A formao do pensamento empresarial no Japo

- o resgate da era Edo*

Sylvia Vergara * *
18ao Yamamoto***
Sumrio: I. Introdu,): 2. A era Edo; 3. A base tica da era Edo: 4. O sistema de castas: 5. Influncia da ela Edo nos dias atuais: 6. Fatores relevantes para a modernizao
ulterior; 7. Concluso.
Palavras-chave: auto-"ecluso: confucionismo: paternalismo; vida comunitria: nvel
educacional.
Estudo da era Edo, fundamental para a formao do modo de pensar e do padro comportamental do povo Jlpons, to discutidos no mundo dos negcios ocidental.

lhe formation of the entrepreneurial thought in Japan - the rescue in the Edo age
This paper is based on the assumption that the available bibliography on Japanese companies, despite being abundant, may not be sufficiently based on a historical viewpoint
ando in resulto is not wcll-grounded.
From this standpoint. lhe Edo era, the stage prior to the Meiji era which is frequently
mentioned by researClers, is focused with special attention. Our argument is that the
Edo era, with its almosl 270 years under the regime 01' national isolation from the outside world. might have been decisive in the formation 01' the thinking and behavior patterns of the Japanese ['eople. that is discussed frequently in the business world today.

1. Introduo
Com a presena cada vez maior das empresas japonesas no contexto mundial,
a administrao japonesa comeou a ser analisada prodigamente e por diversos
ngulos, a partir da dcada de 70. Entretanto, muitos estudos apresentados ao
mundo acadmico e ao pblico em geral carecem de viso histrica, ficando pois
fragilizados em suas explicaes.
Partindo dessa reflexc e da convico de que sempre existem motivos ou
condies para que um fenmeno surja em determinado momento, o presente artigo visa identificar a formao histrico-cultural do pensamento bsico da administrao japonesa concentrando-se na era Edo, durante a qual o pas se isolou do
resto do mundo devido auto-recluso. Consideramos que esse perodo, que apagou o Japo da histria mundial, foi decisivo na formao cultural que prevaleceu
como padro comportamenral do povo japons e da empresa japonesa.

* Artigo recebido em out.

1996 e acei to em fev. 1997.

Doutora em educao/UFRJ. mestra em administrao pblica. EBAP/FGV. e professora da
EBAP/FGY.
*** Mestre em administrao de empresas, PUC/RJ.

**

RAP

RIO DE JAI'EIRO 31 (2)22-32. \1 "R./ABR 1997

o artigo est estruturado em seis sesses. A primeira contextualiza a era Edo,

retrospectivamente, partindo da era atual; a segunda apresenta a base tica da era
Edo; a terceira discute o sistema de castas; a quarta relaciona possveis influncias
da era Edo nos dias correntes; na quinta relacionam-se os fatores considerados relevantes para a modernizao da era Meiji; na sexta so apresentadas as concluses do estudo.
2. A era Edo
na era Heisei que vive o Japo dos dias correntes. A era antecedente,
Showa, terminou em 1989. Inaugurada em 1926, a era Showa sucedeu a era
Taisho, iniciada em 1912, quando terminou a era Meiji. Essa era, na qual o governo introduziu ajaint-stack campal/.\' do estilo ocidental, tem sido privilegiada pelos estudiosos de todo o mundo que buscam a formao histrica do pensamento
bsico da administrao no Japo contemporneo. Todavia, praticamente impossvel falar do perodo Meiji sem abordar a poca antecedente, o perodo Edo
(1603-1867), que durou quase 270 anos.
A era Edo, de regime feudal, aconteceu sob o forte domnio do xogunato
Tokugawa. Entenda-se por xogunato o estabelecimento e a afirmao do sistema
feudal centralizado, com as caractersticas prprias de uma poltica absolutista.
No perodo Edo no havia conflitos internos significativos, e o Japo vivia na
auto-recluso. No difcil imaginar a profundidade da influncia dessa poca no
modo de pensar e no padro comportamental do povo japons. Afinal, foi ento
que os japoneses, voltados para si mesmos, sem quaisquer contatos efetivos com
o mundo ocidental, consolidaram sua cultura.
At recentemente, o Ocidente via a era Edo de modo desfavorvel. De acordo
com pesquisa de Kojima (1989), Montesquieu, por exemplo, a percebia como ditadura e smbolo de opresso poltica e desumanidade. Voltaire, apesar de ter posicionamento menos exacerbado que Montesquieu, tambm criticou severamente
o regime de Tokugawa. Segundo Bodart-Bailey (1994), Kant. Goethe e Oliver
Goldsmith igualmente a criticaram. Todos esses pensadores se basearam nas
obras do holands Engelbert Kaempfer, que esteve no Japo como mdico da
Companhia das ndias. A eles agreguem-se os nomes de Herbert Spencer, Percival Lowell e Lafcadio Hem.
Todavia, depois da vitria nas guerras contra a China e a Rssia, outros pensadores comearam a reavaliar a era Edo. Entre eles destacam-se Max Weber,
Carlos Lamprecht, Edward Sylvester Morse, Rabindranath Tagore e Si,. George
Bailey Sansom, que viram a Edo como etapa que tornou possvel a modernizao
levada a efeito na Meiji. No foi outra a posio assumida j na dcada de 60 por
japanologistas como Edwin Reischauer, Marius Jansen e Ronald Philip Dore. Revisitar a Edo , ento, instigante.

FORMAO DO PENSA~IE1\'TO DIPRESARIAL 1\'0 JAPO

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3. A base tica da era Edo

A poca precedente era Edo caracterizou-se por total desordem e lutas em
diversas regies. Segundo o pensamento ento prevalecente, se o senhor feudal
perdesse suas virtudes, algum poderia substitu-lo, ainda que pelo uso da fora.
Essa era a orientao divina. Interpretado sem restries, esse pensamento justificou a desordem poltica, proliferada em diversos feudos. Assim, maior objetivo
do fundador do xogunato Tokugawa, Tokugawa Ieyasu (1542-1616), foi eliminar
a desordem, transformando o pas numa sociedade hierrquica ordenada.
Um sistema de castas foi estabelecido. Os samurais estavam no topo, os agricultores na segunda classe, os artesos na terceira e os comerciantes na ltima.
Essa colocao dos comerciantes se deve crena confucionista segundo a qual a
pessoa que no produz simplesmente nada vale na sociedade.
De acordo com estimativas de historiadores, a classe dos samurais correspondia a apenas 7% da populao japonesa. Para controlar os 93% restantes, o xogunato precisava de um instrumento eficiente, que valesse tanto do ponto de vista
prtico quanto doutrinrio. O confucionismo foi, ento, deliberadamente escolhido. Yoshino (1968:5) confirma da seguinte maneira o significado social do confucionismo para a classe dominadora: "A filosofia do confucionismo enfatizou,
entre outras coisas, a rgida observncia de relacionamentos sociais numa sociedade hierarquicamente orientada. Portanto fcil compreender por que o regime
de Tokugawa entusiasmou-se tanto pela filosofia do confucionismo".
Por sua vez, Mente (1992:30-1) diz o seguinte: "Um princpio supremo, adotado pelo confucionismo, era a harmonia entre o cu e a terra e entre governantes
e governados. Isso levou ao desenvolvimento de um comportamento altamente
controlado, destinado a manifestar subservincia e respeito para com os seus superiores".
Como diz Kitajima (1971), o xogunato Tokugawa significou o estabelecimento, pela primeira vez no Japo, de feudalismo com poder absoluto. quela
poca, existiam no Japo diversas religies e sistemas de pensamento, como o budismo, o zen e o xintosmo. Como o governo Tokugawa precisava de uma doutrina forte, que garantisse a superioridade de uma classe sobre as outras e
introduzisse a aceitao do xogum como autoridade suprema logo depois do imperador, que, ademais, j no tinha poder poltico efetivo, pois dependia da proteo dos poderosos da poca, o confucionismo serviu muito bem. Ele j havia sido
testado com xito na China. onde a hierarquizao era muito mais sentida do que
no Japo. O xogunato Tokugawa adotou ento o confucionismo, justificou seu domnio, manteve a sociedade em ordem. O confucionismo tomou-se a base da tica
feudal e ainda hoje a base do sistema tico do povo japons.
A escola de Chu Hsi foi adotada oficialmente pelo governo. Esse pensador
chins, descontente com a nfase excessiva na interpretao e na leitura dos cdigos, estudou o mecanismo do universo e a natureza do homem e conseguiu elevar
o confucionismo categoria de filosofia.

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Na poca Edo, surgiram alguns pensadores importantes como Suzuki Shosan

(1579-1655) e Ishida Baigan (1685-1744). Na opinio de Yamamoto (1989), a influncia deles foi grande no padro comportamental que facilitaria o capitalismo
japons dos dias de hoje. Suzuki, pensador anticristo e influenciado pelo zen, dizia multido de pobres que, independentemente de sua profisso, se cada um fizesse de seu trabalho um meio de auto-ensinamento, poderia livrar-se de desejos
incmodos e chegar ao mundo dos pensamentos livres e sadios. Ishida, por sua
vez, adotando a tica progressista do confucionismo, exaltava a virtude de trabalhar. A questo do bem e do mal depende de trabalhar ou no trabalhar. Ele acreditava que o trabalho e o no-desperdcio, junto com o sossego psicolgico, fazem
o homem ser honesto e realizado.
Por outro lado, Dazai Shundai (1680-1747), samurai e pensador, considerava
nobres aqueles que trabalham muito e ganham pouco e abominveis aqueles que
trabalham pouco e possuem muitos bens materiais. Admitia, porm, que a estabilidade econmica indispensvel para manter a moral das pessoas.
Ninomiya Sontoku (1787-1856), pensador ainda hoje muito popular entre os
japoneses, apresentou dois tipos de virtude como o verdadeiro caminho a ser seguido pelo homem: o primeiro transferir o consumo da colheita do ano para o
ano seguinte, o que significava a exaltao do esprito de economia, que deveria
ser estendido ao xogunato; o segundo ceder em favor de outros. Ele recomendava que todos fizessem algum tipo de concesso, voluntariamente, em favor de
amigos, parentes, da comunidade local e at do pas (Minamoto, 1973). possvel, pois, dizer que no Japo os conceitos de bem e mal no esto associados a um
padro absoluto de virtude; trata-se, antes, da aprovao ou no da sociedade
(Yoshino, 1968). O pensamento de Sontoku unia xintosmo, budismo e confucionismo. A essa unio ele agregava suas prprias experincias como agricultor. O
governo Meiji, que sucederia a era Edo, aproveitou o pensamento de Sontoku no
movimento de consolidao e exaltao da moral nacional.
Na poca Edo, de paternalismo predominante, a obedincia ao chefe da famlia era absoluta, tendo ele poder irrestrito no que se refere preservao do nome
da famlia. Se julgasse necessrio, expulsava ou at matava membros da famlia
para defender-lhe a honra. Entre irmos, aquele que sucedesse na chefia da famlia
era tratado com cuidados e privilgios.

4. Osistema de castas
Como visto, o sistema de castas do perodo Edo foi estabelecido com a classe
samurai no topo. Os samurais viviam ao redor dos castelos de seus senhores e trabalhavam como servidores ou tecnocratas, recebendo, como salrio, arroz ou dinheiro. Quando a situao financeira ficava ruim, havia a reduo do salrio, o
que se assemelha situao dos assalariados do Japo de hoje.
Foi Yamaga Soko (1622-85), pensador da era Edo, quem estabeleceu a doutrina do samurai (bllshido). Se antes o comportamento do samurai era baseado no

FORMAO DO PENSAMENTO EMPRESARIAL NO JAPO

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pensamento zen e no relacionamento senhor-subordinado do tipo give and take,

com Yamaga isso mudou. Para ele, a relao senhor-servidor era suprema ordem
do cu e algo inviolvel. Yamaga exaltava o esprito nobre do samurai e ensinava
que, se a situao exigisse e o senhor precisasse, o servidor deveria matar-se sem
perguntar por qu. Ao mesmo tempo, insistia no aprimoramento do samurai nos
estudos, na tcnica, na arte marcial e na tica. Tentava. assim, justificar o domnio
dessa classe sobre as outra~, embora ela nada produzisse.
Cada feudo abriu uma escola oficial, na qual os samurais estudavam com afinco. Sua intelectualidade as~im desenvolvida e sua tica confucionista ofereceram
o backgrollnd de que necessitava o governo Meiji para modernizar o pas. Acrescente-se ainda o fato de qUe. segundo inmeros historiadores (Minamoto, 1973),
a formao dos samurais impediu que o Japo fosse colonizado pelos pases poderosos ocidentais da poc . L
A tica da obedincia era to forte que os samurais deveriam prov-Ia, por
exemplo, atravs do ato de vingana por espada, quando percebessem alguma
ameaa a seus senhores. NJ. poca Edo, o xogunato Tokugawa recebia a solicitao de vingana por escrito e dava permisso ao solicitante para vingar a afronta
sofrida por seus superiores e assim preservar o nome da famlia do senhor. Vale
acrescentar que a permisso s era concedida aos inferiores dos que tivessem sofrido a afronta ou injusti.l e que os lugares sagrados ou histricos da famlia
Tokugawa eram excludos dos atos sangrentos. Ao longo dos anos, a tica da vingana passou a ser to enfatizada que aquele que sasse em busca do inimigo no
podia voltar sem atingir seu objetivo. Conta-se at o caso de um samurai que alcanou seu inimigo depois de percorrer o pas inteiro durante 53 anos. Segundo
Kitajima (1971), os atos de vingana registrados oficialmente durante a poca Edo
chegaram a aproximadamente 100. Mas acredita-se que houve inmeros casos
no-registrados. A proibio oficial do ato de vingana s veio em 1873.
Se os samurais estavam no topo da hierarquia, seguiam-lhe os agricultores.
Nos vilarejos, que eram a base do sistema de controle feudal, segundo Wakita
(1971), alguns agricultores. os de maior influncia, eram nomeados mantenedores
da ordem e do domnio do xogunato.
Os agricultores tinham que viver em grupo de cinco famlias (goningulIli) e
pagar impostos sob regime solidrio. Tal regime era utilizado no em benefcio
dos prprios agricultores, mas em favor do controle do sistema feudal. Quando
um agricultor deixava de pagar o imposto, as outras quatro famlias assumiam a
responsabilidade. No Japo de hoje, quando um empregado no comparece ao trabalho, os outros assumem sua funo.
Os agricultores eram registrados no cadastro geral do vilarejo e no podiam
mudar-se para outro. Viv.lm em regime de quase-escravido. Como os campos
somente se tomam produti vos com a ao do homem, a base da poltica do governo era fixar os agricultore~ no campo. Honda Masanobu, assessor de Tokugawa
Ieyasu, assim definiu a poltica adotada em relao aos agricultores: "O importante no deixar os agricuItc\res morrerem; eles devem viver, mas com normas bas-

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tante rgidas, de modo a que se possa arrecadar os maiores impostos possveis"

(Wakita,1971).
Os impostos pagos com arroz em espcie eram uma das bases de sustentao
do governo. Como sua cobrana era extremamente rigorosa, poucas vezes por ano
os agricultores utilizavam o arroz para consumo prprio. Apesar dessa situao,
Carl Peter Thunberg, acadmico sueco que esteve no Japo entre 1775 e 1776,
afirma que os criados e os soldados dos pases europeus da poca mereciam o
nome de escravos, mais do que os agricultores japoneses. Thunberg dizia que,
apesar do regime absolutista, ajustia no era ignorada e o povo era tratado igualmente perante a lei (Kojima, 1989).
Os vilarejos transformaram-se em uma comunidade fechada, tendo como
principal atividade o cultivo de arroz por irrigao. Para administrar o uso da gua
e da floresta, bens comuns, cada vilarejo estabelecia normas bastante detalhadas
como cdigo comunitrio. Quem no obedecesse a essas normas podia sofrer um
castigo extremo: era isolado de todos os habitantes, salvo nos casos de funeral e
incndio (murahachibu).
Como os agricultores no podiam mudar-se para outro vilarejo, a cooperao
e a harmonia tornaram-se as duas qualidades mais importantes na comunidade.
Diferentemente de outros povos orientais, como os coreanos, por exemplo, para
quam a base da unio o lao sangneo, no Japo essa base era algum tipo de
acordo. Da a tendncia do povo japons a seguir a opinio da maioria absoluta,
em detrimento da opinio individual. No por acaso que George Soros, investidor de origem hngara, afirma que "os japoneses falharam nas finanas devido
incapacidade de aceitar o pensamento individual" (Exame, 11-10-1995. p. 15).
Se, por um lado, o sistema de grupos solidrios de cinco famlias proporcionava maior coeso (interna), por outro, como diz Yoshino (1968), gerava a tendncia ao exclusivismo contra os grupos externos, considerados hostis ou, pelo
menos, vistos com desconfiana.
O mundo dos artesos era formado por mestres e aprendizes. O tempo de
aprendizagem era bastante longo, sob a superviso do mestre, a quem os aprendizes deviam obedincia. Depois da aprendizagem, o novo arteso podia escolher
livremente seu local de trabalho. Alguns continuavam com o mestre e outros comeavam a trabalhar por conta prpria. De qualquer modo, o novo arteso tinha
o dever de ajudar seu mestre por toda a vida, sempre que ele precisasse.
Nas primeiras fbricas japonesas, os administradores eram samurais nomeados pelo xogunato ou pelos senhores feudais de diversas regies. Todavia, muitas
vezes os samurais no tinham conhecimentos especializados e utilizavam os artesos experientes como supervisores efetivos.
Quanto aos comerciantes, eram considerados um mal necessrio dentro da tica confucionista, que admitia a necessidade de atividades econmicas, desde que
voltadas para o benefcio da sociedade em geral. O ganho pessoal era categoricamente condenado. No por acaso que at hoje os japoneses se sentem um tanto

FORMAO DO PENSAMENTO EMPRESARIAL 1\0 JAPO

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hesitantes ou embaraados com lucros pessoais, ainda que obtidos em negcios

lcitos.
No final da era Edo, 0-; desprestigiados comerciantes comearam a mostrar
sua fora, provocando o surgimento do mercado de novos produtos e a mudana
de canal de distribuio. Alguns, de maior poder, ingressaram nas atividades produtivas com capital prprie'.
Financeiramente, a classe samurai dependia muito de alguns comerciantes
pri vilegiados. Como conseqncia, na opinio de Yoshino (1968), surgiram entre
os samurais dois posicionamentos: o primeiro pregava a eliminao do mercantilismo, estimulando a claSSe samurai volta terra, frugalidade e auto-suficincia. Era a exortao volta ao agrarianismo puro, premissa bsica do regime
Tokugawa. Na poca, um dos ensinamentos do samurai dizia, com certa ironia,
que o samurai, mesmo com o estmago vazio, deveria usar o palito com elegncia.
O segundo posicionamento foi pragmtico. Reconheceu a inevitabilidade do
mercantilismo e concluiu que o nico meio de manter a supremacia da classe
samurai era a sua participa o ativa nas atividades comerciais, e no a persistncia
no ideal.
Diante da considervel fora econmica acumulada pela classe dos comerciantes, surge uma pergunta natural: por que no aconteceu a revoluo do tipo
bOllrgeois no Japo da poca? Para Minamoto (1973), tal revoluo no se deu por
causa da excessiva dependncia da classe samurai em relao aos comerciantes.
Aquela fez sua riqueza graas ao parasitismo em torno da classe dominadora e,
por isso, no construiu nenhuma ideologia moderna digna de apreciao.

5. Influncia da era Edo nos dias atuais

Por serem os principai~ atores da poca Edo agricultores de residncia permanente, por ter o governo Te,kugawa conseguido consolidar a paz e a ordem depois
de 150 anos de lutas internas, como visto, e por ser proibida a introduo de culturas e pensamentos estrangeiros, principalmente o cristianismo baseado no individualismo, Odaka (1993) define a sociedade Edo como close-knit comllJlInities
com base no cultivo de arroz desenvolvido nos vilarejos espalhados por todo o Japo. Esse tipo de comunidade faz com que a vida e o destino do indivduo sejam
idnticos aos da comunidade. O indivduo vive em funo da comunidade. Odaka
acredita que as influncias das close-knit comllJlInities da poca Edo sobre as empresas japonesas dos anos posteriores so considerveis. Eis, resumidas, as principais influncias percebidas por Odaka:
Qualidade de membro permanellte. Quem nascia na comunidade, nela permanecia at a morte. Se, pOf\'entura, sob permisso oficial, algum sasse dela momentaneamente, levava consigo seu statl/S ou condio de membro da
comunidade. Hoje, os emrregados das empresas dizem: "Sou Kimura da Mitsui"
ou "Ele Tanaka da Son:", O indivduo identifica-se com o nome da empresa.

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RAP 2/97

At no dia-a-dia e no trato com as pessoas mais prximas, raramente os japoneses

usam s os primeiros nomes das pessoas.
Supremacia do coletivismo sobre o individualismo. Na comunidade, vontades
individuais eram sufocadas em favor da coletividade. Contemporaneamente, ainda que sempre existam desejos pessoais, estes so contidos em favor da cooperao e da paz de toda a empresa.
Harmonia ~('sprito de cooperao. Numa comunidade existiam, geralmente,
diversas subcomunidades por classe, profisso, faixa etria ou local de moradia.
A comunicao e o adequado relacionamento entre essas subcomunidades eram
indispensveis para a manuteno da harmonia da comunidade como um todo.
Cada grupo tinha seu prprio papel e hierarquia, mas os diferentes grupos deviam
sempre cooperar entre si. Os japoneses aprenderam, pois, a trabalhar em equipe.
Disciplina e economia. Na comunidade, as crianas eram educadas para ser
modestas com relao a roupas, comida e moradia e para seguir rigorosamente as
normas, respeitando as pessoas idosas e os superiores. Nas empresas de hoje, a
obedincia s regras e o princpio do no-desperdcio so ainda duas caractersticas primordiais. No por acaso que os programas de qualidade encontraram
campo frtil no Japo.
Administrao participativa. Numa comunidade era impossvel tomar decises de maneira autoritria. A cpula da comunidade no decidia sozinha assuntos
de maior relevncia. Em princpio, tais assuntos eram discutidos em reunio na
qual todos os membros eram representados. O papel da cpula era, portanto, o de
porta-voz das decises tomadas pela comunidade. O sistema de ringi, principal
instrumento oficial na tomada de deciso das empresas japonesas contemporneas, o reflexo institucionalizado da administrao participativa praticada nas
aldeias. Atravs de ringi - wriUen proposal system - , um funcionrio da baixa
hierarquia, sob a superviso de seu chefe direto, pode preparar uma proposta nova
a ser submetida aos administradores da alta hierarquia para aprovao. Como se
v, a longa paz da era Edo acabou no favorecendo o surgimento de fortes lideranas de estilo ocidental nas aldeias e, talvez, na administrao das empresas.
nfase no bem-estar de todos. No pensamento japons, uma comunidade no
passaria de uma aglomerao de pessoas se no conseguisse o bem-estar da maioria dos membros. Portanto, o maior interesse da comunidade era sempre voltado
para a satisfao de seus membros, sobretudo a satisfao de necessidades bsicas
como roupa, comida, moradia, educao, segurana e lazer. Era a busca da equalizao de recompensas, caracterstica das empresas de hoje.
Paternalismo lias relaes. Nas casas comerciais da poca Edo, era comum
recrutar serventes em troca de diversos benefcios a serem oferecidos pela vida inteira, e no em troca de remunerao contratual. Trabalhando dedicadamente
durante um prazo longo em uma casa comercial, o servente conseguia permisso
para abrir uma filial com o capital do patro ou assumia o cargo de gerente na matriz. Acredita-se que as casas comerciais da poca deram origem s primeiras indstrias no Japo e, logo, s caractersticas paternalistas nelas observadas. Vale

FORMAO DO PENSAMEj\;TO D.IPRESARIAL 1\:0 JAPO

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ressaltar, contudo, que estudiosos como Minamoto (1973) consideram que as casas comerciais observavam, at certo ponto, os princpios do talento individual,
tais como o recrutamento desligado do vnculo de parentesco, o treinamento e a
promoo por capacidade. Enquanto os samurais obedeciam hereditariedade dos
cargos no xogunato, os comerciantes comeavam a dar maior ateno ao desempenho dos indivduos.
A tese de Odaka, segundo a qual a poca Edo caracteriza-se como close-kllit
col/Jl/JlIl1ities, assemelha-se ao argumento apresentado por Durlabhji (1993), para
quem a organizao japonesa um sistema social do tipo gemeinschaft, isto ,
uma comunidade formada pela vontade natural de seus membros e caracterizada
por uma srie de relacionamentos primrios, tais como maior envolvimento entre
seus membros, interao ressoaI, contato freqente. espontneo, informal e de
longo prazo.
Se se aceita que as prticas comumente observadas na administrao japonesa
contempornea foram intwduzidas e consolidadas intencional e sistematicamente, tomando como exemplo as conquistas das close-knit comlllllnities, vale a pena
ressaltar, como faz Odaka, que no se trata de influncia pura, no sentido weberiano, porquanto incorpora modi ficaes.

6. Fatores relevantes para a modernizao ulterior

No contexto global da modernizao japonesa, que viria com a era Meiji, a
poca Edo apresentou algumas bases importantes, aqui sintetizadas.
Evoluo da agricllltura e aparecimento da sobra de prodllo. No final da
era Edo, em algumas regies mais prsperas houve sobra de produtos agrcolas, o
que forneceria a base da industrializao ulterior. Engelbert Kaempfer, que deixou muitas descries detalhadas sobre a histria, a poltica e a religio japonesas,
escreveu:
"O intercmbio entre duas naes acontece sempre quando elas querem alguma convenincia indisponvel numa delas ou identificam alguma necessidade
para seu comrcio ou indstria. Este um pas onde existem gneros alimentcios
e artigos de uso dirio em abundncia. O esprito da nao avanado e sua cultura, rica. A religio, a arte e a lei so suficientes para a nao. muito natural
que este pas interrompa o intercmbio diplomtico, a fim de impedir a entrada de
estrangeiros que podero trazer conflitos e atritos indesejveis." (Kojima, 1989).
Segundo os dados citados por Kojima, a populao de Edo, a ento capital do
Japo e atual Tquio, era de 1,3 milho de habitantes no incio do sculo XVIII.
Na mesma poca, a cidade de Londres tinha 700 mil habitantes, Paris, 500 mil e
Viena, 250 mil. Edo era, sem dvida, a maior cidade do mundo na poca, o que se
associava capacidade dt~ fornecimento de alimentos e ao volume da sobra de
produtos em geral.
Nvel de edllcao da Iwo. Durante a poca Edo, existiam inmeras escolas
populares chamadas terakom, nas quais as crianas e os jovens aprendiam a ler,

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RAP 2/97

escrever e contar, alm do manuseio do baco. Cada feudo, por sua vez, mantinha
a escola oficial e nela reunia os filhos dos samurais e os filhos mais talentosos de
comerciantes e at de agricultores, excepcionalmente. Certas escolas particulares
contavam, na poca, mais de 3 mil alunos. Pesquisadores e historiadores estimam
em 70'lc a taxa de alfabetizao de homens e mulheres no final da era Edo
(Kojima, 1989).
Minamoto (1973) calculou em 278 o nmero de escolas oficiais existentes nos
feudos em 1871, depois da Edo, portanto, e pouco antes da abolio do sistema de
territrios feudais. Baseado em R. Dore, ele afirma que a sociedade japonesa daquela poca j atingira aquele nvel em que, sem o uso da linguagem escrita, as
funes do dia-a-dia no eram possveis. fcil perceber que no sculo XIX,
como no sculo XX, as origens do nvel educacional japons, ao qual se atribui
significativa parcela de contribuio ao desempenho industrial do pas, remontam
era Edo.
Propagao das lies religiosas e ticas na I'ida cotidiana. Na poca, os ensinamentos morais e ticos, traduzidos em termos conhecidos e acessveis, estavam arraigados entre a classe popular. A importncia da honestidade, do trabalho
rduo, da modstia em morar, vestir e comer era repetidamente enfatizada nas famlias e nas escolas. No essa orientao para o trabalho que tem sido to analisada por estudiosos do Japo de hoje?
Burocracia dos feudos e alta organiz.ao das cOlllunidades agrcolas. As estruturas scio-polticas de dominadores e dominados. senhores e servos, artesos
e aprendizes transformaram-se, com algumas adaptaes. nas estruturas das modernas empresas.

7. Concluso
A era Meiji tem sido. quase sempre, o ponto de partida das reflexes sobre o
mundo empresarial japons. Este artigo buscou resgatar a era Edo que a antecedeu, por consider-la importante para a conformao do pensamento e do comportamento no s da Meiji, como tambm do Japo dos dias correntes.
Da apropriao do confucionismo e suas regras que to bem servem disciplina organizacional, ao esprito de coletividade, mitigao da personalidade em
favor da organizao, valorizao do trabalho. administrao participativa, ao
alto nvel educacional, burocracia, ao no-desperdcio, o caminho percorrido
pelo Japo. naquela era, oferecia uma cultura aparentemente slida que tanto tem
sido objeto de pesquisas.
inegvel, tambm, que a auto-recluso da era Edo impediu o Japo de conhecer de perto o pensamento e o sistema de valores fundamentais do mundo ocidental, tais como a democracia e o capitalismo. Essa circunstncia pode ter
acarretado, nos dias correntes, algumas contradies e desencontros no comportamento das empresas japonesas no cenrio empresarial mundial.

FORMAO DO PENSAI\IENTO BIPRESARIAL NO JAPO

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Hoje, o pensamento empresarial japons vem sendo imitado por uns e questionado por outros. Se aSSlm, mais do que nunca relevante refletir sobre as bases em que se assenta. Sero elas adequadas ao atual mundo dos negcios? Em
que medida? Conceitos le\ados pelos ocidentais encontraram no Japo terreno
frtil e reverberaram no prprio mundo onde tiveram origem, abalando suas crenas. A influncia do Japo no foi, portanto, menor. Se assim, parece importante
resgatar a formao do pemamento empresarial no Japo. Esse foi o propsito do
presente artigo.

Referncias bibliogrficas
Bodart-Bailcy. Beatrice M. Kaeml)(er lo Tokllgwm Tsllna\'Oshi. Tquio. CIllIo Kooron-Sha. 1994.
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