ENSAYO IRNICO SOBRE

LOS OBISPOS DE HOY Y DE MAANA

TOMAS DE LA TORRE LENDINEZ

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ENSAYO IRNICO SOBRE LOS OBISPO DE HOY Y DE MAANA

Introduccin general
La edad avanza para todos. Los obispos como todo ser humano que vive y respira cuando
cumplen los 75 aos deben presentar su renuncia al cargo al Papa, quien segn motivos que se
alcanzan a saber, o que los observadores nos imaginamos, envan el sustituto antes o despus.
Por la fuerza del calendario los obispos nacidos entre 1938-1940 estn en la lista de los jubilados
inmediatos o futuros. Son bastantes, aunque los cuatro aos prximos van a crear una larga cola
de aspirantes a dejar sus sedes episcopales.
Como a cualquier ser humano bastantes de los protagonistas tienen unas ganas de irse a la
jubilacin de modo inmediato. Ellos creen que no se les nota, pero sus signos de abandonar el
cargo, o la carga, segn se mire, son muy evidentes a los sacerdotes de sus dicesis, o a los laicos
ms cercanos a la actividad propiamente pastoral de las parroquias y grupos cristianos.
Cuando un obispo levanta el pie del acelerador del motor pastoral diocesano se nota muchsimo,
porque los proyectos se quedan en vaguedades, las iniciativas se apagan, los documentos
pastorales menguan, las ganas de renovar los cargos pastorales de los sacerdotes se reducen en
muchos enteros, y todos piensan: Para lo que le queda de estar en el cargo, hacen bien de
mantener una vida relativamente confortable hasta que llegue el sustituto.
Algunos, ciertamente con sorpresa para los diocesanos, anuncian: Aunque yo me vaya, siempre
estar presente en esta cofrada, en este movimiento apostlicoy cuando pueda me pasar
por aqu como lugar de solaz esparcimiento pastoral y espiritual.
Deben usarse estos modos de hablar o no?
Creo que no, pues delatar una marcha de la que solamente se sabe el da del cumpleaos del
obispo concreto, que es cuando presenta su renuncia del cargo al Papa, sin conocer la fecha
exacta de su salida inmediata se puede convertir en una situacin de unas tragaderas
excesivamente largas, o en una ocasin de mofa, si la estampida se produce de inmediato.
He conocido obispos que han estado como emritos entre seis y doce meses, otros han pasado
la fecha de caducidad de sobra, y los menos les han colocado un coadjutor con derecho a
sucesin de modo inmediato. Estos ltimos son casos excepcionales demostrativos que en Roma
conocen sus andanzas por la vida episcopal y cmo han dejado sus tierras pastorales
completamente desrticas en los aos que pastorearon aquel territorio como si fueran seores
feudales y el resto de las ovejas diocesanas miembros de la gleba ms baja que se pueda uno
imaginar, excepto la camarilla de adeptos y adictos que eran los palmeros de aquel obispo
mientras hubo que soportar su cayado como si fuera la varilla del dueo del burro asestando en
las posaderas del asno.
Mientras dura el tiempo de la interinidad las dicesis sufren unos parones, unos acelerones y
una condensacin hasta del aire que deba respirarse siempre como la viveza del Espritu Santo,
siempre activo en el movimiento de esa Iglesia local, encomendada a un sucesor de los
apstoles.

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La lentitud que observamos en la tierra de Espaa en los ltimos meses es la muestra de cmo
se pretende tapar, conservar, y atar la accin del nico conductor de la Iglesia, que es la tercera
persona de la Santsima Trinidad.
Es cierto que nunca se puede meter prisa a la accin divina, pero si se ayuda, siempre ser mejor
para los catlicos de esas dicesis, que nunca perdern la ilusin y las ganas de sentirse y ser
labradores de la via del Seor.
Es necesario observar la dureza de estos parntesis pastorales, la detencin siempre es enemiga
de la iniciativa creadora e inventiva. Estas situaciones solamente se comprenden cuando se
viven varias veces en la vida de entrega al servicio de la Iglesia del Seor.
El natural miedo a lo desconocido produce en el pastor saliente un silencio normal y prudente,
que cuando se alarga en el tiempo extraa mucho, quema a las personas y las coloca en el
planteamiento: Esto se har cuando llegue el nuevo, mientras hagamos lo mnimo
imprescindible y basta. Esta sentencia ha sido muy general en varias dicesis espaolas, en las
que llevan con obispos dimisionarios varios y largos meses que sern aos dentro de poco.
Por esto es el momento de preguntarse:
Existen futuros obispos capaces de tomar y poner las manos en el arado?
1.- Los campos donde se han criado
La teologa eclesiolgica nacida en el Concilio Vaticano II dej muy clara la triple misin de los
obispos: ensear, santificar y pastorear. Nadie con las luces intelectuales necesarias niega hoy
la misin episcopal expresada en esos tres verbos. Siempre a imitacin del nico y eterno
sacerdote: Cristo Jess, quien se inmol en la Cruz muriendo en ella para nuestra salvacin tras
resucitar al tercer da segn l mismo haba anunciado.
Los obispos son sucesores de los apstoles, teniendo como colaboradores necesarios a los
presbteros, los cuales deben obediencia y respeto al obispo que los orden y a todos sus
sucesores.
En esta eclesiologa se han educado los futuros obispos que debern suplir a los que hoy estn
a punto de jubilarse, o lo han pedido ya a la Santa Sede.
Ahora bien, los candidatos estudiaron en unos aos setenta y ochenta del siglo pasado durante
los cuales no haba libros de texto de teologa seria y razonada. Hasta bien entrada la dcada de
los noventa las editoriales no desearon invertir dinero y buscar autores, quienes con magisterio
responsable, pudieran elaborar unos manuales bsicos de los diversos tratados insertos en el
compendio de los estudios de la Sagrada Teologa.
Aquellos seminaristas estudiaron con apuntes copiados a mano, o fotocopiados en las mquinas
de la poca, an circulan por algn rincn de bibliotecas personales la edicin manual, que
hicimos unos cuantos estudiantes de Teologa de finales de los aos sesenta y primeros setenta,
que era la nica forma de compendiar el turbulento bullir de la ciencia teolgica, tratando de
darle cierta lgica y un mnimo de cuerpo armnico para el estudiante.
Adems, aquellos seminaristas, hoy candidatos a ser obispos no estudiaron en los tradicionales
seminarios menores, institucin que declin su existencia con la entrada de la primera gran
sequa vocacional ocurrida a partir del ao 1975 en Espaa.

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Entraron directamente en los seminarios mayores procedentes de los institutos donde
terminaron el curso de orientacin universitaria. Llegaban inadaptados a la vida comunitaria,
lentos a la hora de tomar responsabilidades colectivas para sacar adelante la vida de los propios
seminarios, instalados en edificios enormes construidos en los aos posteriores a la Guerra Civil,
cuando el florecimiento vocacional era masivo y extraordinario.
Estos seminaristas tenan un comn denominador: no eran nios, sino hombres de 18 aos en
adelante, que hasta su ingreso en el seminario haban convivido en institutos mixtos, cursando
los estudios del bachillerato unificado polivalente. Venan sin complejos infantiles, pero su
madurez era tosca, sin modelar para la vida comunitaria de oracin, estudio y preparacin lenta
para el sacerdocio.
El profesorado que encontraron en un seminario inmenso siempre era superior en nmero al
nmero de alumnos que estaban en el seminario donde haban ingresado. Esto supona estar
un solo seminarista por un profesor, lo que supona una prdida de calidad en la enseanza
teolgica de aquellos jvenes.
En otras dicesis, los seminaristas vivan con determinados prrocos y acudan a las clases del
seminario. Algo enriquecedor, pero que result muy peligroso, ya que el cura de turno tena al
seminarista, ms como un sacristn ilustrado, o un laboratorio humano de experimentar recetas
pastorales que en muchos casos fueron desastres hasta novelados por los autores de la poca.
Ciertamente la salvacin vocacional de aquellos aos adoleci de rectores ausentes, superiores
inmaduros que iban de tabernas con los seminaristas publicndose hasta en el diario Ya, de la
Editorial Catlica, como prueba de exotismo noticiero de lo que algn da seran los futuros curas
de la Iglesia en Espaa.
Los obispos tenan la brjula imantada buscaban sin encontrar una frmula apta para sus
seminarios diocesanos y sus pocas vocaciones a ser curas. La entrada en la sede de Pedro del
Papa Juan Pablo II fue providencial, porque asegur la doctrina en muchos puntos discutidos y
discutibles de la Sagrada Teologa, elabor el nuevo Cdigo de Derecho Cannico en el ao 1983,
emiti diversos documentos sobre la formacin espiritual, moral e intelectual de los futuros
sacerdotes, y el mismo Papa iba en sus viajes apostlicos ordenando sacerdotes que an
contienen el brillo de la imposicin de manos de todo un Papa santo, como despus lo ha
reconocido la propia Iglesia Catlica.
La publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica alumbr a muchos docentes de las clases de
Religin en los institutos para saber y sistematizar las verdades que se deban ensear en la
juventud que llenaba las aulas, a pesar de las zancadillas legales que los diversos gobiernos
espaoles fueron colocando en torno a la asignatura de Religin en los centros pblicos.
En la apacible sombra de aquellas horas lectivas nacieron vocaciones sacerdotales, que hoy son
curas valientes repartidos por las parroquias de muchas dicesis de Espaa, y que, an,
mantienen su agradecimiento al profesor que tuvieron en aquellos aos decisivos de sus vidas.
En los seminarios se perfilaba un tipo de sacerdotes muy centrados en la liturgia de la Iglesia,
buscadores del renacimiento de la tirilla de la camisa del traje clerical, la sotana y otras
vestimentas que la revuelta posconciliar haba metido en los inmensos cajones de las sacristas
repartidas por toda Espaa.
Cuanta ms liturgia se supiera, ms vocacin tenan los aspirantes; cuanta ms ropa se rescatara
de aos anteriores al Concilio, mejores curas seran. Los fracasos de aquellos experimentos de

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muchos seminarios trajeron tristes recuerdos, que no deseo explayar aqu, pero que los lectores
sabrn ponerles nombres y apellidos concretos.
Se olvidaba que los curas del tercer milenio deberan ser hombres audaces y valientes ante una
cultura ofensiva, que desplaz a Dios de la escena humana y social, de la familia y de las
instituciones educativas, laborales y recreativas.
Para medio esconderse de los embates de esa cultura laicista exista la tirilla, como parapeto
ante el cual los atacantes se ponan ms feroces o desistan de sus intentos de anulacin de un
cura, que haba salido ordenado sin tener grados acadmicos acreditativos de su capacidad
intelectual de sntesis, de anlisis y de bsqueda de una verdad mediante el estudio y la
investigacin en el archivo o en la biblioteca de la facultad de teologa ms cercana, donde
mediante la actuacin providencial del cardenal al frente de la Congregacin de la Doctrina de
la Fe, haban sido sancionados sin venia docendi una serie de tipos llenos de un destilado y
retintado marxismo, que an evacuan cuando escriben sus panfletos.
Para esconderse de los embates de esa cultura laicista estaban equis movimientos apostlicos
o grupos eclesiales, donde los curas jvenes eran recibidos como piezas de oro a custodiar de
los ladrones y salteadores de caminos.
Dentro de esas instituciones recibieron enseanzas modeladas cuadradas, cuadriculadas,
cerradas, hermticas, que les hicieron capones mentales para una evolucin natural y libre de
sus propias personas y actuaciones pastorales.
Algunos de aquellos curas, estn hoy entre los candidatos a ser obispos maana, y dan pena
verlos cmo beben, o desean que se les vea que beben en otras fuentes pastorales para salir del
cors donde se metieron en los primeros aos de ordenacin. Muy pocos lo hacen bien. La falta
de conviccin de su desenvolvimiento intelectual y pastoral es objeto de estudio clnico en un
gabinete de psicologa actualizada.
Estos curas fueron ordenados durante la segunda mitad del pontificado de Juan Pablo II y de
Benedicto XVI. La ordenacin corri de las manos de los obispos que hoy estn en la espera de
irse a la jubilacin, o la van a pedir en los aos inmediatos.
A la sombra de esos obispos con carnet de jubilados estn sentados esos curas, esperando que
les llamen de la Nunciatura y le indiquen el lugar donde sern mitrados en cuestin de meses.
Existen varias dicesis que son la excepcin de la regla general: Toledo, Sevilla, Valencia,
Crdoba, Madrid
En ellas, como Toledo, la sombra inigualable del cardenal don Marcelo Gonzlez, evit una
fuerte crisis en su seminario diocesano, de cuyo alumnado han salido ya varios obispos que estn
repartidos por Espaa y Amrica.
La realidad, en mayora en Espaa, es que el desierto vocacional ha inundado tierras
tradicionalmente veneros de vocaciones sacerdotales o religiosas: Catalua, Vascongadas,
Galicia, Extremadura, buena parte de Andaluca
Este desierto vocacional se est viendo invadido por unos seres que indican poseer vocacin a
curas, pero desean serlo con las condiciones que ellos llevan en sus mochilas, totalmente
prohibidas por el Cdigo de Derecho Cannico. Esta situacin agrava y lleva al esperpento la
propia escasez vocacional, que es el primer problema de numerosas dicesis espaolas.

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2.- El cambio con Francisco
Hasta la llegada del papa argentino, la Iglesia en Espaa estuvo siempre en conexin muy honda
con Juan Pablo II y Benedicto XVI. Don ngel Suqua, cardenal de Madrid, tras monseor
Tarancn, fue realmente la persona que identific la Iglesia en Espaa, es decir sus obispos en
general, con el papa polaco y su manera de concebir el episcopado en las diversas dicesis.
Tras la jubilacin de Suqua, ste mismo supo colocar en el mismo sitio a monseor Rouco, que
tradujo muy bien los ltimos aos de Juan Pablo II y toda la estancia de su sucesor Benedicto
XVI en el solio de San Pedro.
Los obispos espaoles eran filtrados por las manos de Rouco durante una veintena de aos, con
los diversos nuncios que estaban en la casa de la calle Po XII, de Madrid. Los observadores y
crticos decan que nada se mova en la Iglesia en Espaa sin que Rouco no lo supiera ni lo
mandara. La aparente unidad de la Conferencia Episcopal Espaola comenz a hacer aguas,
cuando durante el septenato del zapaterismo estuvo al frente de los destinos espaoles.
En temas como el aborto, el divorcio exprs, la asignatura Educacin para la ciudadanaciertos
movimientos apostlicos organizaban anualmente, en el da de la Sagrada Familia, la famosa
Misa de las Familias, donde acudan obispos obedientes a la lnea de Rouco, quien no tuvo
empacho en salir en manifestacin por las calles de Madrid protestando contra la ingeniera
social del rgimen zapaterino.
Naci otra corriente, dentro del episcopado espaol, ms proclive al buenismo por smosis sin
necesidad de llegar a ser tan frentista contra el gobierno de Espaa democrticamente elegido
por la ciudadana. A este movimiento contribuy mucho el nuncio portugus monseor Manuel
Monteiro de Castro cmplice en varios momentos con el inquilino de la Moncloa, a donde era
invitado a tomar unas tacitas de caldito.
Semejante desfachatez le cost el cargo en Madrid, saliendo pitando para Roma. Sin embargo,
dentro del episcopado, tanto el cardenal Caizares, elevado por Benedicto XVI a presidir la
Sagrada congregacin de Liturgia y ritos sagrados, como el actual cardenal Blzquez, eran
partidarios de la lnea de baja tensin y coordinacin con un zapaterismo destructor de la
sociedad espaola en todos los rdenes, cuyos frutos se estn viviendo en estos momentos,
cuando redacto este ensayo.
La llegada del papa argentino supuso, primero, para los obispos espaoles un sorpresn como
una catedral, ya que no estaba entre los nominati de las quinielas de los medios de
comunicacin. Ya la dimisin anunciada y realizada de Benedicto XVI dej mudos a los prelados
existentes en Espaa. Tardaron en asimilar la decisin pontificia, la explicaron mal, y se ponan
colorados cuando algunos periodistas les preguntaban sobre tan novedosa situacin en la Santa
Sede. No saban qu contestar. Se mantuvo un silencio prudente por tctica comn.
Sin embargo, la noche del 13 de marzo de 2013, los obispos espaoles se quedaron ms mudos
an al ver cmo el Cnclave haba elegido a un papa argentino y jesuita, quien eligi el nombre
de Francisco.
Con el nuevo papa se atisbaba otro tipo de sacerdotes para el inmediato hoy y el subsiguiente
maana. Sus primeras declaraciones a los medios de comunicacin, sus actos de romper con
modelos pasados, sus gestos ante el pueblo cristiano en el interior de la plaza de San Pedro,
aquella primera Semana Santadej a los obispos espaoles descuadrados, faltos de aliento, y
mudos como momias egipcias.

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En este cuadro vena de lejos una negra y larga sombra: las conductas de los obispos catalanes,
siempre sumisos por la accin, o por la omisin, al independentismo cataln, que haba tomado
unos derroteros camino de la separacin de Espaa sin detener su velocidad. Los obispos
catalanes se vean fuera del coro de la Conferencia Episcopal Espaola al disponer ellos de su
propia conferencia episcopal catalana produciendo unos momentos de verdaderas
alucinaciones separatistas en varios de ellos. Las homilas y los artculos de las hojas parroquiales
fueron testimonio de la esquizofrenia de unos hombres esclavos de una nacin y de un
nacionalismo, como forma de culto al mismo, que los pona en la fila de los enajenados.
El papa argentino, que durante su formacin anduvo por Espaa, y que haba impartido
Ejercicios Espirituales a todo el episcopado que dese acudir a ellos, conoca la deriva de los
obispos de Espaa en la doble direccin mantenida durante aos.
En la primavera de 2014 los invit a todos a la Visita ad Limina, en una semana en Roma, todos
los obispos hispanos tuvieron que rendir cuentas pastorales y de todo tipo al nuevo papa. De
aquellos das sali el cese fulminante del cardenal Rouco por haber rebasado la fecha de los 75
aos, y los sucesivos nombramientos que despus llegaron.
Y una cosa qued muy clara: Dada la situacin poltica con diversas elecciones pendientes dentro
de Espaa, y con el asunto cataln, el papa no estara una hora en vila con motivo del quinto
centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jess.
Los obispos volvieron de Roma sabiendo que otro modelo de curas se atisbaba en el horizonte
de la Iglesia. Pero la pregunta era: Hacia qu horizontes?.
Cada uno entendi lo que le pareci pero lo callaron como estatuas. El nico documento firmado
por el papa argentino la Evangelii gaudium sirvi para sacar unas pistas de cara a la formacin
de los futuros curas espaoles, aunque no era una obra explcitamente dirigida a esta alta
funcin.
Los nuevos curas deberan ser y disponer de una mixtura del papel doctrinal del Vaticano II, pero
con una valenta impropia de un mundo hostil. La interpretacin se la dieron los mismos curas
que llevaban aos en el ministerio: Hagamos bien lo que hemos hecho siempre, pero buscando
estar pegados mucho al papel caritativo de la Iglesia de Cristo.
El tipo de cura liturgo pasaba, no de moda, pero s a un segundo plano. Ahora quien dominaba
bien su papel pastoral era quien rescataba aquellos valores posconciliares positivos, pero sin
pasarse la raya lo ms mnimo. No importaba tanto el legalismo, cuanto el carisma de vivir
pobremente con los ms necesitados de una sociedad en continuo cambio.
Nuestros obispos cayeron en unos silencios sepulcrales. Basta observar y leer sus circulares,
porque llamar cartas pastorales a una hoja de folio y medio, es demasiado pretencioso. Los
temas tratados: jornadas pastorales de la Iglesia espaola a lo largo del ao, tanto las de carcter
nacional como las referidas a la Iglesia universal. Pero sin ms novedades ni compromisos.
Ahora bien, el infantilismo comenz a salir a los medios de comunicacin social, tras los nuevos
nombramientos de traslados de sedes obispales. Hombres de edades maduras convertidos en
infantiles imitadores de las costumbres del papa argentino, cuando se sabe que segundas parte
nunca fueron buenas, levantaban la risotadas en reuniones de curas, donde entre ellos mismos
se les calificaba de seguidores o contrarios al papa argentino.

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Entr de lleno en la Conferencia Episcopal Espaola el buenismo, el da y hora en que fue elegida
la actual cpula de la misma, que es la traductora de los gestos e ideas del papa argentino, como
si cada obispo tuviera que ser un imitador fiel del carcter y del pensamiento de una persona,
que ostenta el rango y el servicio de ser sucesor de Pedro.
Un ejemplo vale por mil palabras: un obispo pegado al silln nunca haba enviado un saludo a
sus curas en la fecha de la ordenacin o en la onomstica. De pronto comenz a hacerlo, porque
el buenismo reinante impone relaciones afectuosas de tan nimio sentido comn.
El buenismo dentro de todo un episcopado supone creer cierto como dogma de fe aquel dicho
andaluz: To er mundo es gueno. No se debe juzgar a nadie, no se puede, todava menos,
condenar a nadie, porque todo el mundo es bueno sin mezcla de mal alguno aunque sea en
menoscabo de perder la propia identidad sacerdotal singularizada en ser: Maestros, pastores y
liturgos.
Con esta dispersin doctrinal era lgico que ya nada es estable en el plano de la moral catlica,
porque aplicada sobre tal o cual oveja supone un juicio apriorstico que no debe darse hiriendo
su bondad natural sin mezcla de mal alguno. La devaluacin de la moral catlica, sobre todo en
el campo de la familia, estaba asegurada.
Y adems voceada por la prensa internacional que solamente se quedaba con el anuncio de
nen de que ya no era pecado tal acto de conducta, o tal manera de expresin del lenguaje, o
tal frmula de exigencia legal contenida dentro del Cdigo de Derecho Cannico.
Esta confusa situacin nos ha conducido a una Iglesia sin obediencia a una lnea determinada y
concretada en los tiempos ms inmediatos de los aos ochenta y noventa del siglo pasado.
Hemos llegado a unos silencios monstruosos, a un pasotismo impropio de la fuerza
revolucionaria del evangelio de salvacin predicado por el Seor durante su vida pblica,
sancionada por su muerte en la Cruz y justificada por su Resurreccin de entre los muertos,
segn l haba anunciado a todos los oyentes de buena voluntad.
Ahora mismo estamos en una Iglesia de francotiradores. Muchos no tienen armas ningunas.
Viven su propio pasotismo. Otros estn en la brega de la defensa con sus palabras o sus escritos.
Pero todos llevan el miedo dentro del corazn y el dolor de sentirse errantes sin norte dentro
del propio Pueblo de Dios.
Quienes disfrutan como enanos son tales o cuales medios de comunicacin, donde yacen
herejes descarados y desorejados, amigos del luteranismo y de los modos asamblearios del
mismo a lo largo de su historia. Organizan campaas de recogidas de firmas para proponer abolir
determinados puntos, por ejemplo de la moral matrimonial secular de la Iglesia, creyendo que
quien ms fraudes en las firmas comete, ms razn tiene para que cuando lleguen los resultados
a las manos de quien las dirigen pueda atender a sus peticiones.
Estas campaas se estn produciendo dentro del propio Colegio de cardenales, de modo
singular ante la celebracin del Snodo sobre la familia convocado en Roma para el prximo mes
de octubre.
Este paisaje es desolador para una inmensa mayora, y esperanzador para otros.
El decurso de este ensayo nos lleva a plantearnos el siguiente paso.

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3.- Los inmediatos obispos
Como la Conferencia Episcopal Espaola que cumplir cincuenta aos de su creacin el ao
prximo sigue por los senderos de desgobierno, descoordinacin, enfrentamientos larvados, y
actuaciones que son pblicas y publicadas, entonces, habra que preguntarse que para que se
quiere un organismo tan caro de mantener y tan vaco de contenido como la han llevado los
componentes de la actual cpula episcopal.
El pasado mes de agosto se celebr en vila una reunin de jvenes europeos en torno a Santa
Teresa de Jess, con motivo de su quinto aniversario natalicio. Acudieron menos de seis mil de
todas las partes posibles. Hubo dicesis como Madrid, Barcelona, Santiago de Compostela,
Sevilladonde no se anunci nada, se public nada, y sus obispos no acudieron porque no les
pareci bien o por los enfrentamientos internos, que entre ellos anidan.
Convenientemente lo avis en otro lugar, en El Blog El Olivo, con una entrada donde afirm que
me pareca una cantidad de jvenes ridcula, ahora lo puedo afirmar sin paliativos: cuando los
propios obispos con sus obispados al frente se vuelven de espaldas a un acontecimiento como
el de vila, es que el mar de fondo de las relaciones interpersonales son para que miren si de
veras buscan la comunin, o desean hacer la guerra por su cuenta, algo totalmente en contra
de la eclesiologa del Concilio Vaticano II.
Si los obispos actuales son as, los que llegan tendrn que ser o iguales o mejores. Porque peores
ya es imposible.
Cmo deben ser los obispos entrantes?
Primero escribir lo que no pueden ser, siempre segn el aire que sopla desde las orillas del ro
Tber
No pueden ser:
Conformistas, canonistas, liturgos, especialistas, carreristas, derrochadores.
1.- El conformista est contento con lo que hace, siempre que lo haga bien. El futuro obispo no
puede ser as, debe, en todo caso, conformarse con acudir a los anuncios que llegan desde la
capital italiana.
2.- Tampoco deben ser canonistas, pues el derecho est quebrado porque est de vacaciones, y
el mejor derecho cannico es el que cada uno inventa en el momento de inspiracin concreta,
sin tener en cuenta las reglas universales y seculares de la Iglesia Catlica.
3.- Un obispo amante de la liturgia cuidada, limpia, selecta, est de sobra en esta y en la
inmediata Iglesia en la que estamos y vamos. Basta que use las ropas litrgicas normales y
habituales en la tradicin eclesial, pero nada ms; se atenga bien a las rbricas y poco ms.
4.- Tampoco interesan obispos especialistas, por ejemplo en Sagrada Escritura, en Sacramentos,
en Santos Padres, ni tampoco en Historia de la Iglesia. No hacen faltas los especialistas, porque
el pensar y proponer razones teolgicas serias no est bien, porque suponen pensar, verbo que
ha dejado de usarse entre los actuales y futuros obispos.
5.- Los futuros obispos no pueden aspirar a tener unos afanes de subir en el escalafn eclesial,
porque ser cura u obispo que tenga o haga mritos para pasar de una dicesis a otra superior
est mal visto, se valora ms las medianas que las grandes personalidades en el saber y en el
buen gobierno.

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6.- Los derrochadores monetarios tienen una impotencia absoluta de alcanzar la mitra de
ninguna dicesis, porque la riqueza est reida con la pobreza evanglica. Estn confundiendo
la pobretera con la pobreza de Jess, algo que l dej muy claro en sus predicaciones. Pero
quien manda tiene la razn, segn el articulado de aquella empresa donde quien sabe es el gua
de toda iniciativa. No se admiten competidores.
Deben ser:
Misericordiosos, buenistas, sin juzgar a nadie, caminantes con sudores por las periferias, lderes
de tendencia a la izquierda poltica, populistasimprovisadores
1.- Misericordiosos, porque es la nica virtud que ha venido a oscurecer las virtudes teologales:
Fe, Esperanza y Caridad. Una misericordia que es la medicina de todas las heridas, una
misericordia ajustada a ver que todos somos, y remacho, somos, casi perfectos y con un poquito
de misericordia despachada en pastillas vendidas en una parafarmacia haremos que to er
mundo sea gueno.
2.- Los prximos obispos deben ser buenistas en el ms amplio sentido de la palabra tan usada
en los ltimos meses. Tienen que practicar un buenismo ecumnico, sin que nadie se sienta a
disgusto delante de su obispo, y a sus espaldas mucho ms. Este buenismo no tiene nada que
ver con la Bondad del Seor en el evangelio. El buenismo es propio de gentes de poca capacidad
mental, ya que se les impide algo esencial en el ser humano y cristiano: pensar.
3.- Los obispos que llegan no deben juzgar a nadie ni para alabar y mucho menos para condenar
las conductas irresponsables e impropias de curas o laicos. Existe una gran excepcin: si se trata
de juzgar a algn pederasta, ah no ha existen barreras. Se cae con todo el equipo encima. Esto
est bien. Pero circulan por la realidad del mundo de hoy seres humanos pecadores, que si han
perdido su conciencia de pecado, nunca acudirn a pedir perdn, y si lo hacen, se deben
encontrar: Quin soy yo para juzgar?.
4.- Caminantes sudorosos por las periferias, deben ser los prximos obispos. Si usan un perfume
de marca ser maldito, si se ducha igual, si se cambia mucho de ropa peor. As que los prximos
obispos llevarn un botecito de spray para que los colaboradores inmediatos no caigan
tumbados por el mal olor de sus sobacos o posaderas.
5.- Deben ser lderes con tendencia a la izquierda poltica, porque es donde estn los
pobretones, nunca los pobres que segn Jess de Nazaret siempre los tendremos en todas
partes con nosotros. Los prximos obispos deben, y varios de los actuales ya lo hacen hasta en
los medios de comunicacin, amar, asumir, no juzgar, las patadas a la legislacin vigente
espaola, que gentes del comn militante en la izquierda ms extrema, hace o dicen, porque
son ovejas descarriadas que deben estar entre algodones de feria de los que el buenismo vende
a granel en cualquier parafarmacia.
6.- El obispo prximo que no sea populista no se comer un coln. Debe sobreactuar para que
parezca lo que es aunque parezca que no es. Se imponen los futuros obispos un guardapolvo
para acercar sus manos, sus caras y sus pies hacia todo tipo de seres humanos sin miedo a
mancharse con la saliva de un anciano, con los mocos de un nio, o las lgrimas de una
seorael guardapolvo, pasada la actuacin populista, se quita, se lava y hasta la siguiente
actuacin ante el pueblo, que seguir tan inculto en la fe como siempre. Eso no importa. Lo
esencial es la actuacin coram populo.

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7.- La excelente carta del papa argentino sobre la ecologa completa ha trado tambin un nuevo
rasgo en los obispos que vendrn. Deben ser hombres defensores acrrimos de la vida completa
desde la concepcin en el vientre materno hasta el ltimo suspiro en la casa o el hospital,
sabiendo reconocer que la vida es entera: como dice el salmo, todo ser que respire alabe a Dios
y la creacin salida de sus manos.
8.- Una caracterstica esencial de los nuevos obispos ser la improvisacin rpida e instantnea.
No vale esperar un minuto para pensar, porque ante un micro de un medio de comunicacin el
nuevo obispo debe largar rpidamente lo que tenga que decir, aunque no venga mucho a cuento
y suene ms como un slogan publicitario con luces de nen, y como los cohetes no tenga ninguna
consistencia en el tiempo ni en el espacio. Lo bueno es improvisar, hablar, parlar, largar, que la
audiencia luego entender lo que los medios de comunicacin le digan que tenga que ver, or o
leer. Cuanto ms se hable mucho mejor. Si nadie entiende nada, mejor todava. Solamente para
ciertas homilas se puede el prximo obispo coger a un papel escrito. Lo mejor sigue siendo la
improvisacin pura y dura.
4.- Existen estos curas en Espaa hoy?
Si no los hubiera se inventan, as piensan muchos. O se imitan, que es lo que digo yo. Es lo que
est ocurriendo, por desgracia, con la floracin de imitadores que crecen como setas con las
primeras lluvias otoales en los bosques de Espaa.
Lo primero es que son pocos los curas espaoles de hoy que frisen entre los 45 y los 60 aos,
que es donde est el venero para encontrar agua episcopal suficiente para rellenar las sillas
episcopales que se quedan vacas en los cinco prximos aos.
Lo segundo es que entre ese poco nmero de curas son menos los nominati para sentarse en
sillas episcopales y recibir la mitra correspondiente.
Lo tercero es que son contados con los dedos de la mano quienes estn dotados de las
caractersticas sealadas antes.
Siempre sern mejores los originales que las fotocopias o imitaciones nacidas de un da para el
siguiente.
Conocen, amigos lectores, curas con esencia propia sin mezclas de plagio?
Seguramente que s. Pero la verdad es que este tipo de futuros obispos acabarn sus imitaciones
cuando no encuentren el marco de referencia, al llegar otro por razones vitales inevitables.
Las dicesis a las que accedan este tipo de obispos sern miradas con lupa desde cualquier
rincn de la aldea global que hoy es mundo gracias a las nuevas tecnologas de la comunicacin
y de la publicacin rpida y universal.
Como quien conduce la Iglesia Catlica siempre es el Espritu Santo, es natural pensar que una
tipologa de obispos tan concretos y perfilados, no crearn una estela de aprendices de brujos,
porque siempre encontrarn el suceso lgico: sern huesos fuera del sitio natural, que es la
Iglesia del Seor, Cuerpo Mstico de Cristo y Pueblo de Dios en marcha a la casa del Padre.
5.- Conclusiones
1.- Sugiero al lector que tome este ensayo, como lo que es, una descripcin irnica de una
situacin actual y de futuro sobre los obispos espaoles.

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2.- La realidad es que estamos en unos momentos claves para la historia de la Iglesia en Espaa,
tanto ahora mismo, como para el maana de los prximos cinco o diez aos.
3.- Si el Espritu Santo es escuchado por quienes tienen en sus manos el nombramiento de los
nuevos obispos, seguramente acertarn a llenar las dicesis espaoles de pastores buenos para
la Iglesia que darn frutos efectivos para la vida cristiana de la Espaa que se avecina.
4.- Espero que el Seor ilumine al actual sucesor de Pedro y a sus colaboradores para que vean
que Espaa es una Iglesia madre de otras iglesias desde siglos atrs, y que debe seguir siendo
punto de encuentro de todos los que vivimos en este solar patrio, que es la nacin ms antigua
de Europa.
TOMAS DE LA TORRE LENDINEZ