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Prueba de evaluacin a distancia.

Anglica Conde Iglesias


70253986-A

Textos Literarios Modernos.


Opcin A: Texto de la Ilustracin.
Autor: Juan Pablo Forner
Texto: Fragmento de Por la Espaa y su mrito literario. Oracin
apologtica.

No se crea declamacin o stira de espaol ardiente y acalorado, segn el


estilo vulgar, contra los extranjeros sta que no es sino una demostracin
del origen de las calumnias con que nos denigran. Qu nacin hay hoy
sobre cuya constitucin, sobre cuyo saber se dispute ms, se dude ms, se
5calumnie ms, se falte ms a la razn, a la verdad, a la justicia, al decoro? A
nadie hemos provocado, y furiosamente nos acometen cuantos del lado de
all de los Alpes y Pirineos constituyen la sabidura en la maledicencia.
Hombres que apenas han saludado nuestros anales; que jams han visto
uno de nuestros libros, que ignoran el estado de nuestras escuelas, que
10carecen del conocimiento de nuestro idioma, precisados a hablar de las
cosas de Espaa por la coincidencia con los asuntos sobre que escriben, en
vez de acudir a tomar en las fuentes la instruccin debida para hablar con
acierto y propiedad, echan mano, por ms cmoda, de la ficcin; y tejen a
costa de la triste Pennsula novelas y fbulas tan absurdas como pudieran
15nuestros antiguos escritores de caballeras. Este es el genio del siglo. La
verdad de los hechos pide largas y menudas averiguaciones que no se
compadecen bien con los que sujetan el saber a la vanagloria. Cuatro
donaires, seis sentencias pronunciadas como en la trpode, una declamacin
salpicada de epigramas en prosa, cierto estilo metafsico sembrado de
20voces alusivas a la Filosofa con que quieren ostentarse filsofos los que tal
vez no saben de ella sino aquel lenguaje impropio y afectado, se creen
suficientes para que puedan compensar la ignorancia y el ningn estudio.
As lo hizo Voltaire, y as lo debe hacer la turba imitatriz. Aqul escribi una
fbula de todo el mundo en su Ensayo sobre la historia universal; y sus
25doctos secuaces deben de haber tomado a su cargo dividir el mapa general
y escribir en particular fbulas de cada provincia. Los franceses las forjan de
los italianos, y stos de los franceses: pero al tratar de Espaa, olvidada la

recproca desestimacin, se unen entre s, y se abalanzan a ella, no de otro


modo que los jactanciosos jefes de la moderna incredulidad,
30combatindose, motejndose, y viviendo en continua guerra unos con otros
por la discordia en las opiniones y por la ambicin de la primaca, se unen
slo cuando se trata de impugnar la verdad en la ms santa y ms
magnfica de todas las religiones.
Espaa ha sido docta en todas edades. Y qu, habr dejado de serlo en
35alguna porque con los nombres de sus naturales no puede aumentarse el
catlogo de los clebres soadores? No hemos tenido en los efectos un
Cartesio, no un Newton: dmoslo de barato: pero hemos tenido justsimos
legisladores y excelentes filsofos prcticos, que han preferido el inefable
gusto de trabajar en beneficio de la humanidad a la ociosa ocupacin de
40edificar mundos imaginarios en la soledad y silencio de un gabinete. No ha
salido de nuestra Pennsula el optimismo, no la armona preestablecida, no
la ciega e invencible fatalidad, no ninguno de aquellos ruidosos sistemas ya
morales, ya metafsicos, con que ingenios ms audaces que slidos han
querido convertir en sofistas, porque ellos lo son, todos los hombres, y
45trocar en otro el semblante del universo; pero han salido varones de un
juicio suficiente para conocer y destruir la vanidad de las opiniones
arbitrarias, suministrando en su lugar a las gentes las doctrinas tiles, y
sealando las sendas rectas del saber segn las necesidades de la flaca y
dbil mortalidad. Si el mrito de las ciencias se ha de medir por la posesin
50de mayor nmero de fbulas, Espaa opondr sin gran dificultad duplicado
nmero de novelas urbanas a todas las filosficas de que hacen ostentacin
Grecia, Francia e Inglaterra. Y no se atribuya a donaire o jovialidad este que
parecer extrao y poco regular parangn. Las ficciones que van fundadas
en la verosimilitud, sin otra norma, objeto o fin que el de pintar al mundo o
55al hombre en ciertas situaciones y circunstancias, que aun cuando no se
hayan verificado pudieran bien verificarse, no se autorizan por la materia.
Para m entre el Quijote de Cervantes, y el Mundo de Descartes, o el
Optimismo de Leibniz no hay ms diferencia, que la de reconocer en la
novela del espaol infinitamente mayor mrito que en las fbulas filosficas
60del francs y del alemn; Porque siendo todas ficciones diversas slo por la
materia, la cual no constituye el mrito en las fbulas, en el Quijote logr el
mundo el desengao de muchas preocupaciones que mantena con perjuicio
suyo; pero las fbulas filosficas han sido siempre el escndala de la razn.
Acrecientan y aaden peso al nmero de los engaos; el capricho coherente
65y bien enlazado toma en ellas la mscara de la verdad, y hace pasar por
dogmas de la experiencia las que son conjeturas de la fantasa-, tal vez
pervierten las ideas ms comunes y recibidas, y por la ambicin de aparecer
con singularidad desnudan al hombre de su mismo ser, trasladndole a
regiones, imperios y estados imaginarios, dignos slo de habitarse por quien
70los funda; suscitan parcialidades, cuyos partidarios, sacrificando al
vergonzoso ministerio de propugnar ficciones ajenas aquel talento mulo de
la divinidad que se les concedi para levantarse por s al descubrimiento y
contemplacin de las verdades ms santas y ms augustas, le envilecen y
hacen esclavo de la vanidad con injuria de la dignidad eminente de su

75naturaleza. En suma los sistemas de la filosofa, fbulas tan daosas a los


adelantamientos de las ciencias como las antiguas sibarticas a la pureza de
las costumbres, ninguna otra utilidad dan de s sino la de admirar la
extraordinaria habilidad de algunos hombres para ordenar naturalezas y
universos intiles, y aquellas apariencias admirables con que hacen pasar
80por interpretaciones de las obras de Dios las que son en el fondo
adivinaciones tan poco seguras como las de los Arspices o Agoreros.

Comentario de texto.
Este texto es un fragmento de la obra de Juan Pablo Forner Oracin
apologtica por la Espaa y su mrito literario (1786). Esta obra fue escrita,
en un principio, como una contestacin al artculo publicado por Masson de
Morvillers Que doit-on a Espange? en la Enciclopedia metdica (1782). En
l, el autor francs, se preguntaba retricamente qu haba aportado
Espaa culturalmente a Europa. La respuesta signific una ofensa: el autor
francs describa una Espaa sin cultura y hurfana de grandes pensadores
y cientficos. El gobierno, ante tal desafecto, encarga, a travs de
Floridablanca, un artculo a Juan Pablo Forner que contraataque los
argumentos del primero. Juan Pablo Forner fue elegido para esta empresa
por su agudeza crtica y su gran disposicin a polemizar sobre diversos
asuntos como demostr en otras obras.
Estamos ante un texto argumentativo que presenta una estructura
deductiva ya que la tesis principal del autor se expone explcitamente en las
tres primeras lneas. Esta idea puede resumirse en la disposicin del autor a
defender la cultura espaola ante las crticas infundadas recibidas. En la
defensa de esta idea, el autor deja claro que su apologa no es la de un
fantico, ni la de un chovinista sino que est fundamentada en argumentos
slidos que seguidamente nos expone.
As, Forner arguye, en primer lugar, que estos crticos feroces de Espaa
desconocen todo sobre la cultura espaola, tanto su historia como del
estado actual de sus instituciones. Las crticas expuestas en la Enciclopedia
metdica se basan en ficciones que ellos mismos han creado y no en datos
objetivos. El hecho de que Forner reclame una base emprica para defender
una tesis es una idea propia del empirismo ingls que tanto eco tuvo en
Espaa a travs de la obra del filsofo escocs David Hume. En este texto
en concreto, Forner se centrar en criticar los sistemas racionalistas y ms
concretamente, el sistema cartesiano que representa, parece ser, el espritu
francs. Estos sistemas son slo ficciones con grandes pretensiones de
verdad. En sus palabras: cierto estilo metafsico sembrado de voces
alusivas a la Filosofa con que quieren ostentarse filsofos los que tal vez no
saben de ella sino aquel lenguaje propio y afectado, se creen suficientes
para que puedan compensarse la ignorancia y ningn estudio(lnea 15-16).

Forner explica que la misin de la Enciclopedia metdica es seguir con la


tarea comenzada por el filsofo Voltaire quien crey abarcable escribir un
ensayo sobre la historia de todos los tiempos y lugares en su Historia
Universal. Esta tarea es tan inabarcable, desde una perspectiva cientfica,
como la que pretenden sus imitadores describiendo sin ninguna clase de
objetividad las diferentes culturas (lnea 18).
Adems de la falta obvia de objetividad, Espaa recibe siempre, en palabras
del autor, los ataques con mayor saa. Esta empresa, dice el autor, une
incluso a los enemigos como es el caso de los franceses y los italianos (lnea
21). En verdad, la cultura espaola de esa poca recibi numerosas crticas
que provenan del extranjero y ante las cuales muchos autores reaccionaron
de la misma forma que Forner aunque tambin se aceptaron las crticas con
fundamento. En cualquiera de los casos, tras el artculo de Masson de
Morvillers, hubo una respuesta contundente ante tales crticas por parte de
numerosos autores.
En el segundo prrafo del texto, Forner realiza una analoga entre los doctos
espaoles y los extranjeros. Afirma que la fama de Newton y de Descartes,
autores elegidos precisamente por la acusacin de que en Espaa no
existan naturalistas, ni cientficos, proviene de su capacidad para crear
sistemas metafsicos. Estos sistemas, dice Forner, no son ms que una
edificacin de mundos imaginarios que surgen de la propia soledad. Frente a
esta capacidad, opone la de los filsofos prcticos espaoles ocupados en
destruir las opiniones arbitrarias y ofrecer conocimientos tiles para
enfrentar la vida. Forner afirma el carcter sofista de los argumentos propios
de esos sistemas metafsicos y, opone, nuevamente, ese carcter con la
filosofa prctica que ayuda a discriminar esa clase de argumentos (lneas
26-39).
Si la ciencia, dice irnicamente nuestro autor, consiste en fabular, Espaa
podra duplicar el nmero de fbulas que han realizado estos filsofos
mencionados. As, Forner realiza otra analoga entre las fbulas propias de la
ciencia y la filosofa y las fbulas que se cimientan en la verosimilitud
literaria. De esta forma, opone el Quijote frente al Mundo de Descartes o el
Optimismo de Leibniz. En la obra de Cervantes, la finalidad era mostrar el
desengao del hombre ante los relatos sin fundamento. En cambio, las
ficciones de Descartes o de Leibniz, no sirven ms que para aumentar el
peso de los engaos. Recordemos que Leibniz asegur en su obra que
vivamos en el mejor de los mundos posibles y, Descartes, haba probado,
en su sistema, que el ser humano era capaz de conocer el mundo
sustancialmente a travs de su razn. Forner afirma que, mientras la ficcin
del caballero andante no se enmascaraba bajo la concepcin de la verdad
cientfica, las ficciones de los filsofos racionalistas, tenan unas
pretensiones claras de verdad y eso, en sus palabras, es un rotundo
escndalo de la razn. Es un escndalo porque, tales ficciones, apartan a la
ciencia y al ser humano del verdadero camino del conocimiento adems de
tener una finalidad intil para el progreso humano (lneas 38-65).

En cuanto a los aspectos formales del texto, en primer lugar, podemos


observar que el autor emplea un lenguaje culto pero accesible. Aunque no
hay apenas tecnicismos, s podemos encontrar algunas palabras
relacionadas con la Filosofa: sofistas (lnea 35), dogmas (lnea 53),
conjeturas (lnea 53).
Por otra parte, la connotacin est presente en el texto ya que es un texto
muy valorativo y subjetivo donde predomina la funcin apelativa pero
tambin la expresiva: justsimos legisladores (lnea 30), naturalezas y
universos intiles (lnea 63).
Encontramos, adems, numerosos sustantivos abstractos que podran
englobarse dentro del campo semntico del conocimiento: saber,
opinin, ciencia, verdad, engao, interpretaciones, razn,
descubrimiento... Debemos hacer mencin tambin al uso de antnimos
como: til-intil, verdad-engao, dbil-slido.
Por otra parte, vemos un predominio de la primera persona, tanto en
singular como en plural, desde el principio del texto. El uso de la primera
persona del plural sirve para incluir al lector en las ideas expuestas ya que
se busca influir en l: No hemos tenido un Cartesio (lnea 29), A nadie
hemos provocado (lnea 5-6). El uso de la primera persona del singular
hace explcito el carcter subjetivo del texto: Para m, entre el Quijote de
Cervantes y el Mundo de Descartes (lnea 45). Tambin aparece la tercera
persona para describir la opinin de aquellos con los que el autor se
enfrenta, los autores extranjeros que pretenden mostrar una superioridad
cultural con respecto a Espaa: Acrecientan y aaden peso al nmero de
los engaos (lnea 51).
Los tiempos verbales ms usados son el presente de indicativo con un valor
de actualidad ya que el autor est contestando a una polmica de su tiempo
Qu nacin hay hoy sobre cuya constitucin, sobre cuyo saber se dispute
ms ()?(lnea 4) Tambin se utiliza el presente de indicativo junto con el
uso de infinitivos para conferir al texto un valor atemporal: el capricho
coherente y bien enlazado toma en ellas la mscara de verdad y hace pasar
por normas () (lnea 52). Tambin est presente el pretrito perfecto
simple y compuesto que sirve para sealar situaciones concretas en el
pasado: As lo hizo Voltaire (lnea 18), No hemos tenido en los efectos un
Cartesio (lnea 29).
En cuanto a la sintaxis del texto, destacamos el uso de enumeraciones
sobre todo en el primer prrafo. Cabe destacar, adems, que el predominio
de las construcciones sintcticas complejas como las oraciones coordinadas
y subordinadas, entre estas ltimas sobre todo adjetivas que siguen
cumpliendo con ese carcter valorativo de todo el texto: Hombres que
apenas han saludado nuestros anales (lnea 6).
En el texto tambin encontramos figuras literarias desde las primeras lneas.
El autor comienza el texto con un hiprbaton: No se crea declamacin o

stira de espaol ardiente y acalorado, segn el estilo vulgar, contra los


extranjeros sta que no es sino una demostracin del origen de las
calumnias con que nos denigran(lneas 1-3); el autor sigue con una
pregunta retrica que nos coloca ya en la temtica del texto: Qu nacin
hay hoy sobre cuya constitucin, sobre cuyo saber se dispute ms, se dude
ms, se calumnie ms, se falte ms a la razn, a la verdad, a la justicia, al
decoro? (lneas 3-4). Encontramos tambin numerosos eptetos como
triste Pennsula (lnea 11) as como metforas: no han saludado nuestros
anales (lnea 6), sin otra norma, objeto o fin que el de pintar al mundo o al
hombre en ciertas situaciones (lnea 44) o la ociosa ocupacin de edificar
mundos imaginarios en la soledad (lnea 31-32). Tambin podemos
localizar comparaciones: aquellas apariencias admirables con que hacen
pasar por interpretaciones de las obras de Dios las que son en el fondo
adivinaciones tan poco seguras como las de los Arspices o
Agoreros.(lneas 63-65).
Expuestas las caractersticas de este texto, podemos enmarcarlo dentro del
gnero ensaystico y didctico de la Ilustracin pero, dado que en la poca
este es un gnero incipiente, no podemos hablar de unas lneas bien
definidas que lo categoricen debidamente. Sin embargo, s afirmamos que,
a grandes rasgos, este texto pertenece al gnero ensaystico puesto que el
autor trata un tema de carcter humanstico, defendiendo una tesis desde
una perspectiva subjetiva. Podramos sealar, tambin, que el texto est
escrito a modo de discurso donde la funcin predominante es la funcin
apelativa. El autor se dirige de forma directa a un receptor con el fin de
influirle, de convencerle y para ello utiliza todos los recursos posibles.