FACAM FACULDADE DO MARANHO

SOMAR SOCIEDADE MARANHENSE DE ENSINO SUPERIOR LTDA

CNPJ 04.855.275/0001-68
GRADUAO PS-GRADUAO ENSINO DISTNCIA

SOCIOLOGIA

PROF. MESTRE. LEONARDO NUNES EVANGELISTA

So Lus
2012

Faculdade do Maranho
Sociologia / Faculdade do Maranho. __ So Lus, 2012.
136 f.

1. Sociologia. I. Faculdade do Maranho. II. Ttulo.

CDU 316

SOMAR Sociedade Maranhense de Ensino Superior Ltda.

FACAM Faculdade do Maranho

Carlos Csar Branco Bandeira

Diretor Geral

Thatiana Soares Rodrigues Bandeira

Diretora Executiva

Henilda Ferro Castro

Diretora Acadmica

Heraldo Marinelli
Coordenador Geral de Ensino a Distncia

MeyryJanes Costa Almeida

Supervisora Adjunta de Ensino a Distncia

FLUXOGRAMA DE ESTUDO

SOCIOLOGIA

1 PERODO

80

EMENTA
Sociologia como cincia, condies histricas e as grandes correntes do
pensamento social. Viso geral e crtica das correntes do pensamento social Sociologia e
Ideologia. Sociologia e Servio Social. Categorias essncias da Sociologia. Sociologia
Contempornea.

Bibliografia Bsica:

COSTA, Cristina. Sociologia. 2. ed. So Paulo: Moderna,2002.

LAKATOS, Eva Maria. Sociologia geral. 6. ed. So Paulo:Atlas, 1990.
TOMAZI, Nelson Dcio. Iniciao Sociologia. 2. Ed. So Paulo: Atual,2000.

Bibliografia Complementar:

BAUMAN, Zigmunt. A modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar,2001.

FOUCAULT,Mchel. Microfsica do poder. 6. Ed. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
GALLIANO, A. Guilherme. Introduo da modernidade. So Paulo:Unesp, 1991.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 3. ed. Rio de Janeiro: DP&A,1999.
MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia. 32 ed. So Paulo: Brasiliense, 1993.
QUINTANEIRO, Tnia. Um toque de clssicos. Belo Horizonte: UFMG,2001.

AO ALUNO
O Caderno de Sociologia da Educao est voltado para uma anlise sociolgica
do fenmeno educacional. Tendo como ponto de partida uma discusso dos paradigmas
clssicos e contemporneos e as grandes questes da sociologia, o componente Sociologia da
Educao proporciona ao aluno-leitor deste Caderno subsdios tericos, conceituais e
informativos para enriquecer a reflexo sobre as influncias recprocas entre as estruturas
sociais e o sistema educativo.
Os contedos propostos neste Caderno, longe de ser uma exposio exaustiva
das temticas centradas nas relaes educao/sociedade e escola/sociedade, so uma forma
de familiarizar o leitor com as ferramentas especficas da Sociologia, ao mesmo tempo,
indicando como as posturas sociolgica clssicas e contemporneas permitem pensar o
processo educacional em contextos histricos especficos.
Esperamos que as leituras aqui indicadas possibilitem ao aluno refletir de forma
crtica e sistemtica sobre as relaes que existem em sua prtica cotidiana, entre as aes
educativas e as estruturas da vida social.

SUMRIO

CONTEXTO HISTRICO DO SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA ............ 7

1.1

Iluminismo ............................................................................................................. 7

1.2

Revolues: Industrial e Francesa .......................................................................... 9

1.2.1

Algumas caractersticas das revolues .................................................................. 10

SOCIOLOGIA ENQUANTO CINCIA ............................................................ 14

2.1

Cincias sociais x cincias naturais ...................................................................... 15

2.1.1

Metodologia das Cincias Sociais (leitura complementar) ..................................... 16

2.2

Augusto Comte e o Positivismo ............................................................................ 24

CLSSICOS DA SOCIOLOGIA ........................................................................ 26

3.1

mile Durkheim .................................................................................................... 26

3.2

Karl Marx .............................................................................................................. 32

3.3

Max Weber ............................................................................................................. 43

TENDNCIAS ATUAIS DA SOCIOLOGIA ..................................................... 50

4.1

Escola de Chicago .................................................................................................. 50

4.2

Escola de Frankfurt............................................................................................... 51

4.3

Sociologia francesa Pierre Bourdieu................................................................. 52

4.4

Sociologia francesa Norbet Elias ....................................................................... 53

GLOBALIZAO E CONCEITOS GERAIS ................................................... 60

SOCIOLOGIA E AMRICA LATINA .............................................................. 67

CULTURA E SEUS SIGNIFICADOS ................................................................ 71

7.1

Cultura como sinnimo de erudio .................................................................... 71

7.2

Cultura como sinnimo arte e suas manifestaes .......................................... 72

7.3

Cultura como sinnimo de hbitos e costumes que representam e identificam

um modo de ser de um povo ................................................................................. 72

7.4

Cultura a identidade de um povo ou de uma coletividade, que se forma em

torno de elementos simblicos compartilhados .................................................. 72

7.5

Cultura est por trs dos costumes e atitudes de um povo ................................ 72

7.6

Cultura uma dimenso que est em e perpassa todos os aspectos da vida

Social ....................................................................................................................... 73

7.7

Cultura tudo aquilo que o homem vivencia, realiza, adquire e transmite por
meio da linguagem ................................................................................................. 73

CONCEITO DE CULTURA PARAS AS CINCIAS SOCIAIS (SOCIOLOGIA

E ANTROPOLOGIA) ........................................................................................... 73

8.1

Cultura: um conceito no plural .............................................................................. 76

CONCEITO DE CULTURA PARAS AS CINCIAS SOCIAIS (SOCIOLOGIA

E ANTROPOLOGIA) ........................................................................................... 78

10

IDENTIDADE CULTURAL ................................................................................ 80

10.1

A retomada e reinterpretao da obra de Karl Marx ....................................... 82

10.2

Descoberta do inconsciente por Freud ................................................................ 82

10.3

O trabalho do lingsta estrutural Ferdinand de Saussure ............................... 83

10.4

O trabalho de Foucault, que produz uma espcie de genealogia do sujeito

moderno .................................................................................................................. 83

10.5

O impacto do movimento feminista, tanto como uma crtica terica, quanto

como um movimento social ................................................................................... 83

11

REPRESENTAES COLETIVAS................................................................... 84

12

OUTRAS CATEGORIAS SOCIOLGICAS IMPORTANTES ..................... 87

12.1

Assimilao............................................................................................................. 87

12.2

Grupos Sociais ....................................................................................................... 88

12.3

Instituio Social.................................................................................................... 88

12.4

Interao Social ..................................................................................................... 89

12.5

Famlia .................................................................................................................... 89

12.6

Estado ..................................................................................................................... 90

13

CLASSE

SOCIAL,

IDENTIDADE

MIGRAO:

CATEGORIAS

SOCIOLGICAS.................................................................................................. 91
REFERNCIAS ...................................................................................................... 96
ANEXO 1 ................................................................................................................ 101
ANEXO 2 ................................................................................................................ 122
ANEXO 3 ................................................................................................................ 135

1 CONTEXTO HISTRICO DO SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA

Objetivos Gerais

Compreender o contexto histrico do surgimento da sociologia, assim como

relacionar fatos com as condies histricas de produo da Teoria

Objetivos especficos;

Situar a sociologia como uma cincia fruto do capitalismo e da revoluo

industrial;
Estudar os principais fatos histricos que contriburam para o seu surgimento;
Situar a Sociologia como uma cincia humana, assim como mapear suas
principais influncias filosficas.

1.1 Iluminismo

Em meados do Sc. XVI estavam em curso diversas transformaes econmicas,

sociais e culturais que marcaram a transio da sociedade feudal para a sociedade capitalista.
Ocorreu tambm uma mudana na viso de mundo teocntrico (Deus como centro do
universo) para antropocntrico (Homem como centro do universo), na qual a razo e a
experimentao passam a configurar a forma de conhecimento vlido. Essas transformaes
impactam na explicao dos fenmenos sociais que deixam de ter uma viso sobrenatural e
passam a possuir uma indagao racional.
No Sc. XVIII, conhecido como Sculo das Luzes, ou iluminismo, ocorreu a
crena otimista no poder da razo e a sociedade inicia um processo de progresso por meio da
observao e da experimentao racional. O denominado racionalismo.
Nesse perodo ocorreu o emprego sistemtico da razo que resultou num projeto
de transformao da sociedade, uma vez que, os iluministas pretendiam, atravs da razo, ,
libertar os homens das trevas impostas pelo pensamento teolgico, das tradies, do
absolutismo monrquico, pois, para esses filsofos, eram consideradas instituies irracionais,
que atestavam contra a liberdade dos indivduos. Isto , por meio do uso sistemtico da razo,
o ser humano seria capaz de compreender todas as reas de conhecimento, como, por

exemplo: a poltica, as artes, dentre outros, pois os seres humanos apropriam-se da linguagem
cientfica, das teorias e das descobertas delas decorrentes.
Os objetivos dos iluministas, ao estudar as instituies de sua poca era demonstrar
que elas eram irracionais e injustas, que atentavam contra a natureza dos indivduos
e, nesse sentido, impediam a liberdade do homem (MARTINS, 1994, p.21)

No entanto, o uso da razo pura, vai ser questionado por Comte, sendo
considerada por ele uma forma metafsica de ver o mundo. com o Positivismo, que ser
abordado no tpico 2.3, que a pura razo vai ser questionada, colocando-se o conhecimento
cientfico (razo, observao e mensurao) como forma de conhecimento vlido.
Destaca-se

tambm

Renascimento,

movimento

que

desconsidera

conhecimento como vontade dos deuses e sim como produo humana. A preocupao desse
movimento estava voltada a realidade dos seres humanos, buscando analis-la, descrev-la,
comparando-a, com a finalidade de explic-la.
O Renascimento e o Iluminismo passa a considerar o homem como ator da
prpria histria e da humanidade. O pensamento cientfico passa a fazer parte, de forma
crescente, no cotidiano da sociedade.
Esse perodo marcado pela constituio do Estado Moderno. Agora, a sociedade,
no era mais aquela feudal, com senhores e servos, mas constitua-se uma sociedade
capitalista que surge com diversos problemas e conflitos que a cincia buscava solucionar.
Diante desse contexto histrico, o Iluminismo, no apenas ressaltou o uso da
razo, mas tambm proporcionou novas formas de pensar a organizao social, econmica e
poltica que se constitua. a partir do mundo moderno que vai de fomentando um projeto
revolucionrio capaz de solucionar problemas sociais, assim como gerar respostas aos
questionamentos da vida humana.
Os ideais Iluministas foram apoiados e incentivados pela burguesia, a classe social
ascendente, que paulatinamente vinha expandindo-se no comrcio e estava interessada em
conquistar o poder poltico e para isto, precisava de um novo corpo social constitudo. Desse
modo, burguesia comercial vai destacando suas concepes na Filosofia, na Arte e na
Literatura. O prprio pensamento poltico foi influenciado pelas idias iluministas e
renascentistas.
No entanto, a partir das revolues Industrial e Francesa, que voc estudar no
tpico a seguir, que a burguesia adquire o poder e vai precisar de uma instituio abstrata o
Estado Moderno que deveria estar acima dos interesses dos indivduos, bem como, deveria

garantir a liberdade e a ordem social. Esse Estado, no entanto, no era mais centrado em uma
nica pessoa o Rei, e sim formando por um parlamento eleito, representante dos interesses
dos indivduos.

1.2 Revolues: Industrial e Francesa

Como podemos perceber no tpico anterior, o Iluminismo foi responsvel por

diversas mudanas:
- Ruptura entre o Antigo Regime e a sociedade moderna;
- Passa-se de uma viso esttica da humanidade para uma viso mais dinmica;
- Questionamento da predestinao divina.

Entretanto, vale ressaltar que essas mudanas no foram aceitas de maneira

pacfica, mas sim norteadas de conflitos e revolues que, de fato, mudaram a sociedade
europia em meados do Sec. XVIII. Logo, destacam-se dois acontecimentos importantes: a
Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa.
A Revoluo Industrial representou um processo histrico que inicia em 1760, na
Inglaterra, gerando transformaes no sistema econmico e nos mtodos de produo de
mercadorias devido ao avano tecnolgico, resultando na inveno e no uso de mquinas.
A Revoluo Francesa foi um processo complexo, que durou cerca de 10 anos
(1789-1799). Teve como marco inicial a Queda da Bastilha (1789) e foi de suma importncia
para a organizao das idias polticas da nova classe em ascenso, a burguesia. No entanto,
vale ressaltar que apesar de 1789 ter sido o marco inicial da revoluo, os movimentos que
infundem essa revoluo datam de perodos anteriores, assim como seus resultados se
desdobram ao longo dos Sec. XIX e XX.
Logo, pode-se dizer que a Revoluo Industrial representou uma revoluo no
sistema econmico e a Revoluo Francesa a revoluo do sistema poltico. As duas
revolues resultaram em grandes e profundas transformaes sociais. Cita-se, por exemplo, a
ascenso da burguesia (transformao no plano poltico) e mudana no processo de produo
(transformao no plano econmico).
Essas transformaes consagraram-se como um marco importante na transio da
humanidade para a chamada Era Moderna. Sendo tambm a poca da configurao do
sistema capitalista.

10

1.2.1 Algumas caractersticas das revolues

Como vimos, a Revoluo Industrial foi um processo histrico iniciado na

Inglaterra e que posteriormente foi estendido para outros pases. Existem muitas
caractersticas semelhantes nesse processo, tais como: crescimento da populao,
desenvolvimento tecnolgico, descoberta de novas fontes de energia, aumento do comercio
entre os povos, investimento de capital, diviso do trabalho, dentre outros.
Sua primeira fase data de 1760 a 1860, sendo limitado apenas Inglaterra, conhecido apenas
como Revoluo Industrial. Nesse momento, a indstria de tecidos de algodo foi a que mais
se desenvolveu com a descoberta da mquina de fiar (utilizao do tear mecnico). Alm
disso, as mquinas a vapor passaram a ser utilizadas nas fbricas, uso do ferro, e o carvo com
fonte de energia, impulsionando tambm o transporte por meio de locomotivas.
Sua segunda fase datou de 1860 a meados do sculo XX, sendo conhecida como
Segunda Revoluo Industrial nas pores ocidental, central e oriental da Europa, nos pases
que hoje correspondem a Blgica, Frana, Alemanha, Itlia e Rssia. Pases de ouros
continentes tambm se industrializaram como os Estados Unidos (na Amrica) e o Japo (na
sia). Esse perodo marcado pelo processo de acelerao da industrializao, tendo como
inovao o aumento da utilizao do ao em relao ao ferro, o aproveitamento da energia
eltrica e do petrleo, a inovao do motor exploso, da locomotiva e di barco a vapor e a
criao de novos produtos qumicos. Alm disso, foram inventados novos meios de
comunicao, como o telgrafo, o telefone, o rdio e o cinema.
Pode-se considerar que a mais relevante mudana resultante da Revoluo
Industrial no foi apenas de ordem tecnolgica, mas tambm carter migratrio,
principalmente devido as mudanas decorrentes do processo produtivo. A produo artesanal
e agrcola passou a ser mecanizada, ou seja, as mquinas substituram vrias ferramentas e
eliminaram algumas funes antes exercidas pelos trabalhadores, dando origem a classe
operria. Assim os camponeses viram-se obrigados a se mudarem para as cidades em busca de
sobrevivncia fato este determinante para algumas transformaes sociais.

Em 80 anos (entre 1780 e 1860), a Inglaterra conseguir mudar radicalmente a sua

face. Pequenas cidades passaram a grandes cidades produtoras e exportadoras. Estas
bruscas transformaes implicaram em nova organizao social, pela transformao
da atividade artesanal em manufatura e fabril, como tambm pela emigrao do
campo para a cidade onde mulheres e crianas em jornadas de trabalho desumana
recebiam salrios de subsistncia e constitua-se em mais da metade da fora de
trabalho industrial. Estas cidades se transformaram num verdadeiro caos, vez que
sem condies para suportar um vertiginoso crescimento, dera, lugar a toda sorte de

11

problemas sociais, tais como, surtos de epidemias de tifo e clera, vcios,

prostituio, criminalidade, infanticdio que dizimaram parte das suas populaes
(MARTINS, 1994, p.6).

Assim, a Revoluo Industrial deu origem a diversas mudanas no modo de vida

dos europeus. O inchao provocado pela crescente migrao do homem do campo para cidade
resultou em um grande e profundo problema social, pois havia pouca alimentao, ampla
explorao da mo de obra, utilizao da mo de obra masculina, feminina e infantil em
situaes desumanas. Diante desse cenrio, a sociedade passou por diversos percalos,
enfrentaram epidemias, viviam em pssimas condies de moradia, sade, transporte e
educao, ou seja, em pssimas condies de vida. Essa situao gerou insatisfao em alguns
grupos sociais, resultando em conflitos e organizao de novos grupos que se opunham ao
sistema vigente.

Figura: Gravura publicada no jornal Harpers por volta de 1868 representando

trabalhadores saindo de fbrica na Nova Inglaterra.
A questo social vigente passou ento a ser questionada e gerou reflexes sobre o
assunto. A explorao do trabalho acabou por gerar conflitos entre operrios e empregados,
pois a classe operria lutava por seus direitos. Alguns grupos de trabalhadores, denominados
de ludistas, invadiram fbricas e destruram mquinas, outros grupos organizaram-se de outra
forma e criaram os primeiros sindicatos, isto , as primeiras associaes de defesa dos
trabalhadores.
A Revoluo Francesa, embasada no iluminismo (razo), reflete as vontades da
nova classe burguesa. Foi responsvel por uma revoluo social, pois conseguiu derrubar a
monarquia e instalar a nova base poltica o sistema capitalista. Fundamentados nos ideais de

12

Liberdade, Igualdade e Fraternidade, atingiram as grandes massas sociais e conseguiram

seu apoio para que ocorressem mudanas no sistema poltico.
Assim, na Revoluo Francesa que a burguesia toma o poder poltico. Essa
mesma burguesia, que chega ao poder com o apoio da populao, reprimiu fortemente os
vrios movimentos sociais surgidos na poca, que lutavam pela igualdade de condies. o
caso do movimento operrio, de mulheres, entre outros.
Os ideais da Revoluo Francesa influenciaram expressivamente o mundo
ocidental, serviram de base para que diversos pases conquistassem sua autonomia poltica, a
exemplo dos Estados Unidos.

Qual a importncia desses acontecimentos para a sociologia?

Podemos perceber que durante a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa

surgiram diversos problemas sociais, at ento inditos para a sociedade. No entanto, com o
desenvolvimento das cincias naturais, cresceu a idia de que por meio do uso da razo seria
possvel resolver todos os problemas.
Nessa perspectiva, surge necessidade da criao de uma cincia que buscasse
solucionar os problemas sociais, assim como, descobrisse uma forma de funcionamento para a
sociedade, podendo, assim, encontrar um guia que resolvesse e evitasse todos os problemas.
Assim, a Sociologia emerge diante de um contexto histrico marcado por
revolues, conflitos e contradies de sua prpria identidade.
Questes para refletir
Ao pensar em modernidade, muitas pessoas logo imaginam que estamos fazendo
referncia aos acontecimentos, instituies e formas de agir presente no Mundo
Contemporneo. De fato, esse termo se transformou em palavra fcil para muitos daqueles
que tentam definir em uma nica palavra o mundo que vivemos. Contudo, no podemos
pensar que esse contexto mais dinmico e mutante surgiu do nada, que no possua uma
historicidade.
Entre os sculos XVI e XVIII, um volume extraordinrio de transformaes
estabeleceu uma nova percepo de mundo, que ainda pulsa em nossos tempos. Encurtar
distncias, desvendar a natureza, lanar em mares nunca antes navegados foram apenas uma
das poucas realizaes que definem esse perodo histrico. De fato, as percepes do tempo e
do espao, antes to extensas e progressivas, ganharam uma sensao mais intensa e voltil.

13

O processo de formao das monarquias nacionais pode ser um dos mais

interessantes exemplos que nos revela tal feio. Nesse curto espao de quase quatro sculos,
os reis europeus assistiram a consumao de seu poder hegemnico, bem como
experimentaram as vrias revolues liberais defensoras da diviso do poder poltico e da
ampliao dos meios de interveno poltica. Tronos e parlamentos fizeram uma curiosa
ciranda em apenas um piscar de olhos.
Alm disso, se hoje tanto se fala em tecnologia e globalizao, no podemos
refutar a ligao intrnseca entre esses dois fenmenos e a Idade Moderna. O advento das
Grandes Navegaes, alm de contribuir para o acmulo de capitais na Europa, tambm foi
importante para que a dinmica de um comrcio de natureza intercontinental viesse a
acontecer. Com isso, as aes econmicas tomadas em um lugar passariam a repercutir em
outras parcelas do planeta.
No sculo XVIII, o esprito investigativo dos cientistas e filsofos iluministas
catapultou a busca pelo conhecimento em patamares nunca antes observados. No por acaso,
o desenvolvimento de novas mquinas e instrumentos desenvolveram em territrio britnico o
advento da Revoluo Industrial. Em pouco tempo, a mentalidade econmica de empresrios,
consumidores, operrios e patres fixaram mudanas que so sentidas at nos dias de hoje.
Em um primeiro olhar, a Idade Moderna pode parecer um tanto confusa por conta
da fluidez dos vrios fatos histricos que se afixam e, logo em seguida, se reconfiguram.
Apesar disso, dialogando com eventos mais especficos, possvel balizar as medidas que
fazem essa ponte entre os tempos contemporneo e moderno. Basta contar com um pouco do
tempo... Aquele mesmo que parece ser to voltil nesse instigante perodo histrico.
A Idade Moderna in: http://www.historiadomundo.com.br/idade-moderna/
1 Questo
Quais os principais fatores histricos contriburam para o surgimento da sociologia?
Por que a sociologia considerada fruto da era moderna e da revoluo Industrial?

14

2 SOCIOLOGIA ENQUANTO CINCIA

Objetivos Gerais

Estudar a Insero da Sociologia no Quadro das Cincias Humanas.

Objetivos Especficos

Compreender a Diferena entre Cincias Humanas e Naturais;

Analisar as principais caractersticas Sociologia enquanto Cincia e os
pensadores que contriburam para sua consolidao.

Como vimos anteriormente, a partir do sculo XVII, cresce o progresso da

cincia, com o objetivo de descobrir a relao entre as coisas, as leis que regem o mundo
natural, organizando as idias e interpretando do ponto de vista lgico - cientifico.
No entanto, no Sec. XIX que surge a sociologia - a cincia da sociedade. O
homem passa a se preocupar com o seu mundo e com a sua vida em grupo num novo ponto de
vista, livre das tradies morais e religiosas.
Iniciou-se ento uma preocupao com as regras que organizavam a vida social.
Regras que pudessem ser observadas, medidas e comparadas, capazes de fornecer ao homem
explicaes plausveis, num mundo onde passou a imperar o racionalismo, ou seja, a crena
na razo humana de obter a verdade. Ou seja, regras possibilitassem prever e controlar os
fenmenos sociais.
O surgimento da sociologia permitiu que as questes referentes s relaes entre
os homens deixassem de ser apenas de cunho religioso e do senso comum, e passassem a ser
de interesse, tambm, dos cientistas. Assim, s relaes entre os homens passou a ser
discutida pela cincia, na qual a sociedade moderna adquiriu o estatuto de verdade.
Nessa perspectiva, o homem iniciou a elaborao de mtodos e instrumentos de
anlises capazes de explicar o interpretar sua experincia social de maneira cientfica.

15

2.1 Cincias sociais x cincias naturais

A cincia um conceito amplamente discutido por diversos tericos, quanto s

duas grandes divises que tem, as Cincias Sociais e Naturais.
Uma cincia para ter legitimidade precisa atender a requisitos bsicos como:
Ter uma metodologia;
Ter neutralidade cientfica; e
Sistematizar as regularidades observadas.

Como foi observado anteriormente, uma cincia para ter legitimidade precisa
atender aos requisitos bsicos como: ter uma metodologia; ter neutralidade cientfica e
sistematizar as regularidades observadas.
Nas cincias naturais a relao entre o sujeito e o objeto da pesquisa possui
especificidades, pois o fato do pesquisador estar lidando com os objetos, no sentido lato da
palavra, ou seja, so seres inanimados. Por exemplo, um cientista natural ao estudar a
reproduo dos caranguejos que habitam os manguezais do Maranho no interage
necessariamente com os caranguejos. Desse modo, ao estudar este objeto o pesquisador no
interfere necessariamente nele, no sentido de troca de sentimentos, este continuar sendo
caranguejo. No entanto, a matria prima da cincia natural um conjunto de fatos simples,
que se repetem e possuem uma constncia sistmica, logo podem ser vistos, isolados e
reproduzidos dentro de condies de controle razoveis. Nessa perspectiva, a simplicidade, a
sincronia e a repetitividade dos objetos estudados asseveram outro elemento fundamental das
cincias naturais. O fato de que a prova ou o teste de uma determinada teoria possa ser
realizada por dois observadores distintos, situados em locais diferentes e at mesmo com
perspectivas opostas (DA MATTA, 1997).
J nas cincias sociais o pesquisador se defronta com
um objeto similar a ele, que o prprio ser humano. Ao estudar
fenmenos sociais, sujeito e objeto interagem e se influenciam
ocorrendo uma troca de afetividade, valores e saberes durante a
construo do conhecimento.
Portanto, a matria-prima das cincias sociais
composta por fenmenos complexos, que no se repetem

SAIBA MAIS
A raiz das diferenas entre
cincias naturais e cincias
sociais
fica
localizada,
portanto, no fato de que a
natureza no pode falar
diretamente
com
o
investigador; ao passo que
cada sociedade humana
conhecida um espelho
onde a nossa prpria
existncia
se
reflete
(DAMATTA, 1997, p. 27)

fidedignamente, podendo ocorrer em ambientes diferenciados ocasionando, possivelmente,

16

mudanas em seu significado, de acordo com o autor, as relaes existentes num dado
momentos e, ainda, com a sua posio numa cadeia de eventos anteriores e posteriores. Os
eventos que servem de foco ao cientista social so fatos que no esto mais ocorrendo entre
ns ou que no podem ser reproduzidos em condies controladas (DA MATTA, 1997)
Cita-se, por exemplo, um estudo realizado sobre a manifestao cultural bumbameu-boi. O objeto de estudo do cientista social vai ser o prprio homem. Para manter a
objetividade do estudo, o pesquisador deve ser fiel s informaes prestadas pelo sujeito da
observao, uma vez que esse fenmeno no se repete da mesma forma em diversos
momentos, ou seja, sofre mudanas de uma regio para outra ou de um ano para o outro.
Ento pergunta-se como nas cincias sociais pode ocorrer uma total neutralidade
cientfica....Como demonstrar, no caso das cincias sociais, as regularidades j que os
fenmenos so mais complexos e no se repetem da mesma maneira.
O que explicitamos acima dificultou a constituio do estudo do homem e a
sociedade como um estudo cientfico e explica porque a sociologia uma cincia to recente.
A seguir apresentaremos um quadro que mostra essas diferenciaes entre as
cincias naturais e as cincias sociais:

CINCIAS NATURAIS

CINCIAS SOCIAIS

Distanciamento entre sujeito e objeto Sujeito e objeto esto no mesmo plano

Fenmenos simples

Fenmenos complexos

Existncia de regularidade

Dificuldade em estabelecer regularidade

Maior neutralidade cientfica

Menor neutralidade cientfica

2.1.1 Metodologia das Cincias Sociais (leitura complementar)

FICHAMENTO
BACHELARD, Gaston. A formao do Esprito Cientifico. Rio de Janeiro: contraponto,
1996.
[...]a cincia a esttica da inteligncia.
Discurso preliminar
Tornar geomtrica a representao, isto , delinear os fenmenos e ordenar em
srie o acontecimentos decisivos de uma experincia, eis a tarefa primordial em que se firma

17

o esprito cientifico [...]. o pensamento cientifico ento levado para construes mais
metafricas que reais, para espaos de configurao dos quais o espao sensvel no passa,
no fundo, de um pobre exemplo. [...] a cincia da realidade j no se contenta com o como
fenomenolgico; ela procura o porqu matemtico
Da mesma forma, j que o concreto aceita a informao geomtrica, j que o
concreto corretamente analisado pelo abstrato, por que no aceitaramos considerar a
abstrao como procedimento normal e fecundo do esprito cientifico? Com efeito, ao
examinar a evoluo do esprito cientifico, logo se percebe um movimento que vai do
geomtrico mais ou menos visual para a abstrao completa. Quando se consegue formular
uma lei geomtrica, realiza-se uma surpreendente inverso espiritual, viva e suave como uma
concepo; a curiosidade substituda pela esperana de criar (p.8).
Nossa proposta neste livro mostrar o grandioso destino do pensamento cientifico
abstrato. Para isso, temos de provar que o pensamento abstrato no sinnimo de m
conscincia cientifica, como parece sugerir a acusao habitual. Ser preciso provar que a
abstrao desobstrui o esprito, que ela o torna mais leve e dinmico. [...] E para mostrar que o
processo de abstrao no uniforme, chegaremos at usar um tom polmico ao insistir sobre
o carter de obstculo que em toda experincia que se pretende concreta e real, natural e
imediata (p.9)
[...] se fossemos forados a rotular de modo grosseiro as diferentes etapas
histricas do pensamento cientifico, seriamos levados a distinguir trs etapas:
O primeiro perodo, que representa o estado pr-cientfico, compreenderia tanto a
Antiguidade Clssica quanto os sculos do renascimento e de novas buscas, como os sculos
XVI, XVII e at XVIII (o conhecimento investigativos estava ligado ao pensamento religioso
e ao modelo sensvel, ou a abstrao metafsica pura)
O segundo perodo, que representa o estado cientifico, em preparao no fim do
sculo XVIII, se estenderia por todo sculo XIX e inicio do sculo XX (iluminismo,
modernismo, o cientificismo);
Em terceiro lugar, consideraramos o ano de 1905 como inicio da era do novo
esprito cientifico, momento em que a Relatividade de Einstein deforma conceitos primordiais
que eram tidos como fixados para sempre. A partir dessa data, a razo multiplica suas
objees, dissocia e religa as noes fundamentais, prope abstraes mais audaciosas (p.9)
insistiremos no fato de que ningum pode arrogar-se o esprito cientifico
enquanto no estiver seguro, em qualquer momento da vida do pensamento, de reconstruir
todo o prprio saber. S os eixos racionais permitem essa construo. O resto baixa

18

mnemotecnia (imitao). A pacincia de erudio nada tem a ver com pacincia cientifica
(p.10)
j que todo saber cientifico deve ser reconstrudo a cada momento, nossas
demonstraes epistemologicas s tem a ganhar se forem desenvolvidas no mbito dos
problemas particulares, sem preocupao com a ordem histrica (critica ao mito das origens)
(p.10)
UMA ORDEM DE PENSAMENTO: imagem, forma geomtrica, forma abstrata.

A lei dos estgios:

1 O estado concreto, em que o esprito se entretm com as primeiras imagens
do fenmeno e se apia numa literatura filosfica que exalta a natureza, louvando
curiosamente ao mesmo tempo a unidade do mundo e sua rica diversidade;
2 O estado concreto-abstrato, em que o esprito acrescenta experincia fsica
esquemas geomtricos e se apia numa filosofia da simplicidade. O esprito ainda est numa
situao paradoxal: sente-se tanto mais seguro de sua abstrao, quanto mais claramente essa
abstrao for representada por uma intuio sensvel;
3 O estado abstrato, em que o esprito adota informaes voluntariamente
subtradas intuio do espao real, voluntariamente desligadas da experincia imediata e at
em polmica declarada com a realidade primeira, sempre impura, sempre informe.
A Questo do interesse pesquisa:
Sem esse interesse, a pacincia seria sofrimento. Com esse interesse, a pacincia
vida espiritual. Estabelecer a psicologia da pacincia cientifica significa acrescentar lei dos
trs estados de alma, caracterizados por interesses:
Alma pueril ou mundana, animada pela curiosidade ingnua, cheia de assombro
diante do mnimo fenmeno instrumentado, brincando com a fsica para se distrair e
conseguir um pretexto para uma atitude sria, acolhendo as ocasies do colecionador, passiva
at na felicidade de pensar.
Alma professoral, ciosa de seu dogmatismo, imvel na sua primeira abstrao,
fixada para sempre nos xitos escolares da juventude, repetindo ano aps ano o seu saber,
impondo suas demonstraes, voltada para o interesse dedutivo, sustentculo to cmodo da
autoridade [...]
Enfim a alma com dificuldade de abstrair e de chegar quintessncia, conscincia
cientifica dolorosa, entrega a interesses indutivos sempre imperfeitos [..] perturbada a todo

19

momento pelas objees da razo, pondo sempre em duvida o direito particular abstrao,
mas absolutamente segura de que a abstrao um dever, o dever cientifico, a posse enfim
purificada do pensamento do mundo!
[...] a tarefa da filosofia cientifica muito ntida: psicanalisar o interesse, derrubar
qualquer utilitarismo por mais disfarado que seja, por mais elevado que se julgue, voltar o
esprito do real para o artificial, do natural para o humano, da representao para a abstrao.
(p.13)
a cincia a esttica da inteligncia
j foi dito muitas vezes que uma hiptese cientifica qual no esbarra em
nenhuma contradio tem tudo para ser uma hiptese intil. Do mesmo modo, a experincia
que no retifica um erro, que monotonamente verdadeira, sem discusso para que sirva? A
experincia cientifica portanto uma experincia que contradiz a experincia comum [...] A
experincia comum no de fato construda; no mximo, feita de observaes justapostas, e
surpreendente que a antiga epistemologia tenha estabelecido um vinculo continuo entre
observao e experimentao [...] Como a experincia comum no construda, no poder
ser, achamos ns, efetivamente verificada. Ela permanece um fato. No pode criar uma lei.
Para confirmar cientificamente a verdade, preciso confront-la com vrios e diferentes
pontos de vista. Pensar uma experincia , assim, mostrar a coerncia de um pluralismo
inicial. (p.14)
CAPITULO PRIMEIRO
A noo de obstculo epistemolgico
E no se trata de considerar obstculos externos, como a complexidade e a
fugacidade dos fenmenos, nem de incriminar a fragilidade dos sentidos e do esprito
humano: no mago do prprio ato de conhecer que aparecem, por uma espcie de
imperativo funcional, lentides e conflitos. a que mostraremos causas de estagnao e at
regresso, detectaremos causas de inrcia s quais daremos o nome de obstculos
epistemolgicos. O conhecimento do real luz que sempre projeta sombras. Nunca imediato
e pleno. As revelaes do real so recorrentes. O real nunca o que se poderia achar mas
sempre o que se deveria ser pensado. O pensamento emprico torna-se claro depois, quando o
conjunto de argumentos fica estabelecido [...] No fundo o ato de conhecer d-se contra um
conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal estabelecidos, superando o que, no
prprio esprito, obstculo espiritualizao. (p.17)

20

impossvel anular de um s golpe, todos os conhecimentos habituais. Diante do

real aquilo que cremos saber com clareza ofusca o que deveramos saber. [...] aceder cincia
rejuvenescer espiritualmente, aceitar uma brusca mutao que contradiz o passado. (p.18)
A Opinio: O Primeiro Obstculo Epistemolgico
A cincia [...] ope-se a absolutamente opinio. A opinio pensa mal; no
pensa: traduz necessidades em conhecimentos. Ao designar objetos pela utilidade, ela se
impede de conhec-los. No se pode basear nada na opinio: antes de tudo, preciso destrula. Ela o primeiro obstculo a ser superado. (p.18)
O esprito cientfico probe que tenhamos uma opinio sobre o que questes que
no compreendemos, sobre questes que no sabemos formular com clareza. Em primeiro
lugar, preciso saber formular problemas. E, digam o que quiserem, na vida cientifica os
problemas no se formulam de modo espontneo. justamente este sentido do problema que
caracteriza o verdadeiro esprito cientifico 9p.18)
Para o esprito cientifico, todo conhecimento resposta a uma pergunta. Se no
h pergunta, no pode haver conhecimento cientifico. Nada evidente. Nada gratuito.
Tudo construdo (p.18)

O conhecimento dogmatizado
O conhecimento adquirido pelo esforo cientifico pode declinar. A pergunta
abstrata e franca se desgasta: a resposta concreta fica. A partir da, a atividade espiritual se
inverte e bloqueia. Um obstculo epistemolgico se incrusta no conhecimento no
questionado. Hbitos intelectuais que foram teis e sadios podem, com o tempo, entravar a
pesquisa. [...] um valor em si ope-se circulao dos valores. fator de inrcia para o
esprito. (p.18)
Chega o momento em que o esprito prefere o que confirma seu saber quilo que
o contradiz, em que gosta mais de respostas do que de perguntas. O instinto conservativo
passa ento a dominar, e cessa o crescimento espiritual.(p.19)
assim que, em todas as cincias rigorosas, um pensamento inquieto desconfia
das identidades mais ou menos aparentes e exige sem cessar mais preciso e, por conseguinte,
mais ocasies de se distinguir. Precisar, retificar, diversificar so tipos de pensamento
dinmico que fogem da certeza e da unidade, e que encontram nos sistemas homogneos mais
obstculos do que estmulo. Em resumo, o homem movido pelo esprito cientifico deseja
saber, mas para, imediatamente, melhor questionar. (p.21)

21

II
A noo de obstculo epistemolgico pode ser estudada no desenvolvimento
histrico do pensamento cientifico e na prtica da educao. Em ambos os casos. Esse estudo
no fcil.
o epistemlogo deve, pois, captar os conceitos cientficos em snteses
psicolgicas efetivas, isto , em snteses psicolgicas progressivas, estabelecendo a respeito
de cada noo, uma escala de conceitos, mostrando como um conceito deu origem a outro,
como est relacionado a outro. Ter, ento, alguma probabilidade de avaliar a eficcia
epistemolgica (p.23)

O professor e o obstculo pedaggico

na educao a noo de obstculo pedaggico tambm desconhecida. Acho
surpreendente que os professores de cincias, mais do que os outros se possvel fosse, no
compreendam que algum no compreenda. Poucos so os que se detiveram na psicologia do
erro, da ignorncia e da irreflexo. [...]. O s professores de cincias que o esprito comea
como uma aula, que sempre possvel reconstruir uma cultura falha pela repetio da lio,
que se pode entender uma demonstrao repetindo-a ponto a ponto. No levam em conta que
o adolescente entra na aula de fsica com conhecimentos empricos j construdos: no se
trata, portanto, de adquirir uma cultura experimental, mas sim de mudar de cultura
experimental, de derrubar os obstculos j sedimentados pela vida cotidiana. (p.23)
resta ento, a tarefa mais difcil: colocar a cultura cientifica em estado de
mobilizao permanente, substituir o saber fechado e esttico por um conhecimento aberto e
dinmico, dialetizar todas as variveis experimentais, oferecer enfim razo razes para
evoluir (p.24)
O educador no tem senso de fracasso justamente porque se acha mestre. Quem
ensina manda (p.24)

III
Os obstculos epistemolgicos
A primeira experincia ou, para ser mais exato, a observao primeira sempre
um obstculo inicial para a cultura cientifica. De fato, essa observao primeira se apresenta

22

repleta de imagens; pitoresca, concreta, natural, fcil, basta descrev-la para se ficar
encantado. Parece que a compreendemos. Vamos comear nossa investigao caracterizando
esse obstculo e mostrando que h ruptura, e no continuidade, entre observao e
experimentao (p.25)
Aqui estamos diante da alma pueril, a chamada imagem pura, a contemplao da
descrio sensvel: o estado concreto.
preciso que o pensamento abandone o empirismo imediato (p.25)

A explicao da unidade pela utilidade

vamos examinar sucessivamente o perigo da explicao pela unidade da
natureza, pela utilidade dos fenmenos naturais.
[...] obstculo verbal, isto , a falsa explicao obtida com ajuda de uma palavra
explicativa, nestra estranha inverso que pretende desenvolver o pensamento ao analisar um
conceito, em vez de inserir um conceito particular numa sntese racional (p.27)
naturalmente o obstculo verbal nos levar de um dos mais difceis obstculos a
superar, porque apoiado numa filosofia fcil. Referimo-nos ao substancialismo, explicao
montona das propriedades pela substncia. Teremos ento de mostrar que, para o fsico, e
sem prejulgar seu valor para o filosofo, o realismo uma metafsica infecunda, j que susta a
investigao, em vez de prov-la.
Aqui as coisas seriam apenas o que se apresentam como substncia sensvel,
gosto, cor, forma. Um tomate seria apenas uma bola vermelha do reino vegetal, no mximo
um fruto, um alimento, o interesse em relao ao tomate seria apenas o de identific-lo como
um objeto que existe em si, na sua substancia.
[...] obstculo animista nas cincias fsicas. Esse obstculo animista, alis, no
tem muita ligao com a mentalidade animista que todos os etnlogos estudaram
exaustivamente. Daremos grande espao a esse capitulo justamente porque poderia parecer
que se trata de um aspecto particular e pobre.
com idia de substancia e com a idia de vida, ambas entendidas de modo
ingnuo, introduzem-se nas cincias fsicas inmeras valorizaes que prejudicam os
verdadeiros valores do pensamento cientifico. Proporemos, portanto, psicanlises especiais
para libertar o esprito cientifico desses falsos valores.(p.27)
como se os reinos animais, vegetais e minerais obedecessem a mesma lgica da
biologia. Assim o m apresentaria-se com o intermedirio entre a vida e o minrio; tudo que

23

cresce, cresce como os vegetais, assim as unhas, o cabelo, os dentes, talvez por isso o cabelo e
os dentes tm sua base chamada de raiz. Este obstculo animista, acaba reduzindo tudo vida,
ou seja, aos movimentos de nascer, crescer, reproduzir, envelhecer e morrer. Como se o
mundo das coisas, mesmo dos minerais, fosse perpassado pelas etapas da vida. Neste caso, as
explicaes no se tornam autnomas, mas sim sobrepostas com outros sistemas de
explicao. Exemplo: a sociedade vista como um organismo vivo; a alma da sociedade, o
corao da sociedade. O organicismo funcionalista acaba aproximando-se deste obstculo
animista, pois interpreta as sociedades como organismos vivos que nascem, crescem,
reproduzem-se, adoecem e em muitos casos morrem.

CONCLUSO

Bachelard nos fornece alguns pressupostos para observao cientifica da

realidade, revelando que o esprito cientfico acima de tudo um processo de superao de
pr-noes, que de modo geral so dogmatizaes e estagnaes do processo inacabvel do
conhecer.
Cincia, deste modo, seria um tipo de saber baseado no inacabamento, na
retificao constante de erros, no eterno reinicio, na superao de dogmas, na superao de
obstculos que impedem o florescer de uma postura reflexivo-investigativa.
O autor deixa claro que o esprito cientfico no o formador de verdades
absolutas, muito menos quele que possui todas as respostas, ou o elixir da longa vida, mas
sim o tipo de conhecimento que infinitamente um processo de retificaes de erros. Desta
maneira, uma teoria cientifica possui seu valor investigativo de acordo com a capacidade que
esta proporcionar ao cientista a formular perguntas, pois sem estas no h produo de
conhecimento.
fundamental saber perguntar, e para perguntar bem preciso estar disposto a
conhecer teorias, metodologias, que em muitos casos negaram nossas pr-noes. Apesar
disso, o processo de formao de um esprito cientfico, no algo imposto, ou imitativo,
destarte, apresenta-se como um processo de ensino-aprendizagem perpassado pela converso
do olhar.
Quando houve a converso do olhar, os fenmenos ou os objetos de estudo
deixam de ser substancias em si, para se tornarem problemas em circulao. Neste momento a
razo formalista superada pela razo reflexivo-analtica. Aqui o tomate no mais um

24

simples tomate, h algo para alm do tomate; no um simples objeto, mas

simultaneamente um enigma cheio de conceitos em interconectado em redes de causalidade.
Os processos de formao do esprito cientfico: estado-concreto: a imagem em
sim; estado concreto: abstrato a formao geomtrica de uma abstrao; estado abstratoesprito cientfico- a abstrao nos leva a compreenso de que o mundo do conhecimento
construdo, no est dado; relacional, no esttico nem dogmtico.

OS NIVEIS DO SABER: SENSO-COMUM, CIENCIA, BOM-SENSO

Os intelectuais em Gramsci

O "intelectual orgnico", que, em sintonia com a emergncia de uma classe social

determinante no modo de produo econmico, procura dar coeso e conscincia a essa
classe, tambm nos planos poltico e social; e o "intelectual tradicional", que se conserva
relativamente autnomo e independente, mesmo tendo desaparecido a classe que pertencia
no passado.

2.2 Augusto Comte e o Positivismo

Na rea da Sociologia o positivismo influenciou significativamente em suas

pesquisas. O Positivismo foi primeira corrente terica que teve por finalidade sistematizar o
pensamento sociolgico, discutindo sobre as transformaes ocorridas no mundo moderno
para o campo das cincias sociais.
SAIBA MAIS
A partir do positivismo que o pensamento sociolgico
foi sistematizado. Foi a primeira corrente a definir
precisamente o objeto de estudo, a estabelecer
conceitos e uma metodologia de investigao. Alm
disso, o positivismo, ao definir a especificidade do
estudo cientfico do estudo cientfico da sociedade,
conseguiu diferenciar-se de outras cincias.

Glossrio
* Desiderato aquilo que se
deseja,
aspirao

25

O Positivismo surge com Auguste Comte (1798-1857), que

considerado o criador do nome sociologia. Foi ele quem usou essa
palavra pela primeira vez, em 1839, em sua obra Curso de Filosofia
Positiva. Entretanto, suas contribuies no passaram de produes
filosficas em torno do social, sendo considerado sua sociologia como
filosofia social. No entanto, ele foi um grande divulgador do mtodo
positivo conhecido das sociedades, sintetizado num desiderato*:
cincia, da previdncia, previdncia, da ao (QUINTANEIRO,
2002, p.19). Isso significava que se devia conhecer as leis sociais para poder prever
racionalmente os fenmenos e agir com eficcia; explicar e antever, combinando a
estabilidade e a atividade, as necessidades simultneas de ordem e progresso - condies
fundamentais da civilizao moderna. Comte tinha uma grande preocupao com a crise de
sua poca, na qual ele associava a desorganizao social, moral e de idias. Assim, a soluo
estava na constituio de uma teoria apropriada - a Sociologia - capaz de extinguir a anarquia
cientfica vigente, origem do mal (QUINTANEIRO, 2002, p.20). A partir de ento atingiuse o estado positivo - grau mximo de complexidade da cincia.
No entanto, a Sociologia teve incio como disciplina acadmica e a servir de
exemplo para procedimentos de pesquisa a partir das reflexes de mile Durkheim (18581917) e Max Weber (1864-1920) que se dedicaram discusso do mtodo de pesquisa
adequado Sociologia.
SAIBA MAIS
Auguste Comte (1798-1857) nasceu em Montpellier, na Frana, de
uma famlia catlica e monarquista. Viveu a infncia na Frana
napolenica. Estudou no colgio de sua cidade e depois em Paris, na
Escola Politcnica. Tornou-se disciplo de Saint-Simon. De quem
sofreu grande influncia. Dedicou-se ao estudo da filosofia positivista.
Segundo sua filosofia poltica, existiam na histria trs estados: um
teolgico, outro metafsico e finalmente o positivo (progresso da
humanidade). Sobre as cincias, diferenciava as abstratas das
concretas. Sendo que a cincia mais complexa e profunda seria a
sociologia.

26
VOC SABIA?
Que a frase de nossa bandeira nacional de influncia positivista.

Questes para refletir:

1 Questo - Quais as principais diferenas entre cincias humanas e cincias naturais

2 Questo-Por que o positivismo considerado uma das principais vertentes do pensamento
social que deu origem a sociologia?

3 CLSSICOS DA SOCIOLOGIA

Objetivos Gerais
Estudar os principais vertentes clssicas da sociologia

Objetivos especficos
Apresentar o objeto de estudo, mtodo e teorias de cada autor em questo;
Fazer uma exposio das teorias em congruncia com a prpria realidade de
cada autor.

3.1 mile Durkheim

Apesar de Comte ser considerado o pai da
sociologia e tenha-lhe dado esse nome,
mile Durkheim, considerado o fundador
da sociologia enquanto Cincia um dos seus
principais tericos. Juntamente com seus
colaboradores, esforou-se para emancipar a
sociologia

torn-la

uma

disciplina

Glossrio
* Fatos sociais Fato social toda
maneira de fazer, fixa
ou no, suscetvel de
exercer
sobre
o
indivduo
uma
coero exterior, ou
ento que geral em
toda a extenso de
uma dada sociedade,
embora
tenha
existncia
prpria,
independente de suas
manifestaes
individuais
(DURKHEIM
apud
ARON, 2002, p.327).

27

cientfica. Durkheim em seus estudos teve a preocupao em definir com preciso o objeto, o
mtodo e as aplicaes dessa nova cincia.
Em 1895, em As regras do mtodo sociolgico, Durkheim definiu precisamente o
objeto da sociologia os fatos sociais*. Para ele os fatos sociais so os modos ou fenmenos
que interferem no modo de pensar, sentir e agir de um grupo social. Em suma, os fatos sociais
possuem trs caractersticas:
1. Coero social as pessoas vem-se obrigadas a seguir o comportamento
estabelecido. Exemplo: O indivduo adota um determinado idioma, quando se submete a um
determinado grupo;
2. Exteriores aos indivduos o fato social externo ao indivduo, ou seja, existe
independente da sua vontade. Exemplo: as leis existem antes do nascimento das pessoas,
so a elas impostos os mecanismos de coero social, como a educao.
3. Generalidade O fato social comum aos membros de um grupo.
Aps definir o objeto de investigao da sociologia, Durkheim procurou definir o
mtodo de conhecimento da sociologia. Para isso, defendia, assim como outros positivistas,
que a explicao cientfica exige que o pesquisador mantenha distncia e neutralidade em
relao aos fatos, garantindo a objetividade de sua anlise. Assim, Durkheim concluiu que os
fatos sociais podem ser estudados objetivamente, como coisa, ou seja, os fatos sociais
deveriam ser medidos, observados e comparados independentemente do que os indivduos
envolvidos pensassem ou declarassem a seu respeito.
Durkheim estudou, por exemplo, o suicdio. Constitua-se como um fato social,
pois geral, existindo em todas as sociedades; e, embora fortuito e resultado de razes
individuais, apresenta em todas elas certa regularidade, recrudesce ou diminui de intensidade
em diversas condies histricas, expressando assim sua natureza social.
Para apoderar-se dos fatos scias, o cientista deve identificar, dentre os
acontecimentos gerais e repetitivos, aqueles que apresentam caractersticas
exteriores e comuns. [...] os fenmenos devem sempre ser considerados em suas
manifestaes coletivas, distinguindo-se dos acontecimentos individuais ou
acidentais. A generalidade distingue o essencial do fortuito e especifica a natureza
sociolgica do fenmeno (COSTA, 1997, p.61).

A sociologia para Durkheim no tinha apenas que explicar a sociedade, mas

tambm encontrar solues para a vida social. Nessa perspectiva, para ele, a sociedade, como
todo organismo, apresentaria estados normais e patolgicos.
Um fato social considerado normal quando se encontra generalizado pela
sociedade ou quando desempenha uma funo importante para sua adaptao ou sua

28

evoluo. O crime, por exemplo, normal, pois encontra-se em toda e qualquer sociedade, em
todos os tempo, e representa um fato social que integra as pessoas em torno de uma conduta
valorativa. Ele torna-se patolgico (doente) quando assume dimenses exageradas,
ameaando a sobrevivncia da sociedade.
[...] normal aquele fato que no extrapola os limites dos
acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e que
reflete os valores e as condutas aceitas pela maior parte da populao.
Patolgico aquele que se encontra fora dos limites permitidos pela
ordem social e pela moral vigente.

Durante todo seu estudo, Durkheim buscou demonstrar que os

fatos sociais possuem existncia prpria e independem dos pensamentos e
aes de cada indivduo. Apesar de todos possurem sua conscincia
individual, uma forma prpria de se comportar e interpretar a vida nota-se
que no interior de qualquer grupo ou sociedade existem formas
padronizadas de conduta e pensamento. Essa constatao deu origem ao que
Durkheim denominou de conscincia coletiva*.
Em, sua obra Da diviso do trabalho social, Durkheim define
conscincia coletiva como: conjunto de crenas, e dos sentimentos comuns
medida que membros de uma mesma sociedade [...] que forma um sistema
determinado com vida prpria (DURKHEIN, 1973, p.32). a conscincia
coletiva que define, numa sociedade, o que considerado imoral, reprovvel

Glossrio
*Conscincia coletiva a forma moral vigente
na
sociedade
que
determina a maneira de
pensar, ser e agir dos
indivduos.

uma
construo mental de
valores e normas que se
expressam
na
coletividade. Senso e
conscincia moral dizem
respeito
a
valores,sentimentos,
intenes, decises e
aes referidas ao bem
e ao mal. O pensamento
individual se modifica
na
coletividade
construindo um cdigo
nico de condutas que
se torna compreensivo
para
todos
os
indivduos(FIGUEIR;
OLTRAMARI, PIANA,
2001, p.37).

ou criminosa.
Por fim, para Durkheim a sociologia deveria ter a finalidade de comparar as
diversas sociedades. Assim, em A diviso do trabalho social, ele descreve o processo de
mudana da sociedade primitiva para a sociedade moderna por meio da diviso social do
trabalho, estabelecendo a passagem de um tipo de organizao social com base na
solidariedade mecnica (pr-capitalista) para a solidariedade orgnica (capitalista).
a) Solidariedade mecnica: conscincia coletiva forte, tpica de sociedades prcapitalistas. Os indivduos, identificados por laos familiares, tradio, religio,
costumes seguiam as regras sociais cegamente, de forma mecnica e podiam se
mantiver autnomos e independentes em relao aos outros grupos. A diviso social
do trabalho no precisava ir alm da sua propriedade e existia para assegurar a
subsistncia familiar. O consenso se manifesta na semelhana entre os indivduos.
b) Solidariedade orgnica: diminuio da conscincia coletiva, tpica das sociedades
capitalistas. A diviso social do trabalho acelerada e espalhada pelos setores
econmicos da sociedade, como fbricas, agricultura, comrcio, indstrias. A
solidariedade poderia se romper, mas assegurada pela interdependncia dos
indivduos, mantendo, assim, os laos sociais. O indivduo escolhe seguir as regras,
pois percebe que as mesmas so boas para ele. O consenso se manifesta na
diferenciao dos indivduos (FIGUEIR; OLTRAMARI, PIANA, 2001, p.37).

29

SOCIOLOGIA DURKHEIMIANA
A sociedade pode ser estudada como uma realidade
exterior aos indivduos
Representao do indivduo
Agente social que interioriza e exprime as normas da
sociedade
Objeto da Sociologia
O fato social
Mtodo
Explicao: dissecar os fatos sociais, rejeitando a
subjetividade do ator
Construo dos instrumentos de
O aparelho estatstico
conhecimento
Objetivo privilegiado
Pesquisar a causa e a funo dos fatos sociais
Riscos
Excesso de determinismo
Relaes a valores
Coeso social indispensvel; valores comuns
Clima social
Ameaa de anomia (doena social)
Atitude
Engajamento pedaggico
Excesso
Endoutrinamento
Representao da sociedade

SAIBA MAIS
Durkheim nomeia de horda o tipo ideal de sociedade onde coeso
resultaria apenas de afinidades e semelhanas. Deve ser concebida
como uma massa homognea, com as partes todas iguais, que no
se distinguiriam umas das outras, no havendo possibilidades de
arranjos ou organizao entre elas. Esse teria sido o germe de todos
os tipos sociais. No se observou at agora nenhuma sociedade com
todas essas caractersticas, mas algumas sociedades inferiores,
como as tribos indgenas da Amrica do Norte, possuem uma
organizao social que se aproxima muito desse modelo.
Pontos Importantes
Para mile Durkheim
1. Os fatos sociais devem ser tratados como coisas;
2. A anlise dos fatos sociais exige reflexo prvia e fuga de
idias pr-concebidas;
3. O conjunto de crenas e sentimentos coletivos a base da
coeso da sociedade;
4. Destaca o estudo da moral dos indivduos; e
5. A prpria sociedade cria mecanismos de coero internos que
fazem com que os indivduos aceitem de uma forma ou de
outra as regras estabelecidas (a explicao dos fatos sociais
deve ser buscada na sociedade e no nos indivduos os
estados psquicos, na verdade, so conseqncias e no
causas dos fenmenos sociais).

30

RESUMO DURKHEIM
DURKHEIM CONCEITOS BSICOS
a) FATO SOCIAL deve ser tratado como coisas. O fato social seria o principal
objeto de estudo de Durkheim. O fato social seria a manifestao de algum fenmeno,
preponderantemente coletivo, coercitivo e exterior aos indivduos. Nesta concepo o fato
social algo que est alm do individual e acima da psicologia (entenda psicologia como
estudo individual da mente humana).
b) A COISA SOCIAL: As coisas sociais: no dissemos que os fatos sociais so
coisas materiais, e sim que so coisas tanto quanto as coisas materiais, embora de outra
maneira. O que vem a ser coisa? A coisa ope a idia assim como o que se conhece a partir
de fora se ope ao que se conhece a partir de dentro. coisa todo objeto do conhecimento que
no penetrvel inteligncia, tudo aquilo que no podemos fazer uma noo adequada, por
simples procedimento de anlise mental.[...] Tratar os fatos de uma certa ordem como coisas
no , portanto, classific-los nesta ou naquela categoria do real; observar diante deles uma
certa atitude mental. (XVIII)

CARACTERSTICAS DO FATO SOCIAL COMO COISA

a) Exterioridade: Tambm no admissvel que cada aspecto da vida, cada um
de seus caracteres principais, se encarne num grupo diferente de tomos. A vida no poderia
se decompor desta forma; ela uma e, em conseqncia s pode ter por sede a substncia viva
em sua totalidade XXII
Mas os estados da conscincia coletiva so de natureza diferente dos estados da
conscincia individual; so representaes de outra espcie. A mentalidade dos grupos no a
dos particulares; tem suas leis prprias.
Que a matria da vida social no possa se explicar por fatores puramente
psicolgicos, ou seja, por estados de conscincia individual, o que as representaes
coletivas traduzem. XXIII
b) Poder coercitivo:Dissemos que consistem em maneiras de fazer e pensar,
reconhecveis pela particularidade de serem capazes de exercer sobre as conscincias
particulares uma influncia coercitiva.XVII
c) Coletividade: o fato social acima de tudo uma manifestao que atinge todos
os participantes de uma coletividade; alem disso produto desta coletividade. Assim, devem

31

ser entendidos como manifestaes de uma totalidade social: conscincia coletiva e

representaes coletivas.o fato social pblico
d) Representaes: so mentalidades coletivas que influenciam nas atitudes dos
indivduos; no modo de ver o mundo, de andar, de comer, de falar, de trabalhar, de cultuar os
deuses etc. Estas so fatos sociais.
Durkheim analisa a sociedade fazendo analogias com as cincias biolgicas,
assim enfatiza os fenmenos sociais em duas perspectivas: um estado normal e um estado
anmico ou patolgico;
AS FORMAS DE SOLIDARIEDADES HUMANAS
a) Solidariedade mecnica: este tipo de solidariedade acontece nas sociedades
tradicionais baseadas em laos de semelhana e parentesco; o direito que rege tais relaes
de carter patriarcal e coercitivo (costumeiro, consetudinrio). Nesta forma de solidariedade o
principal fator de aproximao a semelhana. Ex: solidariedade entre vizinhos, entre
trabalhadores de uma mesma categoria, entre pessoas do mesmo gnero, regio, pas etc
b) Solidariedade orgnica: esta a forma de agregao caracterstica da diviso
social do trabalho. O termo orgnico est referindo-se a um rgo composto por partes
especializadas que se agregam por meio da diferena de funes e objetivos comuns. Esta
forma de solidariedade a dita racionalizao e diviso do trabalho, na cidade, na fbrica e
na vida social.
OBRAS
a) Diviso social do Trabalho: o autor constri anlises que o levam a delimitar
o objeto da sociologia. Neste trabalho o autor falar das formas de organizaes coletivas
enfatizando os tipos de solidariedade e o papel da cooperao.
b) As Regras do Mtodo Sociolgico: o autor constri um mtodo sociolgico
baseado na idia de fato social e suas caractersticas: exterioridade, coletividade e coero.
c) O Suicdio: neste trabalho Durkheim aplica o mtodo proposto em As Regras
do Mtodo.
Tipos de Suicdio
egoista;
altruista;
anmico;

32

3.2 Karl Marx

Karl Marx (1818-1883) representa um das principais

referncias nas reas poltica, econmica e social. Seus
estudos, ainda hoje, so reconhecidos, exercendo grande
influencia

nas

cincias

sociais,

principalmente

na

sociologia.
Em seus escritos, Marx acreditava que as foras
econmicas aos pouco estavam oprimindo os seres
humanos e que a ao poltica uma parte essencial da
filosofia. A base do seu pensamento estava relacionada
ente a teoria e a prtica como meio de superar as situaes
de opresso resultantes da sociedade capitalista.
SAIBA MAIS
Karl Marx nasceu em Treves, na Alemanha. Em 1830, matriculou-se
na Universidade de Berlim, doutorando-se em filosofia em Iena. Foi
redator de uma gazeta liberal em Colnia. Mudou-se, em 1842, para
Paris, onde conheceu Friedrich Engels, seu companheiro de idias e
publicaes por toda a vida. Expulso da Frana em 1845, foi para
Bruxelas, onde participou da recm-fundada Liga dos Comunistas.
Em 1848 escreveu, com Engels, O manifesto do Partido Comunista,
obra fundadora do marxismo enquanto movimento poltico e social
a favor do proletariado. Com o malogro das revolues sociais de
1848, Marx mudou-se para Londres, onde se dedicou a um grandioso
estudo crtico da economia poltica. Marx foi um dos fundadores da
Associao Internacional dos Operrios ou Primeira Internacional.
Morreu em 1883, aps intensa vida poltica e intelectual. Suas
principais obras foram: A Ideologia Alem, Misria da Filosofia, Para
a crtica da Economia Poltica, A luta de classes na Frana e O
Capital.

33

Para expor sua viso sobre o sistema capitalista, Marx

escreve O Capital. Nele o autor retrata que o sistema capitalista no
capaz de empregar toda sua riqueza acumulada de forma coerente
resultando na propagao da misria humana.
Viso sobre a sociedade
Para Marx, a sociedade no deve ser analisada a partir do
que os homens dizem, imaginam ou pensam. Deve ser vista a partir da
maneira como os homens produzem os bens necessrios sua vida, ou
seja, da estrutura material da sociedade. Segundo o autor, as relaes
sociais* esto ligadas s foras produtivas* e econmicas, sendo estas
determinantes.
Ao adquirirem novas foras produtivas, os homens
modificam o seu modo de produo, alterando a forma como ganham a
vida, modificando todas as relaes sociais.
Ao ocorre uma mudana no meio de produo, h tambm

Glossrio
* Relaes sociais As
relaes
fundamentais de toda
sociedade humana so
as relaes
de
produo,
que
revelam a maneira
pela qual os homens, a
partir das condies
naturais, usam as
tcnicas
e
se
organizam por meio
da diviso do trabalho
social. As relaes de
produo
correspondem a um
certo estdio das
*foras
produtivas,
que consistem no
conjunto formado pelo
clima, gua, solo,
matrias-primas,
mquinas,
mo-deobra e instrumentos de
trabalho. Disponvel
em: www.cefetsp.br

uma transformao na conscincia dos seres humanos. Assim, Marx deixa claro que a
realidade social histrica, podendo ser modificada pelo homem. Para o autor, a sociedade
no exterior aos indivduos
(como visto anteriormente nos preceitos de Durkheim), mas sim constituda por
eles. Nessa perspectiva, qualquer sociedade, antes de tudo, histrica.

A doutrina emergente de Marx do materialismo histrico foi proposta pela primeira

vez em A ideologia alem, especialmente no trecho que trata de Feuerbach, mas
seria corporificada de forma mais notvel e fluente no Manifesto Comunista, com
Friedrich Engles, publicado em 1848, s vsperas dos grandes levantes
revolucionrios daquele ano. O Manifesto foi encomendado por um clube de
operrios alemes emigrados e tentava defender abertamente uma viso de mundo e
um programa poltico, e assim romper com o que seus autores viam com o mundo
do segredo, fantasia e conspirao das organizaes sociais anteriores. O Manisfesto
integrava poltica, anlise de classes e polmica socialista num esboo da histria
humana. Enquanto autores precedentes viam estgios histricos sucessivos
emergindo atravs de uma misteriosa lgica interna, Marx ligou esses estgios aos
modos de produo e insistiu no papel fundamental das relaes de classe (SCOTT,
2007, p.109).

34

Ento, o que caracteriza uma sociedade na viso de Marx? O

modo de produo, tais como: modo de produo primitiva, modo de
produo feudal e modo de produo capitalista.
A sociedade caracteriza-se pelas foras produtivas (terra, tcnica
de produo, instrumento de trabalho, matrias-primas e o maquinrio) e
pelas relaes de produo que correspondem a forma de organizao entre os
indivduos para a realizao da produo, isto , modo de produo*.
O foco principal dos estudos de Marx foi o modo de produo
capitalista, na qual desenvolveu uma profunda anlise de como se constitui a
sociedade capitalista, estabelecendo profundas crticas.
Para Marx, a sociedade capitalista est estruturada em duas bases:
a economia e na desigualdade social. A primeira considerada pelo autor a

Glossrio
* Modo de produo Chamamos modo de
produo a maneira
pela qual as foras
produtivas se
organizam
em
determinadas relaes
de produo num
dado
momento
histrico.
Por
exemplo, no modo de
produo capitalista,
as foras produtivas,
representadas
sobretudo
pelas
mquinas do sistema
fabril, determinam as
relaes de produo
caracterizadas
pelo
dono do capital e pelo
operrio assalariado.
Disponvel
em:
www.cefetsp.br

base real da sociedade, de onde emerge a superestrutura* poltica e ideolgica.

O modo capitalista tambm responsvel pela alienao do trabalhador, pois
houve a separao do seu produto de trabalho que passou a pertencer classe dominante,
burguesia.
Marx e o Capitalismo = Trabalho e Alienao

Disponvel em: http://www.zaniratti.net/jpg/capitalismo.jpg)

35

Glossrio
Marx buscou demonstrar que no capitalismo sempre ocorre
injustia social, na qual a explorao do trabalhador resulta em riquezas
para a classe dominante. Desse modo, para Marx, o capitalismo selvagem,
considerando que o operrio produz para o seu patro, ou seja produz
riqueza, mas colhe pobreza.
Partindo desse pressuposto, que o resultado do trabalho no
pertence ao trabalhador e sim ao patro (classe dominante) ocorre o
fenmeno de alienao. O salrio pago ao trabalhador ser sempre inferior
ao lucro que ele produz e esse lucro ser sempre apropriado pelo
capitalismo fenmeno denominado de mais-valia.

[...] O resultado mais imediato trazido pela mquina o

aumento da mais-valia e, com ela, da massa de produo na
qual toma corpo; portanto, ao mesmo tempo em que
incrementa a substncia de que a classe capitalista como todo
seu squito, faz aumentar o contingente dessas camadas
sociais. Sua riqueza crescente e a constante reduo relativa do
nmero de trabalhadores necessrios para a produo de
artigos de primeira necessidade acarretam simultaneamente
novas necessidades de luxo e novos meios para satisfaz-las
(MARX apud CASTRO; DIAS, 2005, p.195).

Existem duas formas que os capitalistas podem utilizar para

aumentar a taxa de mais-valia. Um comum a todos os meios de produo,
o outro especfico do modo capitalista, so eles:

*SuperestruturaA superestrutura corr

esponde estrutura
jurdico-poltica e a
estrutura ideolgica.
A
posio
do
marxismo, que a
infra-estrutura
determina
asuperestrutura, mas
ao
tomar
conhecimento
das
contradies,
o
homem pode agir
ativamente
sobre
aquilo
que
o
determina.
As
manifestaes
da superestrutura pas
sam
a
ser
determinadas pelas
alteraes da infraestrutura decorrentes
da
passagem
econmica do sistema
feudal
para
o
capitalista.
O
movimento dialtico
da histria se faz por
um motor, que a
luta de classes. Essa
luta acontece porque
as
classes
tem
interesses
antagnicos.No modo
de produo.

- Mais-valia absoluta: criada pelo aumento da jornada de

trabalho
- Mais-valia relativa: criada pelo aumento da produtividade do trabalho resultando
numa queda de valor das mercadorias produzidas.

A mais-valia absoluta criada pelo aumento da jornada de trabalho. Assim, se os

trabalhadores gastam 10 horas ao invs de 8 horas no trabalho, quando o trabalho
necessrio ainda somente 4 horas, ento mais 2 horas de trabalho so adicionadas.
A taxa de mais-valia aumentou de 4/4 para 6/4, ou de 100% para 150%.
Algumas das pginas mais brilhantes de O Capital so aquelas nas quais Marx
descreve como, especialmente nas fases iniciais da revoluo industrial os
capitalistas procuraram estender a jornada de trabalho tanto quanto possvel,
forando at mesmo meninos de nove anos a trabalharem trs turnos de doze horas
nas terrveis condies das fundies de ferro. "O Capital", ele escreve, " trabalho
morto, que apenas se reanima, maneira dos vampiros, chupando o trabalho vivo e
que vive quanto mais trabalho vivo chupa". (C1, 189)
Existem todavia limites objetivos para aumento da jornada de trabalho. Se
aumentada demais produz "no apenas a atrofia da fora de trabalho, a qual

36

roubada de suas condies normais, morais e fsicas, de desenvolvimento e

atividade", como tambm "produz a exausto prematura e o aniquilamento da
prpria fora de trabalho" (C1, 212). O capital que depende da fora de trabalho
como fonte de valor, atua assim contra seus prprios interesses. Ao mesmo tempo, o
impiedoso aumento da jornada engendra a resistncia organizada de suas vtimas.
Marx relata o papel cumprido pela ao coletiva dos trabalhadores para forarem os
capitalistas britnicos a aceitar o "Factory Acts" (leis fabris limitando as horas de
trabalho). "E assim a regulamentao da jornada de trabalho apresenta-se na histria
da produo capitalista como uma luta ao redor dos limites da jornada de trabalho uma luta entre o capitalista coletivo, isto , a classe dos capitalistas, e o trabalhador
coletivo, ou a classe trabalhadora". (C1, 190)
O capital pode, entretanto, aumentar a taxa de mais-valia tambm pela produo de
mais-valia relativa. Um aumento na produtividade do trabalho levar a uma queda
no valor das mercadorias produzidas. Se alguma melhoria tcnica nas condies de
produo barateia os bens de consumo que os trabalhadores compram com seus
salrios, ento o valor da fora de trabalho tambm cai. Menos trabalho social ser
necessrio para reproduzir a fora de trabalho, e a poro da jornada de trabalho
dedicada ao trabalho necessrio cair, deixando mais tempo gasto criando maisvalia.
Digamos que uma maior produtividade em indstrias de consumo leve queda pela
metade do valor dos bens de consumo. Para retornarmos ao nosso exemplo, o
trabalho necessrio tomar agora apenas 2 horas de trabalho do total de 8 horas.
Assim a taxa de mais-valia agora 6/2. Ela aumentou de 100 para 300%.
Marx afirma que embora tanto a mais-valia absoluta como a relativa sejam
encontradas em todas as fases do desenvolvimento capitalista, tende a haver uma
mudana histrica em suas importncias. Quando as relaes de produo
capitalistas foram introduzidas inicialmente, o foram sobre a base de mtodos de
produo herdados das indstrias artesanais da sociedade feudal. Esses mtodos
artesanais no so, de incio alterados fundamentalmente: os trabalhadores so
simplesmente agrupados em maiores unidades de produo e sujeitos a uma mais
complexa diviso de trabalho. Novas relaes de produo so enxertadas a um
velho processo de trabalho:
"Dado o modo de trabalho preexistente (...) a mais-valia s pode ser criada pela
ampliao do dia de trabalho, isto , aumentando a mais-valia absoluta." (C1)
(CALLINICOS, 2005, p.4-5)

Assim, o trabalho que alienado, continua alienado, preso ao patro, at que o

valor nele incorporado pela fora de trabalho seja apropriado integralmente pelo trabalhador.
No entanto, a diviso da produo da riqueza e a propriedade privada que do
origem as classes sociais.

As classes sociais so expresso do modo de produzir da

sociedade no sentido de que o prprio modo de produo
define as relaes que intermedeiam entre as Classes sociais, e
tais relaes dependem da relao das Classes com os
instrumentos de produo. Numa sociedade em que o modo de
produo capitalista domine, sem contrastes, em estado puro,
as classes se reduziram fundamentalmente em duas: a
burguesia, composta por proprietrios dos meios de produo e
o proletariado, composto por aqueles que, no dispondo de
meios de produo, tm de vender ao mercado sua fora de
trabalho (BOBBIO apud DIAS, 2006, p.180).

Glossrio
*Luta de classechama .de luta de
classe ao confronto
entre suas classes
antagnicas quando
lutam
por
seus
interesses de classe.
A
histria
da
humanidade tem sido
a histria da luta de
classes(FIGUEIR;
OLTRAMARI;
PIANA, 2001, p.48)

37

em decorrncia do trabalho que o ser humano se constitui como tal, no entanto,

quando ver-se obrigado a vender sua fora de trabalho passa a ser seu suplcio.
Para Marx, a histria da humanidade delineada pelo antagonismo das classes
(burguesia e proletariado). Desse modo, ele busca explicar a histria a partir da luta de
classe*
A teoria da classe social e da luta de classes de Marx uma das mais caractersticas
da sua obra, mas tambm uma das mais criticadas. Marx acreditava que mais cedo
ou mais tarde os que eram explorados seriam educados pela luta para entender os
seus verdadeiros interesses e destino. Essa afirmao foi muito criticada por sua
suposta teleologia e por contrapor uma noo crua de interesses de classe ao
confuso fetichismo da mercadoria ou falsa conscincia de tantos operrios.
Marx distinguia entre classe em si e classe para si. Esta ltima no se
concentrava especialmente no interesse econmico, mas numa orientao coletiva
potencial e emergente para a sociedade e histria (SCOTT, 2007, p.111).

De acordo com os preceitos de Marx, para que as pessoas fossem verdadeiramente

livres, os meios de produo deveriam pertencer a comunidade, uma vez que encontravam-se
nas mos da burguesia. Com a posse dos meios de produo, poderia-se alcanar a igualdade
econmica e social e todas as pessoas passariam a ter a oportunidade de seguir seus prprios
caminhos. No entanto, a realidade composta por uma burguesia que no vai abrir mo de
seus privilgios. Desse modo, Marx defende que, apenas a organizao e a unio do
proletariado conseguiria tornar os meios de produo coletivos.

SAIBA MAIS
Marx combinou em seu pensamento duas perspectivas diferentes,
dois modos diversos de encarar a realidade. Por um lado o seu
pensamento analtico, isto , pretende ver a realidade como ela ,
dissecando-a e reconstruindo-a conceitualmente para entend-la.
Nesse sentido, ele foi praticante das cincias sociais (a sociologia, a
histria e a economia poltica). Por outro lado, seu pensamento
normativo, isto , pretende vislumbrar como a realidade deveria ser,
construindo uma utopia em nome da qual seria necessrio agir para
transformar esta realidade, valorativamente caracterizada por ele
como
inqua.
Nesse
sentido,
ele
fazia
filosofia
(RODRIGUES,2000:36).
Mtodo de pesquisa e objeto de estudo

A teoria de Marx comporta pelo Materialismo Histrico e pelo Materialismo

Dialtico.

38

No materialismo, o mundo material antecede ao esprito e estes (esprito) deriva

daquele (matria). A matria fonte da conscincia, a origem de todas as coisas.
Entretanto, vale ressaltar que o conceito de materialismo, como base de
pensamento, anterior a Marx, sendo denominado de materialismo mecanicista, que se
fundamentava na causalidade linear, que simplifica a ao da matria sobre o esprito.
J o materialismo histrico, base do pensamento de Marx, fundamenta-se no
princpio da dialtica. O Materialismo Histrico-Dialtico parte do pressuposto de que os
fenmenos materiais que determinam a vida humana so processos, logo esto em constante
movimento. Nesse sentido, na dialtica, o esprito humano no determinado passivamente
pela matria, podendo reagir contra essa determinao.
A histria processual, na qual decorrem transformaes sociais determinadas
pelas contradies entre os meios de produo e as foras produtivas. A luta dos contrrios
move a histria. A histria uma constante dialtica, entre as foras de dominantes e
dominados, opressores e oprimidos, assim a histria da humanidade seria formada por uma
constante luta de classes.
Mas o que dialtica?
O conceito de dialtica de Marx precede do conceito j institudo por Hegel, para
quem o conceito se deve atravs de trs pensamentos: tese, anttese e sntese.
Identidade: tese
Contradio ou negao: anttese
Positividade ou negao da negao: sntese
Marx utilizar os mesmos pensamentos, porm far uma inverso. Para ele, a
produo dos homens que delineia a conscincia, ou seja, estabelece ao se analisar o contato
que o homem estabelece com a natureza para transform-la por meio do trabalho e das
relaes entre si, que descobre como eles produzem sua vida e suas idias.
Nesse sentido que Marx desenvolve as categorias:
- Foras produtivas;
- Diviso social do trabalho;
- Mais-valia;
- Explorao; etc.
A partir dessas categorias Marx desenvolve uma anlise crtica sobre o modo de
produo capitalista. Para ele, o modo de produo capitalista:

39

[...] explora os trabalhadores atravs da mais-valia. O trabalho socializado, mas a

apropriao dos resultados da produo lucros bem como a propriedade dos meios de
produo privada. O capitalismo alienou e separou o trabalhador dos meios de produo,
restando-lhe apenas a possibilidade de vender sua fora de trabalho como uma mercadoria
(FIGUEIR; OLTRAMARI; PIANA, 2001, p.49).

A partir dessa dialtica das foras produtivas e das relaes sociais de produo
Marx prope uma teoria das revolues. As revolues so a expresso de uma necessidade
histrica (ARONS, 1999, p.136).
A idia de sociedade para Marx est relacionada com a maneira como o autor
concebe a questo do conhecimento que deve ser formado por meio de um processo de ao
e reflexo onde o sujeito e objeto esto inter-relacionados dialeticamente.
O objetivo do conhecimento, segundo Marx permitir que os seres humanos
tomem conscincia de sua realidade histrica, tornando-se sujeitos capazes de agir e
transform-la.
A partir de ento a cincia assume e compromisso de teoria e prtica logo Marx
no prope apenas um novo mtodo de pensar, mas tambm um projeto para ao
transformadora da realidade.
Nessa perspectiva, Marx desenvolve o conceito de Prxis que decorre da unio da
dialtica teoria e da prtica. Essas Prxis compreendida como ao humana dentro de um
contexto histrico especfico que vai transformar a realidade (FIGUEIR; OLTRAMARI;
PIANA, 2001, p.50).
SOCIOLOGIA MARXISTA
Representao da sociedade
A sociedade deve ser estudada como uma realidade
aos indivduos, a partir das foras produtivas e das
relaes sociais de produo
Representao do indivduo
Condicionado pelas condies materiais de vida
Objeto da Sociologia
As classes sociais contradies sociais
Mtodo
Materialismo histrico-dialtico: estudar
as
condies materiais de vida das classes sociais
Construo dos instrumentos de
Prxis dialtica entre a teoria e a prtica
conhecimento
Objetivo privilegiado
Pesquisar as leis histricas do desenvolvimento
capitalista
Riscos
Excesso de determinismo
Relaes a valores
Vistos como ideologias ou expresses da
superestrutura
Clima social
Alienao crescente
Atitude
Prxis revolucionria
Excesso
Dogmatismo

40

RESENHA MARX: A Mercadoria

MARX, Karl. O Capital: o processo de produo do capital. Rio de Janeiro:Civilizao
Brasileira, 1998, Vol I. Captulo I: A mercadoria (57p.-105p.)
O livro O Capital at os dias de hoje uma das maiores contribuies de Marx
para as Cincias Sociais no que se refere anlise sobre o sistema capitalista. Estas
contribuies englobam tanto a prpria reflexo critica acerca do funcionamento desse
sistema, assim como a forma metodolgica da construo do objeto investigado. Partindo
destas duas inferncias iniciais, nossa resenha far destaque ao captulo A mercadoria, pois
este introdutrio e neste podemos analisar as estratgias analtico-metodolgicas que autor
adota. Apesar de delimitarmos nossa discusso nesse captulo, no isolamos o texto do autor,
com isso sempre que possvel destacamos relaes com outras reflexes de Marx.
importante iniciar nossa apresentao de A mercadoria, revelando que este
captulo vem sendo retomado como base fundamental para reflexes sobre a sociedade de
consumo e aspectos da alienao social. Entre uma destas bibliografias podemos citar: A
Esttica da Mercadoria; e a Troca Simblica e a Morte; alm de Consumidores e Cidados.
Estes so alguns trabalhos atuais que tentam reinterpretar e analisar aspectos atuais da cultura
e economia de consumo no capitalismo.
As duas primeiras referncias tentam ampliar criticamente a concepo de troca e
mercadoria, revelando que nestas h uma relao esttica que une o objeto ao ser humano que
o tenta obter, sendo este aspecto uma espcie de refetichizao da mercadoria atravs da
esttica (artstica, sexual, ldica etc). J na segunda bibliografia o autor tenta ampliar o carter
social da mercadoria e das relaes de troca, definindo que na contemporaneidade vrios
aspectos da vida humana vem se tornando valores de troca, isto engloba a cidadania, que
agora se configura com mais uma faceta: a necessidade de insero no mercado de troca.
Feita esta contextualizao acadmica de A mercadoria, podemos agora incidir
nossas anlises aos conceitos apresentados no texto. As bibliografias acima apresentadas
trabalham com algumas categorias analticas retiradas deste captulo, que iremos analisar,
como: valor de uso, valor de troca e fetiche.
Marx introduz o captulo revelando as razes por iniciar sua reflexo por meio da
mercadoria: A riqueza das sociedades onde rege a produo capitalista configura-se em
imensa acumulao de mercadorias. E a mercadoria, isoladamente considerada, a forma
elementar dessa riqueza (p.57). Tomando como base esta primeira constatao, Marx
evidencia que sua anlise constitui-se como uma espcie de construo indutiva, assim

41

partindo da forma elementar de riqueza at as relaes mais complexas da maquinaria

moderna, da produo de mais valia, at chegar s contradies fundamentais do capitalismo.
Desta forma, a definio de forma elementar de valor, nos possibilita perceber aspectos
analticos-metodolgicos que norteiam as reflexes de Marx sobre o capital.
Como forma elementar de valor, a mercadoria acima de tudo um receptculo de
valores socialmente criados por meio da aplicao de trabalho humano. Para Marx, a
mercadoria uma forma onde o trabalho humano materializa-se, objetiva-se, e torna-se
pressuposto da relao de troca. Desta maneira, podemos destacar os exemplos citados pelo
autor como formas de mercadoria:

Valor relativo-valor de uso Forma

Xm Linho = casaco
A
Forma B 20m de linho=30 sacas de trigo =
Forma C 20 sacas de caf=12 sacas de trigo =
20m linho
Valor
de
troca- Forma D Todas as mercadorias existente =
dinheiro
equivalente
A seta indica: a proporo que desce passa-se do uso predominncia da troca
A Forma A seria a manifestao mais simples das relaes de valor, pois no
haveria uma predominncia na relao de equivalncia de valores de troca, mas sim trocas
diretas por meio da relao de uso, pois o linho s manifesta seu valor porque h uma
utilidade materializada no casaco (valor relativo). Agora se faz necessrio definir a
mercadoria a partir de seus valores intrnsecos: valor de uso - o carter utilitrio do objeto,
para qu este serve; valor de troca - o carter que torna algo comparvel, trocvel a outro, esta
forma de valor vai tornando-se predominante proporo que as formas de troca evoluem
para a Forma D.
No exemplo B, j se inicia uma relao de expanso das relaes de troca, assim o
autor a define como forma extensiva do valor. Este carter estendido do valor d-se via a
ampliao das trocas; qualquer objeto pode ser equiparado diretamente a uma quantidade x de
outro objeto (valores equivalentes). Aqui se comea a ampliar a rede de relaes de valor e
troca via semelhana, porm ainda no h a elaborao de um valor de equivalncia comum,
mas j h uma relao de equivalncia entre valores diferentes.
A partir da forma C, surge uma equivalente comum, ou seja, o linho. Este ser
uma mercadoria que servir como elemento padro de equivalncia; assim se podem trocar
todas as mercadorias existentes por quantidades x de linho. A troca d-se por intermdio da

42

mercadoria equivalente. J na forma D, o equivalente geral no mais uma mercadoria (que

possui valor de troca e uso), mas sim, a manifestao do valor de troca como tal. nesta
forma que se desenvolve as relaes de troca via dinheiro, que tambm uma mercadoria,
porm o que predomina o valor de troca.
O importante destas anlises de Marx a demonstrao do valor e da mercadoria
como produtos socialmente construdos por meio da aplicao do trabalho humano. Destarte,
o trabalho humano e os objetos s podem ser vistos como portadores de valores por meio de
sua objetivao em mercadoria, que corresponde relao social de troca de valores. O
equivalente, segundo Marx, permite a equiparao geral de todos os objetos-mercadoria, isto
inclui o trabalho humano (trabalho concreto).
Deforma geral o autor tenta desmistificar, ou melhor, desfetichizar a mercadoria,
pois esta era percebida pela economia poltica burguesa, como algo que possui um valor em si
e para si, assim obscurecendo sua existncia social. Por meio desta reflexo, Marx revela que
a mercadoria alm de ser receptculo de valor, tambm produto das relaes de
explorao existentes no capitalismo. O elemento essencial do capitalismo apresenta-se: o
trabalho; porm este s existe como valor a partir de sua objetivao em mercadoria
(Trabalho Alienado).
O fetiche da mercadoria seria exatamente o obscurantismo gerado pelo seu
tratamento enquanto algo em si e para si, como fim em si mesmo; fato que impedia a reflexo
da mercadoria como produto de relaes sociais. Esta observao importante, pois revela
um tratamento analtico-metodolgico fundamental na sociologia: a anlise social da
construo de valores.
Podemos comparar o fetiche da mercadoria com o fetiche da igualdade entre os
homens, pois o primeiro obscurece relaes sociais de uma sociedade baseada nas
desigualdades; o segundo impossibilita pensar sobre o valor das diferenas e desigualdades
entre os seres humanos. O equivalente geral, o dinheiro, equaliza os diferentes e equipara os
iguais; pois perante o dinheiro tudo pode se diluir em propores cifradas, assim o trabalho de
um diplomata proporcionalmente igual ao de um gari: 500 salrios (trabalho pago) de um
gari podem ser equiparados a um carro que um diplomata comprou com 1/3 de seu salrio.
Desta maneira, h uma iluso de igualdade entre os vrios tipos de trabalho humano.
Por outro lado, a idia iluminista de que todos os homens so iguais perante a lei
possui o mesmo carter de fetiche, pois a cidadania, sufrgio universal equalizam todos ao
equivalente comum: o voto e lei. Assim a moeda da participao poltica tambm reduz
desigualdades e diferenas a uma iluso de homogeneidade. Estas discusses sero

43

continuadas pela escola de Frankfurt, principalmente no texto de Adorno e Horkheimer:

Conceito de Iluminismo, 1969.

Palavras-chave: mercadoria, fetiche da mercadoria, valor de uso, valor de troca.

BIBLIOGRAFIA

ADORNO,T.W., HORKHEIMER, M. Conceito de Iluminismo. In: Textos Escolhidos. Nova

Cultural. So Paulo, 1996.
BAUDRILLARD, Jean. As Trs Ordens do Simulacro. In: A Troca Simblica e a Morte.
So Paulo: Loyola,1996.
MARX, Karl. O trabalho alienado in: Manuscritos Econmicos e Filosficos. Edies 70:
Portugal, 1964.
HAUG, Wolfgang Fritz. Crtica da esttica da mercadoria. Traduo de Erlon Jos
Paschoal. So Paulo: UNESP, l997.

3.3 Max Weber

Max

Weber

(1864-1920)

foi

responsvel

pela

sistematizao da sociologia na Alemanha.

A base dos estudos de Weber foi a pesquisa histrica
(busca de evidncias e causalidades) que, segundo ele
fundamental para a compreenso das sociedades, pois os
acontecimentos que fazem parte do social possuem
origem nos indivduos. Nessa perspectiva, a busca por
evidencias representa um instrumento para o cientista
social.

44

SAIBA MAIS
Max Weber nasceu na cidade de Erfurt (Alemanha), em 1864, numa
famlia de burgueses liberais. Desenvolveu estudos de direito,
filosofia, histria e sociologia, constantemente interrompidos por uma
doena que o acompanhou por toda a vida. Iniciou a carreira de
professor em Berlim e, em 1895, foi catedrtico na Universidade de
Heidelberg. Na poltica, defendeu ardorosamente seus pontos de
vista liberais e parlamentaristas e participou da comisso redatora da
Constituio da Repblica de Weimar. Sua maior influncia nos
ramos especializados da Sociologia foi no estudo das religies,
estabelecendo relaes entre formaes polticas e crenas
religiosas. Suas principais obras foram: Artigos reunidos de teoria da
cincia; Economia e Sociedade (obra pstuma) e A tica protestante
e o esprito do capitalismo.
Contrrio a perspectiva positivista, que ignora a perspectiva histrica, Weber
acredita que a pesquisa histrica essencial para a compreenso da sociedade, por isso,
imputa igual relevncia ao carter particular e especfico de cada formao social (histrico) e
aos aspectos mais gerais desse processo histrico (sociolgico). No entanto, isso no significa
que, para o autor, a pesquisa histrica por si s corresponde a um trabalho cientfico. Para
isso, o cientista ao coletar os dados histricos (que so esparsos e fragmentados), deve
compreende-los com a finalidade de lhes atribuir um sentido social, dando origem ao seu
mtodo: o mtodo compreensivo (mtodo histrico que busca a compreenso ou sentido
das aes sociais).
Para Weber, o indivduo representa um elemento importante no percurso da
histria, pois para ele o ponto de partida da sociologia no estava centrado nas entidades
coletivas, grupos ou instituies, por isso seu objeto de estudo foi a ao social, a conduta
humana repleta de sentido. Nessa perspectiva, o indivduo que d sentido a ao social, ou
seja, estabelece uma ligao entre o motivo da ao, a realizao da ao e seus efeitos. Assim
no h oposio entre o ser humano e a sociedade, pois as normas sociais s se concretizam
quando se manifestam em cada indivduo.
Divergente da ao social, a relao social, corresponde ao compartilhamento do
sentido da ao entre os indivduos, ou seja, a relao social s ocorre, aps a ao social.
Portanto, a vontade do indivduo est impressa tanto no conceito da ao social
quanto na relao social. No entanto, para Weber essa vontade construda de forma
histrica e socialmente, ou seja, a partir dos aspectos individuais (particulares) juntamente aos
aspectos gerais (sociolgicos). Diante dessa premissa que Weber considera os fatos

45

histricos to importantes na constituio da sociedade, pois, para ele, somente atreves da

anlise do contexto histrico-social de cada indivduo que se pode compreender a realidade
social.

Viso sobre a sociedade

A sociedade na viso de Weber irracional, um completo caos, diversa e

complexa. Diante dessa realidade, para o autor, impossvel uma compreenso universal da
sociedade. Assim, Weber defende que o cientista deve estabelecer uma ordenao e dar um
sentido a realidade. Assim, a racionalidade cientfica teria por objetivo compreender a
realidade social.
Em seu estudo Weber observa a sociedade moderna onde
descreve que esta est fomentada pelo excesso de racionalismo dos
indivduos e pela burocracia. Em A tica protestante e o esprito
capitalista, Weber descreve as relao existentes entre a formao
poltica, econmica e religiosa. Nessa obra o autor estabelece um elo
entre o protestantismo e o capitalismo. Ele consegue identificar de que
forma as concepes religiosas impactam sobre o comportamento
econmico da sociedade moderna o capitalismo.

Para isso, Weber identificou alguns fatores que justificam

tal ligao. Dentre elas, destaca-se a formao familiar que determina a
carreira profissional. O autor identificou que h uma divergncia entre a
concepo protestante e catlica. Para os protestantes a formao
escolar era destinada ao trabalho tcnico e comercia, enquanto para os
catlicos era voltada para as artes e artesanato.
Assim, o autor identificou que o capitalismo teve que contar
com a expanso do esprito, da crena de valor intrnseco no trabalho e
da vocao. O racionalismo protestante, principalmente a corrente
calvinista, forma essenciais para a expanso do capitalismo.
Logo, observa-se que a relao existente entre o

Glossrio
*Mtodo generalizante
- quantitativo e
busca descobrir leis
gerais, deixando de
fora
os
aspectos
intensivos
e
qualitativos. Weber vai
dizer que esse mtodo,
embora possa auxiliar
na construo do
conhecimento,
no
esgota as necessidades
de pesquisa. Neste
sentido, que ele
critica os positivistas
que se utilizam deste
mtodo para fazer as
generalizaes
buscar leis gerais como a nica forma de
validar
o
conhecimento(FIGUEI
R;
OLTRAMARI,
PIANA, 2001, p.59).
*Mtodo
generalizante- estuda
a
realidade
singularmente. Faz um
recorte da realidade,
mas, por sua vez, deixa
de fora os aspectos
quantitativos
(FIGUEIR;
OLTRAMARI, PIANA,
2001, p.59).

protestantismo e capitalismo est associado a afinidade espiritual, viso de mundo, estilo de

vida e de concepo da atividade econmica.

46

Em relao s possibilidades de conhecimento, Weber diz que a realidade

incabvel na sua extenso, inteno e compreenso. Logo no h uma verdade universal na
cincia, uma vez que, cada cientista ir dar uma concepo diferente ao recorte realizado.
Para Weber, dependendo do trabalho e do fenmeno que se deseja estudar pode
ser utilizado tanto o mtodo generalizante*, quanto o individualizante*. Tais divises do o
carter de compreenso, ou seja, aproximar o mximo do sentido que tal fenmeno
demonstra.
Para o autor a finalidade do conhecimento consiste na ordenao lgica da
realidade e no entendimento do sentido subjetivo das aes dos indivduos. Assim, Weber
elabora um instrumento de anlise cientfica que denominou de tipo ideal que permite
conceituar fenmenos e formaes sociais e identificar na realidade observada suas
manifestaes, permitindo ainda comparar tais manifestaes. Vale ressaltar que o real nunca
se esgota. O tipo ideal serve apenas como um modelo referencial.
Um tipo ideal no ideal num sentido normativo: no implica que a sua realizao
seja desejvel. Podemos construir um tipo ideal de assassinato ou de prostituio, tal
como podemos construir um tipo ideal de qualquer fenmeno. Um tipo ideal um
tipo puro no sentido lgico, e no num sentido exemplar (GIDDENS, 1990, p.201).

Weber utilizou os tipos ideais em sua pesquisa em relao questo do poder e da

dominao na sociedade. Para isso, constri os Trs Tipos Puros de Dominao Legtima,
pois para ele tpios puros so recursos metodolgicos, pois se buscarmos o exemplo na prtica
de dominaes como do Ditador Adolf Hitler, percebemos que na prtica Hitler se utilizava
dos trs tipos( carisma, tradio e aparato legal-Estado):
- Dominao tradicional: Essa dominao est fundamentada pela tradio.
Ocorre em decorrncia da crena na santidade das ordenaes e dos poderes senhoreais que
existem h muito tempo. O contedo das ordens est fixado na tradio. Quem d a ordem o
senhor e quem obedece o sdito, o servidor.
- Dominao carismtica: Essa dominao legitimada pela devoo afetiva
pessoa e as suas qualidades sobrenaturais - carismas -, bem como a faculdades mgicas,
revelaes ou herosmos, poder intelectual ou capacidade de comunicao.
- Dominao racional ou legal (burocracia): Est fundamentada nas leis e
estatutos. Os direitos e deveres dos dominados, esto expressos nas leis. O dever de
obedincia no est em uma pessoa, mas numa norma estabelecida.

47

Segundo Scott (2007), esse tipo de dominao tem sido foco principal da
sociologia, dado ao interesse em entender as formas preponderantes de organizao e
administrao encontradas na modernidade.
Weber teve uma contribuio de suma importncia para a sociologia. Pde trazer
uma nova viso, no influenciada pelos polticos e nem pelo racionalismo positivista.
Embora seus trabalhos tenham sido polmicos, Weber conseguiu demonstrar a
importncia das particularidades histricas das sociedades e para a descoberta do papel da
subjetividade na ao e na pesquisa social. O autor desenvolveu suas anlises de forma mais
independente das cincias exatas e naturais. Compreendeu a especificidade das cincias
humanas como aquelas que estudam o homem como um ser diferente dos demais e, portanto,
sujeito a leis de ao e comportamento prprios.

SOCIOLOGIA WEBERIANA
A sociedade deve ser estudada como resultado da ao
dos indivduos
Representao do indivduo
Ator social intencional e interessado
Objeto da Sociologia
Ao social com sentido
Mtodo
Compreenso: reconstituir o sentido visado pelo ator
considerando a subjetividade
Construo dos instrumentos de
O modelo de tipo ideal
conhecimento
Objetivo privilegiado
Pesquisar a pluralidade de causas e as regularidades
sociais
Riscos
Excesso de relativismo
Relaes a valores
Visto a partir da escolha dos indivduos: pluralidade
de valores
Clima social
Desencantamento do mundo
Atitude
Neutralidade axiolgica
Excesso
Ceticismo
Representao da sociedade

LEITURA COMPLEMENTAR 1
Sociologia: Contexto do surgimento e Vertentes Clssicas
Tem como foco principal a conceituao da sociologia a partir de uma anlise
histrica sobre o surgimento, especializao e oficializao da disciplina enquanto acadmica
e enquanto profisso tcnica. Os anos de 1830 aos anos iniciais do sculo XX tido como o
perodo fundamental para o surgimento e elaborao das bases epistemolgicas e
metodolgicas da Sociologia.
O surgimento sculo XVIII
A sociologia no foi produto de uma mente brilhante, muito menos de um acaso
na histria humana, mas sim de vinculaes diretas s transformaes sociais, econmicas e
polticas que se iniciaram durante a queda do antigo regime e ascenso do paradigma burgus

48

capitalista.
O surgimento da sociologia confunde-se com a prpria ascenso do modo de
produo capitalista, melhor dizendo com um novo paradigma scio-econmico: o
capitalismo como modo de vida. Este processo tem como marcos histricos fundamentais
movimentos como o Renascimento, o Iluminismo, a Revoluo Francesa, a Independncia dos
Estados Unidos e as revolues industriais. Estes marcos histricos fizeram emergir novas
relaes de trabalho, o estado laico, a cincia e a razo experimental como fundamentos para
compreenso do mundo.
Estes perodos foram assolados por crises, guerras, conflitos inter-classistas,
suicdios, perda de referncias, desemprego, infanticdio etc. Foi inserido neste turbilho de
problemas sociais, que se tornavam gradativamente globalizados, que surge a sociologia
como alternativa para o controle, planejamento e reconstituio do equilbrio e coeso social.
A formao
A partir dos anos 1850 podemos observar autores que tentam discutir sobre os
problemas sociais e a constituio de uma cincia da sociedade: sociologia. Neste perodo
existiam filsofos que delineavam algumas anlises sobre problemas sociais, porm no havia
uma delimitao terico-metodolgica constituda. relevante destacar que neste perodo de
formao foram os filsofos sociais de carter moralista que discutiam assuntos sobre
sociologia e problemas sociais. Augusto Comte foi o mais destacado filosofo social, que
apesar de dar nome e nfase a sociologia, acabou por pouco contribuir para a formao de
uma disciplina objetiva, pois seus estudos eram muito mais especulativos do que prticos
(conjecturas)
Podemos revelar que neste momento de formao existiam as seguintes vertentes
sociolgicas em gnese:
Sociologia Moralista; pretendiam amortecer os prejuzos scio-econmicopolticos atravs de propostas conservadoras que tentavam evitar as mudanas sociais e assim
manter um equilbrio da sociedade em prol do status quo;
Sociologia vinculada a lutas sociais e classes sociais exploradas: esta a
sociologia de Saint Simon, porm esta tem pouca objetividade, apesar das propostas de
superao da explorao social. De forma ampla aqui se encontram as teorias Marxistas;
Sociologia acadmica: Emile Durkheim - manter a ordem e compreender os
problemas sociais anmicos e normais.
Sociologia das elites: a sociologia revolucionrio-burguesa torna-se da elite e
procura sintonizar a emergente sociologia ao controle social;
O desenvolvimento
Marx: a sociologia e o materialismo Histrico- a sociologia das classes exploradas
e da crtica civilizao capitalista. Estas teorias foram realizadas no calor das manifestaes
e disputas polticas, destarte estavam comprometidas com a luta de classes, compreenso dos
mecanismos de explorao capitalista e superao de tais;
Durkheim: a sociologia como estudo do fato social e da sociedade como elemento
exterior e coercitivo. O estudo do suicdio, da diviso social do trabalho, das formas religiosas
etc.
Max Weber: a sociologia da Ao, o capitalismo, a burocracia, a racionalidade e o
processo de desencantamento do mundo ocidental.
Concluso

49

A sociologia um campo de disputas pelo poder de criar discursos que pretendem

ser verdades, acima de tudo a sociologia uma cincia terica e prtica, pois base para a
produo de polticas publicas e polticas internacionais. Desta forma, sociologia no
puramente filosofia ou abstrao pela abstrao, mas sim um conjunto de conhecimentos
praxeolgicos que nos atingem sem mesmos termos conscincia de tal. Polticas do FMI,
BIRD, GATT, OMS, Estados Nacionais, Fundaes internacionais etc.
Questes para reflexo:
Uma Reflexo do Indivduo e a Sociedade

1. O Ser Humano como Ser Social: O homem sempre viveu em grupos, se

realizamos uma pesquisa sobre a histria humana desde os tempos mais remotos,
verificaremos esta proposio. a vida em grupo que transforma o animal homem em um ser
humano. Sem contato com o grupo social, o homem dificilmente pode desenvolver as
caractersticas que chamamos humanas. Conseqentemente, podemos afirmar que o grupo
social, a sociedade, precede o indivduo, sendo o ser humano um produto da interao social.
Seja por um ou por outro motivo, pode-se dizer que a socializao um processo de
aprendizagem, ou mais precisamente: SOCIALIZAO, que o processo pelo qual, ao logo
da vida, a pessoa aprende e interioriza os elementos socioculturais de seu meio, integrando-os
na estrutura de sua personalidade sob influncia de experincias e agentes sociais
significativos, e adaptando-se assim ao ambiente social em que vive (Lakatos apud
Bernardes, 1995, p. 36).
2. O Indivduo e as Interaes Sociais Tipos de Relaes Sociais
A grosso modo, a interao social ao recproca de idias, atos ou sentimentos entre
pessoas, entre grupos ou entre pessoas e grupos. A base de toda vida social a interao
social. A interao implica modificaes do comportamento das pessoas ou grupos que dela
participam. Sendo ela responsvel pela socializao dos indivduos e tambm pela formao
da personalidade. Para que a interao social se processe necessrio que haja contato social
entre os indivduos. O simples contato fsico no basta. Importante que como resultado
desse contato e da comunicao que se estabelece entre eles, ocorre uma modificao de
comportamento das pessoas envolvidas.

Trecho extrado de; http://www.administradores.com.br/informe-se/artigos/uma-reflexao-doindividuo-em-sociedade-e-o-surgimento-do-problema-social-na-abordagem-sociologica-como-advento-da-revolucao-industrial/25891/ - acesso em 28/07/2011

50

1 A partir da anlise feita, quais as concepes de sociedade para ambos os autores?

2 Quais as diferenas primordiais de cada teoria, no que diz respeito a objeto, teoria e
mtodo?
4 TENDNCIAS ATUAIS DA SOCIOLOGIA

Objetivos gerais
Discutir as principais teorias e pesquisas da sociologia no sculo XX e XXI.

Objetivos especficos
Apresentar ao estudante as principais teorias e autores que produzem na
sociologia, assim como os campos de atuao;
Discutir as teorias que superam a dicotomia clssica indivduo x sociedade

Nesse tpico sero apresentados modelos tericos inovadores e importantes que

tem renovado o campo da sociologia e fornecendo explicaes importantes para a
compreenso da realidade social.

4.1 Escola de Chicago

A principal contribuio da escola de Chicago para a sociologia ocorreu entre

1915 e 1940. Nesse perodo os Estados Unidos passava por diversas transformaes
decorrentes do grande contingente de imigrantes e pela recente industrializao da Amrica.
Diante desse cenrio ocorreu um estmulo da produo cientfica, no qual diversos
pesquisadores tentavam encontrar solues para os conflitos que surgiam nos Estados Unidos.
Assim, dedicaram-se especialmente ao estudo da cidade, do qual surgiu uma sociologia, ao
mesmo tempo, urbana e pragmtica.
Uma das correntes de maior repercusso na Escola de Chicago, tanto nos Estados
Unidos, como fora dele, foi o pragmatismo proposto por John Dewey. Na linha de estudo da
cidade, destaca-se Georg Simmel procurando estabelecer seu estado de esprito, isto , suas
motivaes, mobilidades e ritmos de vida (MATTELART, 1999).
Em outra vertente, o interacionismo simblico ficou sob responsabilidade de
George Herbet Mead, na qual valorizou o carater simblico e subjetivo da ao social. A
partir dela abandona-se a viso sistmica da sociologia clssica em favor de uma abordagem
mais interpretativa, simblica e subjetiva do comportamento humano (COSTA, 2005).

51
Glossrio
A produo cientfica desses pesquisadores proporcionou s ltimas
conseqncias a pesquisa emprica, para qual se valiam de mltiplas tcnicas:
depoimentos, testemunho oral, correspondncia, anlise de contedo de
documentos, entrevistas. Suas anlises romperam fronteiras e a Escola de Chicago
se tornou referencia em sociologia urbana.
Outro grupo que se destaca na Escola de Chicago foi a sociologia mais

*Anomia

termo utilizado
por
Durkheim
para designar o
estado
nocivo
que a sociedade
atinge quando
nela predomina
o conflito sobre
coeso
e
o
consenso(COST
A, 2005, p.269).

durkheimiana, que tinha por objetivo estudar os processos de adaptao dos

imigrantes poloneses cidade, atualizando o conceito de anomia*. Os principais cientistas
dessa nova vertente foram Robert Merton e Talcott Parson, seguidos por outros estudiosos da
marginalidade e da deliquncia, como W. Thomas e F. Znaniacki.
A escola de Chicago perde seu apogeu quando essa gerao de socilogos
empirista substituda por outra. No entanto, a contribuio dessa escola indelvel,
destacando-se a grande preocupao com a aplicao de mtodos etnogrficos s anlises
sociais e sociologia urbana e a nfase dada s pesquisas mincias da vida cotidiana e dos
processos simblicos.

4.2 Escola de Frankfurt

Em 1924, por iniciativa de Feliz Weil, foi fundado o Instituto de Pesquisa Social,
ligado Universidade de Frankfurt.
As teorias desenvolvidas por esta escola procuram rever os princpios marxistas,
incorporando conceitos relevantes da Sociologia do Conhecimento e da psicanlise. O objeto
de pesquisa era a ao revolucionria, e a anlise de mercantilizao das relaes sociais e da
produo cultural. Crticos dos meios de comunicao, aos quais atribuam o sucesso da
doutrina nazista na Alemanha, dedicaram-se a anlise e denncia. Com esse objetivo,
Horkheimer e Adorno criam o conceito de industria cultural.
A Teoria Crtica tambm teve como importante representante Jrgen Haber. Suas
preocupaes esto centradas nas dimenses ideolgicas do conhecimento e na identificao
de seus mltiplos condicionamentos. Em Conhecimento e interesse desenvolve a teoria
dos interesses cognitivos pela qual demonstra a impossibilidade da neutralidade cientfica
proposta por muitos socilogos. Nesse trabalho Habermas mostra o papel central da
comunicao em sua pesquisa, elaborando o conceito de ao comunicativa (uma interao
simbolicamente mediada) (COSTA, 2005).

52

Habermas identificava dois tipos de razo na cultura humana: a razo instrumental

(voltada para o domnio da natureza e a superao dos limites humanos) e a rao
comunicativa (fazendo com que ela se torne em razo do estado).
4.3 Sociologia francesa Pierre Bourdieu
Glossrio
A pesquisa e o estudo da sociologia abalada pelo nazismo e a
ocupao alem na Frana. Desenvolve-se ento uma sociologia monogrfica que
retoma a leitura do marxismo e uma critica do positivismo.
Dentre os diversos nomes que surgem nesse perodo, destaca-se, na
sociologia francesa Pierre Bourdieu, titular da ctedra de sociologia no College

*Campo uma
das
mais
importantes
contribuies de
Bourdieum para
a sociologia foi
a
noo
de
campo (COSTA,
2005, p.273).

de France, que iniciou sua pesquisa pela anlise da educao e do patrimnio cultural das
famlias. Procurando rever as heranas da subjetividade, Bourdieu se dedica ao que chamou
de construtivismo estruturalista.
O construtivismo referia-se aos conceitos mentais de percepo, pensamento e
ao que caracterizam o comportamento dos indivduos e que ele chamou de habitus
(COSTA, 2005).
O conceito de estruturalismo implicava o reconhecimento da existncia de
formaes sistmicas que agem sobre os agentes sem que eles tenham conscincia ou possam
nela intervir, no qual denominou de campo*.
Do ponto de vista metodolgico e analtico, Bourdieu partia primeiro do
desvelamento das estruturas e depois entendia as formas de representao subjetivas. Assim,
em sua obra o revival das tradies durkheimianas, transformadas pela complexidade do
habitus, ou seja, como as estruturas sociais se imprimem em nossa mente, de maneira
interiorizada.
Bourdieu explica que a noo interna do sujeito so herdadas da famlia e
estruturadas pelas experincias individual e pela educao, a qual constitui o habitus primrio,
que se transforma no decorrer da existncia do ser humano, gerando o habitus secundrio.
Na percepo de Corcuff (2001) essas transformaes constituem unidades
singulares, proporcionando mltiplas possibilidades de aes aos sujeitos.
Ressalta-se que uma das mais importantes contribuies de Bourdieu para a
sociologia foi noo de campo, pois envolve as relaes sociais e de produo prprias,
sistemas hierrquicos e de dominao, alm de regras da arte. Em suma, em detrimento a
noo de campo, Bourdieu derruba o determinismo econmico da teoria marxista, e prope

53

um conceito de sociedade, que ele considera como sendo um meio formado por instncias,
interdependentes e autnomos, que possibilitem a sustentabilidade de relaes de
concorrncia e poder.
Para reflexo, indicamos a leitura da entrevista realizada pela Revista Estudos
Histricos( Anexo I).
4.4 Sociologia francesa Norbet Elias

Norbet Elias foi um judeu-alemo, exilado na Frana e posteriormente, durante o

nazismo, na Inglaterra. Foi considerado um socilogo da civilizao. Norbet contribuir para a
sociologia, a partir da relao que ele relaciona a sociedade com o tecido, pois na viso do
autor, os movimentos dos indivduos assemelham-se a uma teia de interdependncia em
permanente mudana e movimento, ou seja, a cada ao, todo o tecido se reorganiza.
Entretanto, existem controversias quanto idia desse tecido, pois no se
assemelha ao conceito de estrutura social. A estrutura social trata-se de um processo sciohistrico constitudo por seres que atuam de forma consciente, por meio de representaes
abstratas e simblicas que formam a respeito de si e da situao da qual participam, adotando
uma postura dialtica que oscila entre o distanciamento e o engajamento.
Quanto ao tecido social, este formado do entrecuzamento de inmeras relaes
intersubjetivas de acordo com o princpio da reciprocidade, a qual no significa isonomia em
equilbrio nas relaes entre os indivduos.
Diante desse aspecto, Norbet busca a compreenso das relaes entre a sociedade
e o indivduo dotado de liberdade, vontade e motivao, buscando romper com determinismos
e causalidades mecnicas. Para essa compreenso, Norbet trabalha com o universo simblico
dos sujeitos envolvidos na ao social, que se manifestam por meio das chamadas
configuraes ou habitus.
Tais pressupostos no so suficientes para esclarecer as mltiplas instncias
envolvendo indivduo e sociedade, entretanto, elas apenas do mais abertura para a noo de
interao social, comportamentos e subjetividade.

54

LEITURA COMPLEMENTAR 2
TENDNCIAS ATUAIS DA SOCIOLOGIA (SCULOS XX E XXI)
Nesta exposio adotamos um recorte temtico baseado no processo de
transformao ocorrida nos paradigmas da sociologia contempornea. Trabalhamos com a
idia de transformaes paradigmticas, defendidas por Thomas Khun, para abordar as
chamadas Novas Sociologias.
Desta forma, iniciamos as abordagens destacando a importncia da teoria crtica
da Escola de Frankfurt; em seguida discorremos sobre Norbert Elias, Bourdieu e Giddens,
tentando enfatizar as transformaes no mbito epistemolgico, paradigmtico e temtico da
Sociologia. Amplamente, procuramos elencar explanaes gerais acerca das contribuies
destas novas teorias e suas contribuies para o aperfeioamento conceitual e temtico da
disciplina.
ESCOLA DE FRANKFURT (razo em questo): Adorno, Horkheimer, Walter
Benjamin, Habermas.
Esta escola tambm conhecida como marxismo crtico, chegando a ser ainda
intitulada de pessimista. Apesar desta escola ter grande parte de seus fundamentos em
questes filosficas, estes tm grande valor na fundamentao de novas abordagens na
sociologia, destacadamente no que tange s redefinies da teoria marxista. Com isso,
introduzem novas abordagens sobre ideologias, do destaque reproduo e
mercadologizao da arte, sistematizam anlises sobre cultura de massa.
As principais abordagem trazidas pelos autores desta escola contm duras
crticas ao iluminismo, razo, capitalismo e sociedade de massa. Talvez, estes autores
tenham sido chamados de pessimistas pelo fato de tecerem crticas ao ideal iluminista de
libertao do homem por meio da razo. Esta escola foi, sem dvida, marcada pelas crises
dos anos 30 (crise do capital, nazi-fascismo e sociedade de consumo) e 40 (segunda guerra
mundial).
Destaques:
Dialtica do Esclarecimento: Adorno e Horkheimer sociedade de massa,
cultura de massa, ideologia, crticas razo;
Sobre o Conceito de Iluminismo: Adorno e Horkheimer crticas ao
universalismo iluminista baseado na idia de razo e civilizao;
Introduo a controvrsia sobre o Positivismo na Sociologia Alem Adorno;
Teoria da ao comunicativa: Habermas;
com esta escola que muitos corolrios da sociologia baseados em dicotomias e
universalizaes exageradas comeam a serem criticados, e por outro lado surgem novos
conceitos e abordagens sobre temticas sociais
.
NORBERT ELIAS, BOURDIEU E GIDDENS
Estes autores problematizam sobre fatores macrossociais e epistemolgicos da
sociologia contempornea, assim se referem:
A necessidade de superao da dicotomia indivduo x sociedade (Elias);
Discusses sobre as relaes entre sujeito e objeto na construo do
conhecimento sociolgico;
Crticas ao evolucionismo linearidade histrica (Giddens);

55

A reproduo social e a violncia simblica (Bourdieu);

A sociologia e histria: o processo civilizador (Elias).
As contribuies terico e metodolgicas destes autores procuraram responder a
dialtica das transformaes da sociedade e da necessidade de novos conceitos, categorias e
mtodos para a compreenso dos fenmenos sociolgicos.
NORBERT ELIAS: O PROCESSO CIVILIZADOR
Este autor deu nfase a anlises baseadas no processo histrico, assim procurou
analisar no percurso da histria as transformaes ocorridas na relao entre a idia de Eu e
Ns, ou seja, entre indivduo e sociedade. Estas abordagens esto presentes em sua obra O
Processo Civilizador e A Sociedade dos Indivduos; nestas referncias Elias contribui na
flexibilizao da concepo clssica de uma oposio a priori entre indivduo e sociedade.
Alm disso, em obra recente Sobre a Noo de Tempo, o autor contribui tambm com a
desnaturalizao de uma concepo nica de tempo, destacando que na atualidade o tempo
est acelerado e no mais um tempo guiado por uma linha, mas por vrias.
Conceitos importantes:
Interao: da surge um novo conceito de sociedade em que esta considerada
como o conjunto das relaes entre os indivduos, assim no a soma destes, mas as relaes
entre eles;
Habitus: a interiorizao do exterior e a exteriorizao do interior;
Configurao: como as relaes de interdependncia esto organizadas no
corpo social;
Ruptura com a dicotomia: indivduo x sociedade;
BOURDIEU: a sociologia reflexiva
De acordo com Philippe Corcuff, Bourdieu pode ser definido como
construtivista estruturalista; construtivista, pois defende que h influncia da ao dos
indivduos, na chamada margem de ao, na estruturao das instituies; e estruturalista
pois compreende as instituies sociais como estruturas compostas por meio e no centro das
lutas sociais.
Bourdieu um dos primeiros autores a romper com a concepo de que no se
poderia utilizar os trs autores clssicos da sociologia na elaborao de uma pesquisa,
mtodo ou teoria. Desta forma, faz uso da idia de luta e conflito social de Marx, das
conceituaes sobre simblico e representao de Durkheim, e de sentido da ao social de
Weber. Partindo desta concepo multifacetada, Bourdieu constri as bases da chamada
sociologia reflexiva.
A sociologia reflexiva: conceitos e categorias
Habitus: Bourdieu amplia as concepes de habitus j existentes em Norbert
Elias e Bachelard. Este conceito refere-se apropriao de cdigos, regras, conceitos,
classificaes atravs do processo de socializao. este habitus que permitir a disputa de
poder dentro de determinados campos sociais;
Campo: so zonas sociais simblicas onde os indivduos disputam
legitimidade e poder. Cada campo possui um habitus legtimo, e os campos esto
configurados em disputa com outros campos. As hierarquias sociais esto em paralelo com
as hierarquias dos campos;
Reproduo: esta categoria teve destaque nos estudos que Bourdieu fez sobre
o Sistema Educacional na Frana;
A sociedade: composta por campos sociais hierarquizados que lutam pela

56

legitimao. Cada campo composto por habitus legtimos ou no que, tambm disputam
entre si pelo poder. A dominao dar-se pela violncia simblica.
A sociologia reflexiva acima de tudo a anlise da sociedade como um universo
simblico-prtico, ou seja, o simblico adquirido na socializao so as ferramentas que
permitem a ao dos indivduos na sociedade.
Obras: A Reproduo, O Poder Simblico, A Economia das Trocas Lingsticas,
Razes Prticas.
GIDDENS: o descontrole e a globalizao
Giddens acaba destacando-se no mbito dos trabalhos tericos discorrendo sobre
transformaes na famlia, relaes de gnero, modernidade, terceira via e sobre
reelaboraes do mtodo sociolgico (As Novas Regras do Mtodo Sociolgico). Este autor
enfatiza em suas obras uma idia de estruturao que se relaciona com uma dialtica entre a
ao social e a estruturao das instituies. Estas concepes so ainda conhecidas como
teoria da ao, j discorrida por Max Weber.
Atravs da concepo de dualidade estrutural, Giddens revela que as
propriedades estruturais dos sistemas sociais so, simultaneamente, condies e
conseqncias realizadas pelos agentes. Destarte, apreender as estruturas um fenmeno de
limitao e de habilitao; ou seja, o indivduo age transformando as estruturas por meio dos
cdigos adquiridos no mbito das estruturas.
Nveis de Conscincia:
Discursiva: a capacidade de expressar-se de forma oral e escrita;
Prtica: a capacidade de expressar-se atravs de aes;
Competncia: ter conscincia do que se faz.
A conhecimento comum x o conheciemto cientfico:
Nestas observaes Giddens flexibiliza e relativiza a crena na superioridade do
conhecimento cientfico frente ao conhecimento comum. Com isso, revela que o
conhecimento comum possui regras baseadas nos critrios de credibilidade, assemelhando-se
lgica do conhecimento cientfico, baseado nos critrios de valor de verdade ou validade.
Com esta observao Giddens abre caminhos para uma maior relativizao na superioridade
das vrias formas de conhecer o mundo social.
Alm desta observao, o autor tece em sua teoria, vrias crticas em relao ao
controle entre causa-consequncia nas cincias sociais, assim destaca que existem
conseqncias no intencionais em uma ao social, que fogem ao dito controle das relaes
de causalidade. Existem ainda no discurso de Giddens duras crticas vinculao entre
histria e evolucionismo, ou seja, a reduo da historicidade escatologia ou
unilinearidade.
Obras: O Mundo em Descontrole; Poltica, Sociologia e Teoria Social; Teoria
Social Hoje; Para Alm da Esquerda e da Direita; A Constituio da Sociedade.
NOVSSIMAS TENDNCIAS
As contribuies de Frankfurt, Bourdieu, Elias e Giddens abriram espao para a
ampliao das anlises sociolgicas para os chamados novos fenmenos sociais. Sem a
discusso, crtica e redefinio dos paradigmas da sociologia, talvez temas como a

57

globalizao, multiculturalidade, questes de gnero, nova questo social, novas formas de

dominao, nova concepo de trabalho humano e novas relaes entre capital-trabalho, no
teriam amplas bases metodolgico-tericas de anlise (o conhecimento sociolgico
inacabado, Max Weber).
Destacaremos agora alguns autores que tambm tm importncia na estruturao
de novas tendncias na sociologia contempornea.
BOAVENTURA DE SOUZA SANTOS: multiculturalismo
Tem destaque nos estudos sobre globalizao e multuculturalismo. Este autor
discorre acerca da necessidade da fundamentao de uma nova tica (multicultural) para
reduo das desigualdades e pessimismos gerados pela crise do Estado de Providencia
ocidental. Boaventura defende que o multiculturalismo deve ser discutido de forma que se
estabelea um novo acordo nas relaes sociais, baseadas num equilbrio entre a idia de
igualdade e de diferena.
Obras: Pela Mo de Alice, A Construo Multicultural da Igualdade e da
Diferena.
NESTOR GARCIA CANCLINI: desterritorializao e hibridizao
Este autor argentino tenta discutir em suas anlises os processos de
transformao nas identidades, cultura e relaes sociais ocorridos com a globalizao. De
forma geral, Canclini define como base das transformaes atuais uma dialtica entre o
global e o local. Este procura entender o consumo e a mercantilizao como elementos que
interagem na formao de identidades e vises de mundo dos atores socais. A mercadoria e o
consumo no so vistos apenas como dominao e alienao, mas sim como pontos de
disputa e de identidades sociais, assim o consumo serve para pensar as identidades.
Hibridizao cultural: este termo est presente nas anlises em que Canclini
discute sobre cultura popular na Amrica Latina. Esta categoria sintetiza a dialtica entre a
incorporao do global e o poder da tradio local, da emergem produtos hbridos definidos
como Glocal.
Obras: Consumidores e cidados; Culturas Hbridas; As Culturas Populares no
Capitalismo.
CASTELLS e as metamorfoses da questo social
Castells discute sobre as transformaes do mundo contemporneo no que tange
crise do Estado de Bem Estar Social. Estas transformaes ocasionaram a redefinio das
relaes capital/trabalho e conseqentemente da questo social. A principal contribuio de
Castells encontra-se na obra As Metamorfoses da Questo Social, onde discute sobre a crise
do Estado de providncia francs e as novas concepes de trabalho e desemprego. O autor
discute sobre desemprego estrutural e flexibilizao do trabalho como fundamentos de uma
nova questo social global.
LEITURA COMPLEMENTAR 3
SUBJETIVISMO X OBJETIVISMO: A CONTRIBUIO DA FENOMENOLOGIA
PARA A ESCOLA DE CHICAGO E A SOCIOLOGIA DE PIERRE BOURDIEU
Este presente artigo busca compreender as contribuies da fenomenologia na
construo da sociologia do conhecimento da escola de chigago, e na sociologia de Bourdieu

58

(2000). Como destaca Alexander (2000), o interacionismo simblico ps-parsoniano passa

por um dilema: a questo do individualismo. Porm, a fora da estrutura no deixada de
lado, ressalta Alexander (2000), mas tal dilema na sociologia desse momento, de acordo com
o autor, a partir da dcada de 60 leva a fora dos argumentos a serem tambm questionadas
por autores como Pierre Bourdieu (2000), que buscam a superao dessa dicotomia estrutura
x individuo; objetivismo x subjetivismo. Destaco porm que o mesmo autor no escapa de
crticas fortes como coloca Alexander (2000) em que suas teorias no fogem a um certo
determinismo to temoroso por Bourdieu (2000) em seus trabalhos.
Para tanto, necessrio expor o debate existente entre essas duas vertentes e
como tal debate contribuiu, do ponto de vista, epistemolgico, para consolidao da
sociologia enquanto uma cincia sustentada em um saber cientfico.
A estratgia epistemolgica e metodolgica, ancorada na fenomenologia,
segundo Alexander (2000) busca a superao das divergncias que existem entre o
psicologismo e o Sociologismo. Sendo uma abordagem que pretende ao mesmo tempo a
exterioridade e a interioridade (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 156). a construo, de uma
estratgia, que estivesse na prpria experincia do pesquisador as bases para a realizao da
pesquisa.
Alfred Shutz e a fenomenologia como estratgia metodolgica
Para Alexander (2000, pg-195) a etnometodogia fue fundada en la dcada de
1960 por Harold Garfinkel que procura uma relao, segundo Coulon (1995) entre o
sistema funcionalista parsoniano e uma teoria da ao que direciona as motivaes dos
indivduos. Coulon(1995) coloca que:
A etnometodologia a pesquisa emprica dos mtodos que os indivduos
utilizam para dar sentido e ao mesmo tempo realizar as suas aes de todos os dias:
Schutz (1979) destaca que uma das preocupaes de Husserl, pai da
fenomenologia como conhecemos, era construir uma filosofia que se distinguisse do
realismo e do idealismo. Os principais objetivos de Husserl: eram: construir uma
Psicologia emprica de peso; segundo estabelecer uma Filosofia universal partindo de um
principium absoluto do conhecimento, no sentido literal do termo. (SCHUTZ, 1979, p.57.)
Alguns elementos so de significativo destaque para Shutz (1979): a noo de
intencionalidade, por exemplo, de fundamental importncia, pois a conscincia apenas
existe quando endereada a um objeto e este um objeto para algum. A conscincia
sempre conscincia de alguma coisa e a intencionalidade este direcionamento da
conscincia a um objeto.
De acordo com Alexander (2000), Husserl destaca a vida cotidiana como um
espao da vida natural, ou seja, um espao no qual os individuos interagem com os objetos
aos quais a intencionalidade est buscando. Os individuos s compreendem o mundo social
pela sua intencionalidade. Schutz (1979) afirma que preciso realizar a reduo
fenomenolgica para se fazer uma anlise eficaz do fenmeno. Contudo faz-se necessrio
compreender alguns elementos: a epoch o procedimento necessrio para a compreenso
do fenmeno. Para tanto, necessrio destacar os valores e crenas de senso comum que
possam influenciar em um julgamento a priori do fenmeno. A reduo coloca em
relevncia as relaes espontneas da conscincia com o mundo, no para rejeit-las, mas
para compreend-las. Este reducionismo aparente refere-se ao mesmo tempo s
manifestaes do mundo exterior e ao eu do homem encarnado do qual a fenomenologia vai
buscar sentido (PONTY, 1990, 158-159).
A teoria de Husserl de noese (sobre o que se vivencia) e de noema (sobre aquilo
vivenciado) pode compreender a relao entre aquele que observa um objeto e o sentido que

59

o objeto toma para ele. A noemtica est relacionada com a noese, parte do individuo que
observa o fenmeno. A notica referida s questes que se ocupam das vivncias e dos
sentidos como percepo e lembrana. A dure aparece na conscincia uma sobreposio de
situaes que fazem com que as pessoas tenham a idia, como diz Husserl(2000), de um
agora-assim, de um cotidiano presente, um imediatismo da conscincia e da experincia. O
indivduo que vivencia o cotidiano como um agora sim, destarte, enquanto estiver na
situao, no esteja consciente disto. Esta situao parece sempre irreversvel quele que a
est vivenciando.
Para Schutz (1979), a importncia do significado sempre dada pela experincia
passada que o indivduo tem sobre um fato. Esta prerrogativa faz com que o significado das
aes seja dado em relao direta com as suas experincias anteriores. O autor ainda destaca,
que somente uma experincia passada pode ser considerada significativa. O fenmeno, e sua
experincia como comportamento, analisvel depois do ocorrido e no no interior do
momento em que ele ocorre. Assim, a compreenso, parte do passado.
Nessas circunstncias, A significao do passado das experincias no mais
daquele cdigo de interpretao que as v como comportamento. No caso do
comportamento, somente o que j est feito, acabado, tem seu significado. Sendo assim,
experincia antes do fenmeno da atividade, no possui significado. Somente a experincia
entendida dialgicamente, na forma de atividade espontnea, possui significado.
(p.67) [...] no tempo interior, ou na dure, que nossas experincias atuais so
ligadas ao passado por meio de lembranas e retenes e ao futuro por meio de protenses e
antecipaes (SCHUTZ, 1979, p. 69).
Tais processos de significao so construdos subjetivamente em um mundo
vivido coletivamente e que tem um carter prtico. Todo indivduo somente poder ser
compreendido a partir de sua histria social, ou seja, sua posio no tempo e no espao,
determinado atravs de valores e crenas com os quais partilha em sociedade.
Assim, a situao biogrfica determinada para o autor:
... a sedimentao de todas as experincias anteriores desse homem,
organizadas de acordo com as posses habituais de seu estoque de conhecimento a mo, que
como tais so posses unicamente dele, dadas a ele e a ele somente (SCHUTZ, 1979, p.73).
O indivduo constitudo de uma biografia. Contudo, dentro de um mundo que
comum. O espao social existe independente do indivduo e continuar a existir mesmo
depois dele. Isto parte do pressuposto de uma existncia material que agrega diversos
elementos da sua histria social. Assim, cada um possua uma biografia particular, cada uma
destas biografias ser construda dentro de um mundo constitudo por todos, mas
vivenciados de forma diferente. Todavia, estar amparado na sua biografia e em um conjunto
de individuos que formam o outro para ele. O outro relevante nesse aspecto. E ele faz com
que a sociabilidade se forme atravs de atos comunicativos Schutz (1979). Ressalto que o
indivduo tendo apreendido e socializado o constitui atravs de suas experincias.
Contudo na sua cultura, ele formado por um campo subjetivo especfico que,
internamente de um mesmo ambiente vivenciado por demais indivduos, lhe atribui sentidos
diversos. A dada conjuntura atribui ao indivduo um conjunto de elementos cognitivos
constitudos atravs de sua vivncia prtica e faz com que ele indique um sentido ao espao
que o cerca. Nesse caso, o prprio Husserl (2000) chama de sedimentao de significado.
Este processo de significao consttudo tendo como ponto de partida a intersubjetividade.
O autor destaca que a intersubjetividade se constitui em um mundo social compartilhado por
todos. Este mundo intersubjetivo constitudo pela experincia comum, a partir dela

60

compreendemos e interagimos com outros indivduos. A intersubjetividade, para os autores

da etnometodologia como Alfred Schutz, constitui-se uma questo de destaque. A
intersubjetividade que necessita de um sujeito e o Outro que faz com que tais
experincias subjetivas, que so internas e biogrficas, sejam relevantes. Neste sentido o
autor destaca a relevncia em compreender como os sujeitos dentro de seu espao social
interagem entre si.
A partir da utilizao desta concepo, as aes dos sujeitos de pesquisa so
interpretadas atravs de trs tipos indiretos de abordagem (SCHUTZ, 1979, p.192):
1 Colocar-se na posio do outro e assim compreender o que passa na
ao de um sujeito quando interage;
2 Atravs de informaes sobre aes costumeiramente processadas,
os indivduos podem saber a procedncia naquela situao;
3 Por cada ao em curso, buscar compreender o sentido do
acontecimento dada ao desempenhada;
necessrio destacar a importncia em se dar ateno na anlise do fenmeno,
ou do sujeito analisado, somente podendo acontecer, pois o pesquisador partilha do mesmo
mundo que o sujeito pesquisado. Sendo assim, podemos achar respostas se procurarmos os
objetivo nos quais realizam a ao. As aes sociais s so compreensveis se encontrarmos
nelas os traos de motivaes. A pesquisa deve buscar compreender os porqus que
levaram os sujeitos a praticarem tal ao. Schutz (1979) considera esta uma busca
compreensiva.
O autor destaca que os atos dos sujeitos so motivados para a ao de um Outro,
ou seja, quando pratico uma ao na verdade a reao do Outro que eu pretendo. Esse um
elemento de extrema importncia para as reflexes realizadas. A intersubjetividade est
relacionada com o olhar indivduo, que um olhar que tem o Outro como objetivo. Pois isto
fundamental para a fenomenologia de Schutz (1979)
A contribuio fenomenolgica na teoria de bourdieu
ScHUTZ, A. Bases da fenomenologia. In: WAGNER, H. (Org). (1979)
Fenomenologia e relaes sociais: textos escolhidos de Alfred Schutz. Rio de janeiro: Zahar,
1979.

5 GLOBALIZAO e TEORIAS SOCIAIS

Objetivos Gerais

Compreender os principais temas sociais da atualidade a partir da sociologia e

suas teorias.

Objetivos Especficos

Possibilitar ao estudante contato com o exerccio de reflexo terica da

sociologia;

61

Compreender conceitos importantes como modernidade, globalizao e teorias

sociais do fim do sculo xx.
A modernidade inerentemente globalizante (GIDDENS, 1991, p.60)
Vivemos num mundo de transformaes, que afectam quase tudo o que fazemos.
Para o melhor ou para o pior, estamos a ser empurrados para uma ordem global que
ainda no compreendemos a sua totalidade, mas cujos efeitos j se fazem sentir em
ns (GIDDENS, 2002, p.19)

Disponvel em: http://www.cefetsp.br/edu/eso/introducaoglob.html

PERODOS DA GLOBALIZAO
DATA
1450-1850
1850-1950
Ps 1989

PERODO
Primeira fase
Segunda fase
Globalizao
recente

CARACTERIZAO
Expansionismo mercantilita
Industrial imperialista-colonialista
Ciberntica tecnologia - associativa

O termo globalizao, nos dias atuais, tem sido amplamente utilizado num
sentido ideolgico, no qual se observa que no mundo inteiro tem ocorrido um processo de
integrao econmica sob a gide do neoliberalismo, marcado pelo predomnio dos interesses
financeiros, pela desregulamentao do mercado, pelas privatizaes das empresas estatais e
pela crescente desigualdade social.
A globalizao marcada pela interdependncia do mundo, na qual nenhuma
sociedade humana consegue viver completamente isolada das demais. A produo e o

62

comrcio, em escalas mundiais, proporcionaram a inter-relao entre todas as partes do

mundo onde qualquer alterao regional ou local pode resultar, ou ter sido
resultante, por um fenmeno ocorrido do outro lado do mundo.
SAIBA MAIS
Ao se falar sobre globalizao no se deve confundir com
homogeneidade cultural e social. A interdependncia no
homognea para todos e chega a acentuar as desigualdades
herdadas da era industrial.

A globalizao intensifica as relaes sociais em escala mundial,

Glossrio
*Colonialismo
hoje envolve
desenvolviment
o tcnico e
cientfico,
treinamento,
poltica
financeira e de
investimento
(COSTA, 1997,
p.163)

conecta localidades distantes de tal forma que acontecimentos locais so modelados por
eventos que ocorrem a milhares de distncia.
Assim, a globalizao um fenmeno que abrange e atinge caractersticas
polticas, tecnolgicas, culturais e econmicas (GIDDES, 2002).
Globalizao diz respeito queles processos pelos quais os povos do mundo
esto incorporados em uma sociedade mundial, uma sociedade global (MARTINS, 1990 apud
IANNI, 1998, p.4).
Estamos numa fase em que o mundo est inteiramente conectado a uma rede de
tecnologia e de telecomunicaes. Para Costa (1997), nesse estgio, o domnio tecnolgico
suplanta o da produo. A dependncia entre os pases, segundo o autor, d uma nova
conotao ao sentido tradicional de colonialismo*.
No passado os instrumentos da integrao da sociedade foram as caravelas,
galees, barcos a vela, barcos a vapor e o trens, acompanhados do telgrafo e do telefone.
Atualmente, a globalizao se faz pela tecnologia, atravs do uso de computadores conectados
a internet e de. Antes houve a martirizao de africanos e indgenas e a explorao da classe
operria fabril. Atualmente, se utiliza do satlite, do rob e da informtica, abandonando a
antiga dependncia do brao em favor do crebro, elevando o padro de vida para patamares
de sade, educao e cultura at ento desconhecidos pela humanidade.
Aspectos de especial importncia da globalizao, na viso de Costa (1997,
p.161/162)
As novas tecnologias industriais, como a robtica, dispensam mo-de-obra noqualificada, predominante
nos pases
no-desenvolvidos ou em
desenvolvimento. Logo, nesses locais o desemprego tender a ser maior e as rendas
per capta e familiar menores, agravando a situao social desses pases.
O descompasso tecnolgico entre pases riscos e pobres tende a aumentar
medida que se aceleram as invenes e mais rapidamente os equipamentos se

63

tornam obsoletos. Isso exige que os planos de expanso tecnolgica criem setores
prioritrios, uma vez que a atualizao do parque industrial requer um enorme
capital especialmente reservado para essas necessidades. Como os pases pobres no
tm condies de promover a atualizao de equipamentos em todos os setores
produtivos, a tendncia aumentar o que chamamos de colonialismo interno, ou
seja, as relaes desiguais estabelecidas entre setores e regies dentro de um mesmo
pas.
A possibilidade de autonomia tecnolgica at mesmo a simples atualizao e
compatibilizao com as inovaes mundiais exige pesquisa e investimento na
rea de educao e treinamento, setores nitidamente carentes nos pases em
desenvolvimento.
Nos pases em desenvolvimento as reas de pesquisa, produo e
administrao se desenvolvem de maneira no-integrada, fazendo-se necessrio a
adoo de uma poltica tecnolgica mais adequada, de forma a no reduzir o avano
tecnolgico mera compra de equipamentos.
A indstria nos pases em desenvolvimento no pode competir com os
produtos dos pases desenvolvidos, de melhor qualidade e preo mais baixo. Essa
concorrncia desigual coloca os pases em desenvolvimento em desvantagem
diante da abertura de mercado e da globalizao.
A informtica uma tecnologia integrativa. Nesse sentido exige uma ao
integrada envolvendo infra-estrutura, produo, mercado, consumo, poupana,
reinvestimento, pesquisa e treinamento. Isso requer planejamento e deciso poltica.
Exige que se priorize a atualizao tecnolgica em pases onde as elites detm
privilgios advindos de setores tradicionais e atrasados da economia.
Existem tcnicas produtivas que se aprimoram sem suporte de conhecimento
cientfico, como, por exemplo, as tcnicas de domesticao e animais que se
desenvolveram no mundo, anteriores ao desenvolvimento do conhecimento
cientfico especfico e independente desse. No o caso da informtica, que exige
aperfeioamento da cincia e da pesquisa, nitidamente atrofiados nos pases em
desenvolvimento.

nesse cenrio que se deslocam as questes de desenvolvimento e globalizao,

que devem ser cuidadosamente analisados pelos pases em desenvolvimento em suas
polticas econmicas e cientficas. Porm, nem todas as vantagens esto a favor dos pases
desenvolvidos, pois a globalizao torna os pases altamente interdependncia.
Para o consumo dos produtos dos pases industrializados, para a implantao de
multinacionais em pases em desenvolvimento, preciso que se promova o
desenvolvimento tecnolgico global. As redes de comunicao, as remover as
fronteiras territoriais, tornam os pases ricos tambm vulnerveis aos diferentes
males, que passam a circular de maneira mais livre e descontrolada pelo planeta. O
enfraquecimento dos Estados nacionais, causando, entre outras razes, pelos efeitos
da globalizao, democracia a pobreza, o analfabetismo e as deficincias regionais,
alm de fazer recrudescer, nos pases desenvolvidos, conflitos mascarados pela
integrao nacional, como os tnicos e os religiosos (COSTA, 1997, p.162).

Conceitualmente, a globalizao apresentada em diversos debates polticos,

econmicos, culturais e pela mdia. Ela demonstra que a sociedade est no prenncio de um
nico mundo, ou seja, est, cada vez mais, tornando-se interdependente. A globalizao
um acontecimento poltico, econmico, histrico e sociocultural. Ainda que de a globalizao
seja orientada pelo capital, um equvoco afirmar que ele sozinho a produz, porque a

64

globalizao criada pela convergncia de fatores polticos, sociais, culturais e econmicos.

O surgimento da globalizao dar-se- especialmente, pelo desenvolvimento de tecnologias
da informao e da comunicao que intensificaram a velocidade e o alcance da interao
entre as pessoas ao redor do mundo.
No h um conceito universal que seja aceito por todos, mas essencialmente um
processo ainda em curso de conexo de economias e mercados nacionais. Porm, ela
representa mais do que o fluxo monetrio e de mercadoria; resulta a interdependncia dos
pases e das pessoas dentro de um espao social e cultural.
Economia sabe-se que a globalizao traduz uma nova ordem de acumulao de
capital, orientada pela lgica do mercado ampliado, de dimenses globais, aprimorada pelas
mudanas tecnolgicas o que exigiria um novo perfil do capital humano, ou seja, de mo de
obra qualificada que se enquadre nas novas necessidades do capital.
Ao se exigir a existncia de uma mo-de-obra qualificada, remete-se a discusso
da necessidade do enquadramento da formao geral e profissional desta mesma mo de obra,
estabelecendo-se assim uma ponte entre o plano econmico e o campo da educao. Nesse
sentido, surgem os debates que discorrem sobre a questo da qualidade articulada como papel
desempenhado pela escola neste processo de transformao e de reestruturao da nova
ordem capitalista emergente e que, de certa forma, orienta e caracteriza as polticas pblicas
na rea educacional (CANDAU, 2002).
Partindo de um posicionamento econmico e tecnolgico, a escola deve est
fundamentalmente de acordo com as exigncias do mercado de uma sociedade capitalista. No
entanto, de um outro ponto de vista, a escola no pode ser linear especificamente apenas na
formao de mo de obra qualificada, trazendo a tona o debate a respeito de suas outras
funes e papeis que vo alm da dimenso econmica.
Poltica A partir desse ponto, inicia-se a discusso sobre a escolha de projeto
poltico e social de sociedade que orienta a construo das utopias pelas quais se luta
(CANDAU, 2002).
Para os defensores do neoliberalismo e da teoria do Estado mnimo, tratar-se-ia de
reatualizar a teoria do capital humano to cara a uma concepo pragmtica e utilitarista da
escola. A partir desse concepo, a qualidade do ensino assume uma conotao de educao
elitista, na qual seria oferecida apenas a alguns eleitos (CANDAU, 2002) que se tornariam
capacitados, aptos a participarem, de forma produtiva, na consolidao do projeto neoliberal e
neoconservador de dimenses globais, nos quais competncia e qualidade no aparecem
vinculadas igualdade de oportunidades das metas traadas pelas polticas pblicas:

65

Entretanto, o predomnio de uma expresso nunca ocioso ou neutro. A

problemtica da qualidade esteve sempre presente no mundo da educao e do
ensino, mas nunca havia alcanado antes esse grau de centralidade. Ela vem
substituir a problemtica igualdade e da igualdade de oportunidades que eram ento
os coringas desse jogo (ENGUITA, 1996 apud CANDAU, 2002, p.23-24).

Opondo-se a este olhar, h quem considere que a qualidade do ensino uma

estratgia de democratizao contra a excluso. Nesse sentido, Frigotto (1996) defende que
a proposta de um ensino de qualidade em um mundo globalizado no pressupe
necessariamente o abandono de uma perspectiva emancipatria para educao:
Nesse sentido a questo no de se negar o progresso tcnico, o avano do
conhecimento, os processos educativos e de qualificao ou simplesmente fixar-se
no plano das perspectivas da resistncia nem de se identificar nas novas demandas
dos homens de negcio uma postura dominantemente maquiavlica ou, ento,
efetivamente uma preocupao humanitria, mas de disputar concretamente o
controle hegemnico do progresso tcnico, do avano do conhecimento e da
qualificao, arranc-los ao controle democrtico da esfera pblica para potenciar a
satisfao das necessidades humanas (FRIGOTTO 1996 apud CANDAU, 2002,
p.24).

Na educao, a utilizao de estratgias de democratizao e emancipao assume

diversas modalidades, podendo variar desde as crenas do poder transformador e
revolucionrio da escola, fruto do idealismo pedaggico, at as que reconhecem a escola
como espao de luta onde se defrontam divergentes foras polticas, sociais e culturais
presentes na sociedade onde est inserida.
Exemplos de discusses polticas no mbito educacional: 1- Pensamento
defendido por Frigotto (1996) em que a escola pblica deve ser nica, no sentido de ensino de
qualidade para todos (opondo-se a modalidade do ensino profissionalizante);2- Privatizao,
autonomia e municipalizao das escolas brasileiras.
Apesar da diversidade de abordagens, estes debates quando incursionam no
campo poltico, associa-se frequentemente a temtica qualidade de ensino como bandeira de
luta (CANDAU, 2002), debatendo-se por meio desse termo
as diversas opes de projetos sociais que o significam e re-

Pense!

significam.

O mundo ps-moderno fincado

Tecnologia necessrio que se compreenda a

pela globalizao, marcado por

identidades

plurais,

dinmicas,

relao que pode ou deve ser estabelecida entre a escola e os

hibridas, em constante construo,

diversos

desconstruo e reconstruo por

meios

de

comunicao

informao

que

meio de diferentes articulaes que

caracterizam a sociedade contempornea. Reflete-se sobre a

se estabelecem entre os indivduos

relao existente entre a escola e os demais espaos de

e os diferentes campos (social,

comunicao e informao (televiso, informtica etc.), os

econmico, poltico, intelectual e

cultural)

atravs

das

quais

perpassam no decorrer das suas

trajetrias.

66

alcances e limites da utilizao destes no campo pedaggico ou as caractersticas que devem

assumir o novo perfil do professor na escola.
Em relao a diversidade cultural, segunda temtica abordada nesse captulo, a
escola encontra um dos seus maiores desafios, pois busca modalidades de prticas
pedaggicas que permitam a convergncia de dois movimentos: o processo de globalizao
(j citado anteriormente) e as exploses, no plano mundial, de movimentos identitrios sejam
de cunho nacionalista ou tnico-culturais (CANDAU, 2002).
Nesse sentido, destacaremos dois pontos relevantes que demonstram de maneira
mais evidente a trama educativa: a identidade e a cultura.
Uma das grandes conquistas das escolas o seu papel de formadora de identidade,
sejam estas individuais, sociais e, principalmente, culturais:

Toda discusso travada hoje em dia em torno das questes que envolvem a relao
escola cidadania no pode prescindir da reflexo em torno da identidade. Que
perfil de cidado a escola deste novo sculo pode e deve contribuir a formar? Que
concepo de identidade a escola deve reforar, estimular ou at combater? Como
articular, no interior do espao pedaggico, as diferentes pluralidades indentitrias
sem comprometer a funo formadora que lhe especfica? Estas e outras questes
refletem a introduo no debate educativo de questes suscitadas pelo fenmeno
globalizao quando focalizado atravs de lentes de dimenso cultural (CANDAU,
2002, p.26).

Em relao a cultura, a escola deve ser capaz de observar e trabalhar as diferenas

culturais cuja visibilidade tem crescido cada vez mais, principalmente nos ltimos anos. As
questes pem em destaque o currculo escolar que assume um papel importante ao
configurar as possibilidades e modalidades de dilogo que se deseja promover entre os
diversos grupos sociais, tnicos e culturais que coexistem em um mesmo espao social de
dimenses cada vez mais globais:

Este novo olhar trazido pelo vis cultural no seio da teoria educacional crtica, no
que diz respeito tanto a formao de identidades como a dimenso seletiva de
contedos escolares curriculares, permite questionar a prpria viso homogeneizante
da escola que permeia o discurso democrtico. Como defende Dayrell (1996), tratase de perceber a escola como espao sociocultural, construdo no cotidiano das
prticas escolares, abrindo dessa forma a possibilidade de se pensar no processo
educativo escolar como sendo heterogneo, fruto da ao recproca entre a
diversidade no desenvolvimentos dos alunos e alunas como sujeitos socioculturais
(CANDAU, 2002, p.27).

As diversas questes aqui apresentadas possibilitam perceber tanto a pertinncia e

a atualidade, bem como a complexidade que circunda a globalizao quando abordada em

67

relao educao e a cultura, sendo que para cada uma delas permite-se uma reflexo
aprofundada em relao as suas implicaes polticas e socioculturais.

6 MULTICULTURALISMO E EDUCAO

Como vimos anteriormente, atualmente o mundo vive sobre o predomnio da

globalizao e da mundializao da cultura. Nesse sentido situa-se a complexidade das
relaes existentes entre a educao e a cultura(s), que vem sendo discutidas em diversos
debates educacionais intensificando a produo cientifica sobre o assunto.
O grande desafio encontrado pelas escolas o de redimensionar suas propostas
educativas buscando questionar o trabalho que, normalmente, vm sendo desenvolvido, de
homogeneizao de ritmos e estratgias, independentemente da origem social, cultural, da
idade e das experincias vividas por seus alunos e alunas. A perspectiva homogeneizadora
no considera, na maioria das vezes, a diversidade e questes como: diferena, preconceito,
discriminao, raa, gnero, excluso etc, so silenciadas.
Dessa forma, importante que as escolas aprendam a valorizar a diversidade
cultural e valorizem as prticas pedaggicas que destaquem a presena de diferentes
manifestaes culturais nestes espaos.
Mas o que significa multiculturalismo? Segundo Gonalves e Silva (2000, p.14),
entende-se por multiculturalismo como:

Um movimento de ideias que resulta de um tipo de conscincia coletiva, para a qual

as orientaes do agir humano se oporiam a toda forma de centrismos culturais, ou
seja, de etnocentrismos. Em outros termos, seu ponto de partida a pluralidade de
experincias culturais, que moldam as interaes sociais por inteiro.

Para Moreira (2001) o multiculturalismo apresenta diversas nfases ao termo:

1) atitude a ser desenvolvida em relao pluralidade cultural;
2) meta a ser alcanada em um determinado espao social;
3) estratgia poltica referente ao reconhecimento da pluralidade cultural;
4) corpo terico de conhecimentos que buscam entender a realidade cultural
contempornea;
5) carter atual das sociedades ocidentais.
Para Gonalves e Silva (2000, p.16), os multiculturalistas fizeram da instituio
escolar seu campo privilegiado de atuao porque:

68

A transmisso de conhecimentos nas sociedades modernas conta com o poderoso

suporte dos sistemas educacionais (sistemas esses que consomem grande parte da
vida dos indivduos) e, a educao, qualquer que seja ela, est integralmente
centrada na cultura.

Nesse sentido, a reflexo a partir das prticas pedaggicas tem sido considerada
importante, pois, o multiculturalismo tem permitido encontros fecundos entre as teorias
sociolgicas e as pesquisas em educao (GONALVES; SILVA, 2000).
De acordo com os autores supracitados, a perspectiva multicultural em educao
pretende:
Instituir nos sistemas de ensino a filosofia do pluralismo cultural ao reconhecer e
valorizar a importncia da diversidade tnica e cultural, na configurao de estilos
de vida, experincias sociais, identidades pessoais e oportunidades educacionais
acessveis a pessoas, grupos, naes (GONALVES; SILVA, 2000, p.55).

Dessa forma, ao incorporar a pluralidade cultural nos sistemas de ensino, permitirse- que as diferentes vozes e manifestaes culturais possam se fazer presentes. Para que
isto ocorra necessrio que haja uma reformulao dos currculos que vm sendo utilizados
pelas instituies de ensino. Outras questes que discutidas nos estudos sobre
multiculturalismo so a reflexes sobre formao docente, polticas educacionais, dentre
outras.
Em relao ao currculo, Moreira e Silva (2000, p. 8), consideram um artefato
social e cultural e esclarecem:

O currculo no um elemento inocente e neutro de transmisso desinteressada do

conhecimento social. O currculo est implicado nas relaes de poder, o currculo
transmite vises sociais particulares e interessadas, o currculo produz identidades
individuais, sociais e particulares. O currculo no um elemento transcendente e
atemporal ele tem uma histria, vinculada a formas especficas e contingentes de
organizao da sociedade e da educao.

Pode-se considerar ento que o currculo corresponde a uma seleo da cultura

que, ao destacar determinados saberes e excluir outros, expe um posicionamento polticoideolgico que atua a favor de determinados interesses. Segundo Canen e Moreira (2001, p.7)
essa seleo, portanto, no nem pode ser vista como neutra ou cientfica, isto , inmeros
assuntos so silenciados desde a elaborao dos currculos at sua execuo nas salas de aula.
Diante do exposto, pode-se dizer que o pensamento multicultural permitiu o
debate sobre as relaes entre educao e cultura(s). Trouxe para o campo da educao uma
srie de indagaes sobre os centrismos culturais, a seleo de contedos curriculares (que
privilegia alguns saberes e omite outros), o respeito s diferenas tnicas e culturais, a

69

valorizao da pluralidade de experincias culturais dos chamados grupos marginalizados

social e culturalmente.
Ressalta-se tambm que esta abordagem argumenta os sistemas educacionais
enquanto espaos monoculturais e sugere a realizao de mudanas nestes sistemas atravs do
desenvolvimento de atitudes, propostas curriculares e pedaggicas que sejam sensveis
diversidade cultural.
LEITURA COMPLEMENTAR 4
EFEITOS CULTURAIS DA GLOBALIZAO
Por ANTONIO INCIO ANDRIOLI
Ns vivemos na era da globalizao, tudo converge, os limites vo desaparecendo. Quem
no ouviu, no mnimo, uma destas expresses nos ltimos anos? A globalizao um chavo
de nosso tempo, uma discusso que est na moda, onde opinies fatalistas conflitam com
afirmaes crticas, e o temor de uma homogeneizao est no centro do debate. Suposies
de uma sociedade mundial, de uma paz mundial ou, simplesmente, de uma economia mundial,
surgem seguidamente, cujas conseqncias levariam a processos de unificao e adaptao,
aos mesmos modelos de consumo e a uma massificao cultural. Mas h que se perguntar:
trata-se apenas de conceitos em disputa ou h algo que aponte, de fato, nesta direo? Quais
so, afinal, os efeitos culturais da globalizao?
O processo de constituio de uma economia de carter mundial no nada novo. J no
perodo colonial houve tentativas de integrar espaos intercontinentais num nico imprio,
quando a idia de dominar o mundo ficou cada vez mais prxima. Por outro lado, a
integrao das diferentes culturas e povos como um mundo j foi desejada h muito tempo e
continua como meta para muitas geraes. Sob esta tica, o conceito de globalizao poderia
ter um duplo sentido, se ele no fosse to marcado pelo desenvolvimento neoliberal da
poltica internacional.
Conforme o socilogo alemo Ulrich Beck, com o termo globalizao so identificados
processos que tm por conseqncia a subjugao e a ligao transversal dos estados
nacionais e sua soberania atravs de atores transnacionais, suas oportunidades de mercado,
orientaes, identidades e redes. Por isso, ouvimos falar de defensores da globalizao e de
crticos globalizao, num conflito pelo qual diferentes organizaes se tornam cada vez
mais conhecidas. Neste sentido, no se trata de um conflito stricto sensu sobre a globalizao,
mas sobre a prepotncia e a mundializao do capital. Esse processo, da forma como ele
atualmente vem acontecendo, no deveria sequer ser chamado de globalizao, j que atinge o
globo de forma diferenciada e exclui a sua maior parte se observamos a circulao mundial
de capital, podemos constatar que a maioria da populao mundial (na sia, na frica e na
Amrica Latina) permanece excluda.
Essa forma de globalizao significa a predominncia da economia de mercado e do livre
mercado, uma situao em que o mximo possvel mercantilizado e privatizado, com o
agravante do desmonte social. Concretamente, isso leva ao domnio mundial do sistema
financeiro, reduo do espao de ao para os governos os pases so obrigados a aderir ao
neoliberalismo ao aprofundamento da diviso internacional do trabalho e da concorrncia e,
no por ltimo, crise de endividamento dos estados nacionais. Condies para que essa
globalizao pudesse se desenvolver foram a interconexo mundial dos meios de
comunicao e a equiparao da oferta de mercadorias, das moedas nacionais e das lnguas, o

70

que se deu de forma progressiva nas ltimas dcadas. A concentrao do capital e o crescente
abismo entre ricos e pobres (48 empresrios possuem a mesma renda de 600 milhes de outras
pessoas em conjunto) e o crescimento do desemprego (1,2 bilhes de pessoas no mundo) e da
pobreza (800 milhes de pessoas passam fome) so os principais problemas sociais da
globalizao neoliberal e que vm ganhando cada vez mais significado.
evidente que essa situao tem efeitos sobre a cultura da humanidade, especialmente nos
pases pobres, onde os contrastes sociais so ainda mais perceptveis. Em primeiro lugar,
podemos falar de uma espcie de conformidade e adaptao. Em funo da exigncia de
competitividade, cada um se v como adversrio dos outros e pretende lutar pela manuteno
de seu lugar de trabalho. Os excludos so taxados de incompetentes e os pobres tendem a ser
responsabilizados pela sua prpria pobreza. Paralelamente a isso, surge nos pases
industrializados uma nova forma de extremismo de direita, de forma que a xenofobia e a
violncia aparecem entrelaada com a luta por espaos de trabalho. claro que a violncia
surge tambm como reao dos excludos, e a lgica do sistema, baseada na competio,
desenvolve uma crescente cultura da violncia na sociedade. Tambm no podemos
esquecer que o prprio crime organizado oferece oportunidades de trabalho e segurana aos
excludos.
Embora tenham sido desenvolvidos e disponibilizados mais meios de comunicao,
presenciamos um crescente isolamento dos indivduos, de forma que as alternativas de
socializao tm sido, paradoxalmente, reduzidas. A excluso de muitos grupos na sociedade
e a separao entre camadas sociais tm contribudo para que a to propalada integrao entre
diferentes povos no se efetive; pelo contrrio, isso tm levado a um processo de atomizao
da sociedade. O valor est no fragmento, de modo que o engajamento poltico da maioria
ocorre de forma isolada como, por exemplo, o feminismo, o movimento ambientalista,
movimentos contra a discriminao tica e sexual, etc. Tudo isso sem que se perceba um fio
condutor que possa unificar as lutas isoladas num projeto coletivo de sociedade. Nessa
perspectiva fala-se de um fim das utopias, que se combina com uma nova forma de
relativismo: a verdade em si no existe; a maioria a define.
No que se refere educao, cresce a sobrevalorizao do pragmatismo, da eficincia
meramente tcnica e do conformismo. O mais importante a formao profissional, concebida
como nico meio de acesso ao mercado de trabalho. A idia a de que, com uma melhor
qualificao tcnica, se tenha maiores possibilidades de conseguir um emprego num mercado
de trabalho em declnio. Em conseqncia a isso, a reflexo sobre os problemas da sociedade
assume cada vez menos importncia; e valores como engajamento, mobilizao social,
solidariedade e comunidade perdem seus significados. Importante o luxo, o lucro, o
egocentrismo, a liberdade do indivduo e um lugar no bem-estar dos poucos. Esses
valores so difundidos pelos grandes meios de comunicao e os jovens so, nisto, os mais
atingidos. A diminuio do sujeito/indivduo surge como decorrncia, pois o ser humano
cada vez mais encarado como coisa e estimulado a satisfazer prazeres suprfluos. Os
excludos so descartados sem perspectiva e encontram cada vez menos espao na sociedade
que, afinal de contas, est voltada aos consumidores, enquanto o acesso pblico
continuamente reduzido.
Por outro lado, h reaes que se desenvolvem internacionalmente contra essa tendncia. A
ampliao das possibilidades de comunicao tem contribudo para que protestos isolados
pudessem se encontrar e constituir redes. O lema: pensar globalmente e agir localmente
pde ser superado, de forma que uma ao global se tornou possvel, o que alterou a viso de
mundo e os limites de tempo e espao. Para alm das diferenas tnicas, religiosas e
lingsticas dos povos, podemos falar de uma nova diviso do mundo: de um lado, uma
minoria que beneficiada pela globalizao neoliberal e, de outro, a maioria que prejudicada
com a ampliao do livre mercado. Esse conflito est no centro do debate atual da

71

humanidade, cujos efeitos caracterizam o esprito do nosso tempo e influenciaro a cultura da

humanidade futura. Se a imagem das futuras geraes ser fragmentada ou mais
homogeneizada ainda no se sabe, mas a possibilidade de uma crescente desumanizao
muito grande.
Revista Espao Acadmico Ano III N 26 Julho de 2003
7 CULTURA E SEUS SIGNIFICADOS

A palavra cultura, possivelmente no algo desconhecido para voc.

Provavelmente algum j se perguntou ou j foi arguido sobre o que venha ser cultura.
Vivemos em um pas onde tanto se discute sobre sua variedade e exuberncia cultural, desse
modo, acredita-se que tenhamos uma idia formada sobre o que venha a ser esse fenmeno
to expressivo e caracterstico da nossa gente e de todos os povos.
A cultura, para os socilogos, assim como para os antroplogos em geral,
configura-se no conceito mais importante para a sua cincia. Sua reflexo necessria
medida que busca-se conhecer a diversidade existente na unidade da humanidade alm dos
termos biolgicos. No entanto, uma das noes mais complexas que existe nas cincias
humanas, pois no h um senso comum sobre o que seja cultura.
Ao se articular a ideia de cultura, encontra-se inmeros sentidos e significados,
tais como: nacional, popular, erudita, dentre outros. Por essa diversidade de definies
considera-se a palavra cultura como polissmica*.
Segundo Gomes (2008), ao longo dos anos diversos foram s
definies e sentidos associados ao termo cultura. Para maior entendimento

ABC

acerca do assunto, o autor agrupou sete categorias que visam sacar os

significados mais apropriados que auxiliaro no seu entendimento sobre a
viso das Cincias Sociais sobre o sentido de cultura.

7.1 Cultura como sinnimo de erudio

* Polissemiaideia
que
informa que
uma palavra
possui
uma
variedade de
significados.

A cultura seria atribuda ao ser culto, ou seja, estaria atribuda as

pessoas que detm de um determinado conhecimento e refinamento social. Tal conhecimento
estaria associado s reas da Filosofia, Literatura, Histria etc; o refinamento compreende aos
de comportamento, a etiqueta social como atributo de uma classe superior. Segundo o autor,
este significado de cultura est relacionado a acepo original da palavra como concebida
pelo romanos (cultura = colere, cultivar ou instruir). Voc j deve ter utilizado ou ouvido falar

72

que algum dotado de cultura ao ter um comportamento dito como refinado, associado
normalmente s pessoas que possuem um status social elevado. Entretanto, na Sociologia e na
Antropologia, no isso que se entende por cultura.

7.2 Cultura como sinnimo arte e suas manifestaes

Nessa segunda categoria a cultura est associada s artes e suas manifestaes, ou

seja, dizemos que teatro cultura, msica cultura, dana cultura, etc. Por extenso ao
popular, as danas tradicionais, msicas locais, festejos so cultura. Cultura seria as
manifestaes e a produo artstica de um povo. Esse sentido est dentro do interesse da
Antropologia, s vezes como folclore, s vezes como tradio, s vezes como ritos culturais e
at como cultura material (GOMES, 2008, p.34).

7.3 Cultura como sinnimo de hbitos e costumes que representam e identificam um

modo de ser de um povo

Geralmente esses costumes so conhecidos como singulares e especficos. Como

por exemplo, comer rapadura com farinha no Nordeste e o jeito maneiro do baiano faz parte
da cultura de cada regio. Nesse sentido, a cultura seria entendida como o comportamento do
indivduo seja no mbito comportamental, emocional e intelectual. Essa acepo tambm
interessa a concepo de cultura da Antropologia.

7.4 Cultura a identidade de um povo ou de uma coletividade, que se forma em torno de

elementos simblicos compartilhados
Voc j ouviu falar no jeitinho brasileiro, este um elemento simblico que une
toda a populao brasileira independente da sua classe social, regio, religio etc. Nesse
sentido, essa categoria muito utilizada para o entendimento entre as diferenas, identidades e
lealdades de um povo.

7.5 Cultura est por trs dos costumes e atitudes de um povo

Nesse momento o sentido de cultura torna-se mais abstrato. Esse aquilo-queest-por-trs constituiria um sistema ou estrutura inconsciente que determina o modo como as

73

pessoas se comportam pensam e se posicionam no mundo (GOMES, 2008, p.35). As

Cincias Sociais como a antropologia e a sociologia tem grande apreciao por essa categoria,
chamada por diferentes escolas de padro, modelo, estrutura, blueprint etc.

7.6 Cultura uma dimenso que est em e perpassa todos os aspectos da vida social
(acepo proposta pelo antroplogo Jos Luiz dos Santos)
ABC

Nesta sexta categoria, o termo cultura se intelectualiza e torna-se

mais abstrato. Nessa proposta, o Autor atribui que cultura tudo aquilo que d
sentido aos atos e fatos de uma determinada sociedade. A cultura est no
pensamento, nos valores, no comportamento das pessoas em qualquer
circunstncia, ou seja, nas relaes sociais em geral.

7.7 Cultura tudo aquilo que o homem vivencia, realiza, adquire e

transmite por meio da linguagem

*Metonmia- substituio
estilstica de um nome por
outro, a que corresponde,
no plano do significado,
uma substituio da causa
pelo efeito.
*Metfora recurso do
estilo em que se substitui
a significao natural de
uma palavra por outra que
apresenta relao de
semelhana a ela.

Por fim, esta ltima acepo de cultura tem sua origem naquela considerada a
primeira definio cientifica de cultura enunciada por Edward Taylor (1871 apud KAHN,
1795, p.29): Cultura [...] o todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, artes, moral,
leis, costumes e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro
de uma sociedade.
Percebe-se ento que a palavra cultura permeia diversos significados, desse modo
faz-se necessrio entender como esta palavra ganhou diversos sentidos ao longo de sua
histria.

8 EVOLUO DO CONCEITO DE CULTURA

De origem latina, a palavra cultura (colere, cultivar ou instruir) tem seu

significado, ligado s atividades agrcolas, nos fins do sculo XIII surge para designar uma
parcela de terra cultivada (CUCHE, 2006).
At o sculo XVIII, a evoluo do significado da palavra cultura se deve
principalmente ao movimento natural da lngua e no ao movimento de ideias que procede,
por um lado pela metonmia* (da cultura como estado cultura como ao), por outro lado
pela metfora* (da cultura da terra cultura do esprito). A partir deste sculo, o termo

74

cultura passa a dispor de um complemento e ser utilizado em seu sentido

figurado, como por exemplo, cultura das artes, cultura das letras
(CUCHE, 2006). Nesse sentido, mas uma vez, so faculdades, aspectos
sensveis do homem que so agora cultivados e podem ser desenvolvidos.
No final do sculo XVII, a cultura passa a designar a formao e
educao do esprito humano. A cultura, mas uma vez, aparece com o sentido
de estado, como esprito cultivado mediante a ao humana de educar,
edificar, de melhorar. Este uso aplicado pelo Dicionrio da Academia (1798)
que estigmatiza um esprito natural e sem cultura. Emerge assim uma das
maiores dicotomias das cincias sociais, a oposio entre Natural x Cultural.
Esta oposio, fundamental para os pensamentos iluministas, ser
alcanada como fundamental para pensar as diferenas entre a espcie humana
em oposio aos animais, vistos como desprovidos de todo e qualquer atributo
que caracteriza o homem.
A partir de ento a cultura passa a possuir uma semntica de
totalidade que define toda a espcie humana. No sculo XVII, o termo cultura

ABC
* Civilizao- os
fenmenos
de
civilizao so assim
essencialmente
internacionais,
extranacionais.
Podem,
portanto,
defini-los
por
oposio
aos
fenmenos
sociais
especficos desta ou
daquela sociedade
os dos fenmenos
sociais
que
so
comuns a muitas
sociedades, mas ou
menos prximas por
contato prolongado,
por
intermedirio
permanente ou por
filiao, a partir de um
tronco
comum
(DURKHEIN;
MAUSS, 1981, p.47).

sempre empregado no singular, expressando universalismo e o humanismo. O homem passa

a ser visto como igual ou idntico em todos os lugares.
Para os iluministas, a cultura inscreve-se plenamente em sua ideologia, pois a
palavra passa a ser associada s ideias de progresso, educao, evoluo, de razo, que esto
no centro do pensamento da poca (CUCHE, 2006). Isto , tem-se a viso do sujeito
aperfeioado, que sai da natureza, deixa de ser animal, para se constituir em homem e a
adentrar no plano da cultura. Com essa viso de cultura aproxima-se outra palavra que
tambm preenche de potencialidades o esprito humano: civilizao*.
Cultura e Civilizao pertencem ao mesmo grupo semntico, refletem as
mesmas as mesmas concepes fundamentais, mas mesmo assim, h distino entre as
palavras. De acordo com Cuche, cultura refere-se, principalmente, aos progressos
individuais, civilizao, aos progressos coletivos. Sendo assim, para os intelectuais
franceses do sculo XVIII, a ideia de civilizao est intrinsecamente associada a ideia de
progresso, desenvolvimento, melhoramento etc.
Sendo assim, os sentidos da palavra civilizao atribuem o sentido de refinamento
dos costumes, e dos hbitos em relao as formas e costumes ditos como rudes e grosseiros de
grande parte da populao:

75

A civilizao ento definida como um processo de melhoria das instituies, da

legislao, da educao. A civilizao um movimento longe de estar acabado, que
preciso apoiar e que afeta a sociedade como um todo, comeando pelo Estado, que
deve se liberar de tudo o que irracional em seu funcionamento. Finalmente, a
civilizao pode e deve se estender a todos os povos que compem a humanidade.
Se alguns povos esto mais avanados que outros neste movimento, se alguns (a
Frana particularmente) esto to avanados que j podem ser considerados
civilizados todos os povos, mesmo os mais selvagens tm vocao para entrar no
mesmo movimento de civilizao, e os mais avanados tm o dever de ajudar os
mais atrasados a diminuir a desvantagem (CUCHE, 2006, p.22).

Observa-se ento que a civilizao fomenta a ideia de unificao de toda a

humanidade a partir de uma matriz comum, uma vez a ideia de que o homem visto como o
mesmo em qualquer lugar.
Em relao ao Estado moderno, como instncia de poder centralizado, a
civilizao seria atingida desde que todos os elementos irracionais fossem retirados de seu
universo. A partir de uma viso universalista da natureza humana, todos os povos, poderiam
participar de um processo de progresso e melhoria.
Destaca-se tambm o auxilio de civilizaes mais avanadas, aos povos ditos
como primitivos para que estes pudessem evoluir e atingir uma etapa superior na
civilizao.
No entanto, vale ressaltar que a noo de civilizao no deixou de recber crticas
em seu prprio tempo. Destaca-se ento, as crticas realizadas por J.J. Rousseu que se ope
ideia de um esprito e do homem natural.
Rousseu, em O Contrato Social, critica justamente a civilizao e a sociedade
localizando em sua instituio e estrutura, a fonte de toda injustia e degenerao do homem
que, em estado de natureza, ou por natureza, era bom, livre, gentil e autnomo. Essa
configura-se uma das manifestaes do Romantismo europeu, movimento que diverge
sociedade que se modernizava e se universalizava.
Diante do exposto, percebe-se que civilizao herdeira do esprito iluminista,
um entendimento progressista da histria de toda humanidade, na qual o futuro reserva um
lugar melhor para todos. Logo, compreende-se facilmente a ideia de civilizao e sua
concepo Iluminista de universalidade e unidade cultural, representando uma ameaa aos
ideais nacionalistas e principalmente dos Estados-naes que acreditavam ser uma essncia
particular e inconfundvel com nenhuma outra.
Em relao a Alemnaha, que at a segunda metade do sculo XIX no possua
Estado unificado, essa relao ainda mais radical. Estudaremos agora a concepo
particularista de cultura, isto , a noo de cultura alem de Kultur e a ideia de que cada povo

76

possui uma histria prpria, particular e inconfundvel indo de encontro com noo de
civilizao e seu ponto de vista universal.

8.1 Cultura: um conceito no plural

No sentido figurado, Kultur, surge na lngua alem no sculo XVIII, no

Romantismo, e parece ser a transposio exata da palavra francesa Culture. Sua evoluo vai
se d muito rapidamente em um sentido mais restritivo que sua homloga francesa e vai
possuir, desde a segunda metade do sculo XVIII, um sucesso de pblico. Kultur ser
utilizada como elemento de distino social por membros da burguesia intelectual alem que
desejam se distinguir de outros grupos sociais, principalmente, os da aristocracia (CUCHE,
2006; LARAIA, 2006). Mas como a burguesia e os intelectuais alemes do Sculo XVIII
fizeram para se diferenciar de outro grupo social, os membros da aristocracia e, assim,
demarcar um campo identitrio polarizado e contrastivo? o que vamos descobrir.
A burguesia intelectual alem do sculo VXIII, diferente da aristocracia alem,
no possuam ligaes prximas com as classes ditas superiores, avanadas e melhoradas. Os
aristocratas alemes falavam francs, se comportavam segundo os costumes preconizados
pelos franceses, e assim acreditavam ser mais civilizados e refinados.
Nesse sentido, os hbitos, costumes e comportamentos franceses eram importados
ou copiados pela nobreza e aristocracia alem, que acabavam por se considerar mais refinados
e superiores ao povo, vistos como rudes e brutos. Porm, este era um comportamento
desaprovado pelos burgueses intelectuais alems que consideram as atitudes refinadas e
superiores como artificiais, superficiais e sem autenticidade em comparao ao verdadeiro
esprito alemo.
Nessa perspectiva, a noo de Kultur vai representar os valores mais profundos,
verdadeiros e autnticos de um povo em particular. Ou seja, a forma de ser de cada povo no
se igualava e no confundia-se jamais a nenhum outro.
Percebe-se ento que tudo aquilo que vem de fora, que pode ser imitado ou
copiado era visto como sem autenticidade e artificial. Logo, o que se evidencia que, de uma
forma ou de outra, os temos Kultur e civilizao so opostos.
Logo, Kultur vai est mais relacionada as caractersticas espirituais, subjetivos e
internos de cada indivduo ou de um povo, enquanto civilizao est relacionado a um
conjunto de artefatos tcnicos e materiais de um povo.

77

Conforme cita Kupper (2002, p.65): civilizao significa modernidade,

materialismo, indstria e cincia: o mundo do progresso festejado pelos utilitaristas. Ela
anunciava que as cincias positivas representavam a nica base confivel para o
conhecimento.
A Kultur ser associada a tudo aquilo que enriquece e aprimora o esprito e o
intelecto do homem, contrapondo-se a este sentido est a civilizao sendo caracterizada a
tudo que represente refinamento superficial, aparncia, leviandade e impostura.
As imitaes por parte da corte alem dos hbitos franceses so
consideradas, tambm, uma espcie de alienao. Ao mesmo tempo em que se
rebate a adoo de hbitos de uma cultura exterior busca-se o especfico e o
tpico do que ser alemo:
Por esta tomada de conscincia, a nfase da anttese cultura
civilizao se desloca pouco a pouco da oposio social para
oposio nacional [Elias, 1939]. Diversos fatos convergentes vo
permitir este deslocamento. De um lado, refora-se a convico dos
laos estreitos que unem os costumes civilizados das cortes alems
vida de corte francesa, e isto ser denunciado como uma forma de
alienao. Por outro lado, parece que cada vez mais a vontade de
reabilitar a lngua alem (a vanguarda intelectual se expressa
somente nessa lngua) e de definir, no domnio do esprito, o que
especificamente alemo. Como a unidade nacional alem no
estava ainda realizada e no parecia possvel ento no plano
poltico, a intelligentsia que tem uma ideia cada vez mais forte de
misso nacional, vai procurar esta unidade no plano da cultura
(CUCHE, 2006, p. 25-26).

Resumidamente, no sculo XVII e tambm no sculo XIX, kultur

Saiba Mais
A noo de cultura como
civilizao ou kultur
est presente at hoje.
Cita-se por exemplo,
quando articulamos a
ideia de que no somos
um povo civilizado e no
temos educao. Ao se
dizer que no somos
civilizados, estamos nos
remetendo
a
ideia
francesa de civilizao,
aonde temos que igualar
o nosso pas queles que
se
apresentam
mais
industrializados
e
desenvolvidos tornandonos mais civilizados. No
segundo
caso,
articulamos a noo
alem kultur e colocamos
em ao a ideia de essa
a
nossa
verdadeira
essncia, autntica e
original do que seria ser
um cidado brasileiro.

ser sinnimo de valor que enriquece, aprimora e expressa a natureza

verdadeira e essencial de um povo singular. Com isto, a oposio entre kultur x civilizao
passa de um aspecto regional, entre a burguesia intelectual alem e a aristocracia, para ser
nacional e envolver disputas entre Estados (CUCHE, 2006).
Como a unidade alem, no sculo XVIII ainda no possui uma unidade no plano
poltico, buscou essa unidade no plano cultural. O termo kultur passa ento a ser um distintivo
utilizado pela burguesia intelectual alem para diferenciar tudo que era especfico de toda a
nao alem. A identidade da nao alem passa a ser forjada como cultura/kultur, como tudo
que profundo, verdadeiro, espiritual e sincero de um povo.
Nesse sentido, observa-se que civilizao, no sentido atribudo pela Frana,
significa perspectiva de universalidade e coletiva do gnero humano, enquanto kultur, no
sentido particular e singular, usado na Alemanha, implica em tudo o que diz respeito nico e
exclusivamente aquele povo.

78

Johann Gottfried Herder, escritor alemo, em 1774, por exemplo, expressa em um

texto polmico fundamental, em nome do gnero nacional de cada povo Volksgeist
escreveu a favor da diversidade de culturas, riqueza da humanidade e contra a universalismo
uniformizante do Iluminismo (CUCHE, 2006). Enquanto que Kupper (2002, p.58) esclarece
que: A civilizao universal racional ameaava a cultura espiritual de um Volk e invadia a
liberdade interior do indivduo. As naes no deveriam permitir que seus valores singulares
fossem engolidos por uma civilizao comum.
Heder pretendia devolver a cada povo, principalmente o alemo, o seu orgulho.
Acreditava que cada povo, atravs da sua cultura singular, teria um destino prprio a realizar;
as culturas exprimiriam, cada uma sua maneira, um aspecto da humanidade (CHUCHE,
2006). Isso demonstra uma oposio noo de civilizao, que via os povos primitivos ou
atrasando como estando, todos, rumo a um estado civilizado, sendo a diferena apenas um
problema temporal, que ser resolvido com o passar do tempo.
Nessa perspectiva, ressalva-se que o debate franco-alemo do sculo XVIII ao
sculo XX arquetpico das duas concepes de cultura, uma particularista, a outra
universalista, que esto na base das duas maneiras de definir o conceito de cultua nas cincias
sociais contemporneas.
Aps discutimos o conceito de cultura ao longo de sua histria, podemos retornar
a discutir, em linhas regais, a construo social do conceito de cultura para a Antropologia.

9 CONCEITO DE CULTURA PARAS AS CINCIAS SOCIAIS (SOCIOLOGIA E

ANTROPOLOGIA)

Durante o sculo XIX, a utilizao de um procedimento positivo na reflexo sobre

o homem e a sociedade resulta na criao da sociologia e da etnologia como disciplinas
cientficas. A etnologia, por sua vez, vai tentar encontrar uma resposta que justifique a
diversidade humana. Dois caminhos vo ser explorados simultaneamente e concorrentemente
pelos etnlogos: um que privilegia a unidade e minimiza a diversidade que ser solucionada
temporariamente esquema evolucionista; o outro caminho diverge do primeiro, uma vez que
d importncia diversidade, visa demonstrar que ela no contraditria com a unidade
fundamental da humanidade (CUCHE, 2006).
Surge ento o conceito de cultura como instrumento que servir para desvelar a
diversidade humana. No entanto, o conceito de cultura, para os etnlogos no significa dizer o

79

que deve ser cultura, mas descrever como ela aparece nas sociedades. Segundo Marconi e
Presotto (2006, p.22) at hoje, no existe um conceito exato do termo:
Para alguns cultura comportamento aprendido; para outros, no comportamento,
mas abstrao do comportamento; e para um terceiro grupo cultura consiste em
ideias. H os que considerem como cultura apenas os objetos imateriais, enquanto
outros, ao contrrio, aquilo que se refere ao material. Tambm encontram-se
estudiosos que entendem por cultura tanto as coisas materiais quanto as no
materiais.

Vejamos alguns conceitos:

Como j citado anteriormente, Taylor (1871) foi o primeiro a formular um
conceito de cultura, em sua obra Cultura Primitiva.
Linton (1965, p.316): diz que a cultura consiste na soma total das ideias, reaes
emocionais condicionadas a padres de comportamento habitual que seus membros
adquiriram por meio da instruo ou imitao de que todos, em maior ou menor grau,
participam.
Para Boas (1964, p.166): cultura a totalidade das reaes e atividades mentais e
fsicas que caracterizam o comportamento dos indivduos que compem um grupo social [...]
Malinowshi (1969, p.43): conceitua cultura como o todo global consistente de
implementos e bens de consumo, de cartas constitucionais para os vrios agrupamentos
sociais de idias e ofcios humanos, de crenas e costumes.
Mais recentemente Geertz (1973, p.37): descreve que a cultura deve ser vista
como um conjunto de mecanismo de controle planos, receitas, regras, instituies para
governar o comportamento, sendo mecanismo de controle mecanismo de controle por
smbolos significantes, ou seja palavras, gestos, desenhos, sons, msicas, objetos, ou
qualquer coisa que seja usada para impor um significado experincia.
Como se pode observar h vrias tentativas de definio para o conceito de
cultura, sendo demonstradas aqui apenas algumas, porm as ideias, embora se diferenciem,
no se contrapem. As diferenas, ressalvando a ideia evolucionista unilinear de Tylor, no
chegam a criar srios problemas de interpretao e assimilao.
Porm, para melhor compreenso, em linhas gerais, existem alguns pontos
relevantes para se definir cultura como forma de compreender, organizar, ordenar, mapear e
classificar o mundo, os eventos que nele se sucedem, bem como as pessoas e as coisas.
De acordo com Da Matta (1998), cultura corresponde a estilos de fazer as coisas,
a partir de uma certa ordem, excluindo dessa forma o acaso. Ou seja, a cultura no pode ser

80

entendida como algo acidental, casual ou espontneo. Cultura implica em ordem,

mapeamento, classificao e ordenao.
Nesse sentido, a cultura no algo surge devido ao plano da natureza. Tambm
no se trata de manifestaes naturais e espontneas. Tampouco no se diz respeito a uma
necessidade natural de classificar. Ela tambm no dada a priori ao homem pelo plano
biolgico, hereditrio ou por experincia. A cultura no se manifesta sem que exista um
sujeito vivendo organizadamente em sociedade e, que interfira juntamente com outros, com o
objetivo de constru-la segundo determinados padres.
A cultura deve ser entendida de forma como os homens vivem, diferentemente em
sociedade em momentos histricos distintos em que ordenam e imprimem uma lgica singular
ao mundo, dotando-os dos mais diversos significados.
Desse modo, podemos compreender que a ideia de cultura como ordenamento e
representao simblica, permite aos homens atriburem significados ao mundo e a tudo que
existe nele, atribuindo-lhe sentido, inteligibilidade e coerncia.
Vale ressaltar que a ideia que temos sobre o mundo material, por exemplo, no
esto presentes nelas mesmas, ou seja, somos ns, vivendo em sociedade, que atribumos
sentido aos objetos e as coisas, uma vez que os objetos so desprovidos de sentido e de
significado. A caneta que voc usa, por exemplo, s caneta devido ao significado que
atribumos a esse objeto feito de polietileno, metal, ouro etc que utilizamos para escrever.
Assim, pode-se compreender que a natureza se encontra velada penetrao do
nosso olhar e intelecto. Precisamos reapresentar algo que no conhecemos como fenmeno.
Pensemos nos smbolos (j citados anteriormente), so elementos que possibilitam que algo
que no pode aparecer diretamente ganhe sentido e possa ordenar o fluxo de sensaes tanto
do mundo exterior quanto do mundo interior (GEERTZ, 1978).
Podemos entender ento que a cultura a forma como o homem se expressa e se
comunica; uma maneira de dizer algo para o outro, do outro, sobre o outro ou o mundo, e
sobre si mesmo das relaes com os outros homens.

10 IDENTIDADE CULTURAL

A formao de nossa identidade sofre influncia direta do exterior sendo

transmitida fundamentalmente, por meio da cultura. A identidade a forma como nos
distinguimos uns dos outros, o que nos caracteriza como pessoa ou como grupo social.

81

Segundo Patriota (2002, p.3): definida pelo conjunto de papis que desempenhamos e
determinada pelas condies sociais decorrentes da produo da vida material.
Ao mencionarmos sobre identidade cultural, estamos nos referindo ao
sentimento de pertencimento a uma cultura nacional (aquela em que nascemos e aprendemos
no decorrer da vida (PATRIOTA, 2002).
Nessa perspectiva Hall (2006, p. 50, grifo do autor) define cultura nacional como:
um discurso um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes,
quanto a concepo que temos de ns mesmos.
A identidade sempre uma relao social constituda com outros, nunca algo ou
alguma coisa com que nascemos ou herdamos atravs de nossos genes. Ento, ressalva-se que
a identidade no se refere a uma identidade natural, geneticamente herdada, ela construda.
Como argumenta Hall (2006, p.13), a identidade, diferente do que muitos pensam definida
historicamente e no biologicamente.
Diante do exposto, refora-se que a noo de identidade implica em algum tipo de
montagem social e simblica. Nesse sentido, reafirmamos a ideia de que o homem sempre
um ser social em construo; ele sempre uma possibilidade dentre muitas que coabitam
neste mundo.
Segundo Hall (2006), a identidade muda e a maneira como o sujeito interpelado
ou representado, no automtica. Ele apresenta-nos trs concepes de sujeito e suas
respectivas identidades: o sujeito do Iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito psmoderno.
O sujeito do Iluminismo fundamenta-se no entendimento da pessoa humana como
totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao.
Correspondia a uma concepo individualizada do sujeito e de sua identidade. O centro
essencial do EU correspondia a identidade de uma pessoa. Esta concepo pode ser entendida
a partir da percepo de Descartes quando estabeleceu a concepo do sujeito racional,
pensante e consciente, localizado no centro do conhecimento, o chamado sujeito cartesiano.
O sujeito sociolgico passou a refletir a complexidade do mundo moderno,
surgindo conscincia de que o ncleo interior do sujeito, que determinava sua identidade,
no existia. O ncleo interior sujeito no autnomo e autossuficiente, mas formado na
relao com outras pessoas que lhe proporcionavam os valores, sentido e smbolos a cultura.
A identidade, na concepo sociolgica constituda na relao entre o sujeito e a sociedade.
As sociedades modernas estavam dentro de um processo de mudanas constantes
e rpidas. Por este motivo houve uma ruptura com a ideia de que o sujeito tem uma identidade

82

unificada e estvel. A identidade passa a ser definida historicamente e no biologicamente. O

sujeito passa a possuir identidades distintas em diferentes momentos.
Nesse momento, ocorre o que Hall denomina de crise de identidade, pois o sujeito
perde o sentido de si. A crise de identidade compreendida como parte de um processo mais
abrangente de mudana, que est desarticulando as estruturas e processos centrais das
sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma
ancoragem estvel no mundo social:

A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao

invs disso, medida em que os sistemas de significao e representao cultural se
multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e
cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos
identificar (HALL, 2006, p.13)

Para Hall o sujeito nas sociedades modernas sofre um descentramento e isto

impacta nas identidades. Este descentramento, segundo o autor, foi favorecido por cinco
grandes avanos na teoria social: a retomada e reinterpretao da obra de Karl Marx; a
descoberta do inconsciente por Freud; o trabalho do lingusta estrutural Ferdinand de
Saussure; o trabalho de Foucoult, que produz uma espcie de genealogia do sujeito moderno;
e o impacto do movimento feminista tanto como uma crtica terica, quanto como um
movimento social.

10.1 A retomada e reinterpretao da obra de Karl Marx

Fundamenta-se a partir da afirmao de Marx de que o homem faz histria, mas

a faz sob condies histricas criadas por outros homens, ou seja, desarticula qualquer noo
de agncia individual. Ele enfatiza as relaes sociais e no uma noo abstrata de homem no
centro de seu sistema terico (PATRIOTA, 2002; HALL, 2006).

10.2 Descoberta do inconsciente por Freud

Freud defendia em sua teoria que as nossas identidades, nossa sexualidade e a

estrutura de nossos desejos so formadas com base em processos psquicos e simblicos do
inconsciente. Nessa concepo o conceito do sujeito cognoscente e racional, provido de uma
identidade fixa e unificada - o sujeito cartesiano de Descartes. Assim, a identidade formada

83

ao longo do tempo, por meio de processos inconscientes e no algo inato, existente na

conscincia no momento do nascimento (PATRIOTA, 2002; HALL, 2006).

10.3 O trabalho do lingsta estrutural Ferdinand de Saussure

Saussure argumentava que ns no somos, em nenhum sentido, os autores das

afirmaes que fazemos ou dos significados que expressamos na lngua. A lngua representa
um sistema social e no individual. Ela preexiste a ns. Com a lngua no expressamos nossos
apenas pensamentos mais interiores e originais, mas ativamos vrios significados que j esto
embutidos em nossos sentidos culturais (HALL, 2006).
De acordo com Derrida (influenciado por Saussure) o falante individual no pode,
nunca, fixar o significado de uma forma final, incluindo o significado de sua identidade.
Haver sempre significados sobre os quais no temos controle e estes esto sempre
provocando desconstrues nas nossas mais slidas construes (PATRIOTA, 2002; HALL,
2006).

10.4 O trabalho de Foucault, que produz uma espcie de genealogia do sujeito moderno
Foucault destaca um novo tipo de poder, que ele denomina de poder
disciplinador, que se desdobra ao longo do sculo XIX, chegando ao seu desenvolvimento
mximo, no incio do sculo XX. O poder disciplinador preocupa-se com a regulao, a
vigilncia e o governo da espcie humana. Seus locais so as novas instituies que se
desenvolveram ao longo do sculo XIX e que policiam e disciplinam as populaes
modernas: oficinas, quartis, escolas, hospitais, prises etc (HALL, 2006).
O poder disicplinado tem por objetivo manter as vidas, as atividades, o trabalho,
os prazeres do indivduo, sob controle e disciplina, com base nos regimes administrativos, do
conhecimento especializado dos profissionais e no conhecimento fornecido pelas
disciplinas das cincias sociais (HALL, 2006).

10.5 O impacto do movimento feminista, tanto como uma crtica terica, quanto como
um movimento social

O movimento feminista se configurou em um movimento de contestao e

oposio, a poltica liberal capitalista e as formas burocrticas de organizao (HALL, 2006).

84

O movimento teve relao direta com a descentralizao conceitual do sujeito cartesiano e

sociolgico, pois questionou a clssica distino entre o dentro/ fora, o privado/ pblico; abriu
uma discusso em torno de questes como famlia, sexualidade, trabalho domstico; enfatizou
como uma questo poltica e social o tema da forma como somos formados e produzidos
como sujeitos generificados; e, ainda, ao politizar a subjetividade, a identidade e o processo
de identificao (PATRIOTA, 2002; HALL, 2006).
De acordo com os preceitos apresentados de Hall (2006), conclui-se que a
sociedade no se constitui de um todo unificado e bem delimitado. Isto que dizer que a
sociedade est em constante descentralizao caracterstica marcante da sociedade moderna
tardia, pois perpassou por diversas diferenas e antagonismos sociais que resultaram em uma
variedade de identidades.
O descentramento um fenmeno que desarticula as identidades estveis do
passado e permite o surgimento de novas identidades produzindo novos sujeitos no mais
com identidades imutveis e estveis, mas sujeitos fragmentados, com identidades abertas,
inacabadas em seu processo, assim como a prpria histria desses sujeitos.

11 REPRESENTAES COLETIVAS

Na sociologia, o termo representao surge com mile Durkheim (1898). Seu

objetivo instituir a sociologia enquanto cincia. Com esse propsito, Durkheim, delineou o
objeto e o mtodo da disciplina, num momento em que havia uma predominncia das cincias
da natureza, levando para sociologia a necessidade da objetividade, verificao e
experimentao. Nessa perspectiva, Durkheim contribuiu, significativamente, para o
desenvolvimento de conceitos s cincias sociais que, associado a uma anlise precisa,
orientou a prtica sociolgica (HOROCHOVSHI, 2004).
Durkheim, em sua obra As regras do mtodo sociolgico define os fatos sociais
como objeto da sociologia, argumentando de tratarem de coisas. Com o objetivo de
esclarecer tais fatos e diferenci-los do objeto de estudo da psicologia, o autor exprime suas
principais caractersticas:
- Anterior e posterior ao indivduo: precede ao indivduo, existindo fora de suas
conscincias individuais;
- Coercivo: se impe independente da vontade individual;
- Gerais e coletivo: comum a todos os membros do grupo.
Aps a caracterizao dos fatos sociais, Durkheim conceitua que:

85

fato social toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o
indivduo uma coero exterior; ou ainda, que gerada na extenso de uma
sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das
manifestaes individuais que possa ter (DURKHEIM, 1987, p.11 apud
HOROCHOVSHI, 2004, p.93).

No entanto, segundo Horochovshi (2004), sua definio no foi bem recebida na

poca. Ento, na segunda edio de seu livro, buscou clarear o conceito, opondo coisa de
ideia. Coisa tudo aquilo que no pode ser compreendido por uma simples anlise mental e
sim por meio da observao e da experimentao, passando progressivamente dos caracteres
mais exteriores e mais imediatamente acessveis para os menos visveis e mais profundos
(DURKHEIM, 1987, p.XXI apud HOROCHOVSHI, 2004, 2004, p.93).
Desse modo, para Durkheim, todos os objetos cientficos so coisa e devem ser
tratados como tal. Por serem desconhecidos, exigem, para serem conhecidos, uma anlise
objetiva que parta do exterior. Ao tratar os objetos como coisa, especula-se uma construo
que vai do simples ao complexo.
Para o autor, os fatos sociais no so concebidos atravs de uma interrogao da
conscincia e justifica que as instituies sociais, em sua maioria, por serem herdadas de
gerao anteriores no por meio de uma simples interrogao que se ir descobrir suas
causas e razes.
Para Durkheim os fatos sociais tm uma existncia independente dos fatos
individuais. So exteriores s conscincias individuais, existem nas partes porque antes
existem no todo (HOROCHOVSHI, 2004, p.94), ou seja, os fatos individuais s existem em
detrimento aos fatos sociais. A sociologia analisa os estados da conscincia coletiva, suas leis
e representao, que so divergentes dos de natureza individual, com os quais se preocupa a
psicologia.
Ao diferenciar o objeto de estudo da psicologia e da antropologia, na ideia de que
a sociedade no pode ser explicada atravs das conscincias individuais que Durkheim
introduz o conceito das representaes coletivas.

[...] as representaes coletivas traduzem a maneira pela qual o grupo se enxerga a si

mesmo nas relaes com os objetos que o afetam. Ora, o grupo est constitudo de
maneira diferente do indivduo, e as coisas que o afetam so de outra natureza.
Representaes que no exprimem nem os mesmos sujeitos, nem os mesmos
objetos, no poderiam depender das mesmas causas (DURKHEIM, 1987, p. XXVI
apud HOROCHOVSHI, 2004, p.94).

86

Com esses esclarecimentos, deve-se atentar ao fato de que o mundo todo feito
de representaes, sendo necessrio, ento, considerar a natureza social e no a individual
(HOROCHOVSHI, 2004).
Aps entendimento sobre a distino entre os objetos, resta saber se existem
semelhanas entre as representaes coletivas e individuais, visto que ambas so
representaes. Para Durkheim a religio, os mitos e as crenas exprimem uma realidade
diversa da realidade do indivduo e, por isso, devem ser estudados de forma diferente. De
acordo com Horochovshi (2004) a sociologia deve reconhecer essa diferena, pois por ser a
cincia das instituies, engloba as crenas e os comportamentos da coletividade.
Na religio, por exemplo, Durkheim demonstra a forte presena da conscincia
coletiva, na qual tudo comum a todos. Existe uma representao coletiva, estruturada na
religio, que permite aos indivduos conceberem o mundo de forma homognea:
[...] a religio uma coisa eminentemente social. As representaes religiosas so
representaes coletivas que exprimem realidades coletivas; os ritos so maneiras de
agir que nascem no seio dos grupos reunidos e que so destinados a suscitar, a
manter ou refazer certos estados mentais desses grupos. Mas ento, se as categorias
so de origem religiosa, elas devem participar da natureza comum a todos os fatos
religiosos: elas tambm devem ser coisas sociais, produtos do pensamento coletivo
(DURKHEIM, 1983, p.212 apud HOROCHOVSHI, 2004, p.95).

As representaes compreendem, nesse casso, um sistema de ideias que,

juntamente com os ritos e o culto, compem um sistema de prticas que procuram exprimir o
mundo. Outro autor que contribui para essa noo Mauus (1979), que trabalha o rito como
ideia, uma representao (HOROCHOVSHI, 2004).
Mauss, em sua obra A expresso obrigatria dos sentimentos analisa o ritual
oral dos cultos funerrios australianos. Discute os ritos e o luto, como demonstrao de
emoes coletivas. Para ele no s o choro, mas toda uma srie de expresses orais de
sentimentos no so fenmenos exclusivamente psicolgicos ou fisiolgicos, mas sim
fenmenos sociais, marcados por manifestaes no-espontneas e da mais perfeita
obrigao (MAUSS, 1979, p.147 apud HOROCHOVSHI, 2004, p.96).
A religio um conjunto de representaes, uma instituio e, como tal, objeto
cientfico. A prpria cincia consiste num sistema de representaes de mundo. Contudo, a
cincia analisa seus objetos objetivamente, classifica-os, hierarquiza-os, de acordo com
critrios aceitos pela comunidade cientfica. Possui um rigor prprio, evidenciado no mtodo
e na construo do objeto. E desta forma que a prtica cientfica deve atuar na explicao
dos fenmenos religiosos. Assim, evidencia-se a noo presente na obra de Durkheim de que
o mundo feito de representaes (HOROCHOVSHI, 2004).

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Sugestes de Filmes:
AVATAR:
Direo: James Cameron
Gnero: Ao
Durao: 161 min.
ANO: 2009
Sinopse: AVATAR nos conduz por um mundo espetacular alm da imaginao, onde um
heri relutante vindo da Terra embarca numa aventura pica, e acaba lutando para salvar o
mundo extraterrestre que aprendeu a chamar de lar.
Adentramos o mundo aliengena atravs dos olhos de Jake Sully, um ex-fuzileiro naval
confinado a uma cadeira de rodas. Apesar do que aconteceu ao seu corpo, Jake continua se
sentindo um guerreiro e viaja anos-luz estao que os humanos instalaram em Pandora, onde
a humanidade quer explorar o minrio raro unobtanium, que pode ser a chave para solucionar
a crise energtica da Terra Renascido em sua forma avatar, Jake consegue voltar a andar. Ele
recebe a misso de se infiltrar entre os Navi, que se tornaram um obstculo extrao do
precioso minrio. Ocorre que uma bela Navi, Neytiri, salva a vida de Jake, o que muda tudo.
Jake acolhido pelo cl de Neytiri, e aprende a ser um deles depois de passar por vrios testes
e aventuras. O relacionamento de Jake com sua hesitante instrutora Neytiri se aprofunda, e ele
passa a respeitar o jeito de viver dos Navi, e por fim passa a ocupar seu lugar no meio deles.
http://www.cinepop.com.br/filmes/avatar.php: acesso em 12\02\2010
ATIVIDADE

Cultura o modo de ser do homem em coletividade, que se realiza em parte

consciente, em parte inconscientemente, constituindo um sistema mais ou menos coerente de
pensar, agir, fazer, relacionar-se, posicionar-se perante o Absoluto, e, enfim, reproduzir-se
(Gomes, 2008, p.36)
A partir do conceito de cultura, reflita e discuta com os demais estudantes sobre o
papel da cultura na sua vida cotidiana e quais os principais traos culturais que caracterizam a
sociedade que os cerca.

12 OUTRAS CATEGORIAS SOCIOLGICAS IMPORTANTES

12.1 Assimilao

Processo social em virtude do qual indivduos e grupos diferentes aceitam e

adquirem padres comportamentais, tradio, sentimentos e atitudes de outra parte. um
ajustamento interno e indcio da integrao scio-cultural, ocorrendo principalmente nas

88

populaes que renem grupos diferentes. Em vez de apenas diminuir, pode terminar com o
conflito

12.2 Grupos Sociais

O conceito de grupo vem da matemtica, que define como a reunio de elementos

que tm pelo menos um aspecto em comum, chamada de propriedade associativa.
Chamamos de grupos sociais a um conjunto de indivduos que agem de maneira
coordenada, auto-referida ou recproca, isto , numa situao na qual cada membro leva em
considerao a existncia dos demais membros do grupo e em que o objetivo de suas aes ,
na maior parte das vezes, dirigido aos outros (COSTA, 1997).

12.3 Instituio Social

O comportamento humano tem por caracterstica a padronizao, isto , sempre

que um agente social obtm aquilo que deseja, tende a repetir o comportamento adotado em
novas situaes, assim como tende a ser imitado pelos que o cercam. A gratificao ou a
punio decorrente das diversas aes leva padronizao e a formao de usos e costumes, e
a cristalizao das formas de comportamento social, ou sua institucionalizao (COSTA,
1997).
As instituies sociais so entidades que congregam vrias formas de
comportamento estabelecidas, organizando-as de forma recproca, hierrquica e com um
objetivo comum. A partir do momento em que esse comportamento se institucionaliza, ele se
perpetua por meio de mecanismos prprios de controle social existentes em toda instituio.
Por essa razo as instituies so um importante elemento conservador da vida social ou de
reafirmao da sociedade (COSTA, 1997).
A famlia, a Igreja, o Exrcito e a burocracia do Estado so as mais antigas e
fortes instituies sociais, dentre as quais se destaca a famlia p seu carter universal. As
instituies econmicas so importantes para o capitalismo e responsveis por grande parte da
estrutura da classe existente (COSTA, 1997).

89

12.4 Interao Social

Podemos dizer que o conceito de ao social o menor elemento de anlise da

sociologia e diz respeito ao carter social da ao individual. J o conceito de interao social
pressupe, no mnimo, dois agentes sociais, ego e alter, como os chama Talcott Parson
(COSTA, 1997).
Tem-se uma interao social, portanto, quando um sujeito- ego- age considerando
no apenas as suas condies individuais motivos, valores e fins-, mas tambm as de outro
alter -, com qual interage e de quem defende o resultado de sua ao.
Quando um agente interage com outro, desenvolve uma relao a ele uma srie de
expectativas a partir das quais orienta sua prpria ao. Essas expectativas derivam de um
conjunto de padres culturais comuns, pelos quais o ego pode prever uma srie de
possibilidades quanto resposta de alter sua ao (COSTA, 1997).
Assim, o estudo da interao social revela aspectos essenciais da vida social: a
reciprocidade, a interdependncia e a padronizao.
Reciprocidade: os atores sociais respondem s aes uns dos outros sob a forma
de punio ou recompensa.
Interdependncia: a ao de um ator est condicionada reao do outro.
Padronizao: uma ao bem sucedida tende a ser repetida e imitada,
padronizando-se como forma de comportamento.
Foram as teorias sobre a interao social que levaram tambm ao estudo e
reconhecimento da importncia da comunicao nas relaes sociais e do carter simblico
das interaes.

12.5 Famlia

A definio mais corrente da famlia - grupo caracterizado pela residncia comum

e pela cooperao de adultos de ambos os sexos e dos filhos que eles geraram ou adotaram
(MUNDOCK 1949 apud DICIONRIO..., 2002) - explicita pouco a extrema diversidade das
suas formas histricas e parece pr de fora certas variaes familiares importantes.
Do ponto de vista estrutural ou formal, distinguimos correntemente os gneros de
famlias segundo:

90

1. o seu modo de composio: a famlia nuclear compreende exclusivamente os

cnjuges e os seus filhos no casados, ao passo que a famlia alargada inclui, integralmente ou
em parte, duas ou vrias dessas unidades elementares;
2. o seu modo de constituio: o casamento arranjado caracteriza as situaes em
que a escolha do cnjuge definida por regras sociais explcitas ou pela vontade dos pais e o
casamento de afinidade os casos em que os indivduos escolhem eles prprios o seu estado e o
seu esposo;
3. o seu sistema de filiao (transmisso do parentesco): no sistema unilinear, os
filhos so incorporados no grupo de parentes definidos pela me ou pelo pai, ao passo que no
sistema indiferenciado participam, ao mesmo ttulo, nas duas linhagens (Lvi- Strauss 1949
apud DICIONRIO..., 2002).
Do ponto de vista funcional, ops-se com frequncia, a "famlia-empresa" das
sociedades tradicionais - vista como um grupo controlado pela comunidade ou pela parentela
e cujo objetivo primeiramente a produo econmica e a segurana das pessoas - famlia
"conjugal" das sociedades contemporneas (caracterizadas pelo salariado), cujo papel
principal seria assegurar o equilbrio scio afetivo dos seus membros. Esta mudana de
prioridade dos objetivos familiares permitiria, segundo Wilson Goode (1963 apud
DICIONRIO...), compreender a generalizao do casamento de afinidade, a nuclearidade do
grupo familiar, a tnica colocada progressivamente no ideal de democracia nas relaes
domsticas, a mobilidade relacional (divrcios e recasamentos) e a privatizao das
mentalidades. Numerosos autores censuraram a esta perspectiva, no entanto, o fato de explicar
apenas as famlias das camadas mdias das sociedades industriais.

12.6 Estado

Na origem da sociologia poltica moderna, Weber (apud DICIONRIO..., 2002)

dedicou-se ao estudo dos fatos de dominao, de autoridade e de poder, que o levou a ver no
Estado uma das manifestaes histricas do poltico que ele define como um
174"agrupamento de dominao poltica de carter institucional" na medida em que os seus
governantes reivindicam com sucesso o "monoplio da violncia fsica legtima". Elaborando
a sua famosa apologia das formas de legitimidade, sublinha as relaes de influncia entre
tipos de crenas, formas de organizao e sistemas econmicos, que lhe permitem pensar a
articulao entre Estado, burocracia e capitalismo. Por meio desta "sistematizao flexvel",

91

chega integrao da diversidade histrica num quadro conceptual nico sem, no entanto,
perder aquilo que faz a singularidade de cada regime (DICIONRIO..., 2002).

13

CLASSE

SOCIAL,

IDENTIDADE

MIGRAO:

CATEGORIAS

SOCIOLGICAS

Na maior parte das vezes a literatura clssica sobre classe social deu pouca
importncia ao processo de constituio dessa categoria ou dos grupos sociais classificados
por elas, tratando tais grupos como um produto das relaes capitalistas de produo,
enfocando apenas suas estratgias de resistncia no interior do universo fabril.
Marx(1999) enfatiza a idia de classe social como um conjunto de atores que em
situao de explorao dentro do processo produtivo entra em conflito com os donos do meio
de produo, classe burguesa, perpassado por mudanas nas esfera tanto da produo, como
nas transformaes das formas de propriedade.
Portanto, Marx, dando continuidade as teorias da economia poltica clssica,
dividiu essa a noo em trs classes distintas, caracterizadas de acordo com sua funo e
posio: interna a produo- classe burguesa possuidores de capital, latifundirios, donos de
terras e a classe operria, donos apenas da sua fora de trabalho. Para o autor, essas classes,
enquanto categorias de anlise contribuam para a formao e desenvolvimento econmico
determinantes de um papel fundamental ao sistema capitalista nas esferas de: capital, terra e
trabalho. Porm, Marx, destaca que as classes existem em relao conflituosa resultando em
rupturas sociais, responsveis pela construo de novas relaes de produo. Marx ainda nos
diz que a classe operria a nica que de fato produz, pois a sua fora de trabalho geradora
de excedentes, que extrados sobre a forma de mais-valia, atravs da explorao econmica,
determinava a posio dos operrios na escala mais baixa da hierarquia de produo. Os
mesmo se constituam enquanto classe pela sua posio em comum.
Porm, do ponto de vista subjetivo, visto que as relaes de produo so de
ordem objetiva, a conscincia de classe, tema recorrente em vrios estudos marxistas:
Luccks(2000), a exemplo, formada pelos trabalhadores explorados que passam da classe
em si,pois cada trabalhador pode se sentir explorado, ou se posicionar frente ao baixos
salrios, esta ao era individual e insuficiente para agir em condio de classe, para torna-se
uma classe para si. Segundo Lucks, a conscincia de classe deveria ultrapassar a objetividade
das relaes de produo, e causar um efeito de ordem subjetiva nos operrios. Embora, Marx

92

no necessariamente concentre seus esforos apenas nas variantes econmicas, o seu peso na
teoria marxista de classe relevante.
A noo de classe, ainda presa na discusso clssica sobre a operacionalizao
desse conceito, aglutina segundo Haddad (1997), trs problemticas de anlise: i) at que
ponto os trabalhadores de acordo com o grau de qualificao podem ou no ser classificados
como trabalhadores assalariados; ii) em que medida a noo de trabalhadores assalariados
compreende tanto os trabalhadores improdutivos e produtivos internos e externos a produo
e; iii) sob quais circunstncias os trabalhadores mantm sua identidade de trabalhador tendo
ou no emprego.
Superando estas barreiras, o debate se estende da crtica da noo de classe a
partir da relao capital trabalho (BRAVERMAN, 1995), e outros buscando a compreenso
a partir da diversidade do trabalho (DAHRENDORF, appud HADDAD 1997).
Guiddens (2001) retoma as discusses sobre classe juntamente com o marxismo
analtico, direcionando a problemtica a nvel organizacional, pois ainda concorda com Marx
que classe est na produo no no consumo (HADDAD, 1997, p.8). Os estudos de Guiddens
apontam para uma classe intermediria, colocando variantes no debate como: a diviso do
trabalho, trabalho qualificado e no-qualificado, mercado de trabalho, destacando tambm a
distino entre o trabalho de escritrio e o trabalho fabril. Estes fatores so associados a um
aglomerado de elementos como: nveis educacionais, formao profissional, deteno de
propriedades. Guiddens novamente retoma a discusso weberiana que incorpora a nvel
organizacional, a opo pelo funcionrio ao invs do trabalhador em contraposio ao
mercado, nveis de dominao legal (burocracia) e suas funes.
Atualmente, o debate sobre o conceito de classe possui trs vertentes analticas. A
primeira delas seria a crtica de historiadores e socilogos na fragilidade da categoria devido
deficincia na organizao dos indivduos em termos de classe e suas lutas, demonstradas
pelas crises sindicais que fragilizam as aes coletivas, elemento inerente a conscincia e
formao da classe. Outra vertente diz respeito as transformaes da esfera produtiva,
ocasionada: a) pela internalizao do capital, tendo no capital especulativo seu pice; b) a
globalizao do processo produtivo, c) a flexibilizao do trabalho, criando um exercito de
mo de obra excluda, conseqncia direta de um suposto encolhimento do trabalho manual e
acmulo de servios terceirizados, d) a informalidade, citando a teoria da classe de notrabalhadores (GORTZ, 2002) e; e) mudanas organizacionais e de gerenciamento,
estimulando a polivalncia do trabalhador. A terceira est pautada nas formas alternativas de
mobilizao e traos culturais como determinante de uma identidade operria( LOPES, 1979).

93

Nesse contexto, observado particularmente nas trs ultimas dcadas, tem marcado
e afetado profundamente a organizao sindical( RAMALHO, 2003). A legalidade trincada
dos sindicatos trouxe transformaes relevantes na estrutura poltica de ao e mobilizao
dessa instituio. A formao de empregos temporrios, o aumento do nmero de participao
de mulheres, a crise dos partidos de esquerda, junto as questes elencadas, gerou um
descontentamento no uso da noo classe, pelos socilogos principalmente, por perceberem
nas formas tradicionais de mobilizao coletiva operria um esgotamento e ineficincia de se
pensar na estrutura poltica e social dos trabalhadores, destacados no eixo principal, a
centralidade do trabalho. Embora, no podemos desconsiderar o papel importante dos
trabalhadores enquanto protagonistas do capitalismo atual sejam eles empregados e
desempregados.
Estes pensadores, muitos oriundos do marxismo, por mais que utilizem os
critrios subjetivos nas formulaes tericas, muitos at falam de crise de identidade operria,
esto situados em observaes que do nfase: a) de uma causa conseqncia, aa) nas
revolues estruturais e econmicas afetadas pelo padro toyotista, ou; aaa) por inovaes
tecnolgicas, (OFF,1995). Essas perspectivas ainda concentradas em um determinismo
econmico e tecnolgico teorizam em termos quantitativos, no observando a simultaneidade
entre esses elementos convergente nas transformaes culturais e sociais que qualitativamente
organizam o social.
Dessa forma, lembramos as crticas feitas por Thompson (2004), em que a
centralidade do trabalho e do vis econmico na anlise pode ser substituda pela
manifestao simultnea das relaes entre produo e os demais sistemas da vida social. Os
problemas como informalizao e participao das mulheres pode ser alojada no pensamento
como (re)estruturao da prpria classe. Thompson, retomando algum dos estudos tambm
feitos da tradio historiogrfica britnica, argumenta que o processo de formao da classe
operria da Inglaterra deve ser visto como relao e processo. As lutas de classe como
decorrentes no apenas das mudanas somente na estrutura econmica, despreendendidas da
determinao tecnolgica e da centralidade do trabalho como vetor nico. Rejeitando
completamente a frmula equacional: indstria + explorao = classe operria, Thompson d
nfase tanto na trajetria cultural e poltica quanto nas transformaes econmicas.
Analisando o peso do tempo sobre a disciplina do trabalho, o autor constata que no era uma
simples questo de tcnicas novas, mas de uma percepo mais aguada do empresrio sobre
as tradies e hbitos culturais dos trabalhadores.

94

Assim, Thompson em seus estudos sobre a formao da classe operria inglesa,

mostrou que a classe social possui uma relao histrica formada atravs das experincias
construdas, trabalhadas e reproduzidas de tradies, sistemas de valores e formas
institucionais. Para o autor, estudar a formao de uma classe determinada saber como o
indivduo veio a ocupar esse papel social e como a organizao social (..) ai chegou (op. cit.,
p.11).
Este autor ainda destaca que, a classe no uma categoria social construda
atravs de uma frmula matemtica, mas resultante de diferentes contextos de relaes sociais
que criam uma superestrutura cultural capaz de alavancar um sistema de signos que so
utilizados como ferramentas para a sobrevivncia do grupo nas mais diversas situaes de
coero.
A terceira vertente est nos estudos culturais feitos por Lopes e os estudos
histricos de Savage (2004). Esta perspectiva busca observar e analisar a formao da classe
trabalhadora atravs da heterogeneidade. Os fenmenos no qual as aes coletivas tais como:
sindicato ou partidos no qual h uma determinao da unidade sobre a diversidade sempre
foram excees, pois a classe trabalhadora via de regra a classe dominada.
A sociologia reflexiva de Bourdieu (2001) aparece diferenciada das demais
vertentes. Para o autor as classes sociais no existem(...) o que existe um espao social, um
espao de diferenas, no qual as classes existem de algum modo em estado virtual,
pontilhadas, no como um dado, mas como algo que se trata de fazer" (1996, p. 26-27).
Utilizando-se de Thompson, Bourdieu:

" preciso construir o espao social como estrutura de posies diferenciadas,

definidas, em cada caso, pelo lugar que ocupam na distribuio de um tipo
especfico de capital. (Nessa lgica, as classes sociais so apenas classes lgicas,
determinadas, em teoria e. se se pode dizer assim, no papel, pela delimitao de um
conjunto relativamente homogneo de agentes que ocupam posio idntica no
espao social; elas no podem se tornar classes mobilizadas e atuantes, no sentido da
tradio marxista, a no ser por meio de um trabalho propriamente poltico de
construo, de fabricao no sentido de E.P. Thompson fala em The making of the
English working class - cujo xito pode ser favorecido, mas no determinado, pela
pertinncia mesma classe scio-lgica.) (BOURDIEU, 1996: p. 29).

No existe na teoria Bourdiana um ator( Bourdieu usa a noo de agente) sem uma
trajetria, o que existe a luta constante entre os atores sociais para a ocupao dos espaos
nos campos sociais e, no mesmo sentido marxista, no que se refere as classes sociais, estas
somente se tornam classes mobilizadas e atuantes quando acontece um trabalho poltico de
construo. Nesse sentido, pode-se concluir com o prprio Thompson, "a classe definida
pelos homens enquanto vivem sua prpria histria (...)" (1987, p. 12).

95

O autor defende a existncia de um espao social, um campo no qual os demais atores

lutam entre si de acordo com sua posio e disposio dentro do campo, podendo originar
aes polticas construdas atravs dos processos de diferenciao e reproduo dos
dispositivos que do sustentao a estrutura social.
O que determina a posio do ator no campo social? Quais os princpios de
diferenciao que determinam essa posio no espao social? Para Bourdieu, a posses do mais
variados tipos de capitais, econmicos, culturais e polticos, determinam suas aproximaes e
distncias devido a similaridade na quantidade e espcie de capitais que os agentes detiverem,
como seu distanciamento devido a ausncia de um volume desses capitais. Nesses termos, o
acmulo de capitais diferenciam a ocupao dos agentes dentro do espao, gerando
internalizaes dessas disposies (habitus).
Distanciando-se do elemento homogneo e esttico, que possibilita apenas uma viso
limitada do problema, seja pelo processo produtivo (MARX, 2000), ou pela tica do mercado
de trabalho (WEBER, 2002, GUINDENS, 1999), outras vertentes optaram pela
heterogeneidade (LOPES, 1978), pois as demais foras coercitivas que exercem presso sobre
a vida dos trabalhadores ou agentes sociais, fazem com que os mesmos utilizem as mais
variadas estratgias de resistncia, como formao de sindicatos, redes de vizinhana,
cooperativas e alternativas de amenizar a dura jornada de trabalho e, sobretudo a busca de
auxlios extras que contribuem para a estabilidade econmica familiar ou suas estratgias de
vida no cotidiano extra fabril.
A reinterpretaro de categorias e prticas impostas se desdobra assim na inverso de
categorias e prticas, que, de impostas, transformam-se em espontneas, categorias e
prticas espontneas contra a explorao (LOPES, 1978,p.9).

Embora o processo de trabalho seja um fator relevante para anlise de classe, no carece ser
visto como o nico ou principal eixo (SAVAGE, 2004) do olhar sociolgico

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101

ANEXO 1

102

SOCIOLOGIA E AMERICA LATINA

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saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Edgardo Lander (org).
Coleccin Sur Sur, CLACSO, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina. setembro 2005. pp.21-53.
Disponible
en
la
World
Wide
Web:

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Lander.rtf

www.clacso.org

RED DE BIBLIOTECAS VIRTUALES DE CIENCIAS SOCIALES DE AMERICA LATINA Y EL

CARIBE, DE LA RED DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSO
http://www.clacso.org.ar/biblioteca
biblioteca@clacso.edu.ar

Cincias sociais:
saberes coloniais e eurocntricos1
Edgardo Lander*
Nos debates polticos e em diversos campos das cincias sociais, tm sido notrias
as dificuldades para formular alternativas tericas e polticas primazia total do mercado,
cuja defesa mais coerente foi formulada pelo neoliberalismo. Essas dificuldades devem-se, em
larga medida, ao fato de que o neoliberalismo debatido e combatido como uma teoria
econmica, quando na realidade deve ser compreendido como o discurso hegemnico de um
modelo civilizatrio, isto , como uma extraordinria sntese dos pressupostos e dos valores
bsicos da sociedade liberal moderna no que diz respeito ao ser humano, riqueza, natureza,
histria, ao progresso, ao conhecimento e boa vida. As alternativas s propostas
neoliberais e ao modelo de vida que representam no podem ser buscados em outros modelos
ou teorias no campo da economia, visto que a prpria economia como disciplina cientfica
assume, em sua essncia, a viso de mundo liberal.
A expresso mais potente da eficcia do pensamento cientfico moderno
especialmente em suas expresses tecnocrticas e neoliberais hoje hegemnicas o que pode
ser literalmente descrito como a naturalizao das relaes sociais, a noo de acordo com a
qual as caractersticas da sociedade chamada moderna so a expresso das tendncias
espontneas e naturais do desenvolvimento histrico da sociedade. A sociedade liberal
constitui de acordo com esta perspectiva no apenas a ordem social desejvel, mas tambm
a nica possvel. Essa a concepo segundo a qual nos encontramos numa linha de chegada,
sociedade sem ideologias, modelo civilizatrio nico, globalizado, universal, que torna
desnecessria a poltica, na medida em que j no h alternativas possveis a este modo de
vida.
Essa fora hegemnica do pensamento neoliberal, sua capacidade de apresentar
sua prpria narrativa histrica como conhecimento objetivo, cientfico e universal e sua viso
da sociedade moderna como a forma mais avanada e, no entanto, a mais normal da
experincia humana, est apoiada em condies histrico-culturais especficas. O
neoliberalismo um excepcional extrato purificado e, portanto, despojado de tenses e
contradies, de tendncias e opes civilizatrias que tm uma longa histria na sociedade
ocidental. Isso lhe d a capacidade de constituir-se no senso comum da sociedade moderna. A
eficcia hegemnica atual desta sntese sustenta-se nas tectnicas transformaes nas relaes
de poder ocorridas no mundo nas ltimas dcadas. O desaparecimento ou derrota das
principais oposies polticas que historicamente se confrontavam com a sociedade liberal (o

103

socialismo real e as organizaes e lutas populares anticapitalistas em todas as partes do

mundo), bem como a riqueza e o poderio militar sem rivais das sociedades industriais do
Norte, contribuem para a imagem da sociedade liberal de mercado como a nica opo
possvel, como o fim da Histria. No entanto, a naturalizao da sociedade liberal como a
forma mais avanada e normal de existncia humana no uma construo recente que possa
ser atribuda ao pensamento neoliberal, nem atual conjuntura poltica; pelo contrrio, tratase de uma idia com uma longa histria no pensamento social ocidental dos ltimos sculos.
A busca de alternativas conformao profundamente excludente e desigual do
mundo moderno exige um esforo de desconstruo do carter universal e natural da sociedade
capitalista-liberal. Isso requer o questionamento das pretenses de objetividade e neutralidade
dos principais instrumentos de naturalizao e legitimao dessa ordem social: o conjunto de
saberes que conhecemos globalmente como cincias sociais. Esse trabalho de desconstruo
um esforo extraordinariamente vigoroso e multifacetado que vem sendo realizado nos ltimos
anos em todas as partes do mundo. Entre suas contribuies fundamentais se destacam: as
mltiplas vertentes da crtica feminista2, o questionamento da histria europia como Histria
Universal (Bernal, 1987; Blaut, 1992; 1993), o desentranhamento da natureza do orientalismo
(Said, 1979; 1994), a exigncia de abrir as cincias sociais (Wallerstein, 1996), as
contribuies dos estudos subalternos da ndia (Guha, 1998; Rivera Cusicanqui e Barragn,
1997), a produo de intelectuais africanos como V. Y. Mudimbe (1994), Mahmood Mamdani
(1996), Tsenay Serequeberham (1991) e Oyenka Owomoyela, e o amplo espectro da chamada
perspectiva ps-colonial que muito vigor encontra em diversos departamentos de estudos
culturais de universidades estadunidenses e europias. A procura de perspectivas do saber no
eurocntrico tem uma longa e valiosa tradio na Amrica Latina (Jos Mart, Jos Carlos
Maritegui) e conta com valiosas contribuies recentes, dentre as quais as de Enrique Dussel
(Apel, Dussel e Fornet B., 1992; Dussel, 1994; 1998), Arturo Escobar (1995), Michel-Rolph
Trouillot (1995), Anbal Quijano (1990; 1992; 1998), Walter Mignolo (1995; 1996), Fernando
Coronil (1996; 1997) e Carlos Lenkersdorf (1996).
Este texto inscreve-se dentro de tal esforo, argumentando que possvel identificar
duas dimenses constitutivas dos saberes modernos que contribuem para explicar sua eficcia
neutralizadora. Trata-se de duas dimenses de origens histricas distintas, que s adquirem sua
atual potncia neutralizadora pela via de sua estreita imbricao. A primeira refere-se s
sucessivas separaes ou parties do mundo real que se do historicamente na sociedade
ocidental e as formas como se vai construindo o conhecimento sobre as bases desse processo de
sucessivas separaes. A segunda dimenso a forma como se articulam os saberes modernos
com a organizao do poder, especialmente as relaes coloniais/imperiais de poder
constitutivas do mundo moderno. Essas duas dimenses servem de sustento slido a uma
construo discursiva neutralizadora das cincias sociais e dos saberes sociais modernos.
I. As mltiplas separaes do Ocidente
Uma primeira separao da tradio ocidental de origem religiosa. Um substrato
fundamental das formas particulares do conhecer e do fazer tecnolgico da sociedade
ocidental associado por Jan Berting separao judaico-crist entre Deus (o sagrado), o
homem (o humano) e a natureza. De acordo com Berting (1993), nesta tradio:
Deus criou o mundo, de maneira que o mundo mesmo no Deus, e no se considera
sagrado. Isto est associado idia de que Deus criou o homem sua prpria imagem e
elevou-o acima de todas as outras criaturas da terra, dando-lhe o direito [...] a intervir no
curso dos acontecimentos na terra. Diferentemente da maior parte dos outros sistemas
religiosos, as crenas judaico-crists no estabelecem limites ao controle da natureza
pelo homem3.

, no entanto, a partir da Ilustrao e com o desenvolvimento posterior das

104

cincias modernas que se sistematizam e se multiplicam tais separaes4. Um marco histrico

significativo nestes sucessivos processos de separao representado pela ruptura ontolgica
entre corpo e mente, entre a razo e o mundo, tal como formulada na obra de Descartes
(Apffel-Marglin, 1996: 3).
A ruptura ontolgica entre a razo e o mundo quer dizer que o mundo j no uma
ordem significativa, est expressamente morto. A compreenso do mundo j no uma
questo de estar em sintonia com o cosmos, como era para os pensadores gregos
clssicos. O mundo tornou-se o que para os cidados do mundo moderno, um
mecanismo desespiritualizado que pode ser captado pelos conceitos e representaes
construdos pela razo (Apffel-Marglin, 1996: 3).
Esta total separao entre mente e corpo deixou o mundo e o corpo vazios de significado
e subjetivou radicalmente a mente. Esta subjetivao da mente, esta separao entre
mente e mundo, colocou os seres humanos numa posio externa ao corpo e ao mundo,
com uma postura instrumental frente a eles (Apffel-Marglin, 1996: 4).

Cria-se desta maneira, como assinalou Charles Taylor, uma fissura ontolgica
entre a razo e o mundo (Apffel-Marglin, 1996: 6), separao que no est presente em outras
culturas (Apffel-Marglin, 1996: 7). Somente sobre a base destas separaes base de um
conhecimento descorporizado e descontextualizado concebvel esse tipo muito particular
de conhecimento que pretende ser des-subjetivado (isto , objetivo) e universal.
Estas tendncias radicalizam-se com as separaes que Weber conceitualizou
como constitutivas da modernidade cultural, e uma crescente ciso que se d na sociedade
moderna entre a populao em geral e o mundo dos especialistas. Como assinala Habermas:
[Weber] caracterizou a modernidade cultural como a separao da razo substantiva
expressa na religio e a metafsica em trs esferas autnomas: cincia, moralidade e arte,
que se diferenciaram porque as vises do mundo unificadas da religio e da metafsica se
cindiram. Desde o sculo XVIII, os problemas herdados destas velhas vises do mundo
puderam ser organizados de acordo com aspectos especficos de validade: verdade,
direito normativo, autenticidade e beleza, que puderam ento ser tratados como
problemas de conhecimento, de justia e moral ou de gosto. Por sua vez, puderam ser
institucionalizados o discurso cientfico, as teorias morais, a jurisprudncia e a produo
e crtica de arte. Cada domnio da cultura correspondia a profisses culturais, que
enfocavam os problemas com perspectiva de especialista. Este tratamento profissional da
tradio cultural traz para o primeiro plano as estruturas intrnsecas de cada uma das trs
dimenses da cultura. Aparecem as estruturas das racionalidades cognitivo -instrumental,
moral-prtica e esttico-expressiva, cada uma delas submetida ao controle de
especialistas, que parecem ser mais inclinados a estas lgicas particulares que o restante
dos homens. Como resultado, cresce a distncia entre a cultura dos especialistas e a de
um pblico mais amplo.
O projeto de modernidade formulado pelos filsofos do iluminismo no sculo XVIII baseava-se
no desenvolvimento de uma cincia objetiva, de uma moral universal, de uma lei e uma arte
autnomas e reguladas por lgicas prprias (Habermas, 1989: 137-138).

Na autoconscincia europia da modernidade, estas sucessivas separaes se

articulam com aquelas que servem de fundamento ao contraste essencial estabelecido a partir
da conformao colonial do mundo entre ocidental ou europeu (concebido como o moderno, o
avanado) e os Outros, o restante dos povos e culturas do planeta.
A conquista ibrica do continente americano o momento inaugural dos dois
processos que articuladamente conformam a histria posterior: a modernidade e a
organizao colonial do mundo5. Com o incio do colonialismo na Amrica inicia-se no
apenas a organizao colonial do mundo mas simultaneamente a constituio colonial dos
saberes, das linguagens, da memria (Mignolo, 1995) e do imaginrio (Quijano, 1992). D-se
incio ao longo processo que culminar nos sculos XVIII e XIX e no qual, pela primeira vez,
se organiza a totalidade do espao e do tempo todas as culturas, povos e territrios do
planeta, presentes e passados numa grande narrativa universal. Nessa narrativa, a Europa
ou sempre foi simultaneamente o centro geogrfico e a culminao do movimento temporal.

105

Nesse perodo moderno primevo/colonial do-se os primeiros passos na articulao das

diferenas culturais em hierarquias cronolgicas (Mignolo, 1995: xi) e do que Johannes
Fabian chama de a negao da simultaneidade (negation of coevalness)6. Com os cronistas
espanhis d-se incio massiva formao discursiva de construo da Europa/Ocidente e o
outro, do europeu e o ndio, do lugar privilegiado do lugar de enunciao associado ao poder
imperial (Mignolo, 1995: 328).
Tal construo tem como pressuposio bsica o carter universal da experincia
europia. As obras de Locke e de Hegel alm de extraordinariamente influentes so neste
sentido paradigmticas. Ao construir-se a noo de universalidade a partir da experincia
particular (ou paroquial) da histria europia e realizar a leitura da totalidade do tempo e do
espao da experincia humana do ponto de vista dessa particularidade, institui-se uma
universalidade radicalmente excludente.
Bartolom Clavero realiza uma significativa contribuio a esta discusso em sua
anlise das concepes do universalismo, e do indivduo e seus direitos, no liberalismo
clssico e no pensamento constitucional. Este um universalismo no-universal na medida
em que nega todo direito diferente do liberal, cuja sustentao est na propriedade privada
individual (Clavero, 1994; 1997).
A negao do direito do colonizado comea pela afirmao do direito do colonizador; a
negao de um direito coletivo por um direito individual; Locke no segundo Treatise of
Government, elabora mais concretamente esse direito como direito de propriedade, como
propriedade privada, por uma razo muito precisa. A propriedade, para ele,
fundamentalmente um direito de um indivduo sobre si mesmo. um princpio de
disposio pessoal, de liberdade radical. E o direito de propriedade tambm pode s-lo
sobre essas coisas desde que resulte da prpria disposio do indivduo no apenas sobr e si
mesmo, mas sobre a natureza, ocupando-a e nela trabalhando. o direito subjetivo,
individual, que constitui, que deve assim constituir o direito objetivo, social. A ordem da
sociedade ter de responder faculdade do indivduo. No h direito legtimo fora desta
composio (Clavero, 1994: 21-22).
Let him [the Man] plant in some in-land, vacant places of America, que assim o homem
colonize as terras vazias da Amrica, um territrio que pode ser considerado vazio
juridicamente porque no est povoado de indivduos que respondam s exigncias da prpria
concepo, a uma forma de ocupao e explorao da terra que produza antes de tudo direitos,
e direitos antes de mais nada individuais (Clavero, 1994: 22).
[...] se no h cultivo ou colheita, nem a ocupao efetiva serve para gerar direitos; outros
usos no valem, essa parte da terra, esse continente da Amrica, ainda que povoado, pode ser
considerado desocupado, disposio do primeiro colono que chegue e se estabelea. O
indgena que no se atenha a esses conceitos, a tal cultura, no tem nenhum direito (Clavero,
1994: 22).
Eis aqui a linha de chegada do discurso proprietrio, ponto de partida da concepo
constitucional. E no desde logo uma mera ocorrncia de um pensador isolado. Estamos
diante de uma manifestao realmente paradigmtica de toda uma cultura, talvez ainda da
nossa (Clavero, 1994: 22-23).
Para a perspectiva constitucional, para esta nova mentalidade, os indgenas no renem as
condies para terem direito algum, nem privado nem pblico. The Wealth of Nations de
Adam Smith, sua riqueza das naes no menos paradigmtica, contm e difunde a
concluso: The native tribes of North America no tm por seu particular state of
society, por um estado julgado primitivo, neither sovereign nor commonwealth, nem
soberano nem repblica, tampouco algum direito poltico .
Com este alcance de privao jurdica da populao indgena, poder-se- alegar por terras
americanas inclusive para efeitos judiciais no s John Locke, mas tambm Adam Smith, sua
Wealth of Nations. Valem mais como direito para privar de direito que o prprio ordenamento
particular (Clavero, 1994: 23).

Foi, assim, necessrio estabelecer uma ordem de direitos universais de todos os seres
humanos como um passo para exatamente negar o direito maioria deles.
O efeito no a universalizao do direito, mas a entronizao do prprio universo jurdico,
com expulso radical de qualquer outro. J no se trata simplesmente de que o indgena se
encontre numa posio subordinada. Agora o resultado que no possui lugar algum se no

106

se mostra disposto a abandonar completamente seus costumes e desfazer inteiramente suas

comunidades para integrar-se ao nico mundo constitucionalmente concebido do direito
(Clavero, 1994: 25-26).
[...] no se concebe apenas um direito individual, este direito privado. Direito, tambm se
admite coletivo, de uma coletividade, mas s aquele ou somente daquela que corresponda ou
sirva ao primeiro, ao direito de autonomia pessoal e de propriedade privada, a esta liberdade
civil fundamental que assim se concebia. Dito de outro modo, s tem cabimento como pblico
o direito no de qualquer comunidade, mas somente da instituio poltica constituda de
acordo com o referido fundamento, com vistas a sua existncia e asseveramento.
Tanto as comunidades tradicionais prprias como todas as estranhas, tais como as
indgenas sem soberano nem constituio, ficam excludas de um nvel paritrio do
ordenamento jurdico ou mesmo do campo do direito; o primeiro no que diz respeit o s
prprias, o segundo, o mais excludente, no que diz respeito s alheias, as que no
respondam forma estatal (Clavero, 1994: 27).

O universalismo da filosofia da histria de Hegel reproduz o mesmo processo sistemtico

de excluses. A histria universal como realizao do esprito universal7. Mas desse
esprito universal no participam igualmente todos os povos.
J que a histria a figura do esprito em forma de acontecer, da realidade natural imediata,
ento os momentos do desenvolvimento so existentes como princpios naturais imediatos, e
estes, porque so naturais, so como uma pluralidade fora da outra e, ademais, de modo tal
que a um povo corresponde um deles, sua existncia geogrfica e antropolgica (Hegel,
1976: 334).
Ao povo a que corresponde tal momento como princpio natural, -lhe encomendada a
execuo do mesmo no progresso da autoconscincia do esprito do mundo que se abre.
Este povo, na histria universal e para essa poca, o dominante e nela s pode fazer
poca uma vez. Contra este seu absoluto direito de ser portador do atual grau de
desenvolvimento do esprito do mundo, os espritos dos outros povos no tm direitos, e
eles, como aqueles cuja poca passou, no contam na histria universal (Hegel, 1976:
334-335).

Deste universalismo eurocntrico excludente, derivam as mesmas concluses que podemos

observar em Locke com relao aos direitos dos povos. Diferentemente dos povos que so
portadores histricos da razo universal, as naes brbaras (e seus povos) carecem de
soberania e de autonomia.
Um povo no ainda um Estado, e a passagem de uma famlia, de uma horda, de uma cl,
de uma multido, etc., a uma situao de Estado constitui a realizao formal da idia em
geral nesse povo. Sem essa forma, carece, como substncia tica que em si (an sich), da
objetividade de ter nas leis, como determinaes pensadas, uma existncia emprica para si
e para os outros universal e vlida para todos e, portanto, no reconhecido: sua
autonomia, j que carece de legalidade objetiva e de racionalidade firme para si, apenas
formal e no soberania (Hegel, 1976: 335).
[...] ocorre que as naes civilizadas consideram a outras que lhes ficaram para trs
nos movimentos substanciais do Estado (os povos pastores face aos caadores, os
agricultores face a ambos, etc.), como brbaros, com a conscincia de um direito
desigual, e tratam sua autonomia como algo formal (Hegel, 1976: 336).

A narrativa de Hegel est construda sobre uma trade de continentes (sia, frica,
Europa). Estas partes do mundo no esto [...] divididas por casualidade ou por razes de
comodidade, mas se trata de diferenas essenciais8. A Histria move-se do Oriente ao
Ocidente, sendo a Europa o Ocidente absoluto, lugar no qual o esprito alcana sua mxima
expresso ao unir-se consigo mesmo9. Dentro desta metanarrativa histrica, a Amrica ocupa
um papel ambguo. Por um lado o continente jovem, com a implicao potencial que esta
caracterizao pode ter como portador de futuro, mas sua juventude se manifesta
fundamentalmente em ser dbil e imaturo (Gerbi, 1993: 527 y 537). Enquanto sua vegetao
monstruosa, sua fauna frgil (Gerbi, 1993: 537), e mesmo o canto de seus pssaros
desagradvel (Gerbi, 1993: 542). Os aborgenes americanos so uma raa dbil em processo
de desaparecimento (Gerbi, 1993: 545). Suas civilizaes careciam dos grandes instrumentos

107

do progresso, o ferro e o cavalo (Gerbi, 1993: 537).

A Amrica sempre se mostrou e continua mostrando-se fsica e espiritualmente
impotente10.
Mesmo as civilizaes do Mxico e do Peru eram meramente naturais: ao se aproximarem
do esprito, a chegada da incomparvel civilizao europia, no lhes podia acontecer outra
coisa que no fosse seu desaparecimento (Gerbi, 1993: 545, 548).
II. A naturalizao da sociedade liberal e a origem histrica das cincias sociais
O processo que culminou com a consolidao das relaes de produo capitalistas e do
modo de vida liberal, at que estas adquirissem o carter de formas naturais de vida social,
teve simultaneamente uma dimenso colonial/imperial de conquista e/ou submisso de outros
continentes e territrios por parte das potncias europias, e uma encarniada luta civilizatria
no interior do territrio europeu na qual finalmente acabou-se impondo a hegemonia do
projeto liberal. Para as geraes de camponeses e trabalhadores que durante os sculos XVIII
e XIX viveram na prpria carne as extraordinrias e traumticas transformaes (expulso da
terra e do acesso aos recursos naturais), a ruptura com os modos anteriores de vida e de
sustento condio necessria para a criao da fora da trabalho livre e a imposio da
disciplina do trabalho fabril, este processo foi tudo, exceto natural.
As pessoas no entraram na fbrica alegremente e por sua prpria vontade. Um regime de
disciplina e de normatizao cabal foi necessrio. Alm da expulso de camponeses e de
servos da terra e da criao da classe proletria, a economia moderna exigia uma profunda
transformao dos corpos, dos indivduos e das formas sociais. Como produto desse regime
de normatizao criou-se o homem econmico (Escobar, 1995: 60).
Em diversas partes da Europa, e com particular intensidade no Reino Unido, o avano
deste modelo de organizao no apenas do trabalho e do acesso aos recursos, mas do
conjunto da vida, sofreu ampla resistncia tanto nas cidades como no campo. Detenhamo-nos
na caracterizao dessa resistncia, desse conflito cultural ou civilizatrio, como o formula o
historiador ingls E. P. Thompson, lcido estudioso da sensibilidade popular de tal perodo:
Minha tese a de que a conscincia do costume e os usos do costume eram especialmente
robustos no sculo dezoito: de fato, alguns dos costumes eram de inveno recente e eram
na realidade demandas por novos direitos [...] a presso para reformar foi resistida
obstinadamente e no sculo dezoito abriu-se uma distncia profunda, uma alienao profunda
entre as culturas de patrcios e plebeus (Thompson, 1993: 1).
Esta , ento, uma cultura conservadora em suas formas que apela aos usos tradicionais e
busca refor-los. So formas no-racionais; no apelam a nenhuma razo atravs do folheto,
sermo ou plataforma; impem as sanes do ridculo, a vergonha e as intimidaes. Mas o
contedo e o sentido desta cultura no podem ser facilmente descritos como conservadores.
Na realidade social, o trabalho est-se tornando, dcada a dcada, mais livre dos tradicionais
controles senhoriais, paroquiais, corporativos e paternais, e mais distante da dependncia
clientelista direta do senhorio (Thompson, 1993: 9).
Da um paradoxo caracterstico do sculo: encontramos uma cultura tradicional rebelde.
A cultura conservadora dos plebeus resiste, em nome do costume, a essas racionalizaes
econmicas e inovaes (como o cercamento de terras comuns, a disciplina n o trabalho e
os mercados livres no regulados de gros) que governantes, comerciantes ou patres
buscam impor. A inovao mais evidente na camada superior da sociedade que nas
classes baixas, mas como esta inovao no um processo tecnolgico/sociol gico
neutro e sem normas (modernizao, racionalizao) e sim a inovao do processo
capitalista, freqentemente experimentada pelos plebeus na forma de explorao, ou
apropriao de seus direitos de uso tradicionais, ou a ruptura violenta de modelos
valorizados de trabalho e cio... Portanto, a cultura plebia rebelde na defesa dos
costumes. Os costumes defendidos so os do prprio povo, e alguns deles esto, de fato,
baseados em recentes asseres na prtica (Thompson, 1993: 9-10).

As cincias sociais tm como piso a derrota dessa resistncia; tm como substrato

as novas condies que se criam quando o modelo liberal de organizao da propriedade, do

108

trabalho e do tempo deixam de aparecer como uma modalidade civilizatria em disputa com
outra(s) que conserva(m) seu vigor, e adquire hegemonia como a nica forma de vida
possvel11. A partir deste momento, as lutas sociais j no tm como eixo o modelo
civilizatrio e a resistncia a sua imposio, mas passam a definir-se no interior da sociedade
liberal12. Estas so as condies histricas da naturalizao da sociedade liberal de mercado. A
superioridade evidente desse modelo de organizao social e de seus pases, cultura,
histria e raa fica demonstrada tanto pela conquista e submisso dos demais povos do
mundo, como pela superao histrica das formas anteriores de organizao social, uma vez
que se logrou impor na Europa a plena hegemonia da organizao liberal da vida sobre as
mltiplas formas de resistncia com as quais se enfrentou.
este o contexto histrico-cultural do imaginrio que impregna o ambiente
intelectual no qual se d a constituio das disciplinas das cincias sociais. Esta a viso de
mundo que fornece os pressupostos fundacionais de todo o edifcio dos conhecimentos sociais
modernos. Esta cosmoviso tem como eixo articulador central a idia de modernidade, noo
que captura complexamente quatro dimenses bsicas: 1) a viso universal da histria
associada idia de progresso (a partir da qual se constri a classificao e hierarquizao de
todos os povos, continentes e experincias histricas); 2) a naturalizao tanto das relaes
sociais como da natureza humana da sociedade liberal-capitalista; 3) a naturalizao ou
ontologizao das mltiplas separaes prprias dessa sociedade; e 4) a necessria
superioridade dos conhecimentos que essa sociedade produz (cincia) em relao a todos os
outros conhecimentos.
Tal como o caracterizam Immanuel Wallerstein (1996) e o grupo que trabalhou
com ele no Relatrio Gulbenkian, as cincias sociais se constituem como tais num contexto
espacial e temporal especfico: em cinco pases liberais industriais (Inglaterra, Frana,
Alemanha, as Itlia e os Estados Unidos) na segunda metade do sculo passado. No corpo
disciplinar bsico das cincias sociais no interior das quais continuamos hoje habitando
estabelece-se em primeiro lugar uma separao entre passado e presente: a disciplina histria
estuda o passado, enquanto se definem outras especialidades que correspondem ao estudo do
presente. Para o estudo deste ltimo delimitam-se mbitos diferenciados correspondentes ao
social, ao poltico e ao econmico, concebidos propriamente como regies ontolgicas da
realidade histrico social. A cada um destes mbitos separados da realidade histrico-social
corresponde uma disciplina das cincias sociais, suas tradies intelectuais, seus
departamentos universitrios: a sociologia, a cincia poltica e a economia. A antropologia e
os estudos clssicos definem-se como o campo para o estudo dos outros.
Da constituio histrica das disciplinas cientficas que se produz na academia
ocidental interessa destacar dois assuntos fundacionais e essenciais. Em primeiro lugar est a
suposio da existncia de um metarrelato universal que leva a todas as culturas e a todos os
povos do primitivo e tradicional at o moderno. A sociedade industrial liberal a expresso
mais avanada desse processo histrico, e por essa razo define o modelo que define a
sociedade moderna. A sociedade liberal, como norma universal, assinala o nico futuro possvel
de todas as outras culturas e povos. Aqueles que no conseguirem incorporar-se a esta marcha
inexorvel da histria esto destinados a desaparecer. Em segundo lugar, e precisamente pelo
carter universal da experincia histrica europia, as formas do conhecimento desenvolvidas
para a compreenso dessa sociedade se converteram nas nicas formas vlidas, objetivas e
universais de conhecimento. As categorias, conceitos e perspectivas (economia, Estado,
sociedade civil, mercado, classes, etc.) se convertem, assim, no apenas em categorias
universais para a anlise de qualquer realidade, mas tambm em proposies normativas que
definem o dever ser para todos os povos do planeta. Estes conhecimentos convertem-se, assim,
nos padres a partir dos quais se podem analisar e detectar as carncias, os atrasos, os freios e
impactos perversos que se do como produto do primitivo ou o tradicional em todas as outras

109

sociedades.
Esta uma construo eurocntrica, que pensa e organiza a totalidade do tempo e
do espao para toda a humanidade do ponto de vista de sua prpria experincia, colocando
sua especificidade histrico-cultural como padro de referncia superior e universal. Mas
ainda mais que isso. Este metarrelato da modernidade um dispositivo de conhecimento
colonial e imperial em que se articula essa totalidade de povos, tempo e espao como parte da
organizao colonial/imperial do mundo. Uma forma de organizao e de ser da sociedade
transforma-se mediante este dispositivo colonizador do conhecimento na forma normal do
ser humano e da sociedade. As outras formas de ser, as outras formas de organizao da
sociedade, as outras formas de conhecimento, so transformadas no s em diferentes, mas
em carentes, arcaicas, primitivas, tradicionais, pr-modernas. So colocadas num momento
anterior do desenvolvimento histrico da humanidade (Fabian, 1983), o que, no imaginrio
do progresso, enfatiza sua inferioridade. Existindo uma forma natural do ser da sociedade e
do ser humano, as outras expresses culturais diferentes so vistas como essencial ou
ontologicamente inferiores e, por isso, impossibilitadas de se superarem e de chegarem a ser
modernas (devido principalmente inferioridade racial). Os mais otimistas vem-nas
demandando a ao civilizatria ou modernizadora por parte daqueles que so portadores de
uma cultura superior para sarem de seu primitivismo ou atraso. Aniquilao ou civilizao
imposta definem, destarte, os nicos destinos possveis para os outros13.
O conjunto de separaes sobre as quais est sustentada essa noo do carter
objetivo e universal do conhecimento cientfico est articulado com as separaes que
estabelecem os conhecimentos sociais entre a sociedade moderna e o restante das culturas.
Com as cincias sociais d-se o processo de cientifizao da sociedade liberal, sua objetivao
e universalizao e, portanto, sua naturalizao. O acesso cincia, e a relao entre cincia e
verdade em todas as disciplinas, estabelece uma diferena radical entre as sociedades
modernas ocidentais e o restante do mundo. D-se, como aponta Bruno Latour, uma
diferenciao bsica entre uma sociedade que possui a verdade o controle da natureza e
outras que no o tm.
Aos olhos dos ocidentais, o Ocidente, e apenas o Ocidente, no uma cultura, no
apenas uma cultura.
Por que se v o Ocidente a si mesmo desta forma? Por que deveria ser o Ocidente e s o
Ocidente no uma cultura? Para compreender a Grande Diviso entre ns e eles. Devemos
regressar a outra Grande Diviso, aquela que se d entre humanos e no-humanos... De fato, a
primeira a exportao da segunda. Ns ocidentais no podemos ser uma cultura mais entre
outras, j que ns tambm dominamos a natureza. Ns no dominamos uma imagem, ou uma
representao simblica da natureza, como fazem outras sociedades, mas a Natureza, tal como
ela , ou pelo menos tal como ela conhecida pelas cincias que permanecem no fundo, no
estudadas, no estudveis, milagrosamente identificadas com a Natureza mesma (Latour,
1993: 97).
Assim, a Grande Diviso Interna d conta da Grande Diviso Externa: ns somos os nicos que
diferenciamos absolutamente entre Natureza e Cultura, entre Cincia e Sociedade, enquanto que
a nossos olhos todos os demais, sejam chineses, amerndios, azandes ou baruias, no podem
realmente separar o que conhecimento do que sociedade, o que signo do que coisa, o que
vem da natureza daquilo que sua cultura requer. Faam o que fizerem, no importa se
adaptado, regulado ou funcional, eles sempre permanecem cegos no interior desta confuso. So
prisioneiros tanto do social quanto da linguagem. Ns, faamos o que fizermos, no importa
quo criminosos ou imperialista possamos ser, escapamos da priso do social e da linguagem
para ter acesso s coisas mesmas atravs de uma porta de sada providencial, a do conhecimento
cientfico. A separao interna entre humanos e no-humanos define uma segunda separao
externa desta vez atravs da qual os modernos puseram-se a si mesmos num plano diferente
dos pr-modernos (Latour, 1993: 99-100).

Este corpo ou conjunto de polaridades entre a sociedade moderna ocidental e as outras

culturas, povos e sociedades, polaridades, hierarquizaes e excluses estabelece pressupostos
e olhares especficos no conhecimento dos outros. Neste sentido possvel afirmar que, em

110

todo o mundo ex-colonial, as cincias sociais serviram mais para o estabelecimento de

contrastes com a experincia histrica universal (normal) da experincia europia
(ferramentas neste sentido de identificao de carncias e deficincias que tm de ser
superadas), que para o conhecimento dessas sociedades a partir de suas especificidades
histrico-culturais. Existe uma extraordinria continuidade entre as diferentes formas atravs
das quais os conhecimentos eurocntricos legitimaram a misso civilizadora/normalizadora a
partir das deficincias desvios em relao ao padro normal civilizado de outras sociedades.
Os diferentes recursos histricos (evangelizao, civilizao, o fardo do homem branco,
modernizao, desenvolvimento, globalizao) tm todos como sustento a concepo de que
h um padro civilizatrio que simultaneamente superior e normal. Afirmando o carter
universal dos conhecimentos cientficos eurocntricos abordou-se o estudo de todas as demais
culturas e povos a partir da experincia moderna ocidental, contribuindo desta maneira para
ocultar, negar, subordinar ou extirpar toda experincia ou expresso cultural que no
corresponda a esse dever ser que fundamenta as cincias sociais. As sociedades ocidentais
modernas constituem a imagem de futuro para o resto do mundo, o modo de vida ao qual se
chegaria naturalmente no fosse por sua composio racial inadequada, sua cultura arcaica ou
tradicional, seus preconceitos mgico-religiosos14 ou, mais recentemente, pelo populismo e
por Estados excessivamente intervencionistas, que no respondem liberdade espontnea do
mercado.
Na Amrica Latina, as cincias sociais, na medida em que apelaram a esta objetividade
universal, contriburam para a busca, assumida pelas elites latino-americanas ao longo de
toda a histria deste continente, da superao dos traos tradicionais e pr-modernos que
tm servido de obstculo ao progresso e transformao destas sociedades imagem e
semelhana das sociedades liberais industriais15. Ao naturalizar e universalizar as regies
ontolgicas da cosmoviso liberal que servem de base a suas constries disciplinares, as
cincias sociais esto impossibilitadas de abordar processos histrico-culturais diferentes
daqueles postulados por essa cosmoviso. Caracterizando as expresses culturais como
tradicionais ou no-modernas, como em processo de transio em direo
modernidade, nega-se-lhes toda possibilidade de lgicas culturais ou cosmovises prprias.
Ao coloc-las como expresso do passado, nega-se sua contemporaneidade.
To profundamente arraigados esto esta noo do moderno, o padro cultural ocidental e
sua seqncia histrica como o normal ou universal, que este imaginrio conseguiu
constranger uma alta proporo das lutas sociais e dos debates poltico-intelectuais do
continente.
Estas noes da experincia ocidental como o moderno num sentido universal com o qual
necessrio comparar outras experincias permanecem como pressupostos implcitos, mesmo
em autores que expressamente se propem compreenso da especificidade histrico-cultural
deste continente. Podemos ver, por exemplo, a forma como Garca Canclini aborda a
caracterizao das culturas latino-americanas como culturas hbridas (1989). Apesar de
rejeitar expressamente a leitura da experincia latino-americana da modernidade como eco
diferido e deficiente dos pases centrais16, caracteriza o modernismo nos seguintes termos:
Se o modernismo no a expresso da modernizao socioeconmica, e sim o modo como as
elites assumem a interseco de diferentes temporalidades histricas e com elas tentam
elaborar um projeto global, quais so as temporalidades na Amrica Latina e que
contradies gera seu encontro?
A perspectiva Pluralista, que aceita a fragmentao e as combinaes mltiplas entre tradio,
modernidade e ps-modernidade, indispensvel para considerar a conjuntura latinoamericana de fim de sculo. Assim se comprova [...] como se desenvolveram em nosso
continente os quatro traos ou movimentos definidores da modernidade: emancipao,
expanso, renovao e democratizao. Todos se manifestaram na Amrica Latina. O
problema no reside em que no nos tenhamos modernizado, e sim na forma contraditria e
desigual pela qual estes componentes vm-se articulando (Garca Canclini, 1989: 330)

111

Parece claro que aqui se assume que h um tempo histrico normal e universal, que o
europeu. A modernidade entendida como universal tem como modelo puro a experincia
europia. Em contraste com esse modelo ou padro de comparao, os processos de
modernidade, os processos da modernidade na Amrica Latina do-se de forma
contraditria e desigual, como interseco de diferentes temporalidades histricas
(temporalidades europias?).
III. Alternativas ao pensamento eurocntrico-colonial na Amrica Latina hoje
No pensamento social latino-americano, seja do interior do continente ou de fora dele e
sem chegar a constituir um corpo coerente produziu-se uma ampla gama de buscas, de
formas alternativas do conhecer, questionando-se o carter colonial/eurocntrico dos saberes
sociais sobre o continente, o regime de separaes que lhes servem de fundamento, e a idia
mesma da modernidade como modelo civilizatrio universal.
De acordo com Maritza Montero (1998), a partir das muitas vozes em busca de formas
alternativas de conhecer que se vm verificando na Amrica Latina nas ltimas dcadas,
possvel falar da existncia de um modo de ver o mundo, de interpret-lo e de agir sobre ele
que constitui propriamente uma episteme com o qual a Amrica Latina est exercendo sua
capacidade de ver e fazer de uma perspectiva Outra, colocada enfim no lugar de Ns. As
idias centrais articuladoras deste paradigma so, para Montero, as seguintes:
- Uma concepo de comunidade e de participao assim como do saber popular, como
formas de constituio e ao mesmo tempo produto de uma episteme de relao.
- A idia de libertao atravs da prxis, que pressupe a mobilizao da conscincia, e um
sentido crtico que conduz desnaturalizao das formas cannicas de aprender-construir-ser
no mundo.
- A redefinio do papel do pesquisador social, o reconhecimento do Outro como Si
Mesmo e, portanto, a do sujeito-objeto da investigao como ator social e construtor do
conhecimento.
- O carter histrico, indeterminado, indefinido, inacabado e relativo do conhecimento. A
multiplicidade de vozes, de mundos de vida, a pluralidade epistmica.
- A perspectiva da dependncia, e logo, a da resistncia. A tenso entre minorias e maiorias
e os modos alternativos de fazer-conhecer.
- A reviso de mtodos, as contribuies e as transformaes provocados por eles
(Montero, 1998).
As contribuies principais a esta episteme latino-americana so identificadas por Montero
na teologia da libertao e na filosofia da libertao (Dussel, 1988; Scalone, 1990), bem como
na obra de Paulo Freire, Orlando Fals Borda (1959; 1978) e Alejandro Moreno (1995).
IV. Trs contribuies recentes: Trouillot, Escobar e Coronil
Trs livros recentes ilustram-nos o vigor de uma produo terica cuja riqueza reside
tanto em sua perspectiva crtica do eurocentrismo colonial dos conhecimentos sociais
modernos quanto das reinterpretaes da realidade latino-americana que oferecem, partindo
de outras suposies17.
Michel-Rolph Trouillot

As implicaes da narrativa histrica universal que tem a Europa como nico sujeito
significativo so abordadas por Michel-Rolph Trouillot. Em Silencing the Past. Power and
the Production of History, ele analisa o carter colonial da historiografia ocidental mediante o

112

estudo das formas como foi narrada a revoluo haitiana, enfatizando particularmente a
demonstrao de como operam as relaes de poder18 e os silncios na construo da
narrativa histrica19.
As narrativas histricas baseiam-se em premissas ou compreenses anteriores que por sua
vez tm como premissas a distribuio do poder de registro (archival power). No caso da
historiografia haitiana, como no caso da maioria dos pases do Terceiro Mundo, essas
compreenses anteriores foram profundamente modeladas por convenes e procedimentos
ocidentais (Trouillot, 1995: 55).
De acordo com Trouillot, a Revoluo Haitiana foi silenciada pela historiografia ocidental,
porque dadas suas suposies, essa revoluo, tal como ocorreu, era impensvel (1995: 27).
De fato, a afirmao de acordo com a qual africanos escravizados e seus descendentes no
podiam imaginar sua liberdade e menos ainda formular estratgias para conquistar e afianar tal
liberdade no estava baseada tanto na evidncia emprica quanto numa ontologia, uma
organizao implcita do mundo e de seus habitantes. Ainda que de nenhum modo monoltica,
esta concepo do mundo era amplamente compartilhada por brancos na Europa e nas Amricas,
e tambm por muitos proprietrios no-brancos de plantaes. Mesmo que tenha deixado espao
para variaes, nenhuma destas variaes incluiu a possibilidade de um levante revolucionrio
nas plantaes de escravos, e menos ainda que fosse exitoso e conduzisse criao de um
Estado independente.
Assim, a Revoluo Haitiana entrou na histria mundial com a caracterstica particular de ser
inconcebvel ainda enquanto corria (Trouillot, 1995: 73).

Numa ordem global caracterizada pela organizao colonial do mundo, pela escravido e
pelo racismo, no havia oportunidade para dvidas quanto superioridade europia e,
portanto, acontecimentos que a pusessem em questo no eram concebveis (Trouillot, 1995:
80-81).
O impensvel aquilo que no pode ser concebido dentro do leque de alternativas
disponveis, aquilo que subverte as respostas, pois desafia os termos com os quais se
formulam as perguntas. Neste sentido, a Revoluo Haitiana foi impensvel em seu tempo.
Desafiou os prprios pontos de referncia dos quais seus defensores e opositores
vislumbravam a raa, o colonialismo e a escravido (Trouillot, 1995: 82-83).
A viso de mundo vence os fatos: a hegemonia branca natural, tomada como um elemento
dado; qualquer alternativa ainda est no domnio do impensvel (Trouillot, 1995: 93).

De acordo com Trouillot, o silenciamento da Revoluo Haitiana apenas um captulo

dentro da narrativa da dominao global sobre os povos no europeus (1995: 107).
Arturo Escobar
Em Encoutering Development. The Making and Unmaking of the Thirld World, Arturo
Escobar prope-se a contribuir para a construo de um quadro de referncia para a crtica
cultural da economia como estrutura fundacional da modernidade. Para tanto, analisa o
discurso e as instituies nacionais e internacionais do desenvolvimento no ps-guerra.
Este discurso, produzido sob condies de desigualdade de poder, constri o Terceiro Mundo
como forma de exercer controle sobre ele20. De acordo com Escobar (1995: 5), dessas
desigualdades de poder, e a partir das categorias do pensamento social europeu, opera a
colonizao da realidade pelo discurso do desenvolvimento21.
A partir do estabelecimento do padro de desenvolvimento ocidental como norma, ao
final da Segunda Guerra Mundial, d-se a inveno do desenvolvimento, produzindo-se
substanciais mudanas nas formas como se concebem as relaes entre os pases ricos e os
pobres. Toda a vida cultural, poltica, agrcola e comercial destas sociedades passa a estar
subordinada a uma nova estratgia (Escobar, 1995: 30).

113

Foi promovido um tipo de desenvolvimento que correspondia s idias e expectativas do

Ocidente prspero, o que os pases ocidentais consideravam que era o curso da evoluo e do
progresso [...] ao conceitualizar o progresso nestes termos, a estratgia do desenvolvimento
transformou-se num poderoso instrumento para a normalizao do mundo (Escobar, 1995:
26).

A cincia e a tecnologia so concebidas no apenas como base do progresso material, mas

como a origem da direo e do sentido do desenvolvimento (Escobar, 1995: 36). Nas cincias
sociais do momento predomina uma grande confiana na possibilidade de um conhecimento
certo, objetivo, com base emprica, sem contaminao pelos preconceitos ou pelos erros
(Escobar, 1995: 37). Por isso, apenas determinadas formas de conhecimento foram
consideradas apropriadas para os planos de desenvolvimento: o conhecimento dos
especialistas, treinados na tradio ocidental (Escobar, 1995: 111). O conhecimento dos
outros, o conhecimento tradicional dos pobres, dos camponeses, no apenas era
considerado no pertinente, mas tambm como um dos obstculos tarefa transformadora do
desenvolvimento.
No perodo do ps-guerra, deu-se o descobrimento da pobreza massiva existente na
sia, na frica e na Amrica Latina (Escobar, 1995: 21). A partir de uma definio
estritamente quantitativa, dois teros da humanidade foram transformados em pobres e
portanto em seres carentes, necessitando de interveno quando em 1948 o Banco Mundial
definiu como pobres aqueles pases cuja renda anual per capita era menor do que u$s 100 ao
ano: se o problema era de renda insuficiente, a soluo era claramente o desenvolvimento
econmico (Escobar, 1995: 24). Desta forma:
O desenvolvimento entrou em cena criando anormalidades (os pobres, os desnutridos, as
mulheres grvidas, os sem-terra), anomalias que ento se tratava de reformar. Buscando
eliminar todos os problemas da face da Terra, do Terceiro Mundo, o que realmente conseguiu
foi multiplic-los at o infinito. Materializando-se num conjunto de prticas, instituies e
estruturas, teve um profundo impacto sobre o Terceiro Mundo: as relaes sociais, as formas
de pensar, as vises de futuro ficaram marcadas indelevelmente por este ubquo elemento. O
Terceiro Mundo chegou a ser o que , em grande medida, pelo desenvolvimento. Este
processo de chegar a ser implicou escolhas entre opes crticas e altos custos, e os povos do
Terceiro Mundo mal comeam a perceber sua verdadeira natureza (Escobar, 1991: 142).
Por trs da preocupao humanitria e a perspectiva positiva da nova estratgia, no vas
formas de poder e de controle, mais sutis e refinadas, foram postas em operao. A
habilidade dos pobres para definir e assumir suas prprias vidas foi erodida num grau
indito. Os pobres transformaram-se em alvo de prticas mais sofisticadas, de uma
variedade de programas que pareciam inescapveis. Originado das novas instituies do
poder nos Estados Unidos e na Europa, dos novos rgos de planejamento das capitais do
mundo subdesenvolvido, este era o tipo de desenvolvimento que era ativamente promovido,
e que em poucos anos estendeu seu alcance a todos os aspectos da sociedade (Escobar,
1995: 39).
A premissa organizadora era a crena no papel da modernizao como a nica fora capaz de
destruir as supersties e relaes arcaicas, a qualquer custo social, cultural ou poltico. A
industrializao e a urbanizao eram vistas como inevitveis e necessariamente progressivos
caminhos em direo modernizao (Escobar, 1995: 39).

Estes processos, de acordo com Escobar, devem ser entendidos no mbito global da
progressiva expanso destas formas modernas no apenas a todos os mbitos geogrficos do
planeta, mas tambm ao prprio corao da natureza e da vida.
Se com a modernidade podemos falar da progressiva conquista semitica da vida social e
cultural, hoje esta conquista estendeu-se ao prprio corao da natureza e da vida. Uma vez
que a modernidade se consolidou e a economia se transforma numa realidade
aparentemente suprema para a maioria um verdadeiro descritor da realidade o capital
deve abordar a questo da domesticao de todas as relaes sociais e simblicas restantes
nos termos do cdigo de produo. J no so unicamente o capital e o trabalho per se que
esto em jogo, mas a reproduo do cdigo. A realidade transforma-se, para tomar
emprestada a expresso de Baudrillard, no espelho da produo (Escobar, 1995: 203).

Na procura de alternativas a estas formas universalistas de submisso e controle de todas

114

as dimenses da cultura e da vida, Escobar aponta para duas direes complementares: a

resistncia local de grupos de base s formas dominantes de interveno, e a desconstruo do
desenvolvimento (Escobar, 1995: 222-223), tarefa que implica o esforo da desnaturalizao e
desuniversalizao da modernidade. Para este ltimo item necessria uma antropologia da
modernidade, que conduza a uma compreenso da modernidade ocidental como um
fenmeno cultural e histrico especfico (Escobar, 1995: 11). Isto passa necessariamente pela
desuniversalizao dos mbitos nos quais se partilhou a sociedade moderna.
Qual cdigo estrutural foi inscrito na estrutura da economia? Que vasto desenvolvimento
civilizatrio resultou das atuais concepo e prtica da economia? [...] Uma antropologia da
modernidade centrada na economia conduz-nos a narraes de mercado, produo e trabalho,
que esto na base do que se pode chamar de economia ocidental. Estas narrativas raramente so
questionadas, so tomadas como as formas normais e naturais de ver a vida. No entanto, as
noes de mercado, economia e produo so contingncias histricas. Suas histrias podem ser
descritas, suas genealogias marcadas, seus mecanismos de poder e verdade revelados. Ou seja, a
economia ocidental pode ser antropologizada, para demonstrar como se compe de um conjunto
de discursos e prticas muito peculiares na histria das culturas.
A economia ocidental geralmente pensada como um sistema de produo. Da perspectiva da
antropologia da modernidade, entretanto, a economia ocidental deve ser vista como uma
instituio composta de sistemas de produo, poder e significao. Os trs sistemas uniramse no final do sculo dezoito e esto inseparavelmente ligados ao desenvolvimento do
capitalismo e da modernidade. Devem ser vistos como formas culturais atravs das quais os
seres humanos so transformados em sujeitos produtivos. A economia no apenas, nem
sequer principalmente, uma entidade material. antes de mais nada uma produo cultural,
uma forma de produzir sujeitos humanos e ordens sociais de um determinado tipo (Escobar,
1995: 59).
Os antroplogos foram cmplices da racionalizao da economia moderna ao contribuir para a
naturalizao das construes da economia, da poltica, da religio, do parentesco e similares,
como os blocos primrios na construo de toda sociedade. A concepo de acordo com a qual
estes domnios so pr-sociais deve ser rejeitada. Pelo contrrio, devemos interrogar-nos sobre
os processos simblicos e sociais que fazem com que estes domnios apaream como autoevidentes e naturais (Escobar, 1995: 99).

Fernando Coronil
Do livro de Fernando Coronil The Magical State, interessa destacar sua anlise de algumas
cises fundantes dos saberes sociais modernos que foram caracterizadas na primeira parte
deste texto, assunto abordado a partir da explorao das implicaes da excluso do espao e
da natureza que se deu historicamente na caracterizao da sociedade moderna. De acordo
com Coronil, nenhuma generalizao pode fazer justia diversidade e complexidade do
tratamento da natureza na teoria social ocidental. No entanto, considera que:
os paradigmas dominantes tendem a reproduzir os pressupostos que atravessam a cultura
moderna, na qual a natureza mais um pressuposto. As vises do progresso histrico
posteriores ao Iluminismo afirmam a primazia do tempo sobre o espao e da cultura sobre a
natureza. Nos termos destas polaridades, a natureza est to profundamente associada a
espao e geografia que estas categorias freqentemente se apresentam como metforas uma
da outra. Ao diferenci-las, os historiadores e cientistas sociais usualmente apresentam o
espao ou a geografia como um cenrio inerte no qual tm lugar os eventos histricos, e a
natureza como o material passivo com o qual os seres humanos constroem seu mundo. A
separao da geografia e da histria e o domnio do tempo sobre o espao tm o efeito de
produzir imagens de sociedades separadas de seu ambiente material, como se surgissem do
nada (Coronil, 1997: 23).

Nem nas concepes da economia neoclssica nem nas marxistas a natureza incorporada
centralmente como parte do processo de criao de riqueza, fato que tem vastas conseqncias.
Na teoria neoclssica, a separao da natureza do processo de criao de riqueza expressa-se na
concepo subjetiva do valor, centrada no mercado. Desta perspectiva, o valor de qualquer

115

recurso natural determinado da mesma maneira que o de outra mercadoria, isto , por sua
utilidade para os consumidores tal como esta medida no mercado (Coronil, 1997: 42). Do
ponto de vista macroeconmico, a remunerao dos donos da terra e dos recursos naturais
concebida como uma transferncia de renda, no como um pagamento por um capital natural.
esta a concepo que serve de base ao sistema de contas nacionais utilizado em todo o mundo22.
Marx, apesar de afirmar que a trindade (trabalho/capital/terra) contm em si mesma todos
os mistrios do processo social de produo23, acaba formalizando uma concepo da criao
de riqueza que ocorre no interior da sociedade, como uma relao capital/trabalho, deixando a
natureza de fora. Como a natureza no cria valor, a renda refere-se distribuio, no criao
de mais-valia24 (Coronil, 1997: 47).
Para Coronil, fundamental a contribuio de Henry Lefebvre (1991) no que diz respeito
construo social do espao como base para pensar o espao em termos que integrem seu
significado socialmente construdo com suas propriedades formais e materiais (Coronil,
1997: 28). Interessam aqui dois aspectos do pensamento de Lefebvre sobre o espao. O
primeiro refere-se concepo do espao como produto das relaes sociais e da natureza
(que constituem sua matria-prima) (Coronil, 1997: 28).
[O espao] tanto o produto como a prpria condio de possibilidade das relaes
sociais. Como uma relao social, o espao tambm uma relao natural, uma relao
entre sociedade e natureza atravs da qual a sociedade ao mesmo tempo em que produz a
si mesma transforma a natureza e dela se apropria (Coronil, 1997: 28) 25.

Em segundo lugar, para Lefebvre, a terra inclui os latinfundirios, a aristocracia do

campo, o Estado-nao confinado num territrio especfico e no sentido mais absoluto,
a poltica e a estratgia poltica 26. Temos assim identificadas as duas excluses essenciais
implicadas pela ausncia do espao: a natureza e a territorialidade como mbito do
poltico27.
Coronil afirma que na medida em que se deixa de fora a natureza na caracterizao terica da
produo e do desenvolvimento do capitalismo e da sociedade moderna, tambm se est deixando
o espao fora do olhar da teoria. Ao fazer-se a abstrao da natureza, dos recursos, do espao e
dos territrios, o desenvolvimento histrico da sociedade moderna e do capitalismo aparece como
um processo interno e autogerado da sociedade moderna, que posteriormente se expande s
regies atrasadas. Nesta construo eurocntrica, desaparece do campo de viso o colonialismo
como dimenso constitutiva destas experincias histricas. Esto ausentes as relaes de
subordinao de territrios, recursos e populaes do espao no-europeu. Desaparece assim do
campo de viso a presena do mundo perifrico e de seus recursos na constituio do capitalismo,
com o qual se reafirma a idia da Europa como nico sujeito histrico.
A reintroduo do espao e, por essa via da dialtica, dos trs elementos de Marx
(trabalho, capital e terra) permite ver o capitalismo como processo global, mais que como
um processo autogerado na Europa, e permite incorporar ao campo de viso as modernidades
subalternas (Coronil, 1997: 8).
Recordar a natureza reconhecendo teoricamente seu significado histrico permite-nos
reformular as histrias dominantes do desenvolvimento histrico ocidental, e questionar a
noo segundo a qual a modernidade a criao de um Ocidente autopropelido (Coronil,
1997: 7).
O projeto da paroquializao da modernidade ocidental [...] implica tambm o
reconhecimento da periferia como o lugar da modernidade subalterna. O propsito no
nem homogeneizar nem catalogar as mltiplas formas da modernidade, menos ainda
elevar a periferia por meio de um mandato semntico, mas sim desfazer as taxonomias
imperiais que fetichizam a Europa como portadora exclusiva da modernidade e esquecem
a constituio transcultural dos centros imperiais e das periferias colonizadas. A crtica
do locus da modernidade feita de suas margens cria as condies para uma crtica
inerentemente desestabilizadora da prpria modernidade. Ao desmontar -se a
representao da periferia como a encarnao do atraso brbaro, desmistifica -se a autorepresentao europia como a portadora universal da razo e do progresso histrico

116

(Coronil, 1997: 74).

Uma vez que se incorpora a natureza anlise social, a organizao do trabalho no pode
ser abstrada de suas bases materiais (Coronil, 1997: 29-30). Em conseqncia, a diviso
internacional do trabalho tem de ser entendida no apenas como a diviso social do trabalho,
mas tambm como uma diviso global da natureza (Coronil, 1997: 29).
O que se poderia chamar de diviso internacional da natureza fornece a base material para a
diviso internacional do trabalho: ambos constituem duas dimenses de um processo unitrio.
O foco exclusivo no trabalho obscurece a viso do fato inevitvel de que o trabalho sempre
est localizado no espao, que transforma a natureza em localizaes especficas, e que
portanto sua estrutura global implica tambm uma diviso global da natureza (Coronil, 1997:
29).
Como a produo de matrias-primas na periferia est geralmente organizada em torno
da explorao no apenas do trabalho, mas tambm dos recursos naturais, acredito que o
estudo do neocolonialismo requer uma mudana de foco do desigual fluxo de valor para
a estrutura desigual da produo internacional. Esta perspectiva coloca no centro da
anlise as relaes entre a produo de valor social e a riqueza natural (Coronil, 1997:
32).

Para romper com este conjunto de cises, particularmente com as que se construram entre
os fatores materiais e os fatores culturais (Coronil, 1997: 15), Coronil prope uma
perspectiva holstica da produo que inclua tais ordens de um mesmo campo analtico.
Assim como Arturo Escobar, concebe o processo produtivo simultaneamente como criao de
sujeitos e de mercadorias.
Uma perspectiva holstica em torno da produo abarca tanto a produo de mercadorias
quanto a formao dos agentes sociais implicados neste processo e, portanto, unifica num
mesmo campo analtico as ordens materiais e culturais dentro das quais os seres humanos
formam a si mesmos enquanto fazem seu mundo. [...] Esta viso unificadora busca
compreender a constituio histrica dos sujeitos num mundo de relaes sociais e
significados feitos por seres humanos. Como estes sujeitos so constitudos
historicamente, e j que so protagonistas da histria, esta perspectiva v a atividade que
faz a histria como parte da histria que os forma e relata sua atividade (Coronil, 1997:
41).
Uma apreciao do papel da natureza na criao de riqueza oferece uma viso diferente
do capitalismo. A incluso da natureza (e dos agentes a ela associados) deveria substituir
a relao capital/trabalho da centralidade ossificada que tem ocupado na teoria marxista.
Juntamente com a terra, a relao capital/trabalho pode ser vista dentro de um processo
mais amplo de mercantilizao, cujas formas especficas e efeitos devem ser
demonstrados a cada instncia. luz desta viso mais compreensiva do capitalismo,
seria difcil reduzir seu desenvolvimento a uma dialtica capital/trabalho que se origina
nos centros avanados e se expande em direo periferia atrasada. Pelo contrrio, a
diviso internacional do trabalho poderia ser mais adequadamente reconhecida
simultaneamente como uma diviso internacional de naes e da natureza (e de outras
unidades geopolticas, tais como o primeiro e o terceiro mundos, que refletem as
cambiantes condies internacionais). Ao incluir os agentes que em todo o mundo esto
implicados na criao do capitalismo, esta perspectiva torna possvel vislumbrar uma
concepo global, no eurocntrica de seu desenvolvimento (Coronil, 1997: 61).

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Notas
* Universidad Central de Venezuela, Caracas.
1 Quero comear agradecendo a meus estudantes no Doutorado de Cincias Sociais da Faculdade de Cincias
Econmicas e Sociais pelas frutferas discusses que mantivemos sobre estes temas nos ltimos dois anos.
2 Ver, por exemplo, os ensaios includos em Linda Christiansen-Ruffman (1998).
3 De acordo com Max Weber, o cristianismo herdou do judasmo sua hostilidade ao pensamento mgico. Isto
abriu o caminho para importantes conquistas econmicas, j que as idias mgicas impem severas limitaes
racionalizao da vida econmica. Com a chegada do ascetismo protestante, esta desmistificao do mundo se
completou (Berting, 1993).
4 Dada a naturalizao tanto das relaes sociais quanto dos limites dos saberes modernos, inclusive a
fundamental separao sujeito/objeto, acaba sendo difcil a compreenso do carter histrico cultural especfico
destas formas do saber sem recorrer a outras perpectivas culturais, que nos permitem desfamiliarizar-nos e

120

portanto desnaturalizar a objetividade universal destas formas de conceber a realidade. Um texto particularmente
iluminador neste sentido o de Carlos Lenkersdorf, j citado. Lenkersdorf estuda a cosmoviso dos tojolabais
atravs de seu idioma. Caracteriza o que chama de uma lngua intersubjetiva na qual no h separao entre
objeto e sujeito, como expresso de uma forma de compreenso do mundo que carece das mltiplas separaes
naturalizadas pela cultura ocidental.
5 Nas palavras de Tzvetan Todorov: [...] o descobrimento da Amrica o que anuncia e funda nossa identidade
presente; mesmo que toda data que permite separar duas pocas seja arbitrria, no h nenhuma que caia to bem
para marcar o incio da era moderna como 1492, quando Colombo atravessa o Oceano Atlntico. Todos somos
descendentes de Colombo, como ele comea nossa genealogia na medida em que a palavra comeo tem
sentido (1995: 15).
6 Por isso quero mencionar uma tendncia persistente e sistemtica de localizar as referncias da antropologia
num tempo diferente do presente do produtor do discurso antroplogico (Fabian, 1983: 31).
7 [...] a histria universal no o mero tribunal de sua fora, isto , necessidade abstrata e irracional de um
destino cego, e sim, ela razo em si (an sich) e para si e seu ser para-si no esprito saber, nela um
desenvolvimento necessrio, unicamente a partir do conceito de sua liberdade, dos momentos da razo e assim
de sua autoconscincia e de sua liberdade, a explicitao e realizao do esprito universal (Hegel, 1976).
8 G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenchaften (Werke) Vol. VI, 442, citado por Antonello
Gerbi (1993: 535).
9 G. W. F. Hegel 1975 Lectures on the Philosophy of History (Cambridge University Press) 172 e 190-191,
citado por Fernando Coronil (1996: 58).
10 G. W. F. Hegel, Philosophie der Geschite (Lasson) Vol. I, 189-191, citado por Antonello Gerbi (1993: 538).
11 Para uma anlise extraordinariamente rica deste processo, ver o texto de E. P. Thompson, j citado.
12 a passagem, por exemplo, da resistncia mecanizao e disciplina laboral, luta pelo direito de
sindicalizao e pela limitao da jornada de trabalho. Enquanto o capitalismo (ou o mercado) refizeram a
natureza humana e a necessidade humana, a economia poltica e seu antagonista revolucionrio assumiram que
esse homem econmico era para sempre (Thompson, 1993: 15).
13 Os problemas do eurocentrismo no se localizam apenas na distoro na compreenso dos outros. Est
simetricamente implicada igualmente a distoro na autocompreenso europia, ao conceberem-se como centro,
como sujeitos nicos da histria da modernidade. Ver mais abaixo a discusso de Fernando Coronil sobre este
assunto crucial.
14 O estudo destes obstculos culturais, sociais e institucionais modernizao constituiu o eixo que orientou a
vastssima produo da sociologia e da antropologia da modernizao nas dcadas de 50 e 60.
15 O ambivalente discurso latino-americano, em sua rejeio dominao europia, mas em sua internalizao
de sua misso civilizadora, assumiu a forma de um processo de autocolonizao, que assume distintas formas em
diferentes contextos e perodos histricos (Coronil, 1997: 73).
16 Perry Anderson 1984 Modernity and Revolution em New Left Review (Londres) N 144, maro-abril,
citado por Nstor Garca Canclini (1989: 69).
17 Estes trs textos, que foram publicados em ingls nos Estados Unidos, pertencem a Michel-Rolph Trouillot
(1995), Arturo Escobar (1995) e Fernando Coronil (1997).
18 O poder constitutivo da histria. Rastreando o poder atravs de vrios momentos simplesmente ajuda a
enfatizar o carter fundamentalmente procedimental da produo histrica, insistir no que a histria importa
menos que como trabalha a histria; que o poder mesmo trabalha conjuntamente com a histria; e que as
preferncias polticas declaradas dos historiadores tm pouca influncia na maioria das prticas reais do poder
(Trouillot, 1995: 28).
19 Os silncios so inerentes histria porque cada evento singular entra na histria carecendo de algumas de
suas partes constitutivas. Algo sempre se omite enquanto algo registrado. Nunca h um fechamento definitivo
de nenhum evento. Assim, aquilo que se converte em dado, f-lo com ausncias inatas, especficas a sua
produo como tal. Em outros termos, o mesmo mecanismo que torna possvel qualquer registro histrico
tambm assegura que nem todos os fatos histricos so criados iguais. Eles refletem os meios de controle
diferencial dos meios de produo histrica desde o primeiro registro que transforma um evento num dado
(Trouillot, 1995: 49).
20 [...] se muitos aspectos do colonialismo foram superados, as representaes do Terceiro Mundo atravs do
desenvolvimento no so menos abarcantes e eficazes que suas contrapartes coloniais (Escobar, 1995: 15).
21 Em sntese, proponho-me a falar do desenvolvimento como uma experincia histrica singular, a criao de
um domnio de pensamento e ao pela via da anlise das caractersticas e inter-relaes dos trs eixos que o
definem. As formas do conhecimento que se referem a ele e atravs das quais ele se constitui como tal e
elaborado na forma de objetos, conceitos, teorias e similares; o sistema de poder que regula sua prtica; e as
formas de subjetividade geradas por esse discurso, aquelas atravs das quais um povo reconhece a si mesmo
como desenvolvido ou subdesenvolvido (Escobar, 1995: 10).
22 Ao deixar a natureza fora do clculo econmico da produo de riqueza nas contas nacionais, o processo de

121

criao-destruio que sempre est implicado na transformao produtiva da natureza fica reduzido a uma de
suas dimenses. Seu lado escuro, a destruio/consumo/esgotamento de recursos torna-se completamente
invisvel.
23 Citado por Fernando Coronil (1997: 57).
24 A concepo estritamente social da criao da explorao em Marx busca evitar a fetichizao do capital, do
dinheiro e da terra como fontes de valor. Mas termina excluindo a explorao da natureza da anlise da produo
capitalista, e apaga seu papel na formao da riqueza (Coronil, 1997: 59).
25 De acordo com Lefebvre, o modelo dual simplificado (capital/trabalho) no capaz de dar conta da crescente
importncia da natureza para a produo capitalista.
26 Ver Henry Lefebvre (1991: 325) citado por Fernando Coronil (1997: 57).
27 S a partir destas excluses possvel a concepo do econmico como uma regio ontolgica separada
tanto da natureza quanto da poltica, tal como se apontou na parte II deste captulo.

122

ANEXO 2

123

ENTREVISTA COM ANTHONY GIDDENS*

- Poderia nos dizer algo sobre sua trajetria como socilogo?
- Obtive um diploma pela Universidade de Hull, em Yorkshire, fui para a London
School of Economics por dois ou trs anos, e l escrevi minha tese de mestrado.
Posteriormente ensinei em Leicester e ento vim para Cambridge. Quando comecei, a
sociologia estava completamente dominada pela sociologia americana, por autores como
Parsons e Merton. O funcionalismo era muito influente na sociologia internacional, e ns
passamos grande parte de nosso tempo criticando esse tipo de orientao e buscando uma
abordagem diferente. Por outro lado, havia muito marxismo ortodoxo, e ns tentvamos
estabelecer uma alternativa tanto para esse tipo de marxismo quanto para o funcionalismo. A
maioria dos debates centrava-se nessas questes. Mas no fim dos anos 60 tudo mudou.
- Nos anos 60 o senhor passou tambm algum tempo nos Estados Unidos, no?
- Passei mais ou menos um ano e meio na Califrnia, e ainda mantenho conexes
com eles. Quando estive l da primeira vez, o movimento estudantil e o movimento contra a
guerra do Vietn estavam no auge, e a sociedade estava numa efervescncia maior do que eu
jamais imaginara. J havia rachaduras aparecendo na sociedade americana naquele momento,
como no mundo todo. Aquilo me marcou profundamente. Todos os tipos de engajamento
poltico e vrios movimentos sociais apareceram naquele perodo.
-Isso mudou sua viso sobre o que a agenda da esquerda europia deveria
incorporar?
- Talvez. Uma das coisas que mais me impressionaram foi que os radicais
europeus eram bastante radicais em suas idias, mas no muito radicais em seus estilos de
vida. Havia muitos socialistas na Europa que viviam um estilo de vida bastante burgus. Na
Califrnia, ou na costa oeste dos Estados Unidos de modo geral, no era assim. As pessoas
que tinham idias radicais tendiam muito mais a viver aquelas idias, e isso implicava que
seguissem estilos de vida muito menos tradicionais que a maioria dos socialistas ou outros
radicais na Europa, ao menos naquele momento. Isso produzia um grande contraste.
- Seu trabalho recente parece de alguma forma se remeter a essa experincia.
- Sim, de certo modo. Aquelas eram experincias com estilos de vida,
experincias genunas. As pessoas no tinham medo de fazer grandes mudanas em suas
vidas. claro que no eram experincias gerais, da sociedade toda, eram mais de pequenos
grupos individualizados de pessoas. Mas a poltica do modo de vida j estava claramente se
desenvolvendo nos anos 60. Hoje ela muito mais generalizada, mas de maneira diferente.
Hoje se tem um tipo de experimentao em que todos esto engajados. Quando voc decide,
por exemplo, que quer estar com outra pessoa, ou se apaixonar, voc no pode contar mais
com categorias tradicionais. A experimentao hoje mais articulada com a globalizao e
tem efeitos sobre as tradies locais, tradies afetando o gnero ou a famlia, por exemplo,
no apenas tradies religiosas. Estou tentando trabalhar com isso neste momento. O que vem
acontecendo com a tradio me parece decisivo.
- Recentemente a teoria social passou a ter grande destaque na sociologia
inglesa, e para isso o seu trabalho tem desempenhado um importante papel.
- Aqui na Inglaterra tinha-se muito mais uma combinao da tradio da London
School of Economics e de trabalhos mais empricos, alm da produo de gente como
Hobhouse e Ginsberg. E o que Perry Anderson diz sobre o impacto do marxismo verdade
tambm - o marxismo foi algo em relao ao qual eu tive que ser introduzido, e autores
como Dahrendorf e outros ajudaram muito nisso. No tnhamos realmente uma cultura
terica. Tivemos que importar todas essas idias, que no eram de fato articuladas a tradies
efetivamente inglesas. Quando as idias tericas tornaram-se mais centrais, houve uma grande
mudana. Isso data dos anos 60 e obviamente no se resume a mim, mas envolve uma pliade

124

de pessoas que trabalharam para introduzir discusses de questes filosficas e culturais que
no eram muito debatidas aqui. Isso levou a encontros entre vrias tradies dominantes
naquele perodo. A teoria da estruturao nasceu em parte desses encontros.
- A teoria da estruturao, que o senhor elaborou, tem sido criticada por
pesquisadores ligados a todas essas tradies. Alguns a classificam como subjetivista e
outros a denunciam como objetivista. Alexander, por exemplo, a considera por demais
individualista, enquanto KieBling critica-a por ser excessivamente estrutural e
determinstica. O senhor acredita que acertou no equilbrio entre esses fatores?
- Como voc diz, tenho sido criticado de ambos os lados. Alguns dizem que no
dei ateno suficiente ao subjetiva, e outros dizem que dei pouca ateno a condies
estruturais, e ento suponho que acertei em grande medida. Basicamente, esse tipo de crtica
no me incomoda. De todo modo, no me sinto inclinado a mudar a perspectiva que sugeri,
em termos gerais.
- O senhor reconhece certa inspirao em Marx, particularmente nas "Teses
sobre Feuerbach ". No se pode dizer que o senhor busca articular uma dialtica entre
sujeito e objeto?
- De modo geral, essas questes relacionam-se com alguns aspectos de algumas
partes de Marx. Inicialmente, h coisas que usei como fonte de inspirao, mas no acho que
haja de fato muita conexo entre meu trabalho e Marx.
Quer dizer, acho que existe uma conexo filosfico-histrica. Situo a teoria da
estruturao dentro de um movimento de transio geral de todas as tradies de filosofia e
teoria social em direo ao abandono da primazia ou do sujeito ou do objeto, o que envolve
certos movimentos de mudana na fsica tambm. Trata-se de dar relevo recursividade, s
condies de reproduo da vida social que emergem dela mesma, sem qualquer centro real.
Portanto, trabalho realmente com uma dialtica entre o sujeito e o objeto. Mas isso me parece
meio vago. preciso ser mais preciso. Eu tentaria sugerir que necessrio teorizar o que o
sujeito, o que a ao, pois isso no bvio.
O mesmo se d com os problemas estruturais, que no devem ser tomados como
dados nem ter seu entendimento buscado no funcionalismo. Precisamos de uma teoria para
lidar com isso. Parto da premissa da continuidade da vida social, no do indivduo ou da
sociedade. Portanto, necessrio desconstruir o indivduo e a sociedade. Tomemos como
dado que a sociedade equivale ao Estado-nao. Mas na verdade preciso teorizar as
condies sob as quais os Estados-nao emergem. No possvel ger-los a partir de uma
avaliao filosfica como sujeito e objeto.
- O senhor ento prefere acentuar a necessidade de uma descontinuidade com a
teoria social do sculo XIX para buscar entender a sociedade contempornea. necessrio
um novo comeo, uma nova abordagem.
- Sim, acredito que uma ruptura substancial com o pensamento do sculo XX seja
necessria. Desde que comecei a escrever sobre isso nos anos 70, com o livro sobre
Capitalismo e teoria social moderna, eu estava tentando reinterpretar o perodo clssico
contra a perspectiva de Parsons, que se havia tornado um ponto de partida para muitas
anlises da sociedade moderna. Parece-me necessrio olhar para o passado da teoria social,
mas ao mesmo tempo fazer uma nova ruptura com ela. Acho que se pode ter muita inspirao
a partir d as figuras clssicas, mas as condies sociais mudaram tanto que podemos fazer uso
apenas de certos elementos de suas idias. Assim, busco tanto uma ruptura como uma
continuidade com a teoria social clssica.
- E o senhor busca isso em termos europeus, no americanos, acentuando a
pujana das correntes tericas na Europa.
- Sim, basicamente. O que os americanos - gente como Parsons - fez foi escrever
sobre a histria da teoria social como se ela fosse europia at os anos 1920 e desde ento se

125

houvesse tornado americana. como se nada de interessante houvesse acontecido na Europa

posteriormente. Isso no era verdade, e portanto decidi rebater essa interpretao.
- O senhor d grande importncia aos sistemas e estruturas, assim como aos
indivduos como agentes reflexivos. Alguns autores diriam que existe uma brecha em sua
teoria, uma camada faltando, em termos de conceitos sobre ao coletiva, em termos de
classes como agentes, como em Marx, ou em termos de "atores coletivos", no sentido de
Parsons. O senhor reserva ainda a ao reflexiva para agentes individuais?
- Eu no mudaria minha viso a respeito disso tambm. A reflexividade
essencial nos vrios sentidos da ao humana, e esta uma propriedade de indivduos.
preciso uma noo de estrutura que seja diferente de noes mais ortodoxas de estrutura. H
tambm circunstncias nas quais grupos fazem coisas, mas um erro tratar grupos como se
fossem anlogos a indivduos, e por isso sempre fui hostil a essa perspectiva. Mas certamente
h necessidade de uma noo de hierarquia social. Certas coisas que Mouzelis diz no me
parecem de modo algum incompatveis com o que sempre pensei. Obviamente, reservo um
papel importante para as instituies, as quais so certamente diferentes de movimentos
sociais, por exemplo, que so reflexivamente muito mais abertos. Ainda no sinto que
Mouzelis tenha muito a dizer sobre o que coloquei. Jamais sugeri uma conexo simples entre
o indivduo e o sistema, uma vez que h todo um universo de meios atravs dos quais
coletividades se organizam. Esse tipo de questo parece-me intrnseco ao que eu queria
discutir.
- O senhor fala da causalidade de atores individuais e da causalidade
condicionante das estruturas sobre esses atores. Mas no ser preciso falar da causalidade
especfica da ao coletiva, dos sistemas sociais?
- Movimentos sociais e organizaes so as duas grandes formas de sistema
social que existem em condies sociais modernas. De certo modo eles agem, mas esse modo
bem complicado. No estou bem certo de onde voc quer chegar, mas acho que o que voc
tem em mente provavelmente no existe. preciso traduzir isso de outra maneira. No h
atores coletivos, exceto num sentido elptico - isso talvez seja uma diferena entre ns.
Jamais aceitei a noo parsoniana de atores coletivos para organizaes e Estados, por
exemplo.
- O que o senhor quer dizer com "estrutura", j que defende uma conceitualizao
diferente desse termo?
- Falo de propriedades estruturais de organizaes e sistemas, e no de algo
anlogo estrutura fsica de um prdio, algo que se poderia ver de um modo concreto. A
estrutura tem de ser pensada em termos da recursividade da vida social. No algo que esteja
l simplesmente, ela passa pela ao dos indivduos, e nesse sentido h semelhanas
interessantes entre as estruturas de sistemas e a estrutura da lingagem, pois esta s existe na
medida em que as pessoas falam, mas tem continuidade dentro de comunidades, atravs do
tempo e do espao. E as pessoas falam uma determinada lngua enquanto sabem as formas e
regras para faz-lo. H algo coercitivo nisso, mas no preciso recorrer a Durkheim para
explicar essas questes. Na sociologia ortodoxa buscam-se causas sociais, mas estas na
verdade s existem atravs da ao dos indivduos. A estrutura para mim tem dois sentidos:
tanto habilitadora como coercitiva.
- Seu conceito, portanto, bem diferente do conceito de estrutura do
estruturalismo.
- O estruturalismo basicamente uma orientao equivocada. por isso que sou
tambm bastante hostil a certas verses do ps-modernismo. Eles se equivocam j na
construo da teoria do significado, o que implica um erro bsico. No estruturalismo,
significado uma relao entre itens dentro de um sistema semiolgico ou de um cdigo
semitico, de modo que ele organizado internamente, como, por exemplo, no caso da

126

linguagem ou outro sistema de comunicao. Isso est errado, pois a linguagem se desenvolve
no contexto de seu uso, e prefiro muito mais uma teoria wittgensteiniana da linguagem.
- O senhor atribui um carter substancialista s estruturas, ou se v prximo de
Bourdieu e atribui s estruturas meramente o carter de um modelo que o pesquisador
abstrai da realidade?
- No, no fao isso, nem acho que Bourdieu o faa. Estruturas existem, como no
caso da linguagem (que no somente uma estrutura semitica), apenas no existem no
tempo e no espao. Elas so organizadas atravs de encontros prticos com o mundo real, nos
quais compartilha-se esquemas perceptivos comuns - e a que vejo similaridades com
Bourdieu. Embora eu tenha sido influenciado pelo estruturalismo, no o aceito, e nem ao psestruturalismo, como um corpo terico geral. uma pena que tantas discusses sobre a psmodernidade tenham sido influenciadas por eles.
- Em seu trabalho recente sobre relaes pessoais, o senhor fala bastante sobre o
"eu" (self) como um projeto reflexivo. No fala muito dos condicionamentos sociais desse
projeto, como os de classe, por exemplo. Na construo da identidade, a escolha pessoal
seria muito mais importante.
- A reflexividade afeta a estrutura de classe e outras formas de organizao da
vida moderna, mas voc no pode falar de classe apenas como se ela fosse um dado, para da
traar seu impacto nas biograf ias pessoais ou no estilo de vida ou na vida emocional.
preciso analisar a mudana na estrutura de classe e ver como isso afeta o tipo de mudana
pessoal de que estou falando. H muitas conexes bvias. Porque se voc est, digamos, na
situao de uma m ulher pobre numa rea carente de uma inner city, isso caracteriza uma
destradicionalizao radical, na qual voc tem de tomar muitas decises, com o pano de fundo
de uma carncia de recursos, e todos os tipos de problemas que no se aplicam a uma pessoa
de classe mdia.
- E o que dizer do gnero? O senhor fala do eu como um projeto reflexivo, mas
ele pode ser caracterizado da mesma forma para homens e mulheres?
- Acredito que isso se responde em dois planos. Teoricamente, em geral, acho que
no h influncia do gnero. uma questo de como se vive numa sociedade que se est
destradicionalizando. Nesse sentido, o projeto reflexivo se aplica tanto a homens como a
mulheres. Deve-se tratar disso como uma parte central da anlise do eu, de suas emoes e
seu envolvimento com outras pessoas. Mas as diferentes histrias dos gneros cruzam-se com
isso quando se chega a questes substantivas. o que tento mostrar em meu livro, A
transformao da intimidade - as trajetrias distintas do eu em relao vida emocional na
sociedade moderna. Por exemplo, o lado emocional do homem na civilizao moderna tem
sido pouco revelado pelas cincias sociais, que se relacionam com a interpretao ortodoxa
que os homens tm de si prprios. Se se considera os clssicos das cincias sociais, como por
exemplo A tica protestante, tem-se de fato uma teoria das emoes, uma teoria do impulso
motivador do crescimento econmico. Mas somente uma teoria da emoo masculina, do
empresrio masculino, do homem no espao pblico, que no discute de forma alguma a vida
amorosa do empresrio, nem o que acontece na famlia, nem outras emoes que seriam
relevantes na sociedade moderna. Em uma certa medida, as mulheres so obrigadas a se
tornar especialistas no amor, que to central para a civilizao quanto os impulsos
motivadores dos empresrios e do espao econmico pblico da sociedade moderna. Elas
fazem um grande servio emocional para os homens na civilizao moderna. Portanto, acho
que se poderia produzir uma teoria das relaes de gnero e das emoes a partir desse tipo de
estudo, mas ela teria que se apoiar tambm em uma interpretao mais abstrata do eu. Ao
contrrio de algumas feministas, no acredito na idia de que o gnero precede a
subjetividade.

127

- Como se d essa mudana de interesse, de questes tericas mais amplas para

uma preocupao com relaes pessoais, discutidas em seus ltimos livros? O
desenvolvimento da teoria da estruturao foi de certa forma uma preparao para isso?
- Essa transio foi algo que fiz mais ou menos deliberadamente. Pensei primeiro
em fazer uma reviso da histria do pensamento social, para depois trabalhar com algumas
questes metodolgicas nas cincias sociais. Ao mesmo tempo, eu queria desenvolver uma
abordagem de formas mais substantivas de mudana social - esse tipo de tema tambm
menos filosfico, mais fcil de ler e de trabalhar. So coisas que desenvolvi simultaneamente,
mas evidentemente preciso certa especializao. Comecei com questes institucionais, mas
me interessei pela histria das emoes na sociedade moderna, que no est escrita. Fiz
terapia durante dois anos e isso me influenciou bastante. Ademais, isso me pareceu uma
transio natural: eu no havia escrito o suficiente sobre emoes at ento. Eu entendia os
atores de um modo muito prtico e cognitivo, e hoje acho que isso provavelmente uma
forma masculina de ver as coisas.
- O senhor parece estar bastante interessado na psicologia social americana,
mas no tanto em Freud - que nunca foi muito influente na Inglaterra.
- No sei, certas formas de psicanlise so fortes na Inglaterra. Alguns seguidores
de Freud construram crculos psicanalticos aqui verdade que o impacto deles na nossa vida
cultural no foi to grande quanto em outras sociedades, mas tambm no foi insignificante.
No meu caso, estava reagindo sobretudo contra a psicanlise lacaniana. Interesso-me mais
pela interpretao das relaes objetais da psicanlise, em parte porque isso me parece se
adequar melhor vida emocional das pessoas e, portanto, seria possvel desenvolver uma
teoria sociolgica a partir disso. Embora no estivesse particularmente interessado na
psicanlise, busquei abordagens na Europa continental que pudessem se opor corrente
lacaniana e ao estrutural ismo. Meu ponto de partida para articular linguagem e subjetividade
foi Sartre, e comecei a ligar isso a uma noo de confiana que discutida por Erickson de
modo bastante interessante, e a qual reputo muito importante.
- Nos Estados Unidos e no Brasil a psicanlise teve bastante penetrao, em
termos de uma clientela que recorre a ela. Por que isso no aconteceu na Inglaterra, apesar
de certa influncia em crculos mais acadmicos?
- Houve grandes mudanas na sociedade inglesa e noutras sociedades ocidentais,
mas no necessariamente ligadas psicanlise, que demanda muito tempo, muito cara e
muitas vezes mais elitista. Houve um crescimento significativo de vrias formas de terapia
que para mim expressam uma crescente reflexividade social e uma destradicionalizao da
sociedade. Mesmo no sendo uma coisa to comum como nos Estados Unidos, existem
muitas pessoas hoje na Inglaterra que procuram terapeutas de um tipo ou de outro. Mas vejo
isso como uma expresso de uma mudana social mais ampla, que no est relacionada
apenas cultura britnica ou americana, que talvez tenha sido sempre mais aberta e menos
tradicional que a europia, e por isso adotou essas coisas antes.
- O senhor ento associa o crescimento da procura de terapia questo da
modernidade e da reflexividade?
- Sim, ao desenvolvimento do que chamo de reflexividade social
institucionalizada. No vejo isso como um fenmeno individual.
- Na sua definio de modernidade, o senhor discute dimenses institucionais,
como o capitalismo, a vigilncia e o industrialismo, mais os conceitos de tempo e espao, e
as questes dos mecanismos de desenraizamento (disembedding) e da confiana. Como
relaciona esses aspectos?
- Tento distinguir as dimenses da modernidade. H algumas tendncias
dinmicas que so mais importantes que outras. As duas foras institucionais gerais mais
importantes so a expanso do capitalismo e a natureza do sistema de Estados-nao. Esses

128

so os dois loci institucionais de maior mudana na histria moderna. Em ambas as reas

encontramos mecanismos de desenraizamento operando. Por exemplo, contratos de trabalho
capitalistas so um mecanismo de desenraizamento porque separam o trabalhador da
localidade e o colocam em um sistema scio-econmico muito mais amplo. Mas as questes
do risco e da confiana no podem ser
originadas de instituies como o capitalismo e o Estado-nao, e sim das
condies que elas produzem. Essas condies esto relacionadas a aspectos gerais da
modernidade associados questo do controle do futuro e da organizao do tempo e do
espao em relao ao passado. A noo de risco essencial para isso, pois uma forma
basicamente de organizar o tempo. um modo de colonizar o futuro.
- Ento voc considera a situao de desenraizamento como uma espcie de
conseqncia do desenvolvimento dos aspectos institucionais da modernidade?
- Sim, e especialmente seu impacto sobre o passado e a tradio, e sua orientao
para a ocupao do futuro.
A noo de risco realmente essencial para todos esses aspectos, j que
primordialmente uma relao com o tempo e o espao. Mas esses aspectos so mais gerais
que uma classificao de instituies.
- Em seu livro The Nation-State and violence o senhor discutiu o papel do Estado
na modernidade e trabalhou com as teorias realistas. Mas surpreende que no tenha
discutido tambm a escola inglesa ou a literatura racionalista, que enfatiza o papel das
normas e de valores comuns, que permitem no apenas um sistema de Estados, mas
igualmente uma sociedade de Estados, nos termos de Hedley Bull, ou uma ordem
internacional. No h mecanismos de confiana que se desenvolvem entre os Estados, entre
as elites estatais?
- Tentei dizer, talvez no com a clareza suficiente, que no se pode ter um sistema
de Estados soberanos a no ser que haja regras que organizam a soberania do exterior, bem
como a partir do interior. Para que se tenha o Estado-nao necessrio um sistema de
Estados, que no pode ser inteiramente anrquico, pois preciso que haja certas regras: a
soberania no pode ser meramente interna. No livro, chamei isso de "sistema reflexivo de
Estados". Entretanto, no tentei tratar o problema kantiano da ordem global. O livro tem de
fato um foco especfico. Para discutir qual a natureza do sistema de Estados, teria que
escrever um tipo diferente de livro. E tambm no discuti exatamente o que interno ao
Estado - a natureza do sistema legal, por exemplo -, o que teria de ser feito se estivesse
fazendo uma anlise mais detalhada. Eu estava tentando preencher um buraco na literatura,
com respeito s conexes entre violncia e territrio, e entre o controle dos meios de violncia
e territrio. Portanto, o livro nem de longe pretendia ser uma teoria das relaes
internacionais.
- Isso foi uma conseqncia no-intencional de seu projeto?
- Bem, agora se fala de globalizao, muito mais que de internacionalizao. No
h como evitar debater o que costumava ser a provncia das relaes internacionais como
disciplina. Parece-me que h muitas pessoas n a disciplina que esto em desacordo com ela,
que est essencialmente desaparecendo, em parte porque no se pode mais falar de relaes
entre Estados separadamente do que se passa dentro deles. H processos importantes de
globalizao que atravessam hoje o campo das relaes internacionais concebido de forma
ortodoxa. Com isso, muitas dessas coisas tomam-se questes sociolgicas que interessam a
pessoas em outras cincias sociais e, por outro lado, as relaes internacionais tornam-se
menos um campo de especialistas, se que algum dia o foram.
- A seu ver faz sentido sustentar uma diviso disciplinar tradicional?
- Voc pode sempre sustentar uma diviso acadmica em campos, uma diviso de
trabalho, porque sempre h diferentes tradies de pensamento, de treinamento. inevitvel,

129

portanto, que um especialista em relaes internacionais tenha uma formao especializada

diferente da de um socilogo. Mas acho que se pode cada vez menos defender essas divises,
em grande medida porque as mudanas que estou tentando analisar dizem respeito
interseo entre a globalizao - e globalizao no o desenvolvimento de uma cultura
global, mas o desenvolvimento de novas texturas de experincia no tempo e no espao - e a
transformao da vida cotidiana.
De modo que o que voc faz na vida cotidiana tem conseqncias globais, e o que
acontece no nvel global tem conseqncias pessoais. um mundo muito diferente daquele
em que sempre se viveu antes. Acho tambm que o novo quadro que se tem realmente que
compreender no se encaixa nas atuais divises acadmicas. Ento, vejo a globalizao no
apenas referida a grandes sistemas, "l fora", mas sim no aqui e agora, como algo que afeta o
tecido de experincia da vida de cada um, porque penso em termos tanto d o impacto dos
meios eletrnicos de comunicao quanto de, digamos, relaes entre os Estados e a diviso
internacional do trabalho, de maneira que voc pode ter mais familiaridade com o que se
passa na Bsnia que com o que ocorre em alguma comunidade local junto de voc na sua
prpria sociedade. Muitas transformaes interessantes
necessariamente surgiro do que vejo como uma nova agenda para a anlise
social, que cruza muitos campos pr-existentes. Trata-se igualmente de uma nova agenda para
o mundo, porque voc no pode ser um especialista profissional com exclusividade em
nenhuma dessas coisas. Todos pensam a respeito delas, elas so discutidas reflexivamente - a
Bsnia, a Unio Sovitica, o futuro da Europa. Elas se articulam com sua prpria
reflexividade. Portanto, a posio de um observador especializado bastante diferente do que
costumava ser.
Voc compartilha de um discurso. E para mim isso tem conseqncias bastante
alm das relaes internacionais. Isso significa que os Estados no podem tratar seus sditos
como costumavam. No se tem mais propriamente sditos (subjects). Tem-se gente muito
mais ativa, o que se pode chamar de "pessoas espertas" - que so, como Rosenau diz em seu
livro, pessoas que no so mais inteligentes que antes, mas que tm um envolvimento maior
com grandes sistemas, pois isso parte de suas vidas. muito impressionante ir ao Brasil e
descobrir que pessoas pobres, de modo a no perder dinheiro com a inflao, tm de entender
de taxas de juros e jogar o jogo dos mercados financeiros mundiais. As organizaes mundiais
mudam tambm, as burocracias no tm a mesma forma, o socialismo desaparece. Todas
essas coisas esto ligadas interao entre a globalizao e a transformao da vida pessoal.
E ns ainda estamos batalhando para lidar, mundial e academicamente, com muitas dessas
coisas. Isso de novo tem a ver com a teoria da estruturao, pois o mundo tem-se tornado
descentrado. Todas as aes e interaes agora se articulam, para retomar a perguntas
anteriores. A teoria da estruturao uma perspectiva que se relaciona com esse mundo.
- Mas o que dizer das reaes de povos com diferentes culturas e histrias, dos
conflitos que surgem dessa globalizao e expanso de uma forma de modernidade que at
certo ponto ocidental?
- Novamente, essa uma enorme questo. Mas possvel chegar a uma
abordagem crtica de alguns de seus aspectos. H duas questes a: sobre a natureza desses
conflitos e se a modernidade ou no um projeto ocidental. Obviamente, h n ovas formas de
conflito emergindo, uma acomodao da sociedade global aps a guerra fria, uma
reorganizao do sistema, combinada com as coisas que venho analisando. Tem-se um novo
impacto do fundamentalismo. Em meus escritos recentes, tento relacionar a teoria do
fundamentalismo em conflitos locais e a transformao da tradio pela globalizao.
Argumento que, crescentemente, vivemos num tipo de mundo cosmopolita do qual no h
como sair, com o que todos esto envolvidos num choque de culturas. Nesse tipo de mundo, o
estatuto da tradio muda. Tradies eram algo que no precisava ser defendido,

130

porque, se voc acreditava numa tradio, isso bastava. Esse um modo autntico
de ser e tem um tipo de ritual, uma forma de verdade. Quando tradies so foradamente
colocadas em conflito, voc no pode mant-las mais daquela maneira. Ou, se voc o faz, isso
se toma fundamentalismo, que somente a tradio defendida de modo tradicional. Numa
situao de cosmopolitismo cultural forado, o fundamentalismo surge por todos os cantos,
no apenas em termos religiosos, mas tambm de nacionalismo, de etnicidade, mesmo em
termos de gnero e de culturas locais. No que venho escrevendo sobre sexualidade e
violncia, tento dizer que h um fundamentalismo do gnero. Isso implica essencialmente o
homem normal que se recusa a dialogar com a mulher, e, ao invs disso, a agride. Isso uma
recusa comunicao, uma forma de fundamentalismo. Vejo, portanto, uma conexo estreita
entre a diversidade de fundamentalismos e a v iolncia no mundo moderno, com um tipo de
potencial de mo-dupla. Voc tem um tipo positivo de espiral de comunicao que a diferena
cultural torna possvel, de modo que se se um homem e uma mulher, por exemplo, ou
quaisquer duas pessoas, num encontro sexual, pode-se usar isso como uma prova de
comunicao, a sua diferena se ope e joga com as outras diferenas, voc pode chegar a
uma melhor compreenso de si mesmo e da por diante. Ou voc deixa as coisas se
deteriorarem e degenerarem numa espiral de violncia e dio. Parece-me, mesmo se isso soa
meio exagerado, que h uma similaridade com o que acontece numa relao - voc comea
amando uma pessoa e acaba odiando-a. Foi isso que aconteceu na Bsnia. Voc tem um ciclo
de deteriorao, no qual as coisas que anteriormente ligavam voc outra pessoa produzem
um ciclo de dio. As coisas de que se gostava inicialmente numa pessoa so aquelas que
tendem a fazer voc odiar no fim de uma relao, pequenas excentricidades que se tomam
horrveis, coisas que irritam. Eu acho que o mundo est lutando com essas formas possveis
de comunicao, fundamentalismo e violncia. Essas so condies sociais bastante novas pureza e fundamentalismo, porque acho que isso um tipo de tradio sob cerco; portanto, o
desenvolvimento do separatismo tnico relativamente novo.
- Ento, o reviver de ideologias neo-facistas na Europa tem a ver com isso.?
- Sim, mas genericamente h o fato de que pessoas que pareciam ser capazes de
viver juntas no mais o so, em algumas regies do mundo, como na ndia e no Kashmir.
Tenho, portanto, uma interpretao, essencialmente, de que h novos focos de conflito no
mundo surgindo daquelas junes problemticas, que com freqncia so uma verso
renovada de outras mais antigas, como, por exemplo, aquela entre culturas muulmanas e
crists. Tenho desenvolvido a idia de que se vive numa sociedade ps-tradicional. Por isso
penso que uma teoria da tradio to interessante, desde que voc queira falar de tradio
no apenas referindo-se s grandes tradies, mas tambm s tradies de gnero, da
sexualidade, da famlia, que se esto transformando tambm. Creio que essas transformaes
da intimidade significam urna revoluo histrica no mundo to importante quanto revolues
polticas. Quando vemos as mulheres em todo o mundo se afirmando, sem mais aceitar ser a
propriedade de outra pessoa, isso uma enorme mudana na histria mundial, e no
surpreendente que haja uma guerra contra as mulheres. O livro de Marilyn French, War
against women, recebeu ms resenhas de comentadores do sexo masculino. A guerra contra as
mulheres uma mar crescente de violncia masculina, uma rejeio das possibilidades de
que as mulheres resistam aos homens, se bem que nem todos os homens nem todas as
mulheres. Anteriormente, os homens controlavam as mulheres controlando outros homens: se
um homem saa da linha, seriam outros homens que o puniriam, se um homem se relacionasse
com algum com quem ele no devia, engravidasse algum, teria que se casar, pagar uma
multa ou ser punido fisicamente. Obviamente, os homens no podem controlar os outros
homens como anteriormente, e isso produz mais violncia contra as mulheres. Isso se conecta
aos temas do fundamentalismo, da diversidade, do dilogo, da violncia; e, junto com a
violncia sexual, um grande problema em algumas sociedades.

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- O senhor no acredita tambm que essa tendncia de acentuar particularidades

- das mulheres, dos negros, dos povos indgenas -pode ser articulada a esse padro de
reaes globalizao?
- Sim, no contexto do que a globalizao fez com os meios de vida locais habi
tuais. Quando se tem um mundo de cosmopolitismo forado, essas coisas no significam o
mesmo que costumavam significar. O mundo sempre
foi cosmopolita, mas costumava s-lo em grande medida atravs da separao
geogrfica. Tinha-se multas culturas diferentes, bastante separadas umas das outras. Agora
isso no pode acontecer mais. Eu veria essas coisas como algumas formas de
fundamentalismo. A negritude, ou o dio da negritude ou da religio islmica, essas coisas
tomam uma nova fora contra esse globalismo, a transformao da vida local e a
destradicionalizao. A destradicionalizao no o desaparecimento da tradio, realmente
uma reorganizao, a tradio retrabalhada. Nem todos os fundamentalismos so perniciosos,
mas h alguns que so. importante sublinhar que minha nfase principal na globalizao
no se resume ao desenvolvimento da economia mundial, nem do sistema mundial. A
globalizao primordialmente a transformao do tempo, do espao, da experincia local,
no uma coisa s, mas um complicado conjunto de transformaes das condies bsicas da
vida social. Ela no produz necessariamente um mundo mais unificado. Ela produz
fragmentao. Esses dois elementos acham-se imbricados um no outro. No sei se em
portugus assim, mas de qualquer modo o tratamento dessas coisas recente na literatura
em ingls; comumente se associa isso ao nome de Wallerstein. No havia conceito de
fundamentalismo em ingls at os anos 50. Mas a globalizao no um processo nico,
embora meios eletrnicos de comunicao - como satlites - sejam o fator individual mais
importante - por isso pode-se ter mercados financeiros no ar por 24 horas. Quando os ndios
brasileiros encontram-se com Sting, eles deixam de ser um objeto, que se punha na
bibliografia e pronto; no se pode fazer mais isso. Ningum mais est fora da globalizao e
da reflexividade.
- Isso tem importantes reflexos sobre o Estado. Esses processos solapam a
soberania do Estado, no?
- Na verdade, isso tem diferentes conseqncias em partes diferentes do mundo,
embora de modo geral eu concorde com quem diz que o Estado-nao est sendo
profundamente transformado. Algumas sociedades conseguem maior poder, maior inclusive
dentro de suas fronteiras. Obviamente, o que ocorre na Europa Oriental desde que se
livraram da Unio Sovitica, mas genericamente o Estado-nao est mudando. O que essa
reestruturao vai envolver ainda uma questo em aberto.
- Com isso tudo, o mundo est se tornando ento um lugar bastante perigoso,
no?
- Bem, uma barganha que ocorre: tem-se riscos globais que no existiam antes,
perigos globais, mas tem-se vantagens tambm. H muitas coisas que se pode fazer com mais
segurana que anteriormente. Essa uma situao ambgua, contraditria, mas no se pode
falar propriamente de otimismo ou pessimismo. preciso pensar na centralidade dos riscos,
limit-los, limitar os danos que resultam da interveno humana no mundo. No se trata mais
de riscos externos, primariamente. Os riscos costumavam ser externos - riscos de enchente, de
terremoto etc. Os riscos num mundo reflexivo so criados por ns mesmos, em grande
medida. O risco, por exemplo, de formar uma relao com algum quando voc no sabe o
que se passa com o casamento, no sabe o que gnero significa mais, qual a sua vida
emocional; essas so oportunidades para desastres em potencial.
Ademais, a natureza costumava ser externa, e agora essencialmente parte de um
meio de risco socialmente organizado. Com isso, o aquecimento global tem um papel
diferente que as enchentes tradicionais tinham, por exemplo. E isso se junta transformao

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da tradio. A natureza e a tradio costumavam ser paisagens externas onde a ao se

desenrolava. Mas agora tudo deve ser decidido. A existncia das mulheres, por exemplo, por
causa da gravidez e dos filhos, fundia natureza e tradio. Com famlias pequenas e
contraceptivos, tudo isso mudou.
- Por que esses movimentos e idias de tipo fundamentalista parecem ter mais
peso hoje do que ideologias mais universalistas, como o socialismo?
- isso que tento desenvolver nesse meu livro sobre poltica. Minha teoria de
que o socialismo e outras formas de pensamento que tentaram tomar o pulso da histria
funcionaram bastante bem num mundo que era organizado por naes e Estados, inclusive em
termos econmicos, e onde se tinha estilos de vida mais ou menos estveis. Portanto, o
Keynesianismo e o comunismo funcionaram bastante bem at o fim dos anos 60. Eles no
funcionam bem sob condies de globalizao e reflexividade, de transformao da vida
local. Ns vemos um mundo que se projeta contra os limites da modernidade, em que no se
pode mais v-Ia como histria, onde a histria no tem mais o mesmo sentido. Precisa-se de
uma poltica para um mundo danificado, em termos de meio ambiente, de solidariedades
sociais. Danos que oferecem oportunidades, em um certo sentido, mas que precisam ser
controlados, limitados. Muito trabalho de reparo necessrio para restaurar solidariedades
sociais, para conectar diferentes partes do mundo, superar essas fragmentaes. Um novo tipo
de protesto radical, embora no de esquerda, pois deve assumir certos temas conservadores,
paradoxalmente, ao que parece. No final das contas, um liberalismo que reivindica ser uma
forma de filosofia de direita, que joga tudo no mercado, tem seu prprio conservadorismo.
Mas as foras do mercado destroem a tradio, aquelas coisas das quais; os conservadores
dependem. Por isso, penso que unia certa dose de conservadorismo sugere uma forma de lidar
com um mundo danificado, um mundo onde no se pode ter uma modernidade infindvel,
uma mudana sem fim, a qual produz apenas danos.
- Contra essa modernidade que no deixa nada de p, seria portanto necessrio
buscar maior estabilidade?
-Penso que ser radical agora em parte lutar por uma fora de estabilidade, em
certa medida por causa do impacto global do neoliberalismo, que muito radical. Ele no tem
tempo para a tradio e simplesmente d liberdade s foras do mercado para transformar o
mundo a seu bel -prazer. MacDonalds por todos os cantos, todo o resto do capitalismo
comercial que conhecemos. Portanto, acho que precisamos de uma crtica do capitalismo hoje
e de algo para alm dele, mas certamente no do socialismo. H, contudo, um modo diferente
de viver a vida que, por exemplo, repara a continuidade entre as geraes, as relaes entre os
sexos - ou tenta faz-lo -, repara as formas de solidariedade nas cidades. Essas coisas
tomaram-se realmente radicais.
- O senhor se refere, ento, a um tradicionalismo reflexivo?
- Sim, seria o uso da tradio de forma no tradicional, evitando o
fundamentalismo. E baseado na conexo biolgica entre culturas diferentes, usando as
espirais positivas de comunicao para parar as espirais negativas.
Pois, por exemplo, o modo pelo que se d fim ao que se passa na Bsnia no
mexer-se depois que esse tipo de coisa acontece, uma vez que no possvel parar o dio, e
existem multas espirais de dio no mundo no momento, como resultado dessas mudanas.
possvel control-las e limit-las, em princpio. A comunidade mundial pode tentar, naes
poderosas podem tentar. Venho me interessando em particular pela conexo entre pol tica
ecolgica e conservadorismo filosfico, longe do direitismo, conexo que diz respeito apenas
a esse sentido de ter uma comunidade, ter solidariedade, uma continuidade entre as geraes.
- Esse tipo de tema conecta-se com o que voc chama de "poltica dos estilos de
vida". E a "poltica das chances de vida"? Ambos implicam movimentos sociais, certo? Mas
uma coisa exclui a outra?

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- Essas duas coisas so importantes. Polticas de classe, e uma poltica de decises

de vida num mundo em que voc tem de decidir inclusive sobre a tradio, porque a poltica
dos estilos de vida est imbricada com o fato de se viver num mundo destradicionalizante.
Voc poderia decidir ser tradicional, ser um Cristo "renascido"; mesmo os ndios na selva
brasileira esto capturados reflexivamente na cultura mundial. Eles podem proteger suas
antigas tradies, mas isso uma deciso. H poucas situaes no mundo em que se pode
viver a tradio de modo tradicional, a no ser que a pessoa se torne fundamentalista.
Portanto, a poltica da vida central hoje em dia, e com freqncia precede as lutas pela
igualdade. Poder-se-ia pensar que seria preciso emancipar a todos e ento essas pessoas
descobririam como viver. Acho, ao contrrio, que preciso descobrir como se quer viver
freqentemente antes da emancipao, ou como parte da emancipao. Voc tem que
descobrir o sentido da vida, porque vale a pena viver, como se pode reparar as coisas, como se
pode viver junto com os outros, como viver uma vida satisfatria, atingir uma identidade
razovel e um espectro razovel de direitos.
Todas essas so questes abertas para ns agora. Mas ambas as coisas vo juntas.
Veja, por exemplo, o que ocorre com o trabalho hoje em dia na Europa Ocidental.
Desemprego, gnero, trabalho: todos tm a ver com a desigualdade e esto ligados a como as
pessoas vem o trabalho em suas vidas, como elas lidam com o tempo livre, ficam com os
filhos etc.
-E no plano global?
- O mesmo se passa nesse plano. Se se quer viver numa sociedade em que o
desenvolvimento econmico no o fim de tudo, isso demanda mudanas no estilo de vida e
de orientao frente a outros povos.
-Quando o senhor fala de danos, isso uma metfora? H alguma relao com o
conceito similar de Adorno?
- No, uma idia mais ampla que a dele. uma metfora quando aplicada vida
social, mas acho que se pode ver solidariedades danificadas por todos os cantos. O problema
da poltica moderna como reconstruir a solidariedade de forma tal que ela seja compatvel
com os direitos individuais, com a autonomia e um eu reflexivo. O que eu estava tentando
mostrar no livro sobre a intimidade que certos tipos de mudana que so bastante
democrticos na vida pessoal podem ser meios de solidariedade, que no mais de tipo
tradicional, nem t em nada a ver com o mercado; nem Gemeinschaft nem Gesellschaft, algo
na verdade diferente. Com grande envolvimento emocional, mas sem necessariamente
proximidade fisica, por exemplo. Voc pode ter umapessoa do outro lado do mundo, mas
voc sustenta uma conexo de grande proximidade com ela, atravs de sistemas de
comunicao eletrnica ou de outro tipo. Famlias modernas dependem disso, ao menos a
maioria est separada geograficamente, com o que, se voc pode manter certa solidariedade,
voc tem de manter contatos de formas que no implicam interao face-a-face.
- Quando se olha para a globalizao do ngulo das relaes internacionais, vse que ela est relacionada com a ordem internacional, com certas normas e idias que se
expandem e afetam cada indivduo na sua vida cotidiana, mas que, ao mesmo tempo, um
processo controlado por certos centros ocidentais. Como diferenciais de poder entram nessa
discusso?
- A globalizao sobre a qual tenho escrito hoje muito mais descentrada do que
anteriormente. Por causa de um conjunto de influncias, mas tambm em parte por causa da
natureza geral da comunicao instantnea hoje.
H ainda um imperialismo na vida econmica e na cultura, via comunicao de
massas, mas no na mesma forma que costumava ocorrer, em parte porque no se pode pensar
nisso com referncia s alternativas que se tinha anteriormente. Tinha-se contrafactuais,
inclusive o socialismo, ao que pensvamos ser a dominncia do Ocidente e o imperialismo e a

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dependncia, coisas desse t ipo. Sem isso, a dominao internacional no se apresenta da

mesma forma. Mas, de fato, os EUA so obviamente a nica superpotncia, e eles tm ainda a
vantagem de no ter problemas de nacionalidade internamente.
-Ento o senhor acha que seria aceitvel tratar os EUA como fonte de
estabilidade no sistema internacional?
- Eu no acho isso desejvel, mas me parece inevitvel no momento. Contudo,
no desenvolvi propriamente uma discusso sobre geopoltica, e no tenho nada muito
especfico a dizer sobre o papel dos EUA. De qualquer forma, acredito que precisamos de
uma teoria poltica normativa da violncia, para pensar como se pode control-la, para
entender quais so as condies de sua produo. H, por exemplo, uma continuidade da
violncia individual masculina contra as mulheres com a guerra, embora no se possa dizer
diretamente que isso a causa da guerra; mas h certas articulaes entre temas psicolgicos e
condies sociais. Para pensar na perspectiva de um mundo pacificado, precisa-se articular os
temas do fundamentalismo, do dilogo e do cosmopolitismo, e imaginar instituies capazes
de lidar com essas questes nos planos global e pessoal.
- O senhor no relacionaria o seu trabalbo a uma tradio radical inglesa, que
tem figuras como Bertrand Russel em seu centro, trabalhando temas como violncia e vida
pessoal, e que difere bastante de correntes importantes do continente?
- Vejo apenas uma conexo bastante geral. Quem trabalha com uma teoria da
violncia em termos pessoais e tenta pensar uma teoria poltica da violncia at certo ponto
tem que comear do zero. O socialismo nunca teve uma teoria da violncia, parte a violncia
de classe e do Estado. As relaes internacionais possuem teorias da violncia do Estadonao, mas obviamente no sobre a violncia de gnero ou de outro tipo. Teorias liberais so
as nicas teorias que dizem muito sobre a violncia, mas a vem como endmica e inerente
condio humana, o que no de modo algum suficiente. Eu gostaria de cruzar literaturas
diferentes para tentar chegar a uma teoria da violncia que, por outro lado, reconhea a
especificidade de cada uma de suas expresses. E que seria uma teoria crtica normativa que
se colocaria a questo do controle da violncia.
- O senhor se v como tentando moldar a agenda das cincias sociais na GrBretanha?
- Sim, mas no momento estou mais interessado na poltica, na necessidade de
mudar a agenda radical, que no , ao menos num sentido ortodoxo, de esquerda, e que tem,
no entanto, de encarar um mundo que est basicamente errado. De qualquer maneira, temos
que nos acostumar a aceitar que o mundo imperfeito. A filosofia conservadora tem um tipo
de teoria da imperfeio, ela no acha que o mundo pode ser mudado de acordo com os
propsitos humanos infinitamente. A Ilustrao achava que, como os problemas eram criados
humanamente, podiam ser desta forma resolvidos. Mas isso hoje no bem verdade, embora
haja questes, como a pobreza global, que se enquadram nessa categoria de problemas que
foram criados e podem ser solucionados pelos seres humanos.
- O senhor v a teoria da estruturao como teoria crtica?
- No; ela apenas um instrumento. Uma teoria crtica depende dessas formas de
realismo utpico de que falvamos e ter de mergulhar nesse tipo de questo para o qual
venho chamando a ateno: ela no pode mais ser puramente emancipatria.

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ANEXO 3