Universidad Autnoma del Estado de Morelos-Facultad de HumanidadesLicenciatura en Filosofa (semi-ecolarizada)

tica
Filosofa como tcnica e ideologa como interpretacin
Rodrigo Alexander Uribe Cevallos
9 semestre
Resumen (Abstract)
En la presente ponencia pretendo realizar una reflexin sobre la Filosofa como disciplina
humana, perteneciente a las Instituciones de Educacin Superior en el rea de
Humanidades, pensndola como una tcnica para producir discursos, dentro de dos formas
de pensar la interpretacin (abierta y cerrada), y cmo funcionara cada una dentro de la
estructura ideolgica, y la relacin de todo lo anterior con la imposibilidad de pensar la
tica como campo de investigacin cientfica. Para esto se emplean las nociones de los
sistemas internos de exclusin del discurso (Foucault, El orden del discurso), la disciplina,
el autor y el comentario; en cuanto a la interpretacin (Derrida, La estructura, el signo y el
juego en el discurso de las ciencias humanas), se plantean dos formas de entenderla, por un
lado, una interpretacin (abierta) que posibilita la produccin infinita de discursos
exaltando el juego de la labor interpretativa y, por el otro, una interpretacin (cerrada) que
clausura la produccin de discursos en su exaltacin de una posibilidad finita determinada
por la nocin de centro; por su parte, la estructura ideolgica (Althusser, Ideologa y
aparatos ideolgicos del estado) consiste en un Sujeto que realiza una interpelacin a los
sujetos, los cuales se constituyen al momento en que responden a la misma; y, finalmente,
la tica (Wittgenstein, Conferencia sobre tica) no puede abordarse desde una perspectiva
cientfica debido a que no tenemos una experiencia de un bien absoluto, de un principio
que rige de manera universal todas las acciones. La conclusin es que la Filosofa, y en
general las llamadas humanidades, funciona como una tcnica y que, por su relacin
estrecha con el mbito del lenguaje y la comunicacin, es una posibilidad para pensar la
ideologa como algo favorable, y no destructivo, en el sentido de que posibilita el
entendimiento, aunque no excluye necesariamente el conflicto, lo cual favorece el estudio
de un mbito tico sin pretensiones de universalidad.

Introduccin
Las disciplinas humanas, las humanidades, pueden pensarse como una tcnica para
producir discursos. Para ser precisos, habra que hablar de tcnicas, puesto que cada
disciplina tiene sus caractersticas propias en cuanto a su metodologa. La nuestra, la
Filosofa, puede servir de ejemplo para pensarlas a todas en general, a sabiendas de que
poseen sus distinciones, que bien pueden o no coexistir en una investigacin. Una forma de
pensar la Filosofa puede ser por medio de una analoga, como decir que la Filosofa es una
caja de herramientas1. La cuestin es que, en un sentido crtico y materialista, para pensar
la Filosofa necesitamos inscribirla dentro del contexto en el cual surge como
acontecimiento, como fenmeno, tenemos que pensarla justo ah en donde se inventa, y no
en su origen.
Mi propuesta para pensar la filosofa radica en inscribirla dentro de sus condiciones
de posibilidad como acontecimiento. Obviamente como un acontecimiento vivo, como algo
que es contemporneo a nosotros, a nuestra sociedad. Dentro de estas condiciones que
posibilitan la produccin de un discurso, digamos, en nuestro caso, filosfico, es en donde
se puede pensar su alcance o, en su defecto, sus posibilidades como una forma de
conocimiento acadmico.
En este punto, de su materialidad como discurso, podemos pensarla con ms
claridad como caja de herramientas. Habra que definir cules seran, cmo funcionan y
para qu, es decir, cul es su sentido. Para esto, puede ser de utilidad un texto de Foucault,
El orden del discurso2, en donde expone la metodologa que ha empleado en sus
investigaciones hasta ese momento.

1 De esta manera se refera Foucault a su obra.

2 Originalmente fue una conferencia que dio en el Collge de France el 2 de
diciembre de 1970. Para este momento ya haba publicado Historia de la locura
en la poca clsica (1960), Las palabras y las cosas (1966) y La arqueologa del
saber (1969).
2

Sistemas internos de control del discurso

De acuerdo con Foucault, en nuestra sociedad hay varios tipos de sistemas de control para
la produccin del discurso, o de los discursos. Unos internos y otros externos. Estos ltimos
son los sistemas de exclusin de la prohibicin, la locura o la verdad 3, y los primeros son
los sistemas de control interno, como el comentario, el autor y la disciplina (Foucault,
2009). Me interesan slo los sistemas internos.
Estos sistemas internos no funcionan como un mecanismo de exclusin 4, sino que
juegan un tanto en calidad de principios de clasificacin, de ordenacin, de distribucin,
como si se tratase en este caso de dominar otra dimensin del discurso: aquella de lo que
acontece y del azar (Foucault, 2009, pg. 25). El aspecto que regulan los sistemas de
exclusin (siempre externos) es el de quin puede producir un discurso, quin est
capacitado para hacerlo; por su parte, los sistemas de control internos regulan las
posibilidades de aquello que puede producir un discurso determinado, de eso que se puede
decir, de lo que se puede hablar, de eso que puede acontecer, buscan regular ese azar.
El comentario por una parte, permite construir (e indefinidamente) nuevos
discursos [] pero, por otra parte, el comentario [tiene por cometido] el decir por fin lo
que estaba articulado silenciosamente all lejos (Foucault, 2009, pg. 28), es decir,
funciona como posibilidad de producir nuevos discursos, pero siempre con la intencin de
expresar lo que no haba sido expresado en el texto que se comenta. Su funcin es la que
posibilita la creacin de nuevos discursos, pero siempre dentro de esta delimitacin que es

3 Que han sido algunos de los principales objetos de estudio de sus

investigaciones.
4 Al menos no nicamente. La cuestin es que al delimitar qu se puede
producir en un discurso determinado, se implica una exclusin, debido a que de
esta manera siempre estaramos ante algo que no puede ser dicho en un texto,
algo que queda clausurado por los sistemas internos de control del discurso.
3

traer consigo algo que est presente en el texto al que refiere la cita, al lugar de donde fue
extrada5.
Este lugar del cual se extirpa la cita, para injertarla dentro de nuestro texto, es el
autor, el cual funciona como principio de agrupacin del discurso, como unidad y origen
de sus significaciones, como foco de su coherencia (Foucault, 2009, pg. 30). Pero este
principio6 slo funciona en los discursos de las disciplinas humanas. En las conversaciones
comunes que tenemos a diario, en los rumores, los chismes, incluso en la leyendas, o en los
cuentos populares, este principio no tiene sentido. Lo mismo sucede con las ciencias, en
donde es el contenido, la informacin que puede constatarse empricamente y la
metodologa para realizar dicha actividad, lo que regula el discurso, y no quin lo emite7.
En cuanto a la disciplina, se opone tanto al comentario como al autor ya que una
disciplina se define por un mbito de objetos, un conjunto de mtodos, un corpus de
proposiciones consideradas verdaderas, un juego de reglas y de definiciones, de tcnicas y
de instrumentos: una especie de sistema annimo a disposicin de quien quiera o de quien
pueda servirse de l (Foucault, 2009, pg. 33). Su objetivo es producir un tipo de discurso,
y no busca una verdad que deba ser repetida al explicarla (como el comentario), ni su
sentido depende de un sujeto que la haya inventado (como el autor), simplemente es una
tcnica.
De esta manera, la Filosofa trabajara con un cierto canon de autores, que dentro de
su construccin como tales tambin articulan una serie de ramas o temas a tratar, que se
constituyen como propios de la disciplina filosfica 8. En cuanto disciplina, y esto ocurre en
5 Aqu podemos pensar la cuestin de la referencia, que es vital para el trabajo
de las humanidades y del pensamiento crtico.
6 Y podemos ver que todos los sistemas internos de control del discurso tienen
relacin nicamente con las disciplinas humanas. En cuanto a los sistemas de
exclusin, es posible encontrarlos en la vida comn, fuera del mbito
acadmico, como dentro de ste.
7 Foucault dir que, en las ciencias, en dado caso, el autor slo sirve para dar
nombre a una teora cientfica. Digamos un teorema geomtrico, por ejemplo.
8 Pensemos en los autores clsicos reconocidos como Platn, Kant o Hegel; en
ramas como la tica o la lgica; o en temas como la verdad o lo bueno.
4

general en las humanidades, su funcin es agrupar este canon de autores, con sus ramas y
temas, junto a cierto grupo de reglas y herramientas, una metodologa, que reconoce
como lo esencial de su trabajo9. Pero, en qu consiste esta metodologa?

Dos formas de interpretar la interpretacin

Pensar a la Filosofa como tcnica y como una caja de herramientas quiere decir que
posee una cierta forma de hacer las cosas y una serie de objetos que le sirven para realizar
su labor. Estas herramientas seran los trminos, nociones y conceptos que surgen dentro
de la tradicin que la Filosofa reconoce como propia, pero tambin, y aqu pueden entrar
todas las disciplinas humanas, las reglas gramaticales, semnticas, ortogrficas, etc. Las
herramientas que se utilizan son variadas, y se comparten en un primer momento en
aquellas que corresponden al lenguaje y su uso general, pero se van especializando de
acuerdo a cada disciplina10.
En cuanto a la Filosofa, la interpretacin es un factor fundamental de su forma de
trabajar11. Y es que, cuando hablamos sobre algo, o escribimos, es decir, cuando emitimos
un discurso, es imposible evitar que las palabras que usamos se mal-interpreten, es decir,
que se les d un sentido distinto al que queramos darle. Ya sea por utilizarlas de manera
inadecuada, por desconocerlas, por inventarlas o por el motivo que sea, y esto por parte de
9 Aqu es interesante pensar la cuestin que se plante sobre Foucault (dira,
en calidad de autor) en cuanto a si era filsofo u otra cosa, sobre si su trabajo
era filosofa o no. Lo fundamental, pienso, es que en su trabajo se ve la
problemtica de lo que hoy podemos llamar interdisciplinariedad. En sus
principales obras publicadas, Foucault no usa de manera explcita a ningn
autor de la tradicin filosfica; usa textos legales, diagnsticos mdicos, algo
de literatura, etc., pero no emplea la terminologa propia de la filosofa. Sin
embargo, la influencia filosfica no puede olvidarse si consideramos que l
mismo reconoce la fuerte influencia en la metodologa que toma de Nietzsche,
a menos que no lo consideremos dentro del canon filosfico.
10 Como los conceptos, que son construcciones lingsticas especializadas.
11 Aunque toda investigacin acadmica se puede entender como una
interpretacin de fenmenos (ya sea fsicos, sociales, psicolgicos, jurdicos,
etc.).
5

quien habla y de quien escucha. El problema de la comunicacin es un problema de

interpretacin y, en este sentido, para la Filosofa es de suma importancia, pues depende
netamente de la comunicacin en cuanto que su medio principal para funcionar es el
lenguaje.
Siguiendo a Derrida, en su texto La estructura, el signo y el juego en el discurso de
las ciencias humanas, la tradicin occidental ha pensado la interpretacin en relacin
estrecha a un centro regulador de la estructura en la cual surge. Pensando la estructura
como un sistema, ste sera determinado por el centro, el cual es inmvil y, por lo tanto, se
sustrae al juego mismo del movimiento del sistema, o estructura. Esta forma de pensar el
juego corresponde al concepto de un juego fundado, constituido a partir de una
inmovilidad fundadora y de una certeza tranquilizadora, que por su parte se sustrae al
juego 12 (Derrida, 1989, pg. 384). Esta tranquilidad corresponde a la angustia de saberse
implicado en el juego, de existir como estando siempre dentro del juego, y funciona
por medio de la seguridad del final de ste, de su trmino. Es una interpretacin que
podemos llamar cerrada.
Por otra parte, hay una forma de pensar la interpretacin que no clausura su juego.
En este sentido, Derrida retoma el trabajo de Nietzsche para citar un autor en donde se
presenta esta ruptura con la tradicin13. Sin embargo, esta crtica, que posibilita una forma
distinta de pensar la interpretacin, tiene una peculiaridad de la que, podramos decir,
ningn discurso escapa. Y es que no poseemos algn lenguaje que no est atravesado por la
12 Derrida dir que este centro fundador se puede llamar origen, telos, arkch,
etc., pero que todas las repeticiones, las sustituciones, las transformaciones
[] quedan siempre cogidas en una historia del sentido [] cuyo origen
siempre puede despertarse, o anticipar su fin, en la forma de la presencia
(Derrida, 1989, pg. 384). Aqu hace una referencia a Foucault, pues afirma
que el movimiento de una arqueologa sigue estando dentro de esta
concepcin de la estructura, que necesita la presencia de un centro que
asegura su juego y que se sustrae de ste.
13 Refiere al trabajo de crtica que elabor sobre la metafsica, y sobre los
conceptos de ser y de verdad. De manera general, podemos decir que el
trabajo de Nietzsche muestra que los trminos, o palabras, cambian de
contenido con el tiempo, y esto debido a una lucha de fuerzas, de poderes, que
se disputan la posicin de ese centro, podramos decir, o al menos la posicin
en donde pueda determinarlo.
6

tradicin metafsica de occidente, por lo cual la crtica utiliza los conceptos que se han
inventado en dicha tradicin.
Sin embargo, esta corriente, que podemos ubicar en Nietzche, pero que tambin se
puede pensar en Freud en cuanto a su desarticulacin del sujeto cartesiano como
conciencia del sujeto, de la identidad consigo, de la proximidad o de la propiedad de s, o
en Heidegger en su destruccin de la metafsica como onto-teologa [] como la
determinacin del ser en cuanto presencia, desarticula la forma tradicional en que la
metafsica determin la interpretacin14.
Lo que posibilitan estos discursos es pensar la interpretacin de una manera que
parecera ser impensable, es decir, sin centro. La cuestin es que, esta forma distinta de
pensar la interpretacin fuera de la metafsica rompe con la concepcin del centro inmvil
que posibilita el juego, es decir, que el juego implica una movilidad de las partes de la
estructura, dentro de las cuales se encuentra el centro. Es as como el juego es el
fundamento de la estructura en su movilidad misma, y no a la inversa, en donde el centro
fundamentara a la estructura y determinara las posibilidades del juego.
Lo que ocurre es una concepcin de la interpretacin que podramos denominar
abierta, en el sentido de que no clausura el juego en tanto que lo entiende en funcin de
su movilidad y, por lo tanto, de su infinidad en cuanto a estructura, es decir, que sta puede
modificarse interminablemente15.
Ahora, de qu manera se puede pensar lo expuesto hasta el momento dentro del
concepto de ideologa, entendida sta a travs de una estructura ideolgica?
14 Derrida dir que esta forma de la interpretacin, que funciona en la
metafsica occidental, tiene como principio, podramos decir que es un axioma,
la oposicin entre lo inteligible y lo sensible. Una cuestin curiosa, que
menciona en su texto, es la interpretacin que hace Heidegger sobre
Nietzsche. El primero le adjudica al segundo el ser el ltimo metafsico, el
ltimo platnico, al considerarlo con tanta lucidez y rigor, como mala fe y
desconocimiento. Esto se debe a que para Nietzsche sera imposible pensar
que el mundo inteligible, para hablar en trminos platnicos, determina al
sensible, no piensa que haya una distincin entre estos. El problema, en mi
opinin, es que Heidegger no considera el trabajo de Schopenhauer como
maestro de Nietzsche, y por tal motivo no entiende su concepto de voluntad
(que inventa Schopenhauer) y, por lo tanto, de la voluntad de poder.
7

La estructura ideolgica
En lo que respecta a la estructura ideolgica, de acuerdo con Althusser, en su texto
Ideologa y aparatos ideolgicos del estado, podemos definir a la ideologa, de manera
general y en relacin al uso que le da Marx, como el sistema de ideas, de representaciones,
que domina el espritu de un hombre o un grupo social (Althusser, 1994, pg. 47). Sin
embargo, distingue dos maneras de pensarla, por un lado una teora de la ideologa en
general, y por otro una teora de las ideologas particulares. Estas ltimas responden
siempre a posiciones de clase, por lo cual varan segn las formas de produccin de la
sociedad, con lo cual no es posible pensarlas ms que en su particularidad y en relacin a
algo que le es externo.
Sin embargo, en cuanto a la ideologa en general es posible encontrar la forma en
que funciona, y que servira como fundamento para pensar cada ideologa particular. Y
una primera cuestin que plantea es que la ideologa no tiene historia. Esto no quiere decir,
y aqu cita a Freud cuando define al inconsciente como eterno, que trascienda a la historia,
que est situado ms all de ella, sino que est presente en toda la historia, que este
concepto refiere a algo omnipresente, transhistrico y, por lo tanto, inmutable en su forma
en todo el transcurso de la historia (Althusser, 1994, pg. 51).
La ideologa se entiende slo en su relacin a-temporal con el sujeto, ya que es el
reconocimiento ideolgico lo que lo constituye como tal. Dicho reconocimiento consiste
en la interpelacin que la ideologa hace al individuo, y a la cual responde (reconoce),
constituyndolo as, y constituyndose, como sujeto. Pero no es que exista un individuo en
determinado momento que pasa a ser sujeto en otro tiempo, sino que toda ideologa se

15 Hay que sealar que la pretensin de Derrida es construir un texto sin

centro, una estructura sin centro. Ahora, en mi opinin, esto es imposible, y no
se concluye la posibilidad de una estructura sin centro de la corriente que
identificamos en Nietzsche, sino nicamente el carcter mvil, cambiante, del
centro, es decir, que siempre hay un centro pero que no siempre lo ocupa el
mismo contenido. Digmoslo con Nietzsche, los trminos de bueno y malo
rigen la moral de las sociedades, pero qu se entiende por bueno y por malo,
cul es su sentido, vara segn el periodo histrico.
8

dirige siempre a los sujetos, reconocindose en la interpelacin, por lo cual los individuos
son siempre-ya sujetos (Althusser, 1994, pg. 71).
Y esa ideologa se constituye en sujeto de dos maneras; por este reconocimiento en
donde los individuos devienen sujetos, y por su funcin dentro de la estructura ideolgica
como el Sujeto nico y Absoluto [que] ocupa el lugar nico del Centro e interpela a su
alrededor a la unidad de los individuos como sujetos [y que da] la garanta absoluta de que
todo est bien como est y de que, con la condicin de que los sujetos reconozcan lo que
son y se conduzcan en consecuencia, todo ir bien16 (Althusser, 1994, pgs. 76-78).
Y este conducirse de acuerdo con la interpelacin que realiza el Sujeto tiene que ver
con la materialidad de la ideologa, que son las prcticas sociales o del sujeto, pero tambin
aquello que se produce en dichas prcticas. De esta manera, la ideologa es una
representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de
existencia (Althusser, 1994, pg. 52), es decir, es una representacin de las formas en que
la existencia de los sujetos surge y de cmo es posible que acontezca.
Ahora, es importante puntualizar que salir de la ideologa es algo muy
complicado, si no imposible. En primer lugar, nos topamos con la cuestin de que la
ideologa niega su carcter ideolgico, no dice, yo soy ideolgica. Para esto, segn
Althusser, habra que situarse dentro de la ciencia. Obviamente piensa que la objetividad
del conocimiento cientfico sale de la estructura ideolgica por su no-subjetividad, sin
embargo, en cuanto discurso podemos pensar que es ideolgico en tanto que interpela a
un sujeto, el lector, y lo hace de manera que busca obtener un reconocimiento. Por eso dice
que tanto el autor como el lector de estas lneas viven espontneamente o
naturalmente en la ideologa (Althusser, 1994, pg. 65).

16 Es interesante recordar que para determinar estas caractersticas de la

ideologa en general, Althusser piensa en la ideologa religiosa cristiana. Lo
que analiza es la manera en que el concepto de Dios funciona dentro del
cristianismo, en donde identifica los principios generales de la ideologa. Lo
curioso es que este mismo concepto, de Dios, funciona dentro de toda la
metafsica occidental, al menos desde la Edad Media, y en gran medida en el
idealismo alemn.
9

La estructura ideolgica estara constituida de la siguiente manera: Por un Sujeto

que realiza una interpelacin a un nmero indeterminado de sujetos, los cuales se
constituyen como tal en el reconocimiento que efectan cuando responden17.

La estructura ideolgica y la interpretacin

De esta manera, pensar la estructura ideolgica por medio de las dos formas de pensar la
interpretacin nos lleva a considerar su juego de dos maneras distintas. En cuanto a una
interpretacin cerrada, hablamos de una estructura ideolgica que excluye de antemano a
los sujetos de cualquier posibilidad de modificacin, cambio o intervencin en la decisin
de cmo regular el juego de dicha estructura. Recordemos que esta forma de interpretacin
clausura el juego en relacin al centro, que sera el Sujeto dentro de la estructura
ideolgica, el cual se excluye del juego mismo y, por lo tanto, del movimiento y cambio
que ste presenta, ambos limitados en sus posibilidades por dicho centro.
En lo que respecta a la interpretacin abierta, podemos pensar de antemano que la
estructura no se determina, en su juego, por un centro inmvil, el Sujeto, sino que ste
pertenece al juego mismo y, por lo tanto, podramos decir que cambia en cuanto a su
funcin. Ya no regula el azar y las posibilidades de aquello que puede acontecer, sino que l
mismo es parte de este constante cambio, de este reajuste, reacomodo, de ese juego en el
cual consiste la estructura. Pero hay que tener presente que hablamos de la ideologa en
general, por lo cual, estos cambios de la funcin no implican que la estructura ideolgica
deje de funcionar, o que funcione de otra manera, sino que muestran una forma diferente de
concebirla.
La cuestin es que, al pensar el centro como parte integral del juego, que no se
extrae ni excluye del mismo, lo nico que sucede es que cambia la forma en que nos
relacionamos con ese centro. Es decir, ya no se considera como inmvil sino como un
elemento ms que puede desplazarse, y de hecho lo hace. Dentro de la estructura
ideolgica, esto implica que el Sujeto, ese centro regulador del juego, no puede eliminarse,
17 Es importante puntualizar que el Sujeto slo puede ser uno, a diferencia de
los sujetos, que su cantidad es indefinida.
10

borrarse de la ecuacin, sino que ste responde en cierta medida a los sujetos, en el sentido
en que ambos participan de ese juego y, por lo tanto, hay una relacin estrecha en cuanto a
su posicin dentro de la estructura. Digmoslo de manera ms sencilla, los sujetos tiene la
posibilidad de desplazar al Sujeto en el juego de la estructura.
Ahora, qu implicaciones tiene lo expuesto hasta el momento con la tica,
entendida como disciplina que estudia el comportamiento humano para determinar su
axiologa (bueno-malo, justo-injusto, correcto e incorrecto, etc.)?

Los lmites de la tica son los lmites del lenguaje

De acuerdo con Wittgenstein (Conferencia sobre tica, 2003), cuando usamos trminos
como bueno, o correcto, lo hacemos en dos sentidos distintos: un sentido tico o
absoluto y un sentido trivial o relativo. En cuanto a ste ltimo, nos referimos a que
aquello que calificamos satisface un cierto estndar predeterminado, es decir, que cumple
con los criterios previos establecidos para una actividad determinada. Por ejemplo: cuando
afirmamos que alguien es un buen pianista, lo que queremos decir es que tiene cierto
grado de habilidad; o cuando alguien afirma que esta u otra es la carretera correcta, lo
que queremos decir es que dicha carretera es la mejor opcin para llegar a un lugar
determinado o para llegar en el menor tiempo.
En este sentido, relativo, la exigencia del cumplimiento del juicio depende del
objetivo de quien realiza la accin, es decir, slo a quien desea llegar a cierto lugar en el
menor tiempo tiene sentido pedirle que cumpla con el juicio de la carretera correcta.
Pero dicho juicio, en donde slo hay valor relativo, puede reducirse a una simple
descripcin de hechos. Por ejemplo: del punto A al punto B, el camino ms corto es X, si
yo acepto eso pero afirmo que deseo optar por el camino Y nadie pretender exigirme que
siga el camino X sino en medida de que mi inters sea llegar en menor tiempo al recorrer
una menor distancia.
Sin embargo, en cuanto al sentido tico, la exigencia del cumplimiento del juicio no
depende del objetivo de quien realiza la accin, sino que se exige de manera absoluta
(podramos decir, universal), es decir, el cumplimiento se espera de cada individuo en cada
11

situacin, independientemente de su deseo o inters previo. Por ejemplo: si alguien afirma

que me comporto como animal, y yo lo acepto y afirmo que no quiero comportarme de otra
manera, seguramente se me dir que debera desear comportarme mejor.
La cuestin es que, las proposiciones de la ciencia, el conocimiento cientfico, slo
son descripciones de hechos y, por ende, vlidas nicamente en sentido relativo a los
hechos que describen. Por ejemplo: la aceleracin de la ley de la gravedad slo tiene
sentido, es verdadera, para un cuerpo dentro de la atmsfera terrestre, en cualquier otro
planeta la formulacin de dicha proposicin deber ajustarse a los hechos, deber cambiar
su descripcin de acuerdo a las variables del medio (velocidad de rotacin, masa del
planeta, etc.)18.
La tica emite juicios absolutos, y por ello no puede constituirse como una ciencia
puesto que todos los juicios de valor relativos son meros enunciados de hechos, ningn
enunciado de hecho puede nunca ser ni implicar un juicio de valor absoluto (Wittgenstein,
2003, pg. 115). Si hubiera un estado de cosas descriptible que proporcionara un principio
absoluto en cuanto a la tica (un bien absoluto) sera aquel en donde cada persona en su
actuar lo realizara o se sintiera mal de no hacerlo.
Si la tica pretende constituirse como un saber cientfico debe abandonar las
aspiraciones de encontrar principios absolutos en sus juicios de valor. Y, en este sentido,
dicho abandono corresponde a la perdida de seguridad absoluta en el mundo. Cuando
afirmamos que me siento seguro en mi casa, en mi auto, en cualquier lugar en que nos
situemos, lo que afirmamos es que un determinado espacio me brinda seguridad (mi casa, el
auto, etc.), sin embargo, de igual manera se afirma una experiencia de completa seguridad
(una seguridad absoluta). Dentro de la tica cristiana, dicha seguridad se origina en que
Dios cre el mundo y, por lo tanto, nos da seguridad al controlarlo (al controlar el espacio
en que habitamos). Al no tener un principio absoluto que determine nuestras acciones (las
propias y las del resto de la sociedad) nos encontramos inmersos en el azar y perdemos la
seguridad en el porvenir, nada nos da la garanta de que las cosas estarn bien.

18 Incluso la aceleracin que produce la fuerza de gravedad vara segn la

regin en que nos situemos.
12

Perder la aspiracin de llegar a principios absolutos dejara a la tica con la

posibilidad de constituirse como una disciplina que estudia las acciones y sus principios
propios, siempre relativos a la situacin en la cual acontecen. Sin embargo, no podra
denominarse, an as, como ciencia puesto que la descripcin de hechos, que puede
determinar los principios prcticos de cada accin, slo es posible por parte de quin la
realiza, y su conocimiento no tendra valor ms all del caso en cuestin. Es decir, si toda
accin se determina por medio de la subjetividad de cada individuo (de su constitucin
como sujeto), slo l mismo puede acceder a la informacin necesaria para determinar los
principios de su accin dado que su estructura ideolgica (lo que constituye su
subjetividad) es cognoscible nicamente para l (nosotros slo podemos hacer
apreciaciones, pero no sabemos qu sea realmente lo que influye en la determinacin de su
voluntad, es decir, cul sea su centro metafsico en cada accin).

Conclusin
Para terminar, habr que intentar articular lo expuesto. Primero, la Filosofa puede pensarse
como tcnica que funciona por medio de los conceptos de autor, disciplina y comentario,
los cuales sirven para determinar sus condiciones de posibilidad como discurso, en donde la
interpretacin es su forma fundamental para trabajar; segundo, dependiendo de la forma en
que se interprete la interpretacin19, es la concepcin que se tendr de la Filosofa, ya sea
como una ley, es el sentido de una cantidad finita de discursos posibles, o como una tcnica
para producir discursos, que corresponde a pensar una cantidad infinita de discursos
posibles, es decir, ya sea como un sistema cerrado o abierto; tercero, dentro de la
estructura ideolgica, estas dos concepciones de la interpretacin no cambian la forma en
que la estructura ideolgica funciona, sino que permiten pensar de dos maneras diferentes
19 Y aqu podemos pensar la referencia a estas dos corrientes de la
interpretacin, una de la metafsica occidental es su anhelo por la clausura del
juego, que dentro de la estructura ideolgica corresponde a esa interpelacin
que hace el Sujeto para asegurar que todo est y seguir estando bien, y otra
que corresponde a la tradicin que podemos pensar en Nietzsche, la cual
rechaza toda clausura, que en la estructura ideolgica corresponde a un
rechazo de toda seguridad de esa promesa del Sujeto, algo as como una
sospecha.
13

al Sujeto como elemento de la misma; cuarto, si el conocimiento tico tiene pretensiones de

validez necesita abandonar las aspiraciones de encontrar principios absolutos, debe
enfocarse en la reflexin propia de cada individuo, en la cual exprese y haga explcita la
metafsica de su ideologa.
Con lo anterior, podemos pensar que el concepto de autor funciona de cierta manera
como Sujeto dentro de un texto determinado. Como se expuso, este concepto sirve como
centro regulador de la produccin interna del discurso, y en este sentido puede asimilarse
como Sujeto dentro de una estructura ideolgica, que sera el texto. Ahora, dependiendo de
qu tipo de interpretacin planteemos tendremos una cierta forma de relacionarnos con el
autor dentro del texto, e incluso con la disciplina, y esto por medio del comentario. Como
expusimos, este tiene una doble funcin, decir lo que estaba ya en el texto que se cita, pero
tambin es aquello que posibilita la produccin de nuevos discursos, siempre en la relacin
estrecha entre estos dos principios. Pensando esto a travs de la estructura ideolgica, aqu
se juega esa posibilidad de los sujetos, quienes interpretan un texto, de desplazar al Sujeto,
que sera el autor, para poder continuar una produccin infinita de discursos.
Es importante aclarar que dentro de la estructura ideolgica no hay posibilidad de
salir, al menos no es sencillo pensar una salida. Un primer paso es reconocer la ideologa
que se est practicando en un cierto discurso propio. Pero de este punto, a salir de la
ideologa, de su estructura, hay un espacio vaco, algo impensable. Pensmoslo en relacin
al autor. Una persona que trabaja, o investiga, dentro de la Filosofa, se dirige de maneras
distintas para tratar a un autor dentro del texto que produce, puede apoyarse en l, puede
discutir su tesis, puede hacer una crtica de un concepto suyo, etc., la cuestin es que no
siempre se reconoce en la interpelacin que le hace un autor, como Sujeto. Sin embargo,
hay una especie de respuesta en cuanto se le utiliza, ya sea para refutarlo o criticarlo, pero,
de cualquier manera, este trato que le demos, el que sea, va acompaado de otros autores,
junto con los cuales se articula el texto como discurso. Para ser precisos, el texto se
construye de citas, de fragmentos, que se articulan por medio del comentario, el cual, como
expuse, se encuentra en estrecha relacin con el autor.
Por ltimo, resta sealar que pensar la interpretacin, y en este sentido no slo la
Filosofa sino las disciplinas humanas en general, por medio de la ideologa permite un
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mayor entendimiento ya que se hace explicito lo que podramos llamar la metafsica de un

discurso, es decir, el centro que en un determinado momento funciona en un determinado
discurso. Con esto, la comunicacin se ve enriquecida puesto que plantea antes de toda
comunicacin que ambas partes pueden presentar diferentes principios que regulan su
discurso, una metafsica diferente, una concepcin de la verdad distinta y, por lo tanto, que
todas las implicaciones de esto pueden variar (en tica, axiologa, moral, esttica, etc.), y no
que haya una metafsica nica, universal, a la cual tengan que someterse todos los sujetos,
en donde sus implicaciones (en tica, axiologa, moral, esttica, etc.) presentan el mismo
carcter de universalidad.
Dado lo anterior, la tica tiene una posibilidad de incrementar su conocimiento, (en
grado y cantidad) si se fundamenta en la Filosofa entendida como tcnica. En este sentido,
la Filosofa debe salir de la academia para convertirse en una herramienta ms de cambio
social, en cuanto puede establecerse como condicin de posibilidad para la comunicacin
en cuestiones sociales. Una preparacin filosfica, no especializada sino vertida de forma
gradual, puede ser el soporte de una educacin bsica que fomente el entendimiento y la
comunicacin. Todo esto se debe a que la filosofa, como tcnica, permite el ejercicio del
lenguaje para un mayor control y conocimiento de la ideologa propia (entendida como la
estructura que soporta a la subjetividad al constituir sujetos). Hacer explcita la ideologa,
en este sentido, corresponde a hacer evidente el sistema de juicios y valores que posibilitan
una determinada interpretacin de un hecho o fenmeno (tico o moral), y la Filosofa es
una herramienta imprescindible para dicho ejercicio. De esta manera, la comunicacin y
entendimiento entre las partes en conflicto puede identificar los puntos en donde no es
posible un acuerdo y en donde s, aunque el conflicto no desaparece sino que se presupone
como condicin para la comunicacin.

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INDICE
Introduccin
Sistemas internos de control del discurso
Dos formas de interpretar la interpretacin
La estructura ideolgica
La estructura ideolgica y la interpretacin
Los lmites de la tica son los lmites del lenguaje
Conclusin

BIBLIOGRAFA

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Quinto Sol.
Derrida, J. (3 de mayo de 1989). La estructura, el signo y el juego en el discurso
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Tusquets.
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de la tica del siglo XX (F. Biruls, Trad., pgs. 111-122). Madrid: Alianza.

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