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En su revelador libro Ayllus del Sol - Anarquismo y Utopa Andina1, Wilfredo Kapsoli
expone las relaciones y conexiones existentes entre militantes de ideologa y afiliacin
anarquista y varios de los dirigentes campesinos que lideraron las grandes rebeliones
indgenas, relaciones que se estrecharon en el marco del Comit Pro-Derecho Indgena Tahuantinsuyo (1920-23), durante los tres congresos indgenas que ste organiz en
Lima, y con la creacin de la Federacin Indgena Obrera Regional Peruana (1923).
Kapsoli presenta no slo la colaboracin prctica y el apoyo solidario por parte de los
anarquistas al movimiento campesino, sino algo aun ms significativo, una articulacin
ideolgica muy singular del anarco-sindicalismo - ideologa europea, universalista,
racionalista y progresista en su visin de la historia- con la utopa andina de restauracin
del Tahuantinsuyo. La sntesis ideolgica no siempre aparece elaborada de manera
explcita, pero se deduce de las conexiones reveladas por Kapsoli. Es probable que, ms
que una sntesis intelectual conscientemente meditada y elaborada, para los actores de
aquellas rebeliones, dirigentes indgenas y militantes anarquistas por igual, se trat del
resultado natural de su prctica revolucionaria y del acercamiento e influencias mutuas
que se fueron dando durante la misma. De parte de los anarquistas, se trat
principalmente de una idealizacin del imperio incaico2; idealizacin que les permiti
integrarse en las rebeliones indgenas de carcter milenarista y restauracionista.
Sin embargo, en este articulo intentar iluminar una etapa anterior a la tratada por
Kapsoli; una etapa en la cual consideramos que se procesa el cambio sustancial en la
actitud de los anarco-sindicalistas limeos con respecto a la cuestin indgena,
crendose durante la misma una nueva actitud ideolgica, consciente y explcita. Este
cambio qued registrado brevemente en el peridico La Protesta y constituy la base de
la utopa andina compartida por dirigentes indgenas y anarquistas durante los primeros
aos de la dcada del '20. Se trata de un profundo viraje conceptual, que podra ser
considerado como la primera peruanizacin o andinizacin de una ideologa
revolucionaria europea, e intentaremos demostrarlo en las prximas lineas.
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Lo que interesa, en nuestro caso, es que la actitud radical de Gonzlez Prada comenz a
desarrollarse ideolgicamente en funcin de la realidad peruana, ms concretamente,
con la bancarrota de la vieja oligarqua y de su "nacin" peruana, aristocrtica, costea y
criolla. Aunque, por cierto, su educacin hispana y la influencia de la cultura francesa
constituyeron sus fuentes conceptuales y sus proveedoras ideolgicas, ya que l mismo
era un producto de la sociedad criolla, costea y aristocrtica a la que tanto fustig4.
Conocedor y crtico agudo de la decadente aristocracia limea, nunca lleg, empero, a
conocer la realidad andina. Alzndose en contra del hispanismo decadente que
predominaba entonces en la sociedad limea, embebi la cultura francesa y la introdujo
en los crculos intelectuales de Lima. Su radicalismo peruano se acentu ms an frente
a la recomposicin de la oligarqua nacional ampliada, que desde 1895 abarcaba nuevos
sectores provincianos y polticos5, pero segua manteniendo su carcter aristocrtico y
excluidor de las masas populares. Si bien su encuentro con el anarquismo europeo le
proporcion a Gonzlez Prada un instrumental ideolgico que hizo posible la
profundizacin y radicalizacin de su crtica de la realidad peruana, los anlisis
peruanos de Gonzlez Prada no repercutieron en su mundo conceptual europeo, ni en su
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urbano, pero no bastaba para elaborar una alternativa de alcance nacional que sirviera
para trepar los Andes. Los crculos anarquistas urbanos, que se hallaban relativamente
aislados del resto del pas, de las masas campesinas, tendan su mirada hacia un ocano
desde el cual desembarcaran sus esperanzas. En ese espritu se expres Glicerio
Tassara en La Protesta10:
"....la corriente civilizadora, que parte de Europa, se desparrama por el mundo, no puede
ser detenida en nuestras playas por el esfuerzo de uno que otro espritu arcaico, ms
encariado con la tradicin odiosa que con la innovacin justiciera: no en vano el Per
se halla en contacto moral e intelectual con otros pases de superior cultura".
De acuerdo con esa actitud, junto a las informaciones y comentarios sobre las luchas
obreras, y menormente sobre la actualidad peruana ms amplia, La Protesta, desde sus
comienzos, reprodujo constantemente escritos de los principales tericos del
anarquismo europeo - Kropotkin, Bakunin, Proudhon, Gori, Malatesta, etc.- y
relativamente menos anlisis de la realidad social peruana (que irn abundando con el
paso del tiempo). Generalmente se conformaba con la "comprobacin" de la regla
universal en el curso de algn conflicto, o con la caracterizacin de un determinado
fenmeno peruano con vocablos de validez universal: "militarismo", "fiebre poltica",
etc. De Europa provenan los idelogos, los mitos revolucionarios del siglo XIX, los
avances de la Ciencia (escrita siempre con mayscula en La Protesta), el Racionalismo,
la civilizacin moderna, el mensaje del futuro para los pases atrasados como el Per. El
positivismo era, generalmente, la filosofa de los primeros radicales peruanos, entre
quienes prendi el anarquismo. El progreso material y la redencin social marchaban
enlazados hacia un futuro prometedor. Tanto era as, que uno de los semanarios
considerados precursores del anarquismo se denomin La luz elctrica (1886-1897)11.
La concepcin eurocntrica de la historia, segn la cual el desarrollo histrico de
Europa Occidental es una lnea trazada por la que debern desfilar los dems pases,
ms atrasados en su desarrollo, y en relacin a la cual hay que analizar sus realidades, se
hallaba implcita en el razonamiento de los anarquistas peruanos; si bien, en cierta
forma, ya haba sido cuestionada por su ms destacado idelogo. Gonzlez Prada se
haba referido en trminos de admiracin a la antigua civilizacin inca, considerndola,
en ciertos aspectos, superior a la de su tiempo, aunque rechazando, a su vez, cualquier
pretensin restauradora12.
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Cuevas, quien se supone dirigi en 1914-5 la gran sublevacin indgena del sur,
adoptando el nombre de Rumi Maqui. Gutirrez Cuevas realiz una investigacin,
durante la cual se enfrent a los gamonales locales, quienes ejercieron presiones desde
el parlamento nacional (poder que se convirti en el bastin poltico de la oligarqua y
en cuyo nombre se efectu el golpe de estado) que fueron rechazadas por Billinghurst.
Su cada acarreara la destitucin de Gutirrez Cuevas y su huda del pas, hasta su
supuesta reaparicin como Rumi Maqui14.
El ambiente creado durante la presidencia de Billinghurst alent y dio empuje a las
actividades humanitarias y denunciatorias de la Asociacin Pro-Indgena, creada en
1909, y que seguira activa hasta 1917. Para los anarquistas, el perodo de Billinghurst
fue complejo y contradictorio. Por un lado, los anarco- sindicalistas organizados en
torno al peridico La Protesta participaron en las luchas obreras y gozaron de su auge,
pero, por el otro, se enfrentaron con el peligroso fenmeno de un gobierno que atrajo a
sus filas a dirigentes sindicales y cre organizaciones sociales bajo su tutela,
alimentando la ilusin de que es posible solucionar cuestiones sociales dentro del marco
del estado.
Es durante un perodo parcialmente concordante con el de Billinghurst en el que se
procesa un cambio fundamental en la actitud y las concepciones anarquistas respecto a
la cuestin indgena. En medio de las fisuras en la hegemona oligrquica fue surgiendo
y acentundose una conciencia indigenista limea, y los anarquistas fueron parte de ese
proceso. El surgimiento de la cuestin indgena llevara finalmente a los anarquistas a
reevaluar sus posturas eurocntricas iniciales. Pero ello no se dio como el resultado
terico de sus debates ideolgicos, sino como consecuencia de su aproximacin a la
realidad andina durante las convulsiones sociales que sacudieron al Per en esos aos y
la praxis revolucionaria en la que los anarquistas se fueron involucrando.
El viraje no fue inmediato. Las primeras propuestas de reevaluacin fueron rechazadas
y slo la prctica pudo ir limando y transformando la posicin inicial, hasta la
consolidacin de una nueva postura radicalmente distinta.
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Las tesis de Carrin debieron provocar una fuerte polmica entre los anarquistas, y
fueron rechazadas por el grupo que publicaba La Protesta. En el nmero siguiente se
publica, en lugar de la esperada continuacin y ocupando un espacio idntico al artculo
anterior, un artculo firmado por M. Caracciolo Levano, fundador del peridico y
considerado como la figura ms destacada entre los veteranos del anarco-sindicalismo
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La realidad social cobraba tintes radicales y los anarquistas se vean cada vez ms
involucrados. En octubre de 1914, meses despus del derrocamiento de Billinghurst, se
intentaba consolidar el retorno de la oligarqua, apoyada en el ejrcito, al ejercicio pleno
del poder poltico, y por lo tanto el ambiente poltico no se mostraba muy tolerante con
agitadores sociales. Los anarquistas, por su parte, desafiaban al rgimen y dirigan sus
dardos contra "el militarismo", lo cual no aportaba motivos para una actitud de
tolerancia por parte del gobierno. En el sur, en el altiplano, se haca sentir un constante
estado de agitacin entre los indgenas, estado que culminara en la sublevacin de
Rumi Maqui, un ao ms tarde. Los terratenientes propiciaban un alarmismo que les
justificaba al reprimir y despojar a los indgenas. No existen indicios acerca de una
participacin anarquista o relacin cualquiera con el levantamiento de Rumi Maqui,
excepto unas vagas acusaciones que los gamonales locales pretendan aprovechar para
justificarse frente a la opinin pblica de la capital y apurar el envo de fuerzas
represoras28.
Sin embargo, con este escenario de fondo, puede entenderse por qu la propaganda
anarquista entre los trabajadores rurales indgenas provoc una reaccin tan violenta por
parte de las autoridades (poco tiempo despus fue deportado Antuano, de nacionalidad
argentina).
En el mismo nmero en el que se informa acerca de las detenciones, defiende Elas
Mendiola a sus compaeros, rechazando las acusaciones de las autoridades que "han
pretendido ver una incitacin al motn, al incendio y a la destruccin ... donde slo
haba labor de investigacin y organizacin societaria obrera...". Aunque naturalmente
apologista, resulta interesante su descripcin de la actividad propagandstica entre los
braceros indgenas. Es obvio que se trata de una propaganda bastante ms cercana a la
agitacin que la elemental labor de instruccin racionalista recomendada por Caracciolo
Levano. Los anarquistas asumieron que la realidad indgena en las haciendas era
propicia para captar mensajes sindicalistas29. Interesa en especial la alusin a la "labor
de investigacin" que, sin otro indicio, podra significar un intento ms serio por parte
de los anarquistas de conocer y aproximarse a la realidad indgena. En el marco del
ambiente represivo de la poca, el diario conservador El Comercio public un artculo
de advertencia contra los anarquistas, en el cual los describe como terroristas, al estilo
difamatorio comnmente usado entonces en diversas partes del mundo, pero agregando
una acusacin "peruana", destinada a provocar una verdadera fobia en la opinin
pblica: "instigan a los indgenas a la guerra de razas"30. Acusacin obviamente
rechazada por La Protesta31.
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Hasta ahora hemos visto cmo los anarquistas limeos de La Protesta trataron el tema
indgena y fueron involucrndose en l entre enero de 1912 y octubre de 1914. La
estrategia planteada por B.S. Carrin fue rechazada y ni siquiera publicada enteramente;
tan slo podemos deducirla de su artculo introductor. En cambio, el peridico, por
medio de una de las figuras ms destacadas del anarcosindicalismo, Manuel Caracciolo
Levano, present una actitud ms acorde con lo que podemos considerar las
concepciones "ortodoxas" o universales del anarquismo. Vimos, tambin, cmo la
realidad de los agudos conflictos rurales de la poca, la aproximacin a la realidad
indgena, y la involucracin (an bastante lateral) en las luchas, fueron matizando y
alterando la visin anarquista. Incluso el mismo Caracciolo Levano, ante los sucesos de
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El viraje conceptual
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Llaman la atencin los recursos semnticos utilizados para presentar una imagen
idealizada del Imperio de los Incas, limando cuestiones problemticas desde el punto de
vista de la ideologa anarquista. El rgimen bajo los incas es definido primeramente
como "Comunismo" (con mayscula) y slo como "imperial" (con minscula),
resaltando la importancia del elemento positivo y minorizando el negativo. Luego, los
templos religiosos indgenas son calcados como "monumentos", presentando como
cultura y arte lo que en la ideologa anarquista "ortodoxa" sera considerado como
11
"Los invasores destruyeron el Comunismo imperial incaico, para explotar a los indios
en nombre de un amo; desolaron su civilizacin, en nombre de una fe mentida, ms bien
barbarie, demolieron sus monumentos para erigir iglesias a un dios malhechor;
exterminaron, en fin, la raza".
"La civilizacin misma de los Incas fue ms humana que la de los conquistadores. En
efecto, aquellos no tuvieron las guerras religiosas, ni las guerras polticas o patriticas
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de los diez ltimos aos de los europeos.... La actual carnicera y desolacin europea es
una prueba tambin de que la civilizacin del siglo XX es una `barbarie de guante
blanco'."
La Primera Guerra Mundial, con sus horrores, ya en sus primeros meses, provoc
profundos cambios en la concepcin del progreso, rompiendo el optimismo histrico del
determinismo positivista y convirtindose en uno de los factores en la reevaluacin de
varias ideologas canonizadas, inclusive en el seno del anarquismo. En Amrica Latina,
la guerra europea produjo una gran desilusin con la civilizacin del viejo continente,
fomentando una intensa bsqueda de fuentes propias de referencia e inspiracin, y
alentando en algunos pases, como en el Per, una reivindicacin del pasado indgena.
El viraje conceptual dentro del anarquismo peruano no fue completo, ya que quedaron
residuos de la concepcin anterior, y no fue necesariamente compartido en el mismo
grado por todos los anarquistas de La Protesta. De todas formas, caracteriz a los
anarquistas vinculados a las rebeliones campesinas de los aos veinte y trascendi el
anarquismo para abarcar, con diversos grados y matices, a los indigenistas radicales
durante el oncenio de Legua. Ya en 1915, la nueva sntesis ideolgica se reflejaba en el
folleto propagandstico La Anarqua, en el Per, publicado por Juan Manuel Carreo,
quien presenta el anarquismo moderno como "la continuacin evolutiva del sublime
comunismo incaico" 34, ni ms ni menos.
Las concepciones expuestas en el artculo de E. de Arouet Prada constituyen un
momento clave en el proceso de "andinizacin" del anarquismo limeo representado por
La Protesta. La cuestin indgena deja de ser observada con ojos costeos, europeos,
por representantes de una cultura moderna, racional, portadora de la ciencia, la verdad y
la redencin social, por medio de su teora revolucionaria. Esta es relevante an, pero no
reside en ningn supuesto "progreso humano" inherente a la civilizacin occidental y
moderna. Los indios llegarn a los ideales anarquistas, y con ellos a su misma
liberacin, al encontrarse con los anarquistas en sus propios mitos, en su memoria
colectiva del pasado comunismo incaico, en las prcticas colectivistas y de ayuda mutua
que an sobrevivan, en sus creencias, ms relacionadas con la naturaleza - y por lo
tanto ms cercanas a la ciencia- que el cristianismo de los descendientes de los
conquistadores. Los anarquistas peruanos empiezan a mirar hacia la sierra y desde la
sierra. Ya no esperan que las olas del progreso baen las costas del Per y ellos, los
anarquistas costeos, empapados por ellas, difundan su mensaje en la sierra mediante la
formacin de maestros indgenas aculturados. Podemos sealar varios factores que
influyeron en este proceso:
3. El origen peruano del radicalismo poltico de Gonzlez Prada cre para sus
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seguidores un antecedente que les permiti criticar la realidad peruana desde s misma y
no slo desde los paradigmas del anarquismo universal.
4. El proceso de andinizacin del anarquismo es parte del desarrollo del indigenismo en
el Per, que lleg a su auge durante los aos veinte. Los anarquistas no se abstraen a los
procesos socio-polticos e intelectuales del pas.
5. Paradjicamente, el desencanto europeo con el positivismo, desde comienzos del
siglo, contribuy a la deseuropeizacin del anarquismo peruano. No disponemos de
evidencias acerca de la influencia de un pensador como Sorel; la falta de referencias en
La Protesta no significa que su obra, directa o indirectamente, no fuera conocida por
alguno de los anarquistas35. Lo que s puede suponerse es que las filosofas antipositivistas europeas llegaron a Lima durante esa dcada, influyendo en las modas
intelectuales de esa provincia cultural.
6. La revolucin mexicana, con sus mensajes de reforma agraria, reivindicacin del
campesino indgena, nacionalismo y nativismo, y la participacin en ella de anarquistas,
impact tambin a los anarquistas peruanos, ofreciendo por primera vez un modelo de
inspiracin no europeo.
7. La Primera Guerra Mundial, aquella expresin de "barbarie con guantes blancos",
aceler el proceso de desencanto con la civilizacin europea moderna, fomentando en
Amrica Latina la bsqueda de una alternativa propia, que se nutra de valores y
conceptos americanos, o al menos desarrollados en una interaccin con la realidad
americana. Hasta su reformulacin por el estalinismo, la guerra barri con el
determinismo positivista en el campo revolucionario, rompiendo tambin la supuesta
correlacin entre progreso material y moral.
El anarquismo andinizado, y su expresin prctica en el Comit Pro-Derecho Indgena
Tahuantinsuyo36 durante las grandes rebeliones indgenas de la dcada del '20, pueden
considerarse como una de las fuentes inspiradoras de Maritegui y Haya de la Torre en
sus bsquedas de sntesis originales entre teoras revolucionarias, de origen europeo, y
la realidad social y cultural del Per e Indoamrica, pensadas desde ellas. La. sntesis
creada por Maritegui entre marxismo e indigenismo, y el espritu indigenista de los "7
ensayos", pueden ser considerados como una prolongacin, ms elaborada, brillante y
con mayor solidez terica, del viraje conceptual iniciado por los anarquistas.
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En el encuentro entre el anarquismo limeo y el mundo andino son dos los sujetos.
Hemos analizado cmo el encuentro impact a uno de ellos, provocando un
significativo cambio en su actitud, en su percepcin del otro, hasta tener que introducir
cambios en su ideologa. Los anarquistas de La Protesta han sido los protagonistas de
esta pequea historia.
14
Entre 1912 y 1915 se fue gestando en La Protesta un nuevo discurso revolucionario. Por
primera vez37, revolucionarios portadores de teoras universalistas de origen europeo
recurrieron a la memoria colectiva indgena, a sus mitos, adaptndose a lo que perciban
como la realidad andina en todas sus dimensiones (objetivas y subjetivas), modificando
para eso sus conceptos v premisas, y creando una nueva utopa andina.
encuentro desde la perspectiva de los indios; tambin podra intentarse una comparacin
crtica entre lo que los anarquistas consideraban que eran los mitos y la conciencia
colectiva de los indios, y lo que stos realmente pensaban. Pero, sas seran ya otras
historias.
NOTAS
1. Kapsoli Wilfredo, Ayllus del Sol - Anarquismo y utopa andina, Lima, ed. Tarea,
1984.
2. Sumamente ilustrativo es el texto de una conferencia de Angelina Arratia
pronunciada en 1920 y reproducida por Kapsoli en Ayllus del Sol..., pp. 194-196.
3. Hay una larga lista de trabajos y libros sobre Gonzlez Prada. Para este artculo, los
datos biogrficos han sido extrados principalmente del prlogo de Bruno Podest a su
Pensamiento polticode Gonzlez Prada, Lima, GREDES,1988, y del prlogo de Luis
Alberto Snchez (quien se ha ocupado extensamente de la vida de GonzlezPrada en su
Don Manuel y en otras obras) a Horas de Lucha, Lima, PEISA, 1989.
4. Basadre analiz psicolgica y sociolgicamente el fenmeno de Gonzlez Prada en
su famoso Per: Problema y Posibilidad, Lima, 1931, pp. 166-170. All lo caracteriza
como un descendiente de una aristocracia decadente, aburguesado, resentido hasta
convertirse en un "apstata", que vive en un continuo "suicidio" de clase, cuya mxima
expresin fue su paso al anarquismo.
5. La exitosa revolucin del legendario caudillo Nicols de Pierola, en 1895, culmin
con la incorporacin de su partido a la institucionalidad "civilista", lo que permiti una
breve era de normalizacin considerada como el auge de la "Repblica Aristocrtica".
Los medianos hacendados, comerciantes y "doctores" provincianos, que apoyaron a
Pierola y constituyeron la oposicin a la vieja oligarqua limea, fueron, en su mayora,
absorbidos y pasaron a formar parte de la nueva aristocracia ampliada. Fueron ellos
quienes se convirtieron en los agentes del poder del estado y de la incorporacin al
mercado internacional en las provincias andinas, y de ellos surgieron algunos de los
gamonales que se lanzaron a afianzar su poder apoderndose de tierras de indgenas,
convirtindose as en grandes terratenientes.
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7. "Nuestros indios", en Horas de Lucha, pp. 205-221. En una nota seala Luis Alberto
Snchez: "A partir de este artculo de Prada acerca del indio, cambia radicalmente el
planteamiento de esta cuestin en la literatura sociolgica peruana... El ensayo imprimi
un violento viraje a los trabajos indigenistas y es el inspirador directo de los trabajos de
Pedro Zulen, Vctor Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui, Jos Uriel Garca y Luis
E. Valcrcel". Sin desmedro de la importancia del ensayo y su planteo, hay algo de
exageracin en considerarlo inspirador directo de todos los autores mencionados,
especialmente si notamos que el artculo de Gonzlez Prada recin fue publicado por
primera vez, pstumamente, en 1924. Zulen fallecera escasos meses ms tarde;
15
6. "No forman el Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de
tierra situada entre el Pacfico y los Andes: la nacin est formada por las
muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera"; discurso
pronunciado en 1888 en el teatro Politeama de Lima, e incluido en Pginas Libres.
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15. Los aspectos sindicalistas de La Protesta fueron cubiertos por Piedad Pareja en su
Anarquismo y sindicalismo en el Per, Lima, Eds.Rikchay Per, 1978.
Sobre el desarrollo del movimiento obrero, ver el trabajo de Dennis Sulmont, El
movimiento obrero en el Per, 1900-1956, Lima, Pontificia Universidad Catlica del
Per, 1975.
16
14. La rebelin de Rumi Maqui y las relaciones entre Gutirrez Cuevas y Billinghurst
han sido analizadas por Jos Tamayo Herrera en su Historia social e indigenismo en el
Altiplano, Lima, Eds. Treintaitrs, 1982, pp. 202-217.
Sobre la rebelin misma existen diversas versiones y varias cuestiones no aclaradas. En
cierto momento los rebeldes publicaron llamamientos a la restauracin del
Tahuantinsuyo. La rebelin fue rpida y fcilmente sofocada, aunque las reacciones de
los distintos grupos sociales fue tal que hizo trascender el movimiento mucho ms all
de sus magnitudes originales, crendose una verdadera leyenda. Acerca del legendario
Rumi Maqui, escribe Flores Gafndo: "Si el personaje no exista, era necesario
inventarlo", en Buscando un Inca: Identidad y utopia en los Andes, Lima, 3a. ed.,
Editorial Horizonte, 1988, p. 307.
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17
33. Los Parias, No. 23, 1906, citado por Kapsoli en Ayllus del Sol..., p. 175.
34. Garca Salvatecci interpreta esta afirmacin como un mero arranque retrico, en El
anarquismo frente..., p.117. Desde nuestro punto de vista, una afirmacin tal vendra a
ser la culminacin del proceso de evolucin ideolgica que hemos presentado.
35. Guillermo Rouillon, en la creacin heroica de Jos Carlos Maritegui - La edad de
piedra, Lima, Ed. Arica, 1975, pp. 208-211, sita el descubrimiento de Sorel por parte
de Maritegui por el ao 1918, y menciona al intelectual socialista Vctor Martua y a
inmigrantes italianos de simpatas narco-sindicalistas como quienes lo introdujeron a
las obras de Sorel.
36. La participacin anarquista en el comit y los vnculos, durante los aos 20, con los
movimientos milenaristas y restauracionistas han sido detallados por Kapsoli. El comit
"Tahuantinsuyo" no pretenda oficialmente esos objetivos y en sus comienzos hasta fue
apoyado formalmente por el rgimen de Legua, que intent auspiciar un indigenismo
oficialista como herramienta en su lucha por quebrar el poder de la oligarqua civilista.
En 1923, cuando el carcter revolucionario del comit se hizo evidente y las rebeliones
indgenas proliferaron, Legua declar su disolucin y comenz a perseguir a sus
activistas. Hasta entonces, los anarquistas que actuaron en el marco del comit debieron
disimular su ideologa frente al rgimen y asumir posiciones restauracionistas en la
agitacin; esto ltimo habra sido imposible sin el previo viraje conceptual que hemos
sealado.
37. Hay que aclarar que, si bien se trata de la primera vez que esto sucede en un
movimiento revolucionario con ideologa universal, ya el general Andres Cceres, al
organizar las guerrillas de resistencia a la ocupacin chilena, se dirigi al imaginario
indgena, junto con promesas de devolucin de tierras, para obtener el apoyo de los
campesinos indgenas, para quienes, segn las ancdotas de la poca, la guerra no
significaba ms que una lucha entre "el general Chile" y "el general Per".
(Tomado de: http://www.anarkismo.net/article/7709?print_page=true
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