CAUSA PRIMERA: Dios, que es la verdad suprema.

a) Es evidente y consta a los sentidos que no existen seres que sea causa de s mismos.
Si as fuera, tendran que existir antes de ser s mismos.
b) Es imposible un proceso ad infinitum en la bsqueda de causas.
c) Tiene que existir una causa primera eficiente e incausada.
d) A esta causa incausada todos llaman Dios. Por lo tanto, Dios existe. SUMMA
THEOLOGIE (Ia q.2 a.3 r.2)
SABIDURA: se trata del conocimiento profundo y sabroso, que el hombre puede alcanzar
por la perfeccin del objeto que especula. A sta le corresponde el conocimiento de la
causa primera o primer principio del ser de todas las cosas (el oficio del sabio). Cuando
Toms usa el trmino sabidura en sentido estricto, lo usa de diferentes maneras e
identificndolo, primero con la sabidura divina que es Dios mismo o apropiada a la
persona divina del Hijo; en segundo lugar como Doctrina Sagrada o teologa; tercero
como don del Espritu Santo, y cuarto como virtud intelectual, como lo denomina la
metafsica (SEBASTIN BUZETA UNDURRAGA, SABIDURA Y CONNATURALIZAD)
Asimismo, en l se unieron dos sabiduras, la adquirida y la infusa. La sabidura es el
conocimiento de las cosas divinas: quien conoce de manera absoluta la causa, que es
Dios, se considera sabio en absoluto, por cuanto puede juzgar y ordenar todo por las
reglas divinas (ST ,II-II, 45,1). La sabidura como virtud intelectual adquirida se alcanza
mediante el esfuerzo humano. En cambio, la sabidura infusa desciende de lo alto. La
sabidura es la ms alta perfeccin de la razn y, como don del Espritu Santo,
perfecciona tambin la fe, ya que no solo asiente a la verdad divina sino que juzga
conforme a ella.
SABIO: conoce las cosas en su sentido ltimo. Es propio de l contemplar principalmente
la verdad suprema. Este posee conocimiento cierto y profundo acerca de toda la realidad.
El sabio se asemeja al bien connaturalizndose con el mismo. Este tambin, no slo
contempla, sino que ama con amor mximo aquello que contempla. Segn Santo Toms,
le compete un a doble tarea: juzgar y ordenar. De hecho, naturaleza y gracia, razn y fe,
confluyen armnicamente en el sabio, que tiene tambin, tiene como doble oficio exponer
la verdad divina, la verdad por antonomasia, e impugnar el error contrario a la misma. En
definitiva, el sabio ha visto en su interior la verdad y bien supremo, y por tanto se ha
vuelto a la noticia amada. (El oficio del sabio).
VERDAD: La persona de Jesucristo. Dice el Anglico que para poseer el conocimiento de
Dios, se requiere del conocimiento de la Verdad Divina que es Cristo, verdad Encarnada Y
segunda persona de la Santsima Trinidad (SEBASTIN BUZETA UNDURRAGA,
SABIDURA Y CONNATURALIZAD)
Lo verdadero de nuestro entendimiento se da cuando se conforma a su principio, esto es,
a las cosas, de las cuales toma el conocer. La verdad de las cosas se da cuando se
conforman a su principio, esto es, al entendimiento divino. Por esto, propiamente no se
puede decir de la verdad divina, a no ser, tal vez, si se le aplica al Hijo, que tiene
principio. Pero si hablamos de la verdad esencialmente, no es admisible, a no ser que la
convirtamos en una proposicin afirmativa o negativa. Ejemplo: El Padre existe por s
mismo porque no existe por otro. Igualmente puede decirse: La verdad divina es imagen

del principio, en cuanto que su ser no es distinto de su entendimiento SUMMA

THEOLOGIE. (Ia q.16 a.5 r.2)
JUZGAR: de acuerdo a lo manifiesto en las lecturas propuestas, podemos definir dicho
vocablo en las siguientes palabras: es tener autoridad de opinar, argumentar, cuestionar, a
respecto de una idea, ya sea en favor o en contra de la misma.
ORDENAR: es tener una visin de conjunto bien estructurada de un todo, de sus
categoras y de la finalidad para la que est destinada dicha obra.

Verdad

Jesucristo

Personalizada
DIOS

Verdad suprema
Sabidura

Causa primera

divina
teologa
don
Virtud
Juzgar

Sabio

ordenar
Contemplar y amar

JOS LUIS GUERRA BARRIOS