Luckmann T. (1996). Teora de la accin social.

Espaa: Paidos
1.1 La accin como base del mundo humano
Existen actos grandes de mayor significacin, pero no todos los actos grandes hacen la
historia, algunos s, mediante cierto encadenamiento de circunstancias, un solo acto puede
ser histricamente relevante. Si los hombres no actuaran no podran sobrevivir como seres
individuales ni como especie. La accin no siempre hace la historia, pero hace la sociedad.
Accin es produccin, reproduccin y comunicacin. Las sociedades son el resultado
conjunto de mltiples actos de mltiples actores, aunque muchos de estos resultados de
acciones conjuntas no eran ni deseados en cuanto tales ni siquiera previstos en general. Si la
accin humana es previsible, es slo porque nos encontramos con decisiones tpicas bajo
condiciones tpicas. La accin presupone la posibilidad de la eleccin.

1.2 La teora del acto como base de las ciencias sociales

La liberacin de nuestra especie de la conducta instintiva es finalmente el resultado de un
salto evolutivo plurirregional; no puede ser el resultado de un suceso histrico. Los
modelos explicativos de la teora evolucionista pasan por alto el propio inters cognoscitivo
que tenemos en las sociedades humanas. Para comprender las sociedades humanas como el
resultado de largas series de sucesos histricos que se componen de actos, se necesitan
herramientas tericas distintas como la antropologa humana, un saber histrico y una
teora sociolgica del acto que se ajuste a las caractersticas de la accin. La teora del acto
construye el fundamento de las ciencias sociales. La teora del acto encuentra sus orgenes
en la filosofa griega, los cuestionamientos de la Stoa sobre Cmo conjugar la libertad de
eleccin de la accin humana con la idea de una determinacin causal en el orden del
mundo?, as como tambin la teologa cristiana de san Agustn. En el siglo XVI, la teora de
la accin ve triunfar una orientacin cientfica con la influencia de Nicols Maquiavelo,
Thomas Hobbes, Adam Smith, David Ricardo, David Hume. A principios del siglo XX,
Weber sistematiz la sociologa sobre la base de la teora del acto como primera disciplina
en la historia. Weber ha ejercido sin duda el influjo ms fuerte sobre el desarrollo de las
partes componentes de la teora del acto. Alfred Schtz intenta dar a la teora del acto
Weberiana una fuerte base fenomenolgica. Weber no quiere desarrollar ningn modelo
explicativo emprico de la accin. La teora del acto es ms bien un entramado de conceptos
con cuya ayuda la accin social puede diferenciarse de otras manifestaciones distintas de la
vida, determinarse como base de todo tipo de rdenes sociales y clasificarse en funcin de
ciertos tipos bsicos. El concepto sentido es de un significado decisivo para la teora del
acto de Weber, el lo interpreta tanto en la forma de objeto gobernado por la accin, como
en la forma de objetivo que la motiva. Tambin el sentido por el agente social determina la
accin social.

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1.3 Sobre la fundamentacin fenomenolgica de la teora del acto
Alfred Schtz persigue el objetivo de basar la fundamentacin de la teora sociolgica del
acto de Max Weber en cuidadosos anlisis fenomenolgicos sobre la construccin del
sentido en la accin social. El intento weberiano ira ms all del problema del sentido;
ste slo podra resolverse satisfactoriamente por medio de un anlisis fenomenolgico de
la constitucin del sentido en la accin. Para comprender el anlisis fenomenolgico de la
constitucin del sentido en la accin, es preciso considerar ms de cerca el trasfondo
filosfico. Con el giro husserliano hacia la fenomenologa, comienza la moderna
fenomenologa que se desarrolla con las lecciones sobre la fenomenologa de la conciencia
interna del tiempo, pero despus con la explicacin sistemtica de las ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
Husserl cree que existe un gran inters por las condiciones de posibilidad de saber y de la
conciencia. Este inters se relaciono con la reflexin de que la conciencia descansaba sobre
distintos procesos de conciencia, aunque controlados y, al mismo tiempo, a distancia. El
nico objeto de la fenomenologa no son los objetos reales, sino los objetos de la
conciencia, empezando por los modos especiales de aparecerse, pero con la intencin de
desvelar su estructura general, su esencia. La conciencia de los hombres es nuestro nico
acceso posible a la realidad, la conciencia no es nada, sino que ms bien aparece a travs de
algo que se presenta como no perteneciente a la conciencia. La conciencia remite a algo
distinto de s mismo, pertenece a su esencia que se trasciende. El carcter bsico de la
conciencia es su intencionalidad. Una filosofa que tenga por objeto la conciencia es por
tanto una filosofa trascendental. La fenomenologa no emite juicios directos sobre la
realidad, sino que describe el derecho a la realidad con que los objetos intencionales
aparecen en la conciencia. La fenomenologa se sirve sistemticamente del mtodo de
exclusin, de la suspensin del juicio. En tanto que anlisis filosfico de la conciencia, se
esfuerza por remontarse a la evidencia originaria que antecede a todo pensamiento y a toda
la filosofa: a la experiencia inmediatamente accesible de cada cual. Para pasar de la
manera especial de aparecerse de los objetos de la conciencia a su estructura general, es
vlido encontrar un mtodo que ayude a elaborar formalmente la evidencia originaria de las
experiencias inmediatas llamadas por Husserl modos originarios de darse. A este objeto,
debe suspenderse el juicio sobre las opiniones previas acerca del mundo y acerca de la
realidad, lo cual nos incluye a nosotros mismos en tanto que partes empricas de la realidad.
Cuando se trata de obtener una descripcin terica exacta del ncleo de los objetos
originarios de la conciencia, debe excluirse con la mayor congruencia posible. La
suspensin del juicio de las previas opiniones, valoraciones y saberes tericos es el primer
paso a seguir en el anlisis fenomenolgico. La fenomenologa comienza con la descripcin
de los objetos de la conciencia, al especificar completamente los modos especiales del
aparecerse. Para desvelar el ncleo puro de los objetos intencionales, debe desgajar capa
por capa los envoltorios concretos que rodean al ncleo en la corriente subjetiva de las

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vivencias. La intersubjetividad marca el primer lugar de todos los objetos de mi mundo: no
slo los dems hombres. Los objetos de la conciencia responden a una estructura regular
dentro de los procesos de conciencia regularmente constitutivos, una constitucin, y que
sta puede mostrarse por medio del uso sistemtico del mtodo de suspensin del juicio.
Los objetos de la conciencia son un conjunto de pretensiones sobre la realidad,
componentes del saber, depsitos mnmicos, indicaciones de sentido y modos de darse, por
nombrar slo los elementos estructurales ms importantes de su constitucin.
La fenomenologa es una ciencia filosfica de la conciencia: sta es una nada que apunta
hacia algo. El objeto de la fenomenologa es describir con exactitud la construccin de los
objetos de la conciencia en las disposiciones conscienticas de todo tipo, llamndose el
procedimiento anlisis constitucional. Para ello se sirve de la suspensin del juicio, a travs
del cual el anlisis reduce de manera gradual lo que se constituye en la conciencia.

CAPTULO 2. LA ACCIN COMO TRANSFORMACIN DE LA REALIDAD Y

COMO RESULTADO DE LA CONCIENCIA.
2.1 Pasin y hacer (TUN)
La realidad produce contraposicin, algo que permanece en la realidad tal como es y que
siempre se hace, y que, por otro lado, algo se transforma en el curso del tiempo como por s
mismo. Pero tambin hay objetos de la realidad que se resisten al cambio. Captamos el
mundo como un hbrido de lo inalterable que se nos impone y de lo alterable que
permanece abierto a nuestro actuar. Parte de la realidad permanece tal cual es, parte se
transforma por s sola, y parte permanece o se transforma slo cuan do hacemos o sufrimos
algo. Esta especie de saber oculto, es un saber humano general. La relacin de lo
irremisible impuesto y la relacin de lo disponible pertenece a la naturaleza del hombre a
hombre dentro de una misma sociedad y de una misma generacin. Nadie puede modificar
el resultado temporal de sus experiencias. Tambin est lo especialmente inalterable, los
lmites de lo posible no slo se modifican histricamente a lo largo de las generaciones,
sino a lo largo de la vida del individuo. Cada uno de nosotros viven en un crculo de
posibilidades reales en las que no slo debe padecer la realidad. El ncleo ms ntimo de
este crculo es idntico a las posibilidades reales de todos los hombres de todos los tiempos,
o con todos los contemporneos o con un tipo determinado de contemporneo. Y el nmero
dado de posibilidades reales puede ser hasta cierto punto menor y hasta cierto punto mayor
que el de sus contemporneos; la cantidad pertenece, por as decirlo, nicamente a un
individuo. Los lmites del sector total estn predeterminados en parte por la naturaleza y en
parte por la sociedad, pero, hasta cierto punto, constituyen una prolongacin del individuo.
Algunas de las posibilidades reales se ajustan por s mismas. Otras, slo pueden adquirirse
mediante el aprendizaje o la prctica, y algunas slo mediante severa disci

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2.2 Vivir, experimentar, actuar
Los objetos de la conciencia, representados en sntesis pasivas, se presentan en diferentes
modalidades como: percepcin inmediata, recuerdo, actualizacin fantaseante,
representacin ficticia.
Distinguimos entre un ncleo temtico, representado por la conciencia actual, y un campo
temtico que, envolviendo al ncleo, se compone de sedimentos y referencias con
existencia actual relevantes para el ncleo, as como un horizonte abierto en el que se
inscribe el campo temtico, podemos llamar a estos ncleos temticos vivencias. La
vivencia contiene adems, tal como queremos entender aqu el concepto, no slo la
presencia del tema, sino los elementos relevantes que a l se le apresentan. En todas las
vivencias se le apresentan tipos respectivos. El tipo es un complejo de elementos temticos
mediatizado por la propia experiencia previa y por la existencia de conocimientos sociales
normalmente fijados por el lenguaje. El curso de los ncleos temticos que se adhieren a
una vivencia aparece ms finamente focalizado. Las vivencias de este tipo constituyen
evidentemente slo una parte de todas las vivencias. Llammoslas experiencias.
Tambin las experiencias son corrientes actuales de conciencia, aunque finalmente
envueltas y caracterizadas por un mayor grado de atencin. Ahora bien, carecen de todo
sentido en cuanto tales y tomadas por s mismas. Nosotros recogemos este concepto en
funcin de algo constituido con anterioridad a la posterior aportacin reflexiva de la
conciencia. El sentido de una experiencia se forma cuando el yo se dirige posteriormente a
la conciencia y cuando la pone en una relacin externa por encima de su simple actualidad.
El sentido de una experiencia se constituye mediante una conexin consciente y
reflexivamente captada entre la experiencia originaria y algo distinto. El sentido, por tanto,
es una relacin.
La serie de vivencias se alza por encima de la corriente de la conciencia en funcin de las
sntesis pasivas. Debido a las orientaciones del yo, surgen experiencias individuales en el
transcurso de las vivencias; algunas experiencias adquieren sentido con el acto reflexivo de
la conciencia. Las experiencias anticipadas se llaman proyectos; la corriente actual de
experiencias que corresponde a un proyecto se llama accin, y la accin que se ha llegado a
consumarse se llama acto. Los actos, a diferencia de las vivencias y de las experiencias
simples, no tienen lugar por s mismos, sino que se entienden a partir de las acciones; estn
motivados. El motivo que incentiva la experiencia actual es la consecucin del fin; el fin
es la experiencia anticipada en el proyecto. El sentido actual de la accin se constituye con
la relacin entre el proyecto y el flujo actual, entre la fantasa y la realidad. La accin
obtiene su sentido prospectivamente y lo tiene actualmente.

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CAPTULO 3. LA COMPRENSIN DE LOS ACTOS
3.1 La atribucin social de la responsabilidad
Existe el axioma elemental de la posicin natural de que otros hombres viven y
experimentan el mundo como nosotros, o, en todo caso, bajo circunstancias parecidas. La
llamamos tesis general de reciprocidad (o intercambiabilidad) de las perspectivas. La
accin no es fundamentalmente interpretable en la conducta observable. Fundamentalmente
no, ciertamente. Pero fundamentalmente y en la prctica son cosas muy distintas. En
primer lugar, siempre existe algo que depende de la manera como transcurre la experiencia
actual, la cual se dirige a un proyecto. Todos hemos notado que existe algn modo de
hacer cambiar el mundo, primero a travs de la fantasa de los proyectos, luego en la
realidad de su ejecucin, todos nosotros establecemos de algn modo relaciones fijas entre
nuestros propios proyectos y nuestra propia conducta. Segn el principio de reciprocidad de
las perspectivas, slo la inversin es consecuente: la conducta tpica de los dems est de
algn modo en una relacin fija con sus proyectos tpicos.
Cada hombre debe establecer que su accin tiene consecuencias para los dems. Esto no
slo a la accin, sino tambin a la omisin. La accin es tanto un resultado subjetivo de la
conciencia como un presupuesto objetivo para la construccin de un mundo social. Los
procesos tpicos de la conducta son captados en tanto que actos y valorados moralmente,
por lo normal, con la ayuda de categoras lingsticas. Es as como se atribuye
responsabilidad, cultural y temporalmente especificada, a algunas conductas y actos, pero a
otros no.

3.2 Actuar y comportarse

El actuar es un resultado de la conciencia, no una categora objetiva del mundo natural.
Esto no significa que este resultado de la conciencia sea incapaz de adoptar una forma
social antes o despus. Muchos de los actos de los otros hombres son accesibles como tales,
no slo inmediata, sino tambin mediatamente. Lo que la accin mediatiza es la conducta;
un suceso fsico en el tiempo y en el espacio que puede informar a los dems hombres que
observan este suceso sobre el hacer y el negligir, tambin se puede dar informacin al
agente mismo acerca del proceso de accin.
El agente mismo no precisa dar ninguna informacin mediatizada sobre su accin, sino que
l mismo la maneja en virtud de su proyecto. Sobre la percepcin interna del transcurrir de
los actos, la tiene, por as decirlo, en la medida en que funciona, bajo control permanente.
Pero, al mismo tiempo, el agente es tambin el espectador de la accin de los dems: todos
los hombres actan y todos los hombres experimentan la accin ajena. Podemos considerar
la relacin entre la conducta y la accin desde dos puntos de vista. Segn el agente y segn

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el espectador. Los dems, no el agente, deciden si algo era un acto o no, qu tipo de acto
era e, incluso, si tuvo xito o no. Entre la accin y la conducta, interpretable por el prjimo
como encarnacin de la accin, existe, pues, una conexin enredada e inseparable. Es
comprensible que no slo la accin se encarne en la conducta, sino que incluso, hasta cierto
punto, simples experiencias avisen ya en la conducta. El cuerpo del prjimo es portador de
determinados sntomas que no precisan emerger en la conciencia de dicho hombre, el
cuerpo es un campo expresivo para los procesos de conciencia del prjimo, para sus
experiencias y sus actos.

CAPTULO 4. ACCIN EN EL MUNDO Y SOBRE EL MUNDO

4.1 Pensar y obrar
Un hombre que acta sabe que acta, el hombre pre-proyecta aquello que sucede tal como
sucede (y cuando fracasa, comprende que lo sucedido no se corresponde a su proyecto y se
desva de su direccin). Muchos otros hombres, adems del propio agente, pueden
averiguar con cierta fiabilidad si alguien acta o no; pueden decir qu hace el agente en
cuestin. La conducta observable del otro ofrece un mnimo de indicaciones suficientes. No
toda accin que sigue un proyecto se encarna al mismo tiempo externamente y, por tanto,
sabemos si es o no observable al prximo, toda accin tiene lugar en el mundo; pero de ello
no se sigue que toda accin intervenga al mismo tiempo sobre el mundo. Si el hombre no
busca transformar el mundo, puede sufrir graves consecuencias, en el caso de que su
conducta externa permita interpretar su accin interna. Las actividades que intervienen
sobre el mundo circundante, las calificamos como obrar, las actividades que discurren
esencialmente en la conciencia podemos calificarlas como pensar, el pensamiento no tiene
una forma tan fcilmente captable por el agente como lo es para el mismo que lo piensa. El
pensamiento es una accin que no puede descifrase en la conducta, y del que tampoco
puede saberse en absoluto si es una accin. La accin interna que a partir del agente haba
de entenderse inequvocamente como pensamiento, a veces es descifrable en la conducta.
El pensamiento, as, no debe salir adelante sin movimiento. Tambin se puede descifrar en
la conducta alguna no-accin. Pensar representa un modo posible de actuar por el simple
hecho de que cada uno de nosotros acta, piensa y observa.
Para el agente, pensar es una accin que, sin estar movida por alguno, interviene sobre el
mundo circundante segn su proyecto; para el observador, es una accin no demasiado
visible. Al revs, actuar es para el agente una accin que se proyecta y se realiza sobre el
mundo circundante; para el observador es una accin que interviene manifiestamente sobre
el mundo circundante y de la que supone por experiencia propia que interviene
intencionadamente sobre el mundo circundante.

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El obrar es la accin que interviene en el mundo circundante. Existe una diferencia entre
proyecto y ejecucin. Actuar es, por tanto, una accin en la que el propio cuerpo se
gobierna en funcin de objetivos. All se daba el proyecto de una transformacin del mundo
circundante por el agente y el movimiento corporalmente gobernado era indispensable para
el desarrollo del proyecto. Hay muchos grados intermedios entre el pensamiento puro, un
obrar en que las transformaciones del mundo circundante son o bien slo causales o bien
insignificantes, y un obrar que transforma el mundo circundante de modo considerable o
apreciable. Todo pensamiento significa fundamentalmente una transformacin del mundo,
aunque algunas transformaciones carecen completamente de importancia, nos fiamos de la
memoria de algunas experiencias con buenos resultados, as como de los conocimientos,
socialmente guiados, a nuestra disposicin. Muchos hechos consisten en el obrar que sigue
al pensar y por medio del cual est motivado.

4.2 Trabajo
Aquel obrar que tiene por objeto una transformacin apreciable del mundo circundante y
que juega un rol digno de atencin se le llama trabajo. El trabajo no se reconoce mediante
signos externos, sino que debe ser asimismo referido a su sentido tpico subjetivo e
intersubjetivo. El trabajo no es supratemporalmente comprensible, sino histricamente
comprensible; su objetividad es, justamente, una construccin social. Las transformaciones
que son consecuencias accidentales de la accin pueden perfectamente ser entendidas como
una forma de obrar, pero no pueden subordinarse al concepto de trabajo. Tampoco cuando
las consecuencias de la accin son inevitables. El concepto formal de trabajo, tambin
puede naturalmente aplicarse a los objetos analticos-comparativos de sociedades que no
han desarrollado ningn concepto global respectivo para maneras determinadas de obrar.