Direito e justia

uma relao tormentosa, mas

necessria
Direito e justia: uma relao tormentosa,
mas necessria
Sumrio:Introduo; 1 Os filsofos e as vises da justia; 2 "Conceitos" de justia; 3 A
Eqidade e a Justia; 4 Arbitrariedade e a justia; 5 Elementos da justia na sua manifestao
existencial; 6 Justia como um valor; 7 Justia como um princpio.

Introduo
O direito e a justia so categorias que, ao longo da histria, tm-se colocado ora em lados
antagnicos, ora ao mesmo lado. D-se o antagonismo quando os ideais de justia no
encontram respaldo na ordem posta. Ocorre a parceria no momento em que a justia respalda
uma ordem positiva ou quando esta ordem a persegue como um fim.
O antagonismo e a parceria revelam uma simbiose entre os dois conceitos. Distingui-los: eis
um dos desafios da filosofia, mxime a filosofia do direito.
No que pese o imbrglio, na lngua latina, tanto o direito como a justia possuem uma origem
etimolgica comum. A expresso o ius. No grego ocorre o mesmo, com relao ao termo to
dikaion (direito) e ao termo dikaio-sun (virtude de justia), como atesta Michel Villey. [01] Estas
expresses, na tradio ocidental, servem para designar tanto o direito como a justia. A
origem comum, do ponto de vista etimolgico, revela pontos de interseco no surgimento das
duas categorias. o que atesta Trcio Sampaio Ferraz Jnior. [02]
Os romanos, entretanto, perceberam que nem todo direito posto justo. Tal constatao
encontra-se, sculos antes, no povo grego, como retrata Sfocles, na obra Antgona. Nesta
pea, a protagonista, Antgona, filha de dipo, se ope ordem imposta por seu tio, rei
Creonte, por reput-la injusta. [03] Entre o povo hebreu tambm. Na Bblia, encontram-se
inmeros relatos sobre a oposio dos profetas s ordens impostos pelos mais diversos
soberanos. Esta oposio tem acompanhado a humanidade em seu percurso histrico.
Com relao ao direito, h um certo consenso. Tem-se este como o conjunto de regras que
regulam a convivncia social, positivada pelo Estado. Diz-se positivada para separar o direito
dos demais tipos normativos, como a moda, a etiqueta, a religio, a moral, a economia etc. A
relao entre o direto positivo e a justia est no vnculo fim-meio.
Saliente-se, por oportuno, que existem correntes tericas que vislumbram a existncia de um
direito no-estatal. No caso, o denominado direito alternativo, que consiste na idia de que h
um direito no criado pelo Estado, mas no meio social, que regula, da mesma forma,
coercitivamente, a conduta humana. No transcendente, mas imanente, emergente,
insurgente, achado na rua. Este direito considerado, para os seus defensores, vivo, pois,

alm de atuante, encontra-se em permanente formao. Para esta concepo, a sociedade, em

sua marcha histrica, desenvolve formas distintas de solues de conflitos. Este direito pode ter
uma configurao democrtica, com tambm brbara, como as regras constitudas nas
delegacias, prises, criminalidade organizada etc. [04] Quando vinculado com os anseios
legtimos da comunidade, h uma ntida relao com o ideal de justia.
O direito natural, que transcendente, nas suas mais diversas manifestaes, acaba tendo um
vnculo intrnseco com a justia, melhor dizendo, com uma das acepes da justia. Ele
encampa uma ordem transcendental pautado supostamente na justia. Por esta razo, este
est mais relacionado com o ideal de justia, mesmo que de forma ideolgica.
Com isso se percebe que a justia se relaciona com as mais diversas formas de manifestao
de direito. Neste passo, h hoje inmeras acepes para a categoria justia. Eis a dificuldade.
No h falta de definio, mas abundncia. Nada obstante, esta dificuldade deve ser
ultrapassada para se poder qualificar uma ordem jurdica como justa ou injusta.

1. Os filsofos e as vises da justia

A justia tem sido trabalhada por terico de diversos matizes na histria. Eis algumas
contribuies.
Em Plato, a justia posta como virtude subjetiva. [05] a sade da alma, o caminho para o
reto viver, para a felicidade do indivduo e do Estado. Sendo virtude, esta se manifestava em
graus distintos nas pessoas. Para ele, preponderava no guerreiro a virtude da coragem, no
artfice, a temperana, enquanto que, no sbio, a justia. Desta forma, competia ao sbio a
gesto da cidade. Acerca de Plato, Hans Kelsen vaticina que este terico derivava a justia da
idia do bem, com se v no seguinte excerto: "o bem , assim, o cerne da justia, e por isso,
alis, Plato freqentemente identifica esta com aquele". [06]
Com relao a Aristteles, h uma correo de rumo. Para ele a justia consiste no termo
mdio - aquilo que se encontra entre os vcios do excesso e da escassez. [07] Em Aristteles, a
eqidade uma forma de justia. Nela se verifica o caso concreto, buscando-se a soluo mais
adequada. [08] Aristteles a compara rgua de chumbo usada nas construes lsbias, que,
por no ser rgida, se adapta s formas irregulares das pedras. Esta rgua tambm chamada
de "Rgua de Lesbos". Enquanto que a justia a uma medida abstrata, a eqidade dirige-se
concreo do fato. [09] Miguel Reale acrescenta, com esteio em Aristteles, [10] que a justia
consiste na expresso tica da igualdade. No mesmo sentido, mas buscando o lastro nos
pitagricos, encontramos Alf Ross. [11]
No referido filsofo grego, percebe-se o carter axiolgico da justia. Ou seja, uma qualidade
atribuda a uma conduta ou a uma norma. H tambm a verso da justia como virtude, de
forte influncia platnica, pois ela se confunde com a reta disposio da alma. No mbito
social, o estagirista, pautado na natureza poltica do ser humano, vislumbra, na justia, ora um
carter comutativo ou sinalagmtico [12], ora um carter distributivo. [13]
Os romanos no se preocuparam em formular um conceito universal de justia contentando-se
na clebre frase de Ccero reproduzida por Ulpiano em que "iustitia est constans et perpetua
voluntas ius suum cuique tribuendi" ("justia a vontade constante e perptua de dar a cada
um o seu direito"). [14]

Em Santo Toms De Aquino [15], h a juno das concepes anteriores. Nele h a idia da
justia como virtude subjetiva, de Plato; a idia social da justia, na verso aristotlica; e a
viso dos romanos, como acima relatado. Com base nesses dados, postulou que havia trs
formas de manifestao da justia. A primeira denominou de comutativa ou sinalagmtica,
como a devida nas condutas entre os particulares; a segunda como distributiva, devida pela
coletividade ao particular e, por ltimo, segundo relato de Enrique R. Aftalion, a justia social ou
geral ou legal, como a devida por todos os indivduos comunidade. [16]
Nas escolas jusnaturalistas modernas (Grcio, Hobbes etc.), a justia decorre da denominada
natureza racional do homem.
Com relao a Kant, a justia vai possuir como lastro demarcador o imperativo categrio, cujo
enunciado pode ser assim descrito "age como se a mxima da tua ao devesse se tornar, pela
tua vontade, lei universal da natureza". [17] A autonomia da vontade livre e autolegislativa. Temse aqui uma viso nitidamente individual do princpio da justia. Nesta verso resta evidenciado
a vontade individual impulsionada pela razo no sentido de determinar qual a regra de justia.
Eis a razo prtica.
O neokantiano Hans Kelsen rejeita a idia de uma justia absoluta. Pauta-se na mxima
romana summum jus, summa injuria. Afirma que a idia de justia est na busca que todo
homem tem pela felicidade. Acrescenta que esta deve ser vista do ponto de vista coletivo. A
felicidade social s ser possvel, segundo o jusfilsofo de Praga, em uma ordem justa.
No Brasil, Pontes de Miranda, entende que o direito regra de adaptao social, no sendo o
Estado quem cria o direito. Ele descoberto, revelado, na realidade social. Partindo desta
premissa, entende que uma ordem jurdica injusta pelo fato de a linguagem humana ser
imperfeita para reproduzir a realidade. [18] Aqui o problema se d na produo legislativa, a
injustia se d no plano poltico do direito. Entende, tambm, que haver injustia quando o
aplicador no aplica corretamente a regra jurdica. Neste caso, o problema ocorre na fase da
aplicao.
Na Argentina, Aftalion, Vilanova e Raffo, em clssica obra "Introduccin al derecho", entendem
que a justia no pode ser vista como um fim, no sentido de trmino, chegada, pois, uma vez
alcanada, no haveria mais o que perseguir, porm como fim no sentido axiolgico, ou seja,
algo que buscado pelo direito. Neste caso, o direito deve buscar ser justo. Eis o valor do fim.
Acrescenta que a justia, enquanto situao objetiva, no uma virtude. Um homem justo
porque pratica a justia. Esta justia vista no plano individual, subjetivo. Plato tinha esta
viso, tendo influenciado Aristteles e Santo Tomas de Aquino. Justia um valor social, pois
bilateral. Dar-se frente ao outro, dirigindo-se conduta em sua interferncia intersubjetiva
(Carlos Cossio). Acrescenta que a justia um valor supremo, central, mas no o nico, no
universo social. [19]
Outra doutrina de justia a veiculada por Jonh Rawls. Este parte da doutrina aristotlica de
igualdade, como eqidade, alm da justia distributiva, bem como da viso de contrato social
de Lock, Rousseau e Kant. O contrato social, entretanto, no visto como fundante do Estado,
mas como acordo dos membros da comunidade com base em princpios da justia.
pressuposto, para tanto, que os pactuantes partam de um lugar comum, qual seja, a igualdade
de condies. Sendo necessrio para a sua configurao que os acordantes no conheam a
sua posio originria, ou seja, no saber se rico, pobre, feliz, triste etc. Nesta situao, as
pessoas estariam encobertas pelo que denominou de "vu da ignorncia". A partir desta
posio seria possvel um acordo pautado na justia. Pode-se acrescentar, ainda, que todos os

valores devem ser distribudos igualmente, salvo se a distribuio desigual redundar em

benefcios para todos. Para ele a justia norteada pelos seguintes princpios:
a- cada pessoa ter direito a gozar das liberdades de forma mais extensa que seja compatvel
com a liberdade similar a dos demais;
b- as desigualdades scio-econmicas so justificveis desde que sejam vantajosas a todos e
que sejam vinculadas a posies e funes acessveis a todos. [20]
Outra verso a de Pound. Na esteira do pragmatismo americano, considera a justia a
administrao da soluo que no afete a comunidade toda.
Noutra linha, surge Habermas com outra idia de justia. Para ele o direito funda-se entre a
facticidade quando as normas surgem do desgnio de um legislador poltico e cumprido em
face da ameaa de sano fundada no monoplio da fora pelo Estado (o direito positivo) e a
validade quando a normatividade pautada em argumento racional ou aceitvel. No direito,
afirma, tem-se estes dois elementos. H carter sacionador e carter autolegislador, j que o
poder emana do povo. A tenso resolvida, em Habermas, pela razo comunicativa. Esta
distingue-se da razo prtica de Kant. No idealista alemo, razo prtica consiste em uma
aptido individual do sujeito que retira de sua conduta concreta a normatividade abstrata
(imperativo categrico). J a razo comunicativa baseia-se na pluralidade de indivduos livres e
iguais, orientados por procedimentos discursivos chegam norma. Ou seja, atravs da
linguagem, os agentes sociais interagem e fundamentam racionalmente suas pretenses. Mais.
A justia ter sempre por base um poder comunicativo jurgeno criador do direito. [21]

2. "Conceitos" de justia
[22]

Diversos critrios foram construdos para identificar o que justia. Perelman identifica
algumas formas de manifestao da justia. Ei-los: a cada qual a mesma coisa; a cada qual
segundo seus mritos; a cada qual segundo suas obras; cada qual segundo suas
necessidades; cada qual segundo sua posio; e a cada qual segundo o que a lei lhe atribui.

[23]

Analisando o primeiro critrio a cada qual a mesma coisa - eminentemente formal. Neste,
todos so tratados da mesma maneira, no se verificando as particularidades que distinguem
os indivduos. No senso comum, a morte o sumo da justia, pois esta atinge a todos, sem
distino.
No segundo critrio - a cada qual segundo seus mritos -, no h espao para a igualdade
formal. O sujeito ser medido pela sua virtude. Nesta verso, a justia ficar ao talante do juzo
moral do julgador que ir pesar o que reputa mrito ou demrito. Este ter que julgar a inteno
do agente. Para os que acreditam no deus semita Jav ou Al esta a maneira que se
separar o joio do trigo. Aqui se tem a justia distributiva, j preconizada por Aristteles.
Quanto terceira corrente a cada um segundo suas obras tem-se uma determinao da
justia de forma objetiva. Esta no est baseada na igualdade ou no valor moral inteno -,
mas pautado no resultado da ao. Tem-se um tratamento compatvel com o que fora
produzido pelo indivduo. Utiliza-se esta forma de justia nos concursos, competies,
concorrncias etc. V-se aqui a justia no socialismo, ou seja, a sociedade em transio para o
comunismo.

Na outra formulao a cada um segundo suas necessidades h a valorizao da existncia

digna do homem. Neste ponto, h uma aproximao do justo caridade. A justia aqui vem
compensar a impossibilidade de alguns em garantir a prpria existncia. Afinal, quem pede
esmola, no pede dinheiro, pede que o potencial doador lhe permita continuar existindo. Este
contorno do justo fundamenta a denominada legislao social que, de certa forma, para muitos,
contrapondo-se economia liberal, tem buscado garantir melhores condies de vida aos
trabalhadores, como se v nas legislaes sobre o salrio mnimo, seguro desemprego, auxlio
doena etc. Aqui se tem a justia caridade. A vertente que ir prevalecer no comunismo.
Passando-se ao quinto critrio a cada qual segundo a sua posio percebe-se, na sua
configurao, uma frmula aristocrata. A demarcao do justo depende da classe que pertena
determinado sujeito. Este sistema no deve prevalecer em um Estado republicano, mxime,
sob o regime democrtico.
Na ltima configurao a cada um segundo o que a lei lhe atribui -, tem-se a clebre definio
de Ccero, difundida por Ulpiano, anteriormente citada, onde se define justia como sendo
"justia a vontade constante e perptua de dar a cada um o seu direito". Haver justia se o
responsvel aplicar a situaes idnticas a mesma lei. Com relao a esta caracterstica, ser
justo aplicar o direito positivo, enquanto que ser injusto consiste em distorcer esse direito.
Joo Mangabeiras, quanto a esta definio lanou o seguinte rechao:
Porque se a justia consiste em dar a cada um o que seu, d-se ao pobre a pobreza, ao
miservel a misria e ao desgraado a desgraa, que isso o que deles. Nem era seno por
isso que ao escravo se dava a escravido, que era o seu, no sistema de produo em que a
frmula se criou. Mas bem sabeis que essa justia monstruosa tudo pode ser, menos Justia. [24]
Estas verses de justia so consideradas por Perelman como espcies de Justia Concreta. A
partir delas, retirando aquilo que lhe comum, chega-se ao conceito de Justia Formal, cujo
marco determinativo a igualdade. H um ntido retorno a Aristteles. Na primeira e na sexta
noo de justia, h a marca da igualdade formal; nas demais, de certa forma, uma igualdade
material. Eis o conceito de Justia Formal: "princpio de ao segundo o qual os seres de uma
mesma categoria essencial devem ser tratados da mesma forma". [25] A igualdade aqui uma
conseqncia lgica. Haver justia toda vez que aplicarmos a mesma regra a uma categoria
essencial.
Aps esta formulao, entende-se que o direito no se contrape justia formal, este a
realiza. A contraposio, entretanto, pode ocorrer com relao concepo concreta de justia
eleita.
A aplicao da justia formal depende, entretanto, da delimitao da denominada "categoria
essencial". Para Perelman, esta categoria ser determinada pela escala de valores vigentes em
uma determinada sociedade. Esta escala histrica. O cristianismo eliminou a distino entre
brbaros, nacionais, livres e escravos. Criou uma nova. Crentes e gentios. Esta a que conta
para a justia divina pois, "quem crer e for batizado ser salvo, quem no crer ser condenado"
(Jesus Cristo, no evangelho de So Marcos, cap. 16, versculo 16). Na revoluo francesa,
estabelece-se a idia de cidado iguais perante a lei. Tal construo se ope ao do antigo
regime que distinguia os seres humanos entre nobres, clrigos e servos. O Estado liberal busca
uma liberdade formal. O Estado social visa justia como veculo de participao de todos nos
bens da nao e assim por diante, segundo conceituao corrente.

3. A eqidade e a justia
Afirma Perelman que a eqidade a muleta da justia. Por que a justia precisa de muleta? Por
que, na maioria das vezes, as categorias essenciais so colidentes. A aplicao da justia
formal muitas vezes no possvel. Faz-se necessrio, assim, lanar mo de outro
instrumento, a eqidade. Neste caso, necessrio se faz a "Rgua de Lesbos". Exemplo: se
existem dois trabalhadores, cuja produo idntica, deve-se remuner-lo da mesma forma
eis o primado "a cada um segundo as suas obras". Entretanto, se um deles arrimo de uma
grande famlia, este dever ser remunerado de forma distinta, se for seguido o postulado "a
cada um segundo a sua necessidade". S haver aplicao da justia formal se o dois forem
arrimos de uma grande famlia ou se os dois forem solteiros. Havendo diferena, sempre
haver conduta injusta por conta do patro.
Esta antinomia s poder ser superada pela utilizao da eqidade. Neste caso, dever se
escolher dentre as solues concretas qual a que melhor ir adequar-se escala de valores
vigente. Esta escolha, no caso concreto, dever tomar em considerao a necessidade, a
adequao e a razoabilidade.

4. Arbitrariedade e a justia
Um regra arbitrria quando no for suscetvel de justificao. Alf Ross indica que a justia
conduta contrria arbitrariedade e que haver justia toda vez que uma regra for aplicada
corretamente. Neste caso, adverte o jusfilsofo dinamarqus, a justia intrasistmica. [26]
Isso significa que justificar consiste em demonstrar que uma regra deriva de outra mais
genrica, integrante de uma categoria mais vasta, como difundido por Hans Kelsen. [27] O
casusmo injustificvel. Desta forma um ato arbitrrio concreto no pode se coadunar com a
justia formal. No h derivao entre um e outro.
Todavia, h arbitrariedade na justia. A verificao de uma conduta ou norma como justa
decorre do fato de esta est pautada em uma regra. Esta regra, em ltima anlise, possui o
valor justia como ponto de referncia. Aqui se vai da concreo abstrao. Este ponto de
parada arbitrrio. Mesmo no valor justia. nsito a esta categoria. Por ser arbitrrio, no h
justificao.
Por que prevalece, em um dado momento histrico esta categoria essencial e no aquela
outra? A esta pergunta responder-se-: porque, neste momento histrico, o valor que
prevalente este. Esta escolha no pautada em dado cientfico e nem em dado lgico, mas,
como dito, de forma arbitrria. Por ser arbitrrio, precrio. Muda-se ao sabor da escolhas
histricas da humanidade. Acrescenta-se, ainda, que, em um mesmo momento histrico, esta
prevalncia pode no est clara, como no momento atual. Neste caso, o valor justia eleito
pode ser qualquer um dos critrios explicitados no tpico 3.
Desta forma o ideal de justia arbitrrio. Dele se deriva a justia das condutas concretas.
Saliente-se. A arbitrariedade da escolha do critrio e no de sua aplicao no caso concreto.
Em outros termos, a escolha, por exemplo, entre o critrio "a cada um segundo o que a lei lhe
atribui" e o critrio "a cada um segundo seu mrito" arbitrria. Aps a escolha, sua aplicao
vinculada, sob pena de se incorrer em injustia

5. Elementos da justia na sua

manifestao existencial
A justia como um todo composta pelo valor que o fundamenta, a regra que a enuncia e o ato
que a realiza.
Na primeira hiptese, constata-se que o valor, em si, no justo. O valor atributo dos entes. A
justia, por ser valor, vale, no . [28] Por no ter caracterstica de ente, no pode ser deduzida
de um esquema racional, muito menos lgico. Entretanto, o ponto de partida. No h o valor
correto ou errado. H o valor escolhido, desejado. Na sua conformao, pode tomar inmeras
variantes. Dependendo da categoria essencial eleita. Assim, alm de arbitrrio, o valor justia
plural e muitas vezes antagnicos. Chocam-se.
No que pertine segunda caracterstica a regra que enuncia -, deve haver justificao. Aqui
se tem em mente a regra especfica. Se uma regra no possui lastro em um valor de justia ela
ser casustica, logo injusta.
Alm dessas duas caractersticas, tem-se a terceira, qual seja, o ato que a enuncia. Este, como
compositiva da justia em sua manifestao existencial, deve ser regular, ou seja, tratar de
forma igual os membros de uma categoria essencial.
A percepo do contedo arbitrrio, na justia, traz conseqncias importantes para o
aplicador. A primeira e mais importante que no existe justia perfeita, pois um sistema de
justia decorre de uma escolha. axiolgica! No h uma justia absoluta, aplicada
indistintamente universalidade dos casos. Um ato ser justo se emitido em conformidade com
o valor justia eleito. Logo relativa, como bem salienta Hans Kelsen. [29]
Desta forma, algum vido por justia no pode esquecer que, ao lado de seus valores,
existem outros e que, no caso concreto, deve ser flexvel nas suas ponderaes, pois, caso
contrrio, ter-se-, em nome da justia, uma conduta autoritria, incompatvel com a
configurao da justia.

6. Justia como um valor

Percebe-se, em Aristteles, Santo Toms de Aquino, Kelsen, Aftalion, Radbruch, Lask, Cossio
e Reale, o carter axiolgico da justia. Paulo de Barros Carvalho escolheu a justia como
princpio mais importante da ordem jurdica. [30] Entende-o como valor. Para isso segue a linha
de pensamento de Miguel Reale para explicar o valor, como se expe.
Como j explicitado, o valor no , vale. atributo do ser, entretanto, possui algumas
caractersticas. Inicialmente, a bipolaridade. tpico dos objetos ideais. Cada valor tem um
desvalor que lhe correspondente. A segunda a implicao. Por ser bipolar, um implica o
outro. A justia implica a injustia. A referibilidade outra caracterstica do valor. Neste caso, a
qualidade importa sempre tomada de posio do ser humano diante de alguma coisa.
Preferibilidade a prxima caracterstica. Prefere-se um valor a outro. Mais ainda: no h como
medir o valor; ele incomensurvel. Alm disso, o valor possui gradao hierrquica. O valor

necessita de dados da experincia para receber sua densificao. Eis a objetividade. No se

pode esquecer que os valores so construes humanas que variam no tempo e no espao,
logo, possuindo historicidade. Por ltimo, o valor no se exaure em um objeto. Pode-se tributar
como justa a norma "a", "b", "c",[. ..], "n" e mesmo assim no exaurir a justia. [31]
Percebe-se, assim, que justia um atributo, uma qualidade de determinada ordem.
Entretanto, este valor acaba sendo intrnseco ao direito positivo ptrio. Isto decorre da opo
constitucional explcita. um dos objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil ao
destacar, no art. 3, I, CF/88, a finalidade de construir uma sociedade livre, justa e solidria.
Alm disso, h meno justia no prembulo da Constituio e tambm como valor fundante
da ordem econmica, como se colhe da leitura do art. 170 da CF/88. Ainda que ela no fosse
expressa, e no caso brasileiro , esta se manifestaria como decorrente de outros princpios, a
saber: a dignidade da pessoa humana, a isonomia, a capacidade contributiva etc. Todos eles
tm por lastro a justia. Por esta razo, o valor justia um dado intrassistmico e que deve ser
obedecido, sob pena de macular a ordem positiva. Esta a posio de Alf Ross.
Desta forma a justia no pode ser vista como categoria alheia, metafsica, mas inerente
ordem jurdica, como salientado. Acrescente-se. Sendo intrassistmica, de matriz
constitucional, a lei reconhecida como injusta padece do vcio de inconstitucionalidade,
conforme esclio de Juarez Freitas [32]. Assim, pode-se compreender, na esteira de Santo Toms
de Aquino que uma lei injusta no lei, mas sua perverso. [33]

7. Justia como princpio

Partindo da premissa que o princpio um comando fundamental que irradia sua carga
axiolgica sobre todo o ordenamento jurdico. Tendo contedo eminentemente normativo, como
preconizam Alexy, Dworkin, Canotilho, Celso Antnio Bandeira de Mello e outros, e no mero
indicativo ou meta a ser cumprida, percebe-se que este, o princpio, acaba sendo a categoria
suficiente para orientar o aplicador a formular, no caso concreto, a regra que ir nortear a
soluo dos problemas que so colocados.
Sendo a justia um princpio positivado, percebe-se que esta ter, no arcabouo principiolgico
do ordenamento, que ser ponderada, no momento da sua efetivao. Mais. Havendo coliso
entre este o princpio justia e outro de matriz constitucional dever-se- ponderar os
interesses antagnicos, aplicando-se o mais relevante.
Outro dado importante, com relao aplicao da justia, a existncia de diversas
formulaes acerca da justia. Antes de aplicar o princpio justia, deve saber a formulao da
justia concreta a ser aplicada, que, como se viu, so vrias. Eis a coliso interna. Neste caso,
resta evidente que, como preconizaram Aristteles e Perelman, deve-se socorrer da Rgua de
Lesbos: a eqidade.
Resolvido este primeiro problema, passa-se a verificar, no panteo principiolgico, qual o que
deve prevalecer: mais uma vez, a Rgua de Lesbos. Percebe-se assim que, como restou
demonstrado por Perelman, a eqidade o instrumento que ir auxiliar o direito na realizao
da justia.

Concluso
Do que restou exposto, percebe-se as duas categorias direito e justia, nascidas juntas, foram
como o Andrgeno [34], separados e, no percurso histrico do desenvolvimento humano, entre
encontros e desencontros, buscam se encontrar para reatar a perfeio inicial.
A justia sem o direito vira pura especulao metafsica, sem efetividade. O direito sem justia
transforma-se em ordem destituda de legitimidade, opresso, comando do mais forte. A
interao entre direito e justia, alm de possvel, necessria. Sem esta interao, perde-se a
humanidade nas relaes intersubjetivas. A justia humaniza o direito. O direito a efetiva.
A efetivao da justia passa pela superao da idia que s existe uma variante de justia
concreta. Esta idia, inclusive, fundamenta os regimes totalitrios. s vezes, usar o postulado
"dar a cada um o seu direito" acaba sendo uma opo injusta, como preconizou Joo
Mangabeiras. Como saber qual o postulado de justia a ser utilizado? Como relatado, faz-se
necessrio a Rgua de Lesbos, a eqidade.
Saliente-se que este valor justia fora positivado pela Constituio Federal de 1988 e ele irradia
seus efeitos sobre o ordenamento jurdico de forma obrigatria, pois a idia de que o princpio
no vincula no mais anima os tericos hodiernos