemento constitutivo.
Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse a s mismo antes de
conocer otra cosa". El yo debe entenderse como relacin consigo mismo, el
yo es autorrelacin.
Esta concepcin del yo como autorrelacin en Kierkegaard ha de
convertirse despus de l en patrimonio comn de todos los existencialistas,
pues esta autorrelacin constituye la esencia del yo y es interna, concreta,
recproca y viviente.
2. Martin Heidegger.
Pensamiento
1) El Sein: Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser.
Heidegger considera que el Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen
conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca de s, son los seres a
la mano.
2) El Dasein: Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por
su existencia. Heidegger lo explica mediante tres elementos:
El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el
hombre.
El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque
comprende su existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l.
El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe
inmerso en le mundo con los dems seres.
3) El Hombre es ser para la muerte: Dice Heidegger que el hombre es un
ser para la muerte, que ha sido arrojado al mundo para en l morar e ir
muriendo, ya que la muerte es lo nico seguro que cabe esperar al hombre,
afirma que la totalidad existencial, con la muerte , llega a su fin.
3. Jean Paul Sastre
Pensamiento: Sartre nos ofrece una versin francesa de la doctrina de
Heidegger y define el existencialismo como un intento de extraer todas las
consecuencias de una posicin atea coherente.

A Sastre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes donde se pueden

destacar los rasgos de la naturaleza humana; estos tipos de vida son los de
la homosexualidad, la drogadiccin, los condenados a la pena de muerte,
entre otros.
Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de
Creacin, al igual que el ser en s y el ser para s son radicalmente distintos
y no tienen ninguna vinculacin.
CORRIENTES EXISTENCIALISTAS
1. Vitalismo: El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia
y de la libertad mediante mltiples procesos vitales que permiten la
realizacin del ser humano en su concreta realidad, o mejor, como viviente,
capacitado para conocer, no mediante la sola razn sino, por la experiencia
adquirida a travs de su proceso de vida y que se realiza no mediante
esquemas racionales sino de sus propias vivencias.
2. Voluntarismo: Esta corriente plantea que lo que prima es la voluntad por
encima de todo, es decir, lo que caracteriza la accin humana a diferencia
de un acontecimiento cualquiera, es que la accin humana es voluntaria, el
hombre acta con plena voluntad.

XIV. POSITIVISMO
DEFINICIN
Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico
de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son
sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados.
REPRESENTANTES
1. Agusto Comte
Pensamiento: La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que
todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de
un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible.
Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista
del desarrollo de la ciencia y de la razn.

2. Saint Simon
Pensamiento: El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las
teoras del Conde Saint Simon, segn la cual cada uno ha de ser clasificado
segn su capacidad y remunerado segn sus obras.
Considera que hay dos tipos de pocas en la historia:
Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.
Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del
acontecer histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el
medio social dentro del cual vive.
3. John Stuart Mill
Pensamiento: Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que
funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el egosmo como
el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores
religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en
la bsqueda moral.
Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de los fenmenos:
La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y su
circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el
fenmeno sigue dndose, la conclusin es que esta ltima circunstancia es
la causa del fenmeno observado.

XV. EL ESTRUCTURALISMO
DEFINICIN
Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una
metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que
pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control
cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de
ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la
objetividad y la neutralidad cientfica.
Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia y
estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado solamente
de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto realidad
plenamente determinada como los dems objetos del mundo.
REPRESENTANTES

1. Claude Lvi Strauss

Pensamiento: Denomina su trabajo una "antropologa estructural",
sealando la nueva orientacin del estudio positivo de las ciencias del
hombre. La estructura de la historia donde mejor puede verse y discutirse la
ideologa estructuralista es en la relacin entre estructura e historia. Frente a
esto, la ideologa estructuralista es desesperanzadora.
Para l, en vez de antropologa, debera hablarse de Entropologa, es decir,
la disciplina que se ocupa en la investigacin del proceso de desintegracin
en sus formas ms altas. La cultura no es ms que un monstruoso y
complejo mecanismo, cuya nica tarea es producir lo que los fsicos llaman
antropa y nosotros inercia.
2. Michel de Foucaul
Pensamiento: El pensamiento que Foucaul presenta en su obra reduce el
hombre y los elementos de las ciencias a un sistema de estructuras, intenta
introducir un nuevo tipo de anlisis ms oscuro, que es un anlisis
lingstico estructural y los objetos de la ciencia y la cultura abarcan una
nueva aplicacin.
En Foucaul es necesario en su arqueologa la dimensin histrica, para as
comprender los cambios en sentido gnoseolgico y filosofa de la historia.
Foucaul desplaza los acentos del sujeto a las estructuras sin provocar un
conflicto entre sincrona y diacrona, igualmente los problemas histricos se
entienden segn un modelo lingstico.
3. Rolando Barthes
Pensamiento: Ha desarrollado el enfoque estructuralista sobre todo en el
campo literario, y en especial de la crtica literaria siguiendo la sugestin de
otros autores los cuales aplicaban la crtica de inspiracin estructuralista a la
esttica en general y a las diversas formas del arte.
Para Barthes, la literatura representa un caso especial entre las artes, ya
que su instrumento es el lenguaje, el cual es usado en la comunicacin y a
la vez, va ligado al contenido, es decir a su mensaje. El lenguaje es por ello
estudiado bajo el aspecto de lingstica estructural, sin que tal aspecto
cientfico haya de excluir otros, como el psicolgico o el esttico.

CONCLUSIONES

La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las

barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de
hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo;
porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad
tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.
La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural,
porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear
su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la
autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar
su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el
mundo.