EDICION DE TEXTOS DE ASyC CARRERA: TRABAJO SOCIAL UNPAZ

(2015)
Unidad II: parentesco, poltica y estado
Autora de ediciones y traducciones (del ingls y portugus al espaol): Dra.
Laura Zapata
Textos:
Bourdieu, Pierre 1980. Los usos sociales del parentesco. En Bourdieu,
Pierre El sentido prctico. Taurus Humanidades, pp. : 267-322. (EDICIN DE
LA CTEDRA)
Bohannan, Paul 1997 Grupos de parentesco, en Bohannan, Paul Para
raros, nosotros. Introduccin a la Antropologa Cultural. Madrid, Akal. Pp.:
92-103

Malinowski, Bronislaw (1930): Kinship, En Man 30: 19-29

Cohen, Ronald 1979 El sistema poltico, en Llobera, Jos (Comp.)
Antropologa Poltica, Barcelona: Anagrama, pp.: 27-53

Lvi-Strauss, Claude (1956) La familia, en Un Olhar distanciado,

Lisboa: Edioes 70 [1983]
Fortes, Meyer La estructura de los grupos de descendencia unilineal,
[1951], En Dumont, Louis Introduccin a dos teoras de Antropologa social,
S/D
Auge, Marc y Colleyn, Jean Paul Antropologa de lo Poltico, En Auge, Marc
y Colleyn, Jean Paul Qu es la Antropologa? pp. 52-60
Trouillot Michel-Rolph Antropologa del estado en la poca de la
globalizacin: encuentros cercanos del tipo engaoso. En Trouillot MichelRolph, Transformaciones globales: la antropologa y el mundo moderno
Cauca-Bogot: Universidad del Cauca y ceso-Universidad de los Andes,
[2003] 2011, pp. 149-156
Bourdieu, Pierre, 1998. Espritus de Estado: gnesis y estructura del campo
burocrtico En: Sociedad, n 8.

EDICION DE TEXTOS DE ASyC CARRERA: TRABAJO SOCIAL UNPAZ

(2015)
Unidad II: parentesco, poltica y estado
Bohannan, Paul 1997 Grupos de parentesco, en Bohannan, Paul Para
raros, nosotros. Introduccin a la Antropologa Cultural. Madrid, Akal. Pp.:
92-103
Autora de la edicin: Dra. Laura Zapata
los grupos de parentesco son grupos de personas formalmente organizados
que contienen a algunos, pero no a todos, los parientes con los que est
relacionada una persona. Deben ser diferenciados de las familias, porque los
grupos de parentesco casi nunca contienen afines, y la familia siempre lo
hace. 92

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Unidad II: parentesco, poltica y estado
Bourdieu, Pierre 1980. Los usos sociales del parentesco. En Bourdieu,
Pierre El sentido prctico. Taurus Humanidades, pp. : 267-322.
Autora de la edicin: Dra. Laura Zapata
Hay que preguntarse primero por lo que implica el hecho de definir un
grupo a partir nicamente de la relacin genealgica que une a sus
miembros, y slo por eso; el hecho, por tanto, de tratar (implcitamente) el
parentesco como condicin necesaria y suficiente de la unidad de un grupo.
De hecho, plantear realmente la cuestin de las funciones de las relaciones
de parentesco o, ms brutalmente, de la utilidad de los parientes, es,
percibir de inmediato que los usos del parentesco que podemos denominar
genealgicos estn reservados para las situaciones oficiales, en las que
desempean una funcin de ordenacin del mundo social y de legitimacin
de este orden. Por lo cual se oponen a otras especies de usos prcticos de
las relaciones de parentesco, que son, ellas mismas, un caso particular de la
utilizacin de las relaciones. 275
En realidad, la estructura de un grupo (y, en consecuencia, la identidad
social de los individuos que lo componen) depende de la funcin que est
en el principio de su constitucin y de su organizacin. 276
Cada grupo de agentes tiende a conservar, mediante un continuo trabajo
de mantenimiento, una red privilegiada de relaciones prcticas que
comprende no slo el conjunto de relaciones genealgicas en
funcionamiento, llamadas aqu parentesco prctico, sino tambin el
conjunto de relaciones no genealgicas que se pueden movilizar para las
necesidades ordinarias de la existencia, llamadas aqu relaciones prcticas.
277
La negociacin y la celebracin de matrimonio proporciona una buena
ocasin para observar todo lo que separa, en la prctica, el parentesco
oficial, uno e inmutable, definido de una vez por todas por las normas
protocolarias de la genealoga, del parentesco prctico, cuyas fronteras y
definiciones son tan numerosas y diversas como los usuarios y las ocasiones
para utilizarlo. Es el parentesco prctico el que hace los matrimonios, y el
parentesco oficial el que los celebra. En los matrimonios ordinarios, los
contactos que preceden a la peticin oficial () y las negociaciones menos
confesables, que conducen a lo que la ideologa oficial quiere ignorar, como
son las condiciones econmicas del matrimonio, el estatus ofrecido a la
mujer en la casa del marido, las relaciones con la madre del marido, son
dejados a los personajes menos cualificados para representar al grupo y, por
tanto, para comprometerle, siempre susceptible por consiguiente de ser
desautorizados, como es una mujer anciana. 277

Dicho en forma esquemtica, el parentesco de representacin se opone al

parentesco prctico como lo oficial se opone a la no oficial (); lo colectivo
a lo particular; lo pblico, explcitamente codificado en un formalismo
mgico o cuasi-jurdico, a lo privado, mantenido en estado implcito, incluso
oculto; el ritual colectivo, prctica sin sujeto susceptible de ser ejecutada
por agentes intercambiables porque colectivamente acreditados, a la
estrategia, orientada hacia la satisfaccin de los intereses prcticos de un
agente o de un grupo de agentes particulares. 279
el parentesco de representacin no es otra cosa que la representacin que
el grupo se hace de s mismo y la representacin cuasi-teatral que se ofrece
a s mismo cuando acta conforme a la representacin que tiene de s
mismo. Por el contrario, los grupos prcticos slo existen por y para las
funciones particulares con miras a las que son efectivamente movilizados, y
slo subsisten porque han sido mantenidos en funcionamiento mediante su
misma utilizacin y por todo un trabajo de sostenimiento (del que forman
parte los intercambios matrimoniales que hacen posibles), y porque
descansan en una comunidad de disposiciones (habitus) y de intereses
como la que funda la indivisin del patrimonio material y simblico. 279
En suma, la mera relacin genealgica no predetermina nunca por
completo la relacin entre los individuos que une. La extensin del
parentesco prctico depende de la aptitud de los miembros de la unidad
oficial para superar las tensiones que engendra la competencia de los
intereses en el interior de la empresa indivisa de produccin y de consumo,
y para mantener las relaciones prcticas conforme a la representacin
oficial que de ellas se hace todo el grupo, que se piensa como tal grupo
integrado. 279-280
Es en tanto que instrumento de conocimiento y de construccin del mundo
social que las estructuras de parentesco desempean una funcin poltica.
280
Las categoras de parentesco encierran el poder mgico de instituir las
fronteras y constituir los grupos mediante declaraciones performativas
(basta con pensar en todo lo que encierra una expresin como es tu
hermana, nico enunciado prctico del tab del incesto) investidas de toda
la fuerza de los grupos que contribuyen a crear. 280

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Unidad II: parentesco, poltica y estado

Malinowski, Bronislaw (1930): Kinship, En Man 30: 19-29

Autora de la edicin: Dra. Laura Zapata
Traduccin del ingls al espaol: Dra. Laura Zapata

Las teoras del parentesco desde su principio plantearon que la

sangre simboliza los lazos de parentesco derivados de la procreacin.
-

La familia es una institucin domstica que aparece unida al clan.

Pero la familia aparece en muchas sociedades sola, el clan nunca
la reemplaza, el clan es una institucin adicional.
La familia es siempre una institucin domstica. Domina la
primera vida del individuo, la cooperacin domstica, es un estado
de los primeros cuidados y educacin que dan los padres al
individuo.
El Clan nunca es una institucin domstica. Su funcin se realiza
en una esfera completamente diferente de intereses: legal,
econmico, y sobre todo ceremonial.
El parentesco (1 es una hecho biolgico) presenta varias facetas
en los diversos estados o fases del desarrollo de la historia de
vida de el individuo. El parentesco comienza con el evento
fisiolgico de la procreacin, aunque este evento es
profundamente modificado por influencias culturales.
Estos actores del parentesco son tres: padre, madre,
descendencia.
El hecho de la procreacin nunca es totalmente fisiolgico. La
concepcin, el embarazo, el nacimiento de los nios, no son slo
hechos naturales, ellos son reinterpretados por tradiciones
culturales.
La familia, basada en el matrimonio, es una institucin domstica
del humano. Su funcin es la procreacin, los primeros cuidados, el
entrenamiento bsico de la descendencia.
El parentesco reposa en la familia y comienza en ella.
El clan es esencialmente no reproductivo, no sexual y una
institucin no relacionada a travs del parentesco. Pero el clan
siempre se desarrolla desde la familia, formando crculos alrededor
de uno de los parientes por el exclusivo NFASIS LEGAL sobre una
de las caras del parentesco. La funcin del clan es ceremonial,
mgica y econmica.
El clan y la familia difieren en sus funciones y en sus orgenes, en
la naturaleza de los lazos que unen a sus miembros. Difieren
adems en su estructura. Mientras que la familia supone dos
principios esenciales de procreacin: maternidad y paternidad. El
clan est basado en una parcial negacin de una de esos

principios. La familia se auto-contiene en sus funciones. El clan es

dependiente de su unidad.
La tribu es un cuerpo asociado y mutuamente relacionado de
clanes
Las categoras de parentesco son etiquetas para las relaciones
sociales.
En trminos sociolgicos, el parentesco es una red de relaciones.
La denominacin nativa del parentesco consiste en diversas capas
o sistemas de designaciones. Algunos sistemas son usados para
designar a los miembros de la casa, otras para los crculos
extendidos de la familia como los tos, tas. Otras terminologas se
usan para designar relaciones de vecindad.

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Unidad II: parentesco, poltica y estado

La familia, Claude Lvi-Strauss (1956) en Un Olhar distanciado,

Edioes 70, 1983
Autora de la edicin: Dra. Laura Zapata
Traduccin del portugus al espaol: Dra. Laura Zapata
El problema se plantea de la siguiente manera: Si la existencia de la familia
no obedece a una ley natural. Cmo explicar que la encontremos en todos
lados?
Las caractersticas son:
La familia tiene su origen en el casamiento
Incluye la pareja y los hijos que forman un ncleo en el que otros parientes
puedan agregarse
Los miembros son unidos por: lazos jurdicos, derechos y obligaciones
econmicas, religiosas, y una red de derechos, prohibiciones sexuales, y
sentimientos variables y diversificados.
El casamiento puede ser monogmico y poligmico (mucho dinero). En
todas las sociedades se impone una distincin entre el casamiento y las
uniones temporarias o permanentes. Lo que cuenta es que todas las
sociedades disponen de un medio para distinguir las uniones de facto de las
uniones legtimas.

Cada casamiento da lugar a la constitucin de una nueva familia. Las

familias que producen el casamiento lo hacen pues es el principal medio
socialmente aprobado de aliarse con otras familias. El casamiento tiene
menos que ver con encontrar a una esposa que con encontrar cuados. El
casamiento une ms que a personas a grupos sociales. El casamiento no fue
nunca un asunto privado.
Las familias no siempre son conyugales, sino extensas como en Europa.
Familias formadas por padres, hijos, hermanos, sus esposas e hijos,
sobrinos, nietos. La familia conyugal obtuvo un tardo reconocimiento a
expensas de disolver la familia extensa. Los estatutos jurdicos legislaban
sobre grupos ms amplios. La familia conyugal no expresa una necesidad
universal (Malinowski) sino que representa una solucin intermedia.
El comercio sexual nada tiene que ver con el matrimonio pues existe una
infinidad de maneras de comercial sexualmente por fuera de la pareja
conyugal. La moral cristiana impuso que el matrimonio era una manera

legtima de intercambiar sexo con fines procreativos. Las preocupaciones de

orden sexual intervienen poco en los proyectos matrimoniales. Las
preocupaciones econmicas ocupan el primer plano pues es obre todo la
divisin del trabajo entre los sexos lo que torna el casamiento indispensable.
La familia, entonces, se asienta ms sobre un fundamento social que sobre
un fundamento natural. 85

Si la familia es una manera legtima de establecer lazos entre grupos, por la

negativa la familia es una manera de evitar lazos entre grupos prohibidos.
Lo mismo pasa con la divisin del trabajo si un sexo est a cargo de algunas
tareas otras le estn vedadas. Esta cuestin instituye una dependencia
mutua entre los sexos, pues unos realizan una tarea y el otro la
complementaria u otras diferentes.
La creacin de una nueva familia tiene como condicin la existencia de dos
familias previas, y estas dos familias deben estar dispuestas a ceder un
miembro.
Consanguinidad y Alianza: La familia no puede existir si primero no existe
una sociedad, pluralidad de familias que reconocen la existencia de lazos
ms all de los de consanguinidad y que ese proceso de afiliacin no puede
seguir su curso sino integrado en el proceso social de Alianza.

EDICION DE TEXTOS DE ASyC CARRERA: TRABAJO SOCIAL UNPAZ (2015)

Unidad II: parentesco, poltica y estado
Fortes, Meyer La estructura de los grupos de descendencia unilineal,
[1951], In Dumont, Louis Introduccin a dos teoras de Antropologa social,
S/D
Autora de la edicin: Dra. Laura Zapata
El trmino Estructura Social, a diferencia de Organizacin Social, llama la
atencin sobre el hecho de la interconexin y de la interdependencia dentro
de un sistema nico entre todas las diferentes clases de relaciones sociales
que se encuentran en una sociedad dada. Esto conduce a plantearse
cuestiones sobre la ndole de tales interconexiones y de las fuerzas que
estn detrs del sistema visto como un todo.
En Antropologa los grupos corporativos son definidos como Linajes (implica
derechos que pertenecen al grupo). Un linaje es un grupo corporativo
desde el exterior, es decir, en relacin con otros grupos y asociaciones
definidos. Podra describirse como una nica personalidad legal: una
persona, segn lo expresan los ashanti. 180.
El linaje depende de las instituciones legales y stas de la organizacin
poltica de una sociedad. Los linajes (segn Meyer Fortes, Evans-Pritchard y
Durkheim) se desarrollan en sociedades segmentarias. En las sociedades
de este tipo, el linaje no slo es una unidad corporativa en el sentido legal o
jurdico (jural), sino que es tambin una asociacin poltica primaria. De
forma que el individuo no tiene status legal o poltico excepto como
miembro de un linaje; o, para expresarlo de otro modo, todas las relaciones
polticas y legales en la sociedad tienen en el contexto del sistema de
linajes. 180
El linaje no es exclusivo de las sociedades segmentarias, tambin estn
presente en las sociedades nacionales. En las sociedades en que el sistema
poltico se encuentra centralizado hay una tendencia hacer disminuir la
existencia de grupos corporados. El status poltico y legal est conferido por
la fidelidad al Estado y no por descendencia, nacimiento. En estas
sociedades, con sistema poltico centralizado, existe una diferenciacin ms
clara entre el dominio domstico, basadas en el parentesco y la
descendencia, y el campo de las relaciones polticas.
En las sociedades segmentarias, por contraste, el dominio domstico y el
campo poltico estn penetrados mutuamente, donde se encuentra el linaje
como grupo corporativo, todos los miembros del linaje son para los de fuera
jurdicamente iguales, y representan al linaje cuando ejercen derechos, y
deberes polticos y legales, en relacin con el conjunto de la sociedad. 181

Un linaje genera la presuposicin de que su existencia es perpetua (por

medio de las genealogas) y es as en la medida que tiene descendencia que
contine en el tiempo.
Un linaje surge en las relaciones complementarias con, o en oposicin, a
unidades parecidas.
Su perpetuidad est garantizada por medio de las genealogas que no son
rigurosas en trminos histricos. Las genealogas pueden comprenderse si
se ven como la conceptualizacin de la estructura de linaje existente,
considerada como algo que persiste a travs del tiempo, y por lo tanto,
proyectado hacia atrs en forma de pseudo-historia. 182.
El linaje en consecuencia se manipula en relacin al estado de las relaciones
legales y polticas, es como dice Malinowski una carta legal, y no un
documento histrico.
El problema de las sociedades basadas en linajes es el de la segmentacin
de facciones de linajes rivales. Una forma de resolver este problema es el de
la extensin de los sistemas de linajes hasta el radio mximo de accin. En
tal caso, la unidad poltica es pensada como el linaje ms inclusivo, o
mximo, al que puede pertenecer una persona, y que puede
conceptualizarse de forma que abarque la unidad tribal como un todo. 183
Una digresin, se pregunta cul es el aporte de estos estudios: considerar al
parentesco desde la perspectiva de la organizacin poltica. Considerar el
parentesco no desde el punto de vista del individuo ego, sino desde el
punto de vista de todo el sistema social. Seala el autor: nos damos cuenta
de que la consanguinidad y afinidad, ya sean reales o putativas, no bastan
en s mismas para producir tales ordenaciones estructurales. Vemos que la
descendencia es fundamentalmente un concepto jurdico (jural) () vemos
su importancia como el lazo que conecta el aspecto externo, es decir
poltico y legal, de lo que hemos llamado grupos de descendencia unilineal
con el aspecto interno o domstico. Es en este contexto donde el parentesco
tiene su peso mximo, en primer lugar, como la fuente de la que procede el
ttulo de pertenencia a los grupos o a un status jurdico especfico () y, en
segundo lugar, como la base de las relaciones sociales entre las personas
que estn identificadas unas con otras en el grupo corporativo. En teora, la
pertenencia a un grupo corporativo legal o poltico no necesita provenir del
parentesco (). En sociedades primitivas, no obstante, si no estn basados
sobre el parentesco, supone generalmente, al parecer, un trmite u otro de
incorporacin con iniciacin ritual. 185
No vemos al linaje como una mera coleccin de gente unida por las
circunstancias de su nacimiento. El grupo de descendencia es una
ordenacin de persona que est al servicio del logro de fines sociales y
personales. Entre stos se incluyen ganarse el sustento, la creacin de
familias y la preservacin de la salud y el bienestar, como los ms
importantes.

Hay una conexin entre la estructura de linajes y la tenencia de bienes de

propiedad, medios productivos o el monopolio de oficios. Otra conexin es
entre la estructura de linajes y el control de los recursos y relaciones
reproductoras (exogamia).
Una tercera conexin seala puesto que la ciudadana deriva de la
pertenencia a un linaje, y el status legal depende de ello, los cargos polticos
y religiosos son necesariamente conferidos a los linajes.

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Unidad II: parentesco, poltica y estado
Cohen, Ronald 1979 El sistema poltico, en Llobera, Jos (Comp.)
Antropologa Poltica, Barcelona: Anagrama, pp.: 27-53
Autora de la edicin: Dra. Laura Zapata
En otra parte (Cohen 1965) he discutido el objeto de la antropologa poltica
e indicado que, en cuanto rama, comprende una gama amplia de sistemas
polticos que abarca desde el nivel familiar de organizacin, donde la familia
es la unidad social permanente ms extensa en la sociedad, hasta los
Estados no-occidentales ms altamente centralizados y los imperios con
estructuras de gobierno central, burocracia permanente y me dios de
mantener una vida poltica organizada en un territorio extenso que abarca
muchas comunidades locales. 28
podemos definir la actividad poltica, en cuanto un aspecto de las
relaciones sociales, como opuesta a las no-polticas (). En este sentido, en
cuanto una categora de la vida social, es distintiva o separable en un
sentido analtico, pero puede que no est representada por una red de rol
separada y diferenciada con respecto a s misma en la sociedad. Aquellos
aspectos de las relaciones sociales que pueden ser identificados como
polticos estn especficamente relacionados con el poder y la autoridad
cuando stos ocurren en las relaciones sociales. El poder es una capacidad
para influenciar el comportamiento de otros y/o lograr influencia sobre el
control de las acciones valoradas. De acuerdo con el profesor Smith,
considero que en todas las pocas pueden conseguir el poder, en algn
grado, todos los miembros de una sociedad, ya que entre los miembros de
la sociedad siempre existe alguna competencia para conseguirlo. Adems
no necesariamente est dispuesto jerrquicamente. Por esta razn un
subordinado puede, por ejemplo, tratar de lograr poder sobre su superior.
La autoridad es poder legitimado, y es un aspecto de todas las relaciones
sociales jerrquicamente ordenadas, en que el superior tiene un derecho
reconocido a una cantidad estipulada de poder sobre los subordinados. 3334
Esta distincin entre poder y autoridad significa no slo que es bastante
aparente lo que se entiende por la estructura de autoridad en la sociedad,
sino tambin que es mucho menos fcil de observar y demostrar que una
estructura de poder. Esto se debe a que las estructuras de autoridad se
refieren a una red de rol reconocido formalmente, mientras que la
estructura de poder se refiere a un conjunto de interrelaciones entre
aquellos que controlan el poder. 34
El proceso poltico no es sencillamente una relacin abstracta entre el poder
y la autoridad. En trminos de accin se manifiesta a s mismo como un
conjunto de actividades agrupadas bajo la categora general de la toma de

decisin. Una decisin se define como una eleccin entre alternativas, y

una decisin autorizada es una eleccin entre alternativas en que la
eleccin tiene efectos significativos y obligatorios respecto a aquellos
miembros del sistema poltico a que se refiere. 42

EDICION DE TEXTOS DE ASyC CARRERA: TRABAJO SOCIAL UNPAZ (2015)

Unidad II: parentesco, poltica y estado
Bourdieu, Pierre, 1998. Espritus de Estado: gnesis y estructura del campo
burocrtico En: Sociedad, n 8.
Autora de la edicin: Dra. Laura Zapata
Intentar pensar el Estado es exponerse a retomar en su provecho un
pensamiento de Estado, a aplicar al Estado categoras de pensamiento
producidas y garantizadas por el Estado, a desconocer, por consiguiente, la
verdad ms fundamental del Estado. Esta afirmacin, que puede parecer a
la vez abstracta y perentoria, se impondr ms naturalmente si al final de la
demostracin aceptamos volver a ese punto de partida, pero armados del
conocimiento de uno de los poderes mayores del Estado, el de producir y de
imponer (principalmente por medio de la escuela) las categoras de
pensamiento que aplicamos espontneamente a cualquier cosa del mundo y
al Estado mismo.
No se duda nunca demasiado cuando se trata del Estado. Pero la
exageracin literaria corre el riesgo siempre de aniquilarse a s misma
desrealizndose por su mismo exceso. Y sin embargo, hay que tomar en
serio lo que dice Thomas Bernhard: para darse alguna oportunidad de
pensar un Estado que se piensa aun a travs de quienes se esfuerzan en
pensarlo (como Hegel o Durkheim, por ejemplo), hay que tratar de
cuestionar todos los presupuestos y todas las preconstrucciones que estn
inscriptas en la realidad que se trata de analizar y en el mismo pensamiento
de los analistas.
El ascendiente del Estado se hace sentir particularmente en el dominio de
la produccin simblica: las administraciones pblicas y sus representantes
son grandes productores de problemas sociales que la ciencia social no
hace a menudo sino ratificar al retomarlos por su cuenta como problemas
sociolgicos.
Anticipando los resultados del anlisis, dir, en una forma transformada de
la clebre de Max Weber (el Estado es una comunidad humana que
reivindica con xito el monopolio del uso legtimo de la violencia fsica en un
territorio determinado), el Estado es una X (a determinar) que reivindica
con xito el monopolio del uso legtimo de la violencia fsica y simblica en
un territorio determinado y sobre el conjunto de la poblacin
correspondiente. Si el Estado est capacitado para ejercer una violencia
simblica es porque se encarna a la vez en la objetividad bajo la forma de
estructuras y mecanismos especficos y tambin en la subjetividad o, si se
quiere, en los cerebros, bajo la forma de estructuras mentales, de
categoras de percepcin y de pensamiento.
El Estado es el resultado de un proceso de concentracin de diferentes
especies de capital, capital de fuerza fsica o de instrumentos de coercin

(ejrcito, polica), capital econmico, capital cultural o, mejor, informacional,

capital simblico, concentracin que, en tanto tal, constituye al Estado en
detentor de una suerte de meta-capital que da poder sobre las otras
especies de capital y sobre sus detentores.
La institucionalizacin del impuesto ha sido la culminacin de una
verdadera guerra interior llevada a cabo por los agentes del Estado contra
las resistencias de los sbditos que se descubren como tales,
principalmente, sino exclusivamente, descubrindose como imponibles,
como contribuyentes.
La concentracin de fuerzas armadas y de recursos financieros necesarios
para mantenerlas no se lleva a cabo sin la concentracin de un capital
simblico de reconocimiento, de legitimidad. Tiene como consecuencia que
el cuerpo de los agentes encargados de la recaudacin y capaces de operar
sin desviarlo en provecho propio y los mtodos de gobierno y de gestin que
pone en funcionamiento, contabilidad, archivo, juzgamiento de los
diferendos, actos de procedimiento, control de actos, etc., estn a nivel de
hacerse conocer y reconocer como legtimos, que sean fcilmente
identificados con la persona, la dignidad del poder, que los ujieres lleven
su librea, se autorizan sus emblemas, que significan sus rdenes y su
nombre y tambin que los simples contribuyentes estn en condiciones de
reconocer los uniformes de los guardias, los escudos de los puestos de
centinela y de distinguir a los gardes des fermes, los agentes de finanzas
detestados y despreciados, de la caballera real, de los arqueros de
gendarmera, de la Prvot de lHotel o de los Gardes du Corps que tenan
reputacin de inatacables por el solo hecho de que su casaca tiene el color
real.
Todos los autores estn de acuerdo en asociar el desarrollo progresivo del
reconocimiento de la legitimidad de las recaudaciones oficiales a la
emergencia de una forma de nacionalismo.
Situndose desde el punto de vista del Todo, de la sociedad en su conjunto,
[el estado ]es responsable de todas las operaciones de totalizacin,
principalmente por medio del empadronamiento y la estadstica o por la
contabilidad nacional, y de objetivacin, por la cartografa, representacin
unitaria, a sobrevuelo, del espacio o, simplemente, por la escritura.
La Cultura es unificadora: el Estado contribuye a la unificacin del mercado
cultural al unificar todos los cdigos: jurdico, lingstico y operando as la
homogeneizacin de las formas de comunicacin, principalmente la
burocrtica (por ejemplo, los formularios, los impresos, etc.). A travs de los
sistemas de enclasamiento (segn la edad y el sexo, principalmente) que
estn inscriptos en el derecho, los procedimientos burocrticos, las
estructuras escolares y los rituales sociales, particularmente notables en el
caso de Inglaterra o de Japn, el Estado modela estructuras mentales e
impone principios de visin y de divisin comunes, formas de pensamiento
que son al pensamiento cultivado lo que las formas primitivas de

clasificacin descriptas por Durkheim y Mauss son al pensamiento salvaje,

contribuyendo con esto a construir lo que comnmente se llama identidad
nacional (o, en un lenguaje ms tradicional, el carcter nacional).
Todo remite a la concentracin de un capital simblico de autoridad
reconocida que, ignorado por todas las teoras de la gnesis del Estado,
aparece como la condicin o, por lo menos el acompaamiento de todas las
dems formas de concentracin si es que deben tener cierta duracin. El
capital simblico es cualquier propiedad (cualquier especie de capital: fsico,
econmico, cultural, social) mientras sea percibido por los agentes sociales
cuyas categoras de percepcin son tales que estn en condiciones de
conocerlo (de percibirlo) y de reconocerlo, de darle valor.
El nombramiento es un acto, en definitiva, muy misterioso que obedece a
una lgica prxima a la de la magia tal como la describe Marcel Mauss.
Como el brujo moviliza todo el capital de creencias acumulado por el
funcionamiento del universo mgico, el presidente de la Repblica que firma
un decreto de nombramiento o el mdico que firma un certificado (de
enfermedad, de invalidez, etc.) moviliza un capital simblico acumulado en
y por toda la red de relaciones de reconocimiento que son constitutivas del
universo burocrtico. Quin certifica la validez del certificado? Quien ha
firmado el ttulo que da licencia para certificar. Pero, quin lo certifica a l a
su turno? Esto entraa una regresin al infinito, al trmino de la cual hay
que detenerse y se puede, a la manera de los telogos, elegir dar el
nombre de Estado al ltimo (o al primero) de los eslabones de la larga
cadena de los actos oficiales de consagracin.19 Es l el que al oficiar como
un banco de capital simblico garantiza todos los actos de autoridad, actos
a la vez arbitrarios y mal conocidos como tales de impostura legtima,
como dice Austin: el presidente de la Repblica es alguien que se cree ser el
presidente de la Repblica pero que, a diferencia del que cree ser Napolen,
es reconocido como con fundamento para hacerlo.
El nombramiento o el certificado pertenecen a la clase de actos o de
discursos oficiales, simblicamente eficaces porque son cumplidos en
situaciones de autoridad por personajes autorizados, oficiales que obran
ex oficio, en tanto que detentan un officium (publicum), una funcin o un
caso asignado por el Estado: el veredicto del juez o del profesor, los
procedimientos de registro oficial, constataciones o procesos verbales, los
actos destinados a producir un efecto de derecho, como los actos del estado
civil, nacimiento, casamiento o deceso, o los actos de venta, instituyen por
la magia del nombramiento oficial, declaracin pblica cumplida en las
formas prescriptas, por los agentes titulados: juez, notario, ujier, oficial del
estado civil, y debidamente registradas en los registros oficiales, las
identidades sociales socialmente garantizadas (la del ciudadano, del elector,
del contribuyente, del pariente, del propietario, etc.) o las uniones o los
grupos legtimos (familias, asociaciones, sindicatos, partidos, etc.). Al
anunciar con autoridad lo que un ser, cosa o persona, es en verdad
(veredicto) en su definicin social legtima, es decir, lo que est autorizado a

ser, lo que tiene derecho a ser, el ser social que tiene derecho de
reivindicar, de profesar, de ejercer (en oposicin al ejercicio ilegal), el
Estado ejerce un verdadero poder creador, casi divino y basta pensar en la
forma de inmortalidad que acuerda, a travs de actos de consagracin
como las conmemoraciones o la canonizacin escolar, para que sea lcito
decir, deformando las palabras de Hegel que el juicio del Estado es el
ltimo juicio.
se puede, en efecto, suponer que en las sociedades diferenciadas el
Estado es capaz de imponer y de inculcar de manera universal, a escala de
una cierta jurisdiccin territorial, un nomos (de nemo, partir, dividir,
constituir partes separadas), un principio de visin y de divisin comn,
estructuras cognitivas y evaluativas idnticas o parecidas y que es, por ese
hecho, el fundamento de un conformismo lgico y de un conformismo
moral (las expresiones son de Durkheim), de un acuerdo tcito,
prerreflexivo, inmediato acerca del sentido del mundo que est en el
principio de la experiencia del mundo como mundo del sentido comn (los
fenomenlogos que han actualizado esta experiencia y los etnometodlogos
que se dan como proyecto el describirla, no se dan los medios de fundarlas,
de dar razn de ella: omiten plantear la cuestin de la construccin social,
de los principios de la construccin de la realidad social que se esfuerzan
por explicitar y omiten interrogarse sobre la contribucin del Estado en la
constitucin de los principios de constitucin que los agentes aplican al
orden social).
En las sociedades poco diferenciadas a travs de toda la organizacin
espacial y temporal de la vida social y, ms especialmente a travs de los
ritos de institucin que establecen diferencias definitivas entre aquellos que
se han sometido al rito y aquellos que no lo han hecho, que se instituyen en
los espritus (o en los cuerpos) los principios de visin y de divisin comunes
(cuyo paradigma es la divisin entre lo masculino y lo femenino). En
nuestras sociedades el Estado contribuye en una parte determinante a la
produccin y a la representacin de los instrumentos de construccin de la
realidad social. En tanto estructura organizacional e instancia reguladora de
las prcticas ejerce permanentemente una accin formadora de
disposiciones durables, a travs de todas las violencias y las disciplinas
corporales y mentales que impone universalmente al conjunto de los
agentes. Dicho de otro modo, impone e inculca todos los principios de
enclasamiento fundamentales, segn el sexo, segn la edad, segn la
competencia, etc., y est en el principio de la eficacia simblica de todos
los ritos de institucin, de todos aquellos que son el fundamento de la
familia, por ejemplo, y tambin de todos aquellos que se ejercen a travs
del funcionamiento del sistema escolar, luego de la consagracin, donde se
instituyen entre los elegidos y los eliminados diferencias durables, a
menudo definitivas, a la manera de aquellas que se instituye en el ritual de
armarse caballero de la nobleza.

 el Estado instaura e inculca formas y categoras de percepcin y de

pensamiento comunes, cuadros sociales de la percepcin, del
entendimiento o de la memoria, estructuras mentales, formas estatales de
clasificacin.

EDICION DE TEXTOS DE ASyC CARRERA: TRABAJO SOCIAL UNPAZ (2015)

Unidad II: parentesco, poltica y estado
Trouillot Michel-Rolph Antropologa del estado en la poca de la
globalizacin: encuentros cercanos del tipo engaoso. En Trouillot MichelRolph, Transformaciones globales: la antropologa y el mundo moderno
Cauca-Bogot: Universidad del Cauca y ceso-Universidad de los Andes,
[2003] 2011, pp. 149-156 (EDICIN DE LA CTEDRA)
Autora de la edicin: Dra. Laura Zapata
Este captulo explora cmo podemos los antroplogos dar sentido a esa
tensin e incorporarla en nuestro anlisis del Estado. Para hacerlo
necesitamos reconocer tres proposiciones relacionadas: (1) el poder del
Estado no tiene fijeza institucional en trminos tericos o histricos; (2) as,
los efectos del Estado nunca se logran slo a travs de instituciones
nacionales o en sitios gubernamentales; y (3) estas dos caractersticas,
inherentes al Estado capitalista, han sido exacerbadas por la globalizacin.
Esta ltima, por lo tanto, autentica un enfoque particular de la antropologa
del Estado que permite un doble nfasis en teora y etnografa. 151
los mltiples sitios donde son reconocibles los procesos y las prcticas del
Estado a travs de sus efectos. Estos efectos del Estado incluyen:
un efecto de aislamiento, esto es, la produccin de sujetos individualizados
y atomizados moldeados y modelados para la gobernanza como parte de un
pblico indiferenciado pero especfico;
un efecto de identificacin, esto es, la reordenacin de las subjetividades
atomizada a lo largo de lneas colectivas donde los individuos se reconocen
como iguales;
un efecto de legibilidad, esto es, la produccin de un lenguaje y de un
conocimiento para la gobernanza; de herramientas tericas y empricas que
clasifiquen, serialicen y regulen a las colectividades; y de las colectividades
engendradas de esta manera;
un efecto de espacializacin, esto es, la produccin de las fronteras
internas y externas de los territorios y de la jurisdiccin. 151
Nicos Poulantzas (1972) identific lo que llam efecto de aislamiento
que entiendo como la produccin de tipos particulares de sujetos como
miembros atomizados de un pblico como una caracterstica fundamental
del arte de gobernar. A travs del aislamiento de los conflictos
socioeconmicos, sobre todo de las divisiones de clase, el Estado no slo
garantiza su autonoma relativa frente a las clases dominantes sino que,
tambin, produce ciudadanos atomizados e individualizados que parecen
iguales en una esfera pblica supuestamente indiferenciada. Los Estados
modernos producen sujetos cuya conciencia y agencia canaliza a travs de

formas individuales restrictivas. En definitiva el individuo est aisladosolo

en el lugar de votacin, en el tribunal o en la oficina del recolector de
impuestos y, tericamente, es igual a todos los individuos de es tipo. As,
el efecto de aislamiento separa a los individuos de la misma historia social
que los produjo como individuos distintivos en primer lugar. 164-165
Siguiendo el enfoque y la terminologa de Poulantzas podemos identificar
un nmero de efectos estatales sobre los cuales no insisti con nombre. Al
efecto de aislamiento podemos aadir, como suger, uno de identificacin,
otro de legibilidad y uno ms de espacializacin. 165
Podemos llamar efecto de identificacin a esa capacidad para desarrollar
la conviccin compartida de que estamos en el mismo barco y, por lo
tanto, de interpolar sujetos como miembros homogneos de varias
comunidades imaginadas (). Este proceso de homogeneizacin, que una
vez se consider competencia fundamental del Estado nacional, ahora es
compartido por el Estado nacional y por un nmero de sitios y procesos
competidores, incluyendo la regin, el gnero, la raza y la etnicidad. 165
El Estado nacional tambin produce lo que llamo efecto de legibilidad,
siguiendo el planteamiento de James Scott (1998) sobre las prcticas de
legibilidad. Esos efectos son producidos por los instrumentos que permiten
la planeacin gubernamental, las prcticas que van de la produccin de un
idioma y un conocimiento para gobernanza hasta la elaboracin de
herramientas tericas y empricas que clasifican y regulan las
colectividades. Los gobiernos miden las poblaciones en unidades seriadas,
desde el ingreso o los grupos de edad hasta los distritos electorales, que
tienen vida propia a travs de estas divisiones forzadas y, en el proceso, se
convierten en blancos manejables del poder del Estado. 166

EDICION DE TEXTOS DE ASyC CARRERA: TRABAJO SOCIAL UNPAZ (2015)

Unidad II: parentesco, poltica y estado

Glosario y esquema bsico de los trminos de parentesco

Autora: Dra. Laura Zapata
Afn: persona emparentada a travs del matrimonio
Compadrazco: forma de parentesco espiritual o ritual (es decir, ficticio)
que une a los padres y a los padrinos de sus hijos
Endogamia: Norma que exige el matrimonio dentro del grupo al que se
pertenece
Exogamia: Norma que exige el matrimonio fuera del grupo al que se
pertenece.
Consanguinidad: que tiene la misma sangre, pariente por la sangre
Afinidad: semejanza, relacin de parentesco que se establece por medio
del matrimonio, vinculando los parientes de ambos lados
Filiacin: designacin de los padres de alguien. Relacin entre genitor o
genitora y progenitura. Base de la identidad de las personas
Descendencia: conjunto de personas ligadas de esta forma a un
antepasado comn. Transmisin de derechos y deberes

Primos cruzados: hijos de la hermana del padre, hijos del hermano

de la madre
Primeros paralelos: hijos del hermano del padre, hijos de la
hermana de la madre
Genealoga Serie de progenitores y ascendientes de cada persona, y, por
extensin, de un animal de raza.

Diagrama bsico de las relaciones de parentesco en una

familia nuclear (formada por los padres unidos por lazos de
afinidad junto a su descendencia)

varn
mujer
= alianza
germandad