www.bibliotecaespiritual.

com

QUIN SOY YO?

NAN YAR?
LAS ENSEANZAS DE BHAGAVAN
SRI RAMANA MAHARSHI
Traduccin del Dr. T. M. P. MAHADEVAN del original Tamil

www.bibliotecaespiritual.com

INTRODUCCION
"Quin soy Yo?" es el ttulo dado a un conjunto de preguntas y respuestas que tratan
de la Indagacin del Ser. Las preguntas fueron formuladas a Bhagavan Sri Ramana
Maharshi por un tal Sri M. Sivaprakasam Pillai en torno al ao 1902. Sri Pillai, un licenciado
en Filosofa, era en aquel momento empleado del Departamento de Renta Pblica del Sur
Arcot Collectorate. Durante su visita a Tiruvannamalai en 1902 en misin oficial, fue a la
Cueva de Virupaksha en la Colina de Arunachala y tuvo un encuentro con el Maestro.
Busc de l instruccin espiritual, y solicit que le respondiera a algunas preguntas
referentes a la Indagacin del Ser. Como Bhagavan no hablaba en aquella poca, no por
haber tomado ningn voto, sino porque no se senta inclinado a hacerlo, respondi a las
preguntas que le formularon, por medio de gestos, y cuando stos no se entendan, las
pona por escrito. Tal como las recopil y registr Sri Sivaprakasam Pillai, se trata de
catorce preguntas con la respuesta de Bhagavan. Sri Pillai public este estudio por primera
vez en 1923, junto con un par de poemas compuestos por l mismo, que describan cmo
la gracia de Bhagavan haba operado en l, disipando sus dudas y salvndole de una crisis
en su vida. "Quin soy Yo?" se ha publicado varias veces subsiguientemente. En algunas
ediciones aparecen treinta preguntas y respuestas, y veintiocho en otras. Existe tambin
otra versin publicada, donde no aparecen las preguntas, y las enseanzas estn
reordenadas en forma de ensayo. La traduccin inglesa existente, es de este ensayo. La
interpretacin actual es la del texto en forma de veintiocho preguntas y respuestas.
Junto con Vicharasangraham (Indagacin del Ser), Nan Yar (Quin soy Yo?) constituye
el primer conjunto de instrucciones en las propias palabras del Maestro. Ambas, son las
nicas obras en prosa que existen de las Obras de Bhagavan. Exponen muy claramente la
enseanza bsica de que el sendero directo a la liberacin es la Auto-Indagacin. El modo
particular sobre cmo hay que hacer la Auto-Indagacin se expone con lucidez en Nan Yar.
La mente consiste en pensamientos. El pensamiento "Yo" es el primero que surge en la
mente. Cuando se persigue persistentemente la indagacin "Quin soy Yo?", se
destruyen todos los dems pensamientos, y finalmente el propio pensamiento "Yo" se
desvanece, dejando nicamente el supremo Ser no-dual. De esta manera acaba la falsa
identificacin del Ser con el fenmeno del no-ser, como el cuerpo y la mente, y se produce
la iluminacin, Sakshatkara. El proceso de la indagacin, por supuesto, no resulta fcil. Al
preguntarse uno "Quin soy Yo?", surgirn otros pensamientos, pero segn vayan
apareciendo, no hay que entregarse a ellos siguindolos, por el contrario, hay que
preguntarse "A quin surgen?" Para hacer esto hay que ser extremadamente vigilante.
Mediante una indagacin constante hay que hacer que la mente permanezca en su origen,
sin permitir que ande vagando y se pierda en el enredo de pensamientos creados por ella
misma. Todas las dems disciplinas como el control de la respiracin y la meditacin en las

www.bibliotecaespiritual.com

formas de Dios, deben considerarse prcticas auxiliares. Resultan tiles en la medida en

que ayudan a la mente a aquietarse y concentrarse.
Para una mente que ha logrado concentrarse, la Indagacin del Ser resulta
comparativamente fcil. Mediante una indagacin incesante se destruyen los
pensamientos y se realiza el Ser -la Realidad plenaria en la cual ni siquiera existe el
pensamiento "Yo"-, experiencia que se conoce como "Silencio".
Esta es, sustancialmente, la enseanza de Ramana Maharshi en Nan Yar (Quin soy
Yo?).
T.M.P. MAHADEVAN
Universidad de Madras
30 de Junio de 1982
Om Namo Bhagavathe Sri Ramanaya
QUIN SOY YO? - NAN YAR?
Puesto que el deseo de todo ser vivo es ser siempre feliz, libre de todo pesar, puesto
que en toda persona se observa que existe un amor supremo por el propio ser, y como
slo la felicidad es la causa del amor, para ganar esa felicidad que es nuestra propia
naturaleza y que se experimenta en el estado de sueo profundo donde no existe la
mente, uno debe conocer su propio ser. Para ello, el sendero del conocimiento, la
indagacin de la frmula "Quin soy Yo?", es el medio principal.

1. Quin soy Yo?

El cuerpo burdo que est compuesto de los siete humores (dhatus), no soy; los cinco
rganos cognoscitivos de los sentidos, es decir, los sentidos del odo, el tacto, la vista, el
gusto, y el olfato, que aprehenden sus respectivos objetos, es decir, el sonido, el tacto, el
color, el gusto, y el olor, no soy; los cinco rganos de los sentidos cognoscitivos, es decir,
los rganos del habla, la locomocin, el entendimiento, la excrecin, y la procreacin, que
tienen como funciones respectivas, el hablar, el moverse, el entender, el excretar, y el
disfrutar, no soy; los cinco aires vitales, prana, etc., que desempean respectivamente las
cinco funciones de inhalar, etc., no soy; ni siquiera soy la mente pensante; tampoco soy la
ignorancia, que slo contiene las impresiones residuales de los objetos, y en la que no
existe objeto ni funcin alguna.
2. Si no soy nada de esto, entonces Quin soy Yo?

www.bibliotecaespiritual.com

Despus de negar todos los principios expuestos anteriormente como "esto no", "esto
no", esa Conciencia que permanece nicamente - es lo que Soy.
3. Cul es la naturaleza de la Conciencia?
La naturaleza de la Conciencia es existencia-conciencia-bienaventuranza
4. Cuando se obtendr la realizacin del Ser?
Cuando se elimine el mundo, que es lo que se ve, se obtendr la realizacin del Ser,
que es el que ve.
5. No se obtendr la Realizacin del Ser mientras permanezca el mundo (aparezca
real)?
No, no la habr.
6. Por qu?
El que ve y el objeto visto son como la cuerda y la serpiente. De la misma manera que
no se puede obtener el conocimiento de la cuerda, que es el substrato, hasta que
desaparezca el falso conocimiento de la serpiente ilusoria, tampoco se podr obtener la
realizacin del Ser, que es el substrato, hasta que no se elimine la creencia de que el
mundo es real.
7. Cuando se podr eliminar el mundo, que es el objeto visto?
Cuando la mente, que es la causa de todo el conocimiento y de todas las acciones, se
tranquilice, el mundo desaparecer.
8. Cual es la naturaleza de la mente?
Lo que se conoce como mente, es un poder asombroso que reside en el Ser. Hace que
surjan todos los pensamientos. Independientemente de los pensamientos, no hay tal cosa
como la mente. Por lo tanto, el pensamiento es la naturaleza de la mente. No hay una
entidad independiente llamada mundo aparte de los pensamientos. En el sueo profundo
no hay pensamientos, y tampoco hay mundo. En los estados de vigilia y sueo, existen
pensamientos, y tambin hay un mundo. De la misma manera que la araa genera el hilo
(de la telaraa) de s misma, y de nuevo lo reabsorbe en s misma, as tambin la mente
proyecta el mundo de s misma y de nuevo lo reabsorbe en s misma. Cuando la mente se
separa del Ser, aparece el mundo. Por lo tanto, cuando el mundo aparece (real), el Ser no
aparece, y cuando el Ser aparece (resplandece), el mundo no aparece. Cuando se indaga
persistentemente sobre la naturaleza de la mente, sta acabar dejando el Ser (como
residuo). Lo que se denomina Ser, es el Atman. La mente existe siempre nicamente en

www.bibliotecaespiritual.com

base a algo burdo; no puede permanecer sola. La mente es lo que se conoce como cuerpo
sutil o alma (jiva).
9. Cul es el sendero de indagacin para comprender la naturaleza de la mente?
Aquello que se origina como "Yo" en este cuerpo, es la mente. Si se indaga en qu
parte del cuerpo se origina primero el pensamiento "Yo", se descubre que es en el
corazn. Ese es el lugar de origen de la mente. Slo con pensar constantemente "Yo" "Yo",
le conducir a uno a ese lugar. De todos los pensamientos que surgen en la mente, el
pensamiento "Yo" es el primero. Los dems pensamientos aparecen nicamente despus
de ste. Los pronombres personales de segunda y tercera persona aparecen slo despus
del primer pronombre personal; en ausencia del primer pronombre personal, no habr ni
segundo ni tercero.
10. Como se apacigua la mente?
Indagando "Quin soy Yo?". El pensamiento "quin soy Yo?" destruir todos los
dems pensamientos, y al igual que la estaca utilizada para remover la pira funeraria,
tambin acabar destruyndose. En ese momento surgir la Realizacin del Ser.
11. Cul es la forma de asirse constantemente al pensamiento "Quin soy Yo?"
Cuando surjan pensamientos, no hay que perseguirlos, sino preguntarse: "A Quin
surgen? No importa cuantos pensamientos aparezcan. En la medida en que lo vayan
haciendo, hay que indagar con diligencia, "A quin surge este pensamiento?". La
respuesta que emerger, ser "A m". Por consiguiente, si uno se pregunta "Quin soy
Yo?", la mente se remontar a su origen, y el pensamiento que surgi se aquietar.
Mediante una prctica repetida de esta manera, la mente desarrollar la habilidad de
permanecer en su origen. Cuando la mente, que es sutil, sale a travs del cerebro y de los
rganos de los sentidos, aparecen los nombres y las formas burdas; cuando permanece en
el corazn, desaparecen los nombres y las formas. No permitir que la mente se externalice,
sino retenerla en el Corazn, es lo que se conoce como "interioridad" (antar-mukha). Dejar
que la mente se aleje del Corazn se conoce como "exteriorizacin" (bahir-mukha). As
pues, cuando la mente permanece en el Corazn, el "Yo", que es origen de todos los
pensamientos, desaparecer, y el Ser que existe siempre, brillar.
En cualquier cosa que se haga, hay que prescindir del ego "Yo". Si se acta de esa manera,
todo aparecer como perteneciente a la naturaleza de Siva (Dios).
12. No existe ningn otro medio de tranquilizar la mente?
Aparte de la indagacin, no existen otros medios adecuados. Si se busca controlar la
mente a travs de otros medios, parecer que est controlada, pero se manifestar de
nuevo. Tambin por medio del control de la respiracin, la mente se tranquilizar, pero

www.bibliotecaespiritual.com

slo mientras dure este control, y cuando se reanude la respiracin, la mente tambin
comenzar de nuevo a agitarse y a vagar impulsada por las impresiones residuales. El
origen de la mente y la respiracin es el mismo. El pensamiento, indudablemente, es la
naturaleza de la mente. El pensamiento "Yo" es el primero que surge en la mente, y esto
es el ego. Del mismo lugar que se origina el ego, tambin se origina la mente. De modo
que, cuando la mente se tranquiliza, se controla la respiracin, y cuando se controla la
respiracin, se aquieta la mente. Pero en el sueo profundo, aunque la mente se
tranquilice, la respiracin no se detiene. Este se debe a que, por voluntad Divina, el cuerpo
pueda preservarse, y las dems personas no crean que est muerto. En el estado de vigilia
y en samadhi, cuando la mente se aquieta, la respiracin se controla. La respiracin es la
forma burda de la mente. Hasta el momento de la muerte, la mente mantiene la
respiracin en el cuerpo, y cuando el cuerpo muere, la mente se lleva la respiracin junto
con ella. Por lo tanto, el ejercicio de controlar la respiracin no es ms que una ayuda para
tranquilizar la mente (manonigraha), no la destruir (manonasa). Al igual que la prctica de
control de la respiracin, la meditacin en las formas de Dios, la repeticin de mantras, la
restriccin en la alimentacin, etc., no son ms que ayudas para tranquilizar la mente.
Meditando en las formas de Dios y repitiendo mantras, la mente se concentra. La mente
siempre estar vagando. As como cuando se da una cadena a un elefante para que la
sostenga con la trompa, se dedicar a cogerla y no har nada ms, tambin cuando la
mente est ocupada con un nombre o una forma slo se aferrar a ello. Cuando la mente
se expande en forma de innumerables pensamientos, cada pensamiento se debilita, pero
al desvanecerse los pensamientos, la mente se concentra y se fortalece; para una mente
as, la Indagacin del Ser se vuelve fcil. De todas las reglas restrictivas, la que se refiere a
tomar alimento stvico en cantidades moderadas, es la mejor; observando esta regla,
aumentar la cualidad stvica de la mente, y ser de gran ayuda para la Indagacin del Ser.
13. Las impresiones residuales (pensamientos) de los objetos aparecen como las olas
del mar. Cuando se destruirn todas ellas?
Segn se va haciendo cada vez ms elevada la Indagacin del Ser, los pensamientos
quedan destruidos.
14. Es posible que las impresiones residuales de los objetos, que provienen de tiempos
remotos, por decirlo de alguna manera, puedan disolverse, y permitirle a uno permanecer
como el Ser puro?
Sin ceder ante la duda "Es posible, o no?", hay que aferrarse persistentemente a la
meditacin en el Ser. Incluso aunque uno sea un gran pecador, no debe preocuparse y
llorar diciendo "Oh!, soy un pecador, cmo voy a salvarme?"; hay que renunciar
completamente al pensamiento "Soy un pecador", y concentrarse vidamente en la
meditacin en el Ser; entonces, sin duda, se lograr el xito. No hay dos mentes, una
buena y la otra mala; la mente es slo una. Son las impresiones residuales las que son de

www.bibliotecaespiritual.com

dos tipos: favorables y desfavorables. Cuando la mente est bajo la influencia de las
impresiones favorables, se llama buena, y cuando est bajo la influencia de las impresiones
desfavorables, se considera mala.
No hay que dejar que la mente vaya errando hacia los objetos mundanos ni a lo que
concierne a los dems. Por muy malos que puedan ser los dems, no hay que odiarlos. Hay
que desechar tanto el deseo como el odio. Todo lo que damos a los dems, nos lo damos a
nosotros mismos. Si se comprende esta verdad, quin va a dejar de dar los dems?
Cuando surge el ser, todo surge; cuando el ser se tranquiliza, todo se tranquiliza. En la
medida en que nos comportemos con humildad, cosecharemos buenos resultados. Si se
tranquiliza la mente, se puede vivir en cualquier parte.
15. Durante cunto tiempo hay que practicar la indagacin?
Se requiere practicar la indagacin "Quin soy yo?" en tanto en cuanto haya
impresiones de objetos en la mente. Hay que destruir los pensamientos segn van
surgiendo, en el lugar mismo de su origen, a travs de la indagacin. Si se recurre a
contemplar el Ser ininterrumpidamente, hasta alcanzarlo, slo eso bastara. Mientras haya
enemigos dentro de una fortaleza, seguirn apareciendo; si les destruimos segn van
surgiendo, la fortaleza caer en nuestras manos.
16. Cul es la naturaleza del Ser?
Lo que realmente existe, es slo el Ser. El mundo, el alma individual y Dios, son
apariencias en l. Como la plata en la madreperla, estas tres entidades aparecen y
desaparecen al mismo tiempo. El Ser es aquello donde no aparece absolutamente ningn
pensamiento "Yo". Eso se denomina "Silencio". El Ser mismo es el mundo; el Ser mismo es
el "Yo"; el Ser mismo es Dios; todo es Siva, el Ser.
17. Acaso no es todo obra de Dios?
Sin deseo, propsito o esfuerzo alguno, el sol se levanta, y en su mera presencia, la
piedra solar emite fuego, el loto florece, el agua se evapora, la gente desempea diversas
actividades, y luego descansa. Al igual que la aguja se mueve en presencia de un imn, en
virtud de la mera presencia de Dios las almas gobernadas por las tres funciones (csmicas)
o la quntuple actividad divina, desempean sus acciones y luego descansan, de acuerdo
con sus respectivos karmas. Dios no tiene propsito alguno; ningn karma Le ata. Lo
mismo sucede con las acciones mundanas, que no afectan al sol, o como los mritos y
demritos de los cuatro elementos, que tampoco afectan al espacio que todo lo penetra.
18. De todos los devotos, cul es el ms elevado?
El que se entrega a s mismo al Ser, que es Dios, es el devoto ms excelso. Entregar el
propio ser a Dios significa permanecer constantemente en el Ser sin dar cabida a que se

www.bibliotecaespiritual.com

origine pensamiento alguno que no sea el del Ser. Dios soporta cualquiera carga que se le
ponga encima. Como el poder supremo de Dios hace que se mueva todo, por qu vamos
nosotros, sin entregarnos a l, a preocuparnos constantemente con pensamientos sobre lo
que hay o n que hacer y cmo o n hacerlo? Sabemos que un tren lleva toda la carga, de
modo que despus de subirnos a l, por qu nos vamos a colocar nuestro pequeo
equipaje sobre la cabeza, con lo que supone de incmodo, en lugar de ponerlo debajo del
asiento y sentirnos cmodos?
19. Qu es el desapego?
El desapego significa destruir completamente los pensamientos segn vayan surgiendo,
sin dejar residuo alguno, en el lugar mismo de su origen. De la misma manera que un
buceador en busca de perlas se ata una piedra a la cintura para que le hunda hasta el
fondo del mar y poder coger las perlas, as tambin todo ser humano debe desapegarse,
sumergirse en su interior y conseguir la Perla del Ser.
20. No puede Dios y el Guru liberar a un alma?
Dios y el Guru solamente mostrarn la manera de liberarse; ellos por s mismos no
conducirn a un alma al estado de liberacin. En verdad, Dios y el Guru no son diferentes.
De la misma manera que una presa que ha cado en las mandbulas de un tigre no tiene
escape, aquellos que se han introducido en el mbito de la graciosa mirada del Guru sern
salvados por l, y no se perdern; no obstante, cada uno debera, por su propio esfuerzo,
recorrer el sendero mostrado por Dios o por el Guru, y lograr la liberacin. Uno puede
conocerse a s mismo slo con su propio ojo del conocimiento, y no con el de otra persona.
Acaso necesita Rama la ayuda de un espejo para saber que es Rama?
21. Es necesario que una persona que anhela la liberacin haga indagaciones sobre la
naturaleza de las categoras (tattvas)?
Al igual que resulta innecesario analizar o ver lo que hay en la basura si se desea tirar,
tampoco el que quiere conocer el Ser necesita contar el nmero de categoras o hacer
indagaciones sobre sus caractersticas; todo lo que tiene que hacer, es rechazar
completamente las categoras que ocultan el Ser. Hay que considerar el mundo como un
sueo.
22. No existe diferencia alguna entre la vigilia y el sueo?
La vigilia es larga, y el sueo corto; adems de esto, no hay diferencias. Los
acontecimientos del estado de vigilia parecen reales, y lo mismo sucede con los que
ocurren en el estado de sueo. En ste, la mente toma otro cuerpo. Tanto en los estados
de vigilia como de sueo, los nombres y las formas ocurren simultneamente.

www.bibliotecaespiritual.com

23. Aquellos que desean la liberacin, consiguen algo leyendo libros?

Todos los textos sagrados dicen que para lograr la liberacin hay que tranquilizar la
mente, por tanto su enseanza concluyente es que la mente debe aquietarse; una vez que
se ha entendido esto, no hay necesidad de leer indefinidamente. Para tranquilizar la
mente, slo hay que indagar en el interior de uno mismo, qu es el propio Ser; cmo
puede hallarse esta bsqueda en los libros? Hay que conocer el Ser interior con el propio
ojo de la sabidura. El Ser se encuentra dentro de las cinco cubiertas, pero los libros estn
fuera de ellas. Puesto que hay que indagar sobre el Ser desechando las cinco cubiertas,
resulta intil buscarlo en los libros. Vendr un tiempo en el cual habr que olvidar todo lo
que se ha aprendido.
24. Qu es la felicidad?
La felicidad es la propia naturaleza del Ser; la felicidad y el Ser no son diferentes. No
hay felicidad en ninguno de los objetos del mundo. Imaginamos, a travs de nuestra
ignorancia, que obtenemos felicidad de los objetos. Cuando la mente se externaliza,
experimentamos la desdicha. Lo cierto es que, cuando se cumplen sus deseos, regresa a su
propio lugar de origen y disfruta la felicidad, que es el Ser. De forma parecida, en el estado
de sueo, samadhi, desmayo, y cuando se obtiene el objeto deseado y se elimina el objeto
no deseado, la mente se dirige hacia adentro y disfruta la pura Felicidad del Ser. As pues,
la mente se mueve sin descanso, alternativamente saliendo del Ser y regresando a l. La
sombra bajo un rbol resulta agradable, pero fuera de ella, al aire libre, el calor es
abrasador. Una persona que haya estado caminando al sol se siente refrescada cuando
llega a la sombra. Aqul que pasa constantemente de la sombra al sol y viceversa, es un
estpido. Un hombre sabio permanece constantemente en la sombra. De igual modo, la
mente de aquel que conoce la verdad, no abandona a Brahman. La mente del ignorante,
por el contrario, da vueltas por el mundo, sintindose miserable, y durante un corto
espacio de tiempo regresa a Brahmn para experimentar felicidad. En realidad, lo que se
llama mundo no es ms que pensamiento. Cuando el mundo desaparece, es decir, cuando
no hay pensamiento, la mente experimenta felicidad, y cuando el mundo aparece,
experimenta la desdicha.
25. Qu es la percepcin de la sabidura (jnana-drsti)?
Permanecer tranquilo es lo que se conoce como percepcin de la sabidura. Estar
tranquilo es disolver la mente en el Ser. La telepata, el conocimiento del pasado, presente,
futuro, y la clarividencia, no constituye la percepcin de la sabidura
26. Cul es la relacin existente entre la carencia de deseo y la sabidura?
La carencia de deseo es sabidura. Ambos conceptos no son diferentes entre s; son el
mismo. La carencia de deseo es abstenerse de dirigir la mente hacia cualquier objeto.

www.bibliotecaespiritual.com

Sabidura significa la no aparicin de objeto alguno. En otras palabras, no buscar lo que es

diferente del Ser, es desapego o no deseo; no abandonar el Ser, es sabidura.
27. Cul es la diferencia entre la indagacin y la meditacin?
La indagacin consiste en retener la mente en el Ser. La meditacin consiste en pensar
que el propio ser es Brahmn, existencia-conciencia-bienaventuranza.
28. Qu es la liberacin?
Indagar en la naturaleza del propio ser, que est esclavizado, y realizar la propia
naturaleza de uno mismo, constituye la liberacin.
SRI RAMANARPANAM ASTU