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Analise de fontes para estudo da legitimao regia visigoda

Jlio Csar do Carmo de S1


Dentro do cenrio criado pelos visigodos ao adentrarem a Pennsula
Ibrica e se estabelecerem inicialmente ao norte da pennsula em Toulouse,
muitos foram os fatos que propiciaram sua permanncia neste territrio, mas
acima de tudo, foram grandes os processos de transformao\adaptao pelo
qual passou este povo. Seria complicado a analise deste perodo se no fosse
pelos documentos deixados por Isidoro de Sevilha, que possibilitam um melhor
entendimento e descobertas constantes sobre a permanncia e expanso dos
Visigodos dentro da Pennsula Ibrica.
Isidoro de Sevilha (em castelhano: San Isidoro de Sevilla; em latim:
Sanctus Isidorus Hispalensis) (Cartagena, 560 - Sevilha, 4 de abril de 636) foi
um telogo, matemtico e doutor da Igreja, alm de arcebispo de Sevilha,
considerado um dos grandes eruditos e o primeiro dos grandes compiladores
medievais. Isidoro nasceu na cidade de Cartagena (Espanha) em 560, filho de
Severiano e Teodora, ambos de alta nobreza e virtude. Foram seus irmos So
Leandro, que o precedeu na S de Sevilha, So Fulgncio, bispo de Ecija, e
Santa Florentina, da qual se diz que governou 40 conventos e mil monjas.
Embora sendo um dos autores mais lidos e plagiados de seu tempo, esse grande
Doutor da Igreja no teve um bigrafo contemporneo. Assim, sua vida, alm
dos traos gerais conservados pela tradio, tem que ser adivinhada em seus
inmeros escritos.
Em meados do ano 600, tendo falecido Leandro, Isidoro foi escolhido
pelo rei e pelo povo para substitu-lo na S de Sevilha, ento a principal de toda
a Espanha. Podemos perceber a importncia que a Hispania tem em seus
trabalhos quando lemos sua Laude Spaniae.
Hispania... rainha de todas as provncias, da qual recebem
emprestadas as luzes no apenas o Ocidente, mas tambm o Oriente.

Mestrado Profissional em Histria Ibrica, Unifal-MG, e-mail: czardesa@gmail.com

Tu s a honra e o ornato do mundo, a mais ilustre poro da terra, na


qual a gloriosa fecundidade da nao goda se recria e floresce2

Ao analisar sua obra percebemos que o ambiente em que Isidoro se


formou estava em ebulio. Como o reino passava por um processo de
unificao territorial e religiosa, os poderes internos estavam tentando ganhar
seu espao. Isidoro de Sevilha, por meio de alguns de seus trabalhos, foi um dos
principais responsveis pela construo do conjunto de concepes polticas
relativas Monarquia visigoda, bem como, pela solidificao e normatizao
dessa instncia de poder, especialmente, quando observamos os Conclios
visigticos3. Durante este perodo percebemos transformaes, no qual buscavase a unidade religiosa, poltica, legal, administrativa e de identidade do reino.
Nos cenrios conciliares que se iniciaram no reinado de Recaredo, foramse introduzindo conexes tendentes a aquilatar a estratgia que buscava a
colaborao dos bispos no mbito fiscal. Em termos gerais, o modelo inaugurado
no III Conclio de Toledo manteve-se de p at o final do reino visigodo.
No sculo VII, buscava-se o reforo dos aspectos de estabilidade poltica
e respaldo ideolgico da realeza, precisamente, no ambiente que, na prtica,
foram enormemente tensos e violentos. No mbito do discurso terico, havia-se
alcanado a definio da aliana entre rei e bispos. Evidentemente, essa aliana,
selada na converso, sups, para ambas as partes, uma plataforma de poder e
novas vias estratgicas, o que no significava que conseguiram resolver seus
problemas.
esta a viso que nos passa, santo Isidoro de Sevilha sobre a formao
desta regio aps a chegada e permanncia dos Godos, ele nos apresenta uma
imagem onde, de forma simultnea, observamos reflexos e anncios. Sua obra
em conjunto com os documentos e atas provenientes dos conclios que a se
iniciam formam um cenrio propicio para investigaes com relao a formao

ISIDORO DE SEVILHA De laude Spaniae In ISIDORO DE SEVILHA Historia


Gothorum, Vandalorum et Suevorum. Ed. bilnge (latim-espanhol) de C. Rodriguez Alonso.
Leon, Centro de Estdios Investigacin San Isidoro, 1975, pp168-169.
3
CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS. Ed. bilngue (latimespanhol) de J. Vives. Barcelona-Madrid: CSIC, 1973.

de uma nova imagem regia no reino visigodo ligada aos conceitos romanos e
derivados do mesmo em alguns aspectos. Sua Hispnia a rainha de todas as
provncias.
Memria ainda guardava a ideia de uma Hispania romana; tambm
da mediterrnea Roma aeterna, que unia o Ocidente e o Oriente. Mas
essas impresses j se mostravam embaadas. Tinham que buscar
noutras partes a luz que lhes daria maior nitidez. Ornato do mundo, a
Hispnia mostra possuir luminosidade prpria. Individualizada, ela
projeta seus clares sobre o Nascente e o Poente. Todavia, na mais
ilustre poro da terra, j no Roma que floresce, mas a gloriosa
fecundidade da nao goda. Obscurecida h tempos, a imagem da
unidade mediterrnica mostrava-se agora estilhaada. O fim do
universalismo imperial abrira espao para as partes. Partido o espelho,
seus fragmentos ganham contornos. (ANDRADE FILHO,2013,
p.125)

Fazendo uma anlise da obra de Isidoro, Ruy de Oliveira Andrade Filho4


em Imagem e Reflexo5, nos apresenta qual seria a ideia que seria transpassada
pela permanncia e relao dos Visigodos com a pennsula, a partir da quais
foram os desafios que este povo enfrentou at sua total permanncia (que no
seria duradoura) como moradores e cidados desta regio.
Todo o processo que levou a converso do Visigodos para o
cristianismo, culminou em um crescimento e fortalecimento dentro da pennsula
ibrica de aes que iro levar o Reino Visigodo a se fortalecer, como J diria
Isidoro de Servilha, os cacos do espelho vo tomando formas, esta viso j
exemplifica o que ocorria em toda a Europa neste perodo, sendo este
crescimento godo, algo natural para o desenvolvimento de parte deste
continente.
4

Ruy de Oliveira Andrade Filho - Formado em Histria pela FFLCH-USP, onde


tambm fez o doutoramento sob orientao do Prof. Dr. Hilrio Franco Jr. Professor de Histria
Medieval da Faculdade de Moema, Faculdades Associadas do Ipiranga e da PUC-SP.
Atualmente leciona Histria Medieval na UNESP-ASSIS. Membro da Associao Brasileira de
Estudos Medievais (ABREM), da Sociedade Argentina de Estudos Medievais (SAEMED) e
coordenador de Histria Medieval do NEAM (Ncleo de Estudos Antigos e Medievais UNESP-Assis). Colaborador brasileiro da International Medieval Bibliography (Leeds) e
membro do Centre Europen d`Art et de Civilisation Mdivale (Conques). co-autor com
Hilrio Franco Jr de O Imprio Bizantino (Brasiliense) e Atlas de Histria Geral (Scipione).
Autor de Os muulmanos na Pennsula Ibrica (Contexto). Entre 2010 e 2011 realizou estgio
de ps-doutorado na Universidade de Barcelona, sob superviso da Profa. Titular Gisela Ripoll.
Desde 1999 desenvolve atividades de ps-graduao na UNESP-Assis e dedica-se, atualmente,
com maior nfase pesquisa da Hispnia visigoda, religiosidade, poltica, cultura e imaginrio
medievais Fonte: Lattes
5
ANDRADE FILHO. Ruy de Oliveira; Imagem e Reflexo: Religiosidade e Monarquia
no Reino Visigodo de Toledo (Sculos VI-VIII), So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo, 2012

O contraponto elaborado pelo imperador e o rei nos esclarece: os


reflexos tambm se cobrem de anncios. No ornato do mundo,
prosperava agora a nao goda. Inda que de forma esmaecida, o
elogio isidoriano reconhecia os novos tempos. Os fragmentos
destacavam-se do todo, do Reino de Toledo que recebem
emprestadas as luzes, no apenas o Ocidente, mas tambm o Oriente.
Ilumina-se, ao menos entre as elites peninsulares, uma conscincia
nacional. Mesmo tendo sido antes desposada por Roma, ao final, a
florescente nao dos godos, aps grandes vitrias por todo o mundo,
te amou e te conquistou ... (ANDRADE FILHO,2013, p.126)

Aps esta adaptao ao territrio a Hispania se desgarrava cada vez mais


do restante do imprio e formava-se um novo conceito gens et Patria Gothorum,
reunindo diversos elementos sociais e territoriais de razes basicamente romanas
sob uma nica denominao tnica dos godos, pensando neste sentido , podemos
analisar esta formao como uma Hibridao das formas culturais que neste
momento se formavam, o hibridismos neste caso e com base nas anlises de
Peter Burke vem da nova formao cultural e tnica que se formava junto a este
povo, no esquecendo de suas razes mas se adaptando ao modo de vida romana.
Tomando como base o trabalho de Isidoro, podemos visualizar, portanto, que a
partir deste momento, uma nova formao cultural se iniciava e as bases
romanas decaiam cada vez mais. o prprio Isidoro, culturalmente um
hispano-romano, que comemora a vitria dos godos sobre os ltimos redutos da
Roma Oriental. (ANDRADE FILHO,2013, p.127). Em sua Histria Gothorum
encerrase no quinto ano do gloriosssimo prncipe Suintila, nenhum imperador
mencionado, a Roma aeterna cara irreversivelmente e as caractersticas deste
novo reinado Visigodo se apresenta firme e glorioso.
Percebemos que para Isidoro os olhares se desviavam de imagens
abstratas para a concretude dos novos reflexos, pois passou-se lentamente de um
universalismo romano para os particularismos /regionalismos dos reinos
germnicos. As imagens eram ainda pouco ntidas e ensaiavam unidades
polticas e territoriais. Fica evidenciado que naquele momento de formao de
novos conceitos dentro do imprio, a diversidade de povos que permaneciam e
usufruam dos benefcios romanos, mantinham seus preceitos culturais, de certa
forma esta permanncia desfocou a imagem de soberania do Imprio e fez, como
cita anteriormente o autor , com que a imagem resplandecente do imprio se

mantivesse opaca, que este mosaico que se formava dentro do imprio apesar de
novo, no caracterizasse o espelho como espelho mas como algo novo.
O que nos chama a ateno e que alguns autores mesmo de forma distinta
aparentam ocultar a pluralidade dos povos e tambm sua heterogeneidade. Se
certo que de onde se podia avistar o Mediterrneo as luzes de Roma se
projetavam sem grandes dificuldades, noutros cantos o poderio dos csares era
frequentemente contestado. s vezes, at mesmo inexistente. Longe de se
postarem como reflexos passivos, as gentes da Hispania tambm arremessavam
suas imagens. Mesclavam-se as tintas e, disto se originaria uma multiplicidade
de tons. s cores trazidas por Roma, os peninsulares acrescentariam as suas.
(ANDRADE FILHO,2013, p.128)
A partir da converso do reino, trs conclios trataram explicitamente
a questo da idolatria40 O 3Toledo (589) reconhece o arraigamento
da idolatria na "Glia e Espanha". Determina-se que o bispo e o juiz
da diocese no demorem para "investigar e exterminar o que
encontrarem", e queles que frequentam tais erros, "salva sempre a
vida", devem ser castigados com as penas possveis. Tambm ameaa
ao bispo e ao juiz com a excomunho, caso no procedam dessa
maneira. E, se algum senhor no fizer o mesmo em suas posses,
proibindo seus servi de tais pecados, tambm ele ser privado da
comunho (3Toledo, 16).6

Nesta perspectiva se inicia um trabalho de elaborao de uma teoria


poltica, que buscava garantir a Monarquia atravs de um sistema teolgico,
onde ganham destaque, especialmente, as ideias de Isidoro de Sevilha. A partir
destas ideias que h a formao do poder em todo o reino.
O cnone 75 do 4Toledo, reconhecia o monarca como ungido do
Senhor, Christus Domini. Preservava-se, contudo, a Monarquia
eletiva, dispondo-se que morto pacificamente o rei, a nobreza de todo
o povo, em unio com os bispos, designaria, de comum acordo, o
sucessor do trono. Estipularam-se antemas para aqueles que fossem
culpados de infidelidade, que atentassem contra a estabilidade da
ptria (sic), do povo dos godos e da pessoa do rei. Ressalvava-se,
todavia, que se algum rei desrespeitasse a lei ou governasse
despoticamente, com soberba, entre delitos, crimes e ambies, seja
condenado com sentena de antema, por Cristo Senhor, e seja
separado e julgado por Deus, porque atreveu-se a trabalhar mal e levar
o reino runa. Esta disposio do conclio encontrava respaldo noutra
6

ANDRADE FILHO, Ruy de Oliveira. Espaos e fronteiras entre o cristianismo e o


paganismo no reino visigodo catlico. In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 20., 1999,
Florianpolis. Histria: fronteiras. Anais do XX Simpsio da Associao Nacional de Histria.
So Paulo: Humanitas FFLCH-USP/ANPUH, 1999, p. 1031

obra de Isidoro, que recolhia a conhecida sentena rex eris se recte


facias, si non facias non eris. O mencionado cnone 75 ainda
reconhecia o monarca como escolhido do Senhor, Christos meos,
atravs da gratia Dei. A frase rex Dei gratia no aparece na
documentao disponvel sobre o reino de Toledo; porm, a expresso
citada, assim como a frase isidoriana Suintila gratia divina regni(...)
possuem um valor conceitual equivalente. Era, dessa forma, uma
desobedincia s normas divinas. (ANDRADE FILHO,2013, p.143144)

Por estes preceitos, regras e normas que vem juntamente com a


efetivao do poder divino no rei, so em base, para garantir que o reino
prosperasse e que o cristianismo ocupasse seu espao dentro das novas formas
aristocrticas de expanso do poder, se fixa neste momento a igreja como parte
preciosa do poder terreno, em comum acordo com o poder divino, para uma
melhor vida do povo e a difuso da f crist.
atravs deste vis procuraremos buscar responder as questes que
circundam esta questo relacionada a unio do rgio ao divino cristo, no
somente como uma legitimao deste poder na terra, mas sim, tudo que est
ligado a esta parceria, questes tanto da parte poltica como na parte religiosa,
at iria as obrigaes e benefcios de ambas as partes deste casamento. Nosso
intuito ao investigar estes processos que culminaram na formao real no reino
Visigodo a de estabelecer parmetros que possam ser base para o entendimento
da formao de outros reinos aps o termino deste e a partir da, entender como
se procedeu esta unio do Rgio com o divino a partir deste momento, no tendo
somente uma viso dos deveres e da posio Crist, mas tambm do pensamento
que se inicia com estes fatos, buscando um melhor entendimento deste perodo.

BIBLIOGRAFIA
FONTES
CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS. Ed. bilngue (latim-espanhol) de J.Vives.
Barcelona-Madrid: CSIC, 1973.
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Vandalorum et Suevorum. Ed. bilnge (latim-espanhol) de C. Rodriguez Alonso. Leon, Centro
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