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MRTIR
ARZANI, Alessandro1
VENTURINI, Renata Lopes Biazotto2
1. Introduo
Mackenzie/UEM.
Professora do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Maring.
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...a phenomenon invented in its classic form by Justin Martyr in very specific circumstances, develop by
the next generation, and perfected and retired by Tertullian, though its influence on Christian literature
continued long afterward in a variety of different forms. (PARVIS, 2007, pp. 115-116)
2
,
. PLATO. Platonis Opera. ed. John Burnet. Oxford University Press. 1903. p. 24.
T.P. Scrates, declara [a acusao], comete crime de destruir a juventude e no considerando os deuses que
a cidade considera, mas acrescentando outras divindades desconhecidas.
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A ocorrncia do termo comum nos escritos: Antiphon, On the Choreutes; Thucydides, The Peloponnesian
War; Isaeus, Philoctemon; Lysias, Against Alcibiades 1; Hyperides, Against Athenogenes; Pauls Letter to
the Philippians. Para mais informaes consulte LIDDLE, H. G.; SCOTT, Abridged Greek-English Lexicon.
Oxford/New York: Oxford University Press, 1999. e RUSCONI, C. DICIONRIO grego do Novo
Testamento. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2005.
textos anteriormente citados, ele tambm o usa no seu sentido clssico como simples
discurso de defesa. Assim, ele faz meno de Pionio 6, padre de Esmirna, e suas
apologias da f na presena do povo e das autoridades (EUSEBIUS, 1928, p. 63).
Tambm faz meno apologia da f e dos cristos desenvolvida por Vetio Epgato diante
do tribunal, na Glia nos tempos do Imperador Lucius Verus (161-169 d.C.) (EUSEBIUS,
1928, p. 74)7. Eusbio registrou, ainda, que Meliton, bispo de Sardes, e Apolinrio de
[apologias] ao Imperador Romano Marco
escrever sobre os escritos de Clemente de Alexandria, Eusbio (1928, p. 106) afirma que
este
[menciona o discurso de
Taciano, Aos gregos]. Nota-se que ele chama o texto que hoje convencionalmente
chamado de apologia, Aos gregos, de discurso, empregando a forma genitiva de
j. Termo que ele empregou do mesmo modo para se referir ao discurso de Musano
6
[...] ,
,
. [Vetio Epgato ... por ser desse tipo, no
suportou que se procedesse contra ns com um juzo to irracional. Profundamente indignado, pediu para ser
tambm ele ouvido e defendeu, em favor dos irmos, que entre ns nada h de ateu nem de mpio].
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[...]
(EUSEBIUS, 1928, p. 71). Traduo: [discurso dirigido ao mencionado imperador, cinco livros
Aos gregos, dois Sobre a verdade, dois Contra os judeus, e tambm os que, depois destes, escreveu Contra a
heresia dos frgios
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Traduo: [varo que em seus primeiros tempos professou as cincias helnicas, nas quais alcanou no
pequena fama, e deixou em seus escritos muitos monumentos de seu engenho, narra em seu discurso Aos
gregos como segue].
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aos seus irmos que se inclinavam para a heresia dos encratitas (1928, p. 71). Essas trs
palavras j, e
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(EUSEBIUS, 1928, p.
90). Nesse sentido, Miltiades teria desenvolvido discursos ( j), que so organizados
em dois livros ou tratados ( ) e ainda teria dirigido uma apologia ( )
s autoridades. Dessa forma, pode-se notar que, conforme o sentido clssico do termo,
apologia caracteriza um discurso (vrias vezes quando se emprega j) com um aspecto
forense, referindo-se defesa de algo. Qualquer tipo de articulao discursiva pode ser
apresentada em tratado, texto, ou escrito conforme o campo semntico de .
H outras evidncias no texto de Eusbio sobre essa questo, mas essa discusso ficaria
muito extensa.
At certo ponto, Sara Parvis tambm admite que uma apologia pode assumir a
forma de uma carta ou tratado modelado sobre a oratria forense. Entretanto, uma
precipitao tentar reconhecer nos escritos de Eusbio um padro apologtico que se
restrinja aos sete primeiros textos citados a princpio. Mas como destacou uma vez Jacques
Derrida (1980), no h texto sem gnero. Nesse sentido, Eusbio, seguindo uma tendncia
geral, precisava pensar em algo para nomear esse tipo de escrito e assim o faz seguindo o
sentido clssico do termo apologia. Esse procedimento parece ainda embrionrio, no
sendo possvel identificar regras especficas para tal gnero. Parvis (2007), por outro lado,
recorre a esse padro imaginrio para questionar o enquadramento da Apologia de Aristide
de Atena entre os sete escritos.
Na verdade, as questes em torno da Apologia de Aristides surgem por outra razo.
Em 1878 um fragmento Armeniano do referido texto de Aristide foi publicado pelos
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Traduo: [No que tange a Milcades, por ele mesmo mencionado, tambm deixou-nos outras lembranas
de sua aplicao diligente s divinas Escrituras nos tratados organizou Aos gregos e Aos judeus, temas com
os quais se debateu separadamente nos dois livros. E mais, fez tambm uma Apologia dirigida aos prncipes
do mundo em favor da filosofia por ele professada].
melchitaristas11 de Veneza (Itlia). Aristide sempre havia sido pouco conhecido dos
estudiosos. Por muitos anos s se conheciam alguns fragmentos de sua obra num papiro do
sculo IV (POxy. 15: 1778) (GRANT, 1991, p. 382). Poucos anos mais tarde uma
descoberta prodigiosa tocou a J. Rendell Harris (1891), que em 1889 encontra na
Biblioteca do mosteiro de Santa Catarina do Sinai o Cod. Syn. 16 (sculo VI), contendo a
traduo siraca da Apologia de Aristide. J. A. Robinson (1891, pp. 65-99) percebeu a
semelhana da apologia com o romance grego de Barlaam e Iosafat. Em 1923, H.J.M.
Milne (1923. pp. 73-77) publicou um artigo sobre novos fragmentos do POxy. 15: 1778
contendo poucos trechos da Apologia de Aristide. Depois dessas descobertas, tornou-se
evidente um problema cronolgico na literatura crist antiga: a cpia armena do texto da
Apologia de Aristide confirmava o apontamento de Eusbio de que a mesma teria sido
direcionada ao Imperador Adriano, mas o texto siraco registra que o apologista se dirigiu a
Antonino Pio. A questo dividiu opinies. Edgar J. Goodspeed (1944) apresentou a
Apologia de Aristides como que endereada ao Imperador Antonino Pio. Segundo essa
perspectiva Eusbio teria se enganado. Parvis (2007) tambm segue essa linha de
abordagem e apresenta uma srie de argumentos procurando realocar o apologista Aristide
justamente ao Imperador Antonino Pio.
Por meio dessa estratgia, Parvis (2007) tece vrios argumentos. Segundo essa
tendncia por ela representada, Eusbio teria conhecido pouco da Apologia de Aristide, e
por isso a relacionou forma de apologia. Procurando fazer valer a ideia de que naquele
tempo j existia uma noo relativamente identificvel sobre a forma apologtica, a autora
considera que o texto de Aristides no se enquadra nesse padro. No entanto, tal
posicionamento deixa uma grande lacuna. No h nenhuma evidncia de que naquela
poca existisse fronteiras relativamente definidas sobre um tipo de gnero que pudesse se
chamar apologtico e que viesse excluir esse tipo de texto. Parvis (2007) tambm considera
que o vnculo estabelecido entre Aristides e Quadratus com o reinado de Adriano por
Eusbio pode ser uma deduo. A falta de meno revolta de Bar Kokhba (132-135 d.C.)
na seco judaica e a ausncia de quaisquer referncias destruio do templo sob
Vespasiano e Tito parece pouco significativo. Esse tipo de argumento desconsidera o fato
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Imperadores Marco Aurlio e Lucius Aurelius Commodus que governaram juntos entre
177-180 d.C. e emprega uma forma mais refinada de petio que a humilde petio
privada de Justino. Atenagoras comea clamando por justia para os cristos que so
perseguidos simplesmente por serem cristos, assim como Justino argumenta em sua
apologia. Como Justino, ele discorda das acusaes de atesmo, deslealdade ao imprio e
imoralidade. Semelhantemente a Justino, esse apologista explica o mal e a desordem no
mundo pela presena do demnio. Combate idolatria e ao paganismo e assevera que os
demnios se agradam do sangue oferecido aos dolos. Ele tambm rebate as acusaes de
canibalismo e incesto, as quais Justino tambm se refere. H em sua apologia o acordo de
que os filsofos foram teis para conduzir verdade. Os traos platnicos no lhe so
omissos (ATHENAGORAS, 2001).
Alm dessas semelhanas muito claras entre os apelos de Justino e de Atengoras,
Parvis (2007, p. 125) afirma que as apologias de Melito, Apolinario e Miltiades escritas
nos reinados de Marco Aurlio e Commodus (177-180 d.C.) podem ter seguido a Justino
endereando aos governantes reclamaes sobre a anomalia das punies pelo mero fato de
se declarar cristo, e refutando as atribuies de atesmo, incesto e canibalismo. Ou pelo
menos teriam seguido a Justino na ideia de endere-las ao imperador ou s autoridades
terrenas. Esse ponto de vista, porm, permanece areo. Considerando que pouco se sabe
sobre as caractersticas dos apelos desses respectivos escritos, faltam evidncias para
relacion-los ao estilo apologtico de Justino.
Na Apologia de Tertuliano h uma discusso sobre a injustia da punio dos
cristos pelo mero nome de cristianismo, semelhante ao padro temtico encontrado tanto
nos escritos de Justino e Atengoras. As atribuies de atesmo, canibalismo e incesto
tambm compem suas urdiduras, assim como fizeram estes dois apologistas. A
imoralidade no Imprio no escapa de suas crtica. H tambm uma significativa reflexo
teolgica sobre o Deus cristo (TERTULLIAN, 2001). Parvis (2007, p. 127) admite que de
certo modo outros escritos como Contra Celso de Origines, pode ser chamado de apologia,
mas no sentido prprio, ela morre com Tertuliano. Tal proposio, entanto merece mais
ateno.
Ao apresentar uma anlise das apologias crists antigas a partir de uma tradio que
teria se desenvolvido subseqentemente a Justino Mrtir, Parvis tem em mente a mesma
3. Consideraes finais
REFERNCIAS:
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