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Copyright 2008 por Eugene H.

Peterson
Published in association with the literary agency of Alive Communications,
Inc., 7680 Goddard Street, Suite 200, Colorado Springs, CO 80920, USA.
www.alivecommunications.com
Editora responsvel: Silvia Justino
Assistente editorial: Miriam de Assis
Preparao: Marcos Granconato
Reviso: Jefferson Rodrigues
Superviso de produo: Lilian Melo
Colaborao: Pmela Moura
Capa: Douglas Lucas
Os textos das referncias bblicas foram extrados da Nova Verso Internacional,
salvo indicao especfica.
Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610, de 19/02/1998.
expressamente proibida a reproduo total ou parcial deste livro, por quaisquer
meios (eletrnicos, mecnicos, fotogrficos, gravao e outros), sem prvia autorizao, por escrito, da editora.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Peterson, Eugene H., 1932
O pastor que Deus usa: cinco pilares da prtica pastoral / Eugene H. Peterson; traduzido
por Cludia Ziller Faria, 2a ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2008.
Ttulo original: Five smooth stones for pastoral work
ISBN 978-85-7325-504-1
1. Cuidados pastorais 2. Espiritualidade 3. Orientao pastoral 4. Teologia
pastoral Ensino bblico 5. Vida espiritual Ensino bblico 6. Vida religiosa
I. Ttulo.
07-9905

CDD 253

ndices para catlogo sistemtico:

1. Exerccio pastoral: Cristianismo


2. Tarefa pastoral: Cristianismo

253
253

Categoria: Espiritualidade

Publicado no Brasil com todos os direitos reservados pela:


Editora Mundo Cristo
Rua Antnio Carlos Tacconi, 79, So Paulo, SP, Brasil, CEP 04810-020
Telefone: (11) 2127-4147
Home page: www.mundocristao.com.br
2 edio revisada: abril de 2008

Sumrio

Agradecimentos
Introduo

7
9

1. A tarefa pastoral de dirigir a orao:


C N T I C O DOS C N T I C O S

29

2. A tarefa pastoral de criar histrias:


RUTE

73

3. A tarefa pastoral de compartilhar a dor:


L A M E N TA E S

111

4. A tarefa pastoral de dizer no:


ECLESIASTES

145

5. A tarefa pastoral de edificar a comunidade:


ESTER

183

Eplogo
Bibliografia

225
228

Para Russ Reid.

Agradecimentos

Assim como o ferro afia o ferro, o homem afia o seu


companheiro.
PROVRBIOS 27:17

Tudo o que h de afiado nas pginas que se seguem resultado, em primeiro lugar, de debates, desafios e sugestes
que recebi de meus amigos da Igreja Presbiteriana Christ
Our King, com quem venho adorando a Deus e trabalhando
nos ltimos dezessete anos e onde aprendi o ofcio pastoral.
Outros amigos me ajudaram de vrias formas: o dr. Donald
Miller e o dr. Iain Wilson foram mentores que me encorajaram e orientaram; os reverendos William Hopper, John
Houdeshel, Hugh MacKenzie e Jeffrey Wilson, colegas de pastorado, fizeram uma leitura crtica do manuscrito, melhorando muito a qualidade da obra; meu irmo, o reverendo
Kenneth Peterson, minha irm, Karen Finch, e minha esposa Janice, ao partilharem o compromisso com o trabalho
pastoral orientado pela Bblia, desenvolveram e aprofundaram minha experincia; as idias e as palavras de Russ Reid,
amigo chegado durante mais de 25 anos, me estimularam
tanto a comear quanto a terminar esta obra. Essas amizades todas me afiaram, nem sempre me aprovaram, mas nunca deixaram de ajudar.

Introduo

O trabalho pastoral toma a religio pela mo e a leva


vida cotidiana, apresentando-a a amigos, vizinhos e colegas.
Se deixada merc da prpria sorte, ela ser tmida, introvertida e isolada; ou ento decorativa e orgulhosa uma
donzela arrogante. A religio, porm, no particular nem
banal. Por isso, o pastor insiste em lev-la aonde ela possa
se misturar com a multido.
Quando no se d a devida ateno ao trabalho pastoral,
a religio tende, em alguns ambientes, a se transformar em
cerimnias de ostentao e, em outros, em veculos para a
manifestao de emoes pessoais. Em ambos os casos ela
pode manter muitos aspectos positivos: teologia profunda,
reflexes brilhantes, conselhos morais sbios e liturgias
magnficas. Contudo, se no for inserida na arena do dia-adia, a religio no ser vivificada pelo anncio das boas novas nem ter oportunidade para pr suas idias e crenas
em prtica, testando sua validade nas diversas situaes da
vida. No ministrio cristo, a faceta que se especializa no
que prprio do dia-a-dia o pastorado, ou seja, o trabalho
que consiste em apontar as respostas prticas da religio e
que rejeita o afastamento, a neutralidade, o estudo isolado
e a criao de teorias fora da realidade. O pastor , assim, o
ministro sem uniforme de oficial.
O bom pastorado, assim como todos os ministrios
cristos, tem como fonte a Bblia. Infelizmente, porm, a

10

O PASTOR QUE DEUS USA

literatura dirigida aos pastores tem sido dominada, pelo menos nas duas
ltimas geraes, pelos conceitos formulados pelas cincias de comportamento surgidas recentemente. Vivemos num sculo de mudanas rpidas,
no qual a anlise racional leva a concluir que, j que tantas coisas que descobrimos so inditas, e j que o conhecimento e a tecnologia vm dando
saltos to grandes, ento nada do que funcionava antigamente pode funcionar agora. O pensamento corrente ensina a necessidade de nos atualizarmos o tempo todo; que precisamos voltar a estudar para obter informaes
atuais e dominar tcnicas novas, se de fato desejamos ser pastores de vanguarda.
Desenvolve-se hoje a tendncia de respeitar pouco o passado e conhec-lo cada vez menos. medida que essa tendncia envolve o pastorado,
somos levados a esquecer exatamente a grande sabedoria que fomos chamados a partilhar com os outros: a majestosa realidade de Deus e o significado presente de cada indivduo e de cada detalhe dentro da histria da
redeno. Ouvimos dizer que precisamos nos manter informados sobre as
formas de olhar para as pessoas, de analis-las e de trabalhar com elas, e
que a psicologia e a sociologia revolucionaro nossas habilidades, colocando-nos na vanguarda dos que alcanaro um novo potencial humano. A obra
voltada para a relao do ser humano com Deus e a sua vontade no brota,
contudo, de um conhecimento maior acerca do que atual, mas sim do
conhecimento da humanidade em si e do prprio Deus. Relaciona-se,
desse modo, com o que permanente, e no com novidades; com o que
essencial na condio humana, no com o que incidental. Sendo assim,
muito mais provvel que encontremos ajuda entre aqueles cuja experincia foi testada em vrios ambientes e culturas e que foram aprovados, demonstrando, desse modo, que so confiveis.
Se buscarmos ajuda para o enriquecimento do ofcio pastoral e para o
cultivo dessa vocao, veremos que o sculo que tem menos a oferecer o
XX. Houve, porventura, ao longo da histria, outra era to fascinada por
apelos publicitrios, to repleta de modismos passageiros, to dependente
de remdios e drogas, to indiferente a Deus e to distante das correntes
espirituais que alimentam a vida eterna quanto esta? Em relao ao pasto-

INTRODUO

11

rado, as propostas de cura e auxlio da atualidade assemelham-se ao Rio


da Prata descrito por Mark Twain: um quilmetro e meio de largura e dois
centmetros de profundidade. Tudo elaborado por indivduos desprovidos de preparo, em uma era destituda de propsitos, tendo como alvo
pessoas sem Deus. A confluncia da psicologia e da sociologia com as profisses destinadas a ajudar os outros, ocorrida no sculo XX, no deve nos
assustar, j que umas satisfazem plenamente as outras. Peter Martin expressou seu desagrado nos seguintes termos:
A recusa em considerar as complexidades morais, a negao da histria e de
uma maior solidariedade entre as pessoas, o desaparecimento do Outro, a
desmedida valorizao da vontade, a reduo de toda a experincia humana a
um conjunto de chaves tudo isso encontrado em forma embrionria na maior
parte das terapias modernas.1

O mesmo pode ser dito com relao a grande parte do trabalho pastoral realizado em nossos dias.
No difcil encontrar pastores que pregam e ensinam de acordo com
a Bblia. No uma prtica universal, mas tambm no rara. De fato, so
claramente perceptveis as conseqncias dos destaques e das conquistas
do movimento em prol da teologia bblica nos plpitos e seminrios da
maioria das comunidades da Amrica do Norte. Porm, a realidade bem
diferente em outras reas da tarefa pastoral. Nos ltimos quinze anos um
fundamento bblico slido foi construdo como base para o plpito e o
ensino, mas esse alicerce tem sofrido constante desgaste em outras reas
em que os pastores geralmente atuam. Se houve no passado algum fundamento bblico para as tarefas que os pastores desempenham entre um
domingo e outro aconselhamento, orientao, consolo, orao, administrao, edificao , esse fundamento no pode mais ser encontrado,
pelo menos no de forma to visvel.

Harpers Magazine 251, n. 1505, p. 47.

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O PASTOR QUE DEUS USA

Quando vasculho a minha biblioteca em busca de instruo e material


para a pregao e o ensino, encontro volumes escritos por Karl Barth,
C. H. Dodd, John Bright, Donald Miller, George Buttrick, David Read,
Brevard Childs e Gerhard von Rad. Os eruditos, telogos e pregadores que
me guiam, amparam e encorajam na proclamao da mensagem das Escrituras, os homens que me ajudam a entender de forma bblica a f crist
constituem uma companhia magnfica. Se em algum momento eu falhei e
no preguei nem ensinei de acordo com a Bblia, no posso jogar a culpa
sobre ningum alm de mim mesmo. Nenhuma outra gerao em toda a
histria da Igreja foi abenoada com erudio to piedosa e bblica. Entretanto, ao levantar-me na segunda-feira para enfrentar mais uma semana
de rotinas em minha comunidade, tenho de lidar com livros de Sigmund
Freud, Abraham Maslow, Marshall McLuhan, Talcott Parsons, John
Kenneth Galbraith e Lewis Mumford. s literatura humanista e de
tecnologia. O plpito est firmado em tradies profticas e querigmticas,
mas o gabinete pastoral organiza-se em torno de equipamentos de
informtica. O ato de ensinar moldado pelo discernimento bblico derivado de anlises da histria, da gramtica, da forma e da redao, enquanto a visita aos enfermos toma forma sob a superviso de psiquiatras e
mdicos. Os socilogos, psiclogos, consultores de administrao e gerentes de pessoal de nossos dias so brilhantes. As idias deles so fascinantes
e suas instrues muito teis. Aprendi muito com eles, mas mesmo assim
no me sinto totalmente vontade. Posso demonstrar competncia naquilo que me ensinaram, mas isso far de mim um pastor? Desempenho de
forma adequada vrios papis que se relacionam entre si, mas ser que
existe um fundamento bblico slido para o que fao, de modo que o meu
trabalho dirio seja compatvel com os antigos ministrios dos profetas,
sacerdotes e sbios de quem sou herdeiro? Muitas vezes aqueles meus instrutores apresentam textos da Bblia para provar que esto do mesmo lado
que eu, mas a verdade pura e simples que nunca pude encontrar colegas
que fossem realmente pastores, nem entre os vivos nem entre os mortos,
que pertencessem cultura que eles alimentam. A histria da salvao, a
teologia da aliana e a doutrina da encarnao permanecem na periferia

INTRODUO

13

das preocupaes deles e lhes parecem estranhas na prtica. Ensinam-me


a ser dcil ao desempenhar minhas funes e gil ao passar de uma para outra. O trabalho pastoral que resulta disso no destitudo de profissionalismo ou proveito, mas eu no sinto que seja inerente ao mundo da f, nem
que minha prtica tenha se desenvolvido a partir do universo bblico. Escolho meu caminho atravs de livros e artigos, de palestras e seminrios. Recorto e colo, pilhando e recuperando qualquer coisa que possa usar. claro
que h muito contedo que me pode ser til.
Ainda assim, no estou satisfeito. Depois de seguir o conselho dos meus
contemporneos e de fazer tudo o que me disseram, descubro que desejo
mais. Quero mais conselhos inteligentes e tambm preparo eficaz. Anseio
por uma base bblica para a totalidade do trabalho pastoral, e no apenas
para a pregao e o ensino.

1
Uma responsabilidade tpica do trabalho pastoral combinar dois
aspectos do ministrio: primeiro, apresentar a palavra eterna e a vontade
de Deus e, segundo, cumprir a primeira tarefa considerando as particularidades do local e das pessoas (o verdadeiro lugar onde o pastor vive e as
pessoas especficas com quem convive). Se qualquer um desses aspectos
for desprezado, no haver um bom pastorado. O ofcio pastoral, em sua
melhor expresso, narra e exibe os intercmbios da graa descritos na Bblia entre Deus, que o mesmo, ontem, hoje e para sempre, e o ser humano, que herda o pecado de Ado e experimenta o livramento atravs do
novo Ado. Nesses intercmbios o dom de Deus consistente, e a necessidade do ser humano, constante. Entre esses dois plos existem variveis
impossveis de se demonstrar num grfico que indique uma linha atravs
da histria, seja ascendente, seja descendente. H situaes que se repetem, casos de interao entre a vontade de Deus e a vontade das pessoas.
Assim, no h limites de progresso no trabalho pastoral dos antigos que as
geraes futuras possam ultrapassar, alcanando nveis mais elevados e
deixando para trs ou tornando desatualizados seus predecessores. No
passado encontramos, ao contrrio, profundidade: camadas inexaurveis

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O PASTOR QUE DEUS USA

de material acumulado, algumas delas repletas de sabedoria.2 Muitos tomaram sobre si a tarefa de analisar os vnculos do trabalho pastoral dentro
da economia divina: o pastorado segue uma longa tradio que abrange
Israel e a Igreja. essencial permanecer em contato quase que literalmente com o material bblico e as tradies pastorais que revelam os intercmbios especficos entre Deus e as pessoas. O mito grego de Anteu traz em si
uma advertncia. Anteu, um dos gigantes filhos da Terra, sempre dormia
no cho para conservar e aumentar sua fora colossal. Todas as vezes que
tocava no solo sua fora era revigorada. Hrcules, em luta contra o gigante, percebeu que toda vez que aplicava um bom golpe e o jogava no cho os
msculos dele aumentavam e uma torrente de fora envolvia os membros,
enquanto a Me Terra o reanimava. Assim, Hrcules no derrubou mais
Anteu, mas segurou-o no ar, quebrando-lhe as costelas uma a uma, at que
ele morreu. Se o trabalho pastoral for afastado de seu solo, ele perder,
assim como Anteu, a fora para lutar contra as complexidades que lhe so
inerentes. A separao, por ignorncia ou esquecimento, das tradies pastorais bblicas responsvel pelo surgimento de duas pardias de pastorado: uma, a tentativa ingnua de ajudar os outros por nossa conta, da melhor
maneira que pudermos, com base na compaixo e na preocupao que
temos por eles. A outra pardia so os discursos desprovidos de sensibilidade oriundos de plpitos que, alheios s ambigidades incontrolveis do
quarto e da cozinha, dos shopping centers e dos locais de trabalho, das reunies de departamentos de empresas e dos conchavos polticos, proclamam
a Palavra de Deus a um rebanho confuso. A Bblia pode evitar as duas pardias, tanto a ingnua absoro humanitria quanto a indiferena pseudoespiritual manifesta perante o mundo. As relaes-modelo que h na Bblia

2
Qualquer exame do cuidado pastoral a um s tempo intensificar a apreciao dos enormes tesouros existentes na tradio e aguar a percepo das caractersticas tpicas dos problemas humanos que existem hoje, bem como das formas sempre atuais atravs das quais se
pode exercer o cuidado das almas. Muito do que os pastores do passado fizeram foi realmente
eficaz, atual, rico e criativo, tornando-se novo e vibrante ao ser recuperado. William A. CLEBSCH
e Charles R. JAEKLE, Pastoral Care in Historical Perspective, p. 2.

INTRODUO

15

entre a realidade divina e a humana informam e renovam a capacidade


pastoral, fazendo que o trabalho possa ser exercido nos lugares comuns em
que o pecado se manifesta, sem que se perca a noo da magnitude da graa. Mas, se isso mesmo o que tem que ser feito, necessrio antes abandonar o anseio por realizaes rpidas e descobertas instantneas e voltar-se
para o meticuloso trabalho de edificao de vidas em Cristo, vidas que
sejam coerentes e maduras em todas as suas dimenses.
Donald G. Miller escreveu:
A Bblia o elemento bsico para nosso ministrio pastoral. No h nada mais
difcil do que lidar intimamente com indivduos em seus relacionamentos pessoais. Pregar muito mais fcil. Certa vez algum fez uma pergunta a Gregrio
de Nazianzo e ele respondeu: Seria bem melhor responder a isso do plpito!
mais fcil tratar das necessidades humanas em massa no invlucro sagrado
do plpito do que enfrent-las sozinho, no relacionamento ntimo de uma visita pastoral.3

A era atual, porm, pouco encoraja os pastores a manter contato com


sua herana bblica. No se d valor ao trabalho silencioso que desenvolve
razes espirituais e confere estabilidade comunidade. necessrio firmar
os ps fortemente no solo, para no ser varrido pelos ventos de mudana,
e levar adiante um ministrio que seja em sua maior parte improvisado, j
que para realiz-lo no preciso estar atualizado nem em sintonia com o que
acontece no mundo. Conversas esparsas mantidas ao longo do dia com
homens e mulheres perturbados, compulsivos, deprimidos e ambiciosos,
acrescidas de vinte minutos de leitura do jornal pela manh e meia hora de
televiso noite, mantm-me ligado ao que atual. No concordo com a
crtica superficial que afirma que os pastores do sculo XXI esto alheios
ao momento em que vivem. O que mais preenche nossos dias exatamente o contexto em que vivemos.

Fire in thy Mouth, p. 83.

16

O PASTOR QUE DEUS USA

Longe de mim desprezar a cultura moderna. Gosto dela e aprecio participar do mundo atual. Foi neste ambiente que aprendi a amar a Cristo e
nele que compartilho da obra do Senhor. Ao mesmo tempo, porm, tenho quase certeza de que seria errado procurar alimento para minha vocao pastoral dentro do que existe nos Estados Unidos dos dias de hoje. O
personagem de Saul Bellow, Charlie Citrine, observou com acurcia:
Talvez a Amrica no precisasse de arte ou de milagres interiores. Tinha tantos
milagres exteriores. Os Estados Unidos da Amrica eram um empreendimento enorme, gigantesco. Quanto maior fica, menores nos tornamos.4

Isso significa que a fragilidade da nossa cultura maior exatamente nas


reas em que preciso de mais ajuda. Necessito de encorajamento para servir a Deus com fidelidade inabalvel, e de pacincia para mergulhar na vida
do lugar onde moro e das pessoas com quem convivo. Mas nossa sociedade
rene recursos e mobiliza sua imensa capacidade para fazer as coisas acontecerem. Enormes quantidades de conhecimento podem ser computadorizadas e usadas em empreendimentos cientficos que atordoam a nossa
mente. Mas os homens que fazem tudo isso no so, de forma alguma, sbios, ou seja, aptos para viver bem. Os cientistas que colocam homens na
Lua so incapazes de conviver com a prpria esposa e filhos. Polticos que
conseguem equilibrar de forma impressionante a luta pelo poder na esfera
internacional vivem isolados dos que moram na casa ao lado da deles. Os
artistas que nos do a viso da realidade tm a vida cheia de imundcia.
O sculo XX pode ter seus destaques, mas no deve ser considerado um perodo favorvel a vises maiores ou circunspeces mais amplas. Seus intelectuais
em particular no mostram grau nenhum de profundidade ao lidar com aquelas dimenses da experincia para as quais as geraes anteriores encontraram,
inclusive, uma linguagem.5

4
5

Humboldts Gift, p. 5.
Theopoetic: Theology and the Religious Imagination, p. 83.

INTRODUO

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Eles tambm so alheios s particularidades da criao e ao cenrio da


redeno, tendo sido levados pelas generalizaes dos movimentos de
massa e pela impessoalidade do trabalho institucionalizado. Isso no desmerece sua cincia, poltica, arte ou religio. Desqualifica-os, porm, como
mestres da sabedoria, ou seja, no os torna aptos para dar conselhos que
gerem vidas ntegras e de valor dentro do contexto da criao de Deus e
em resposta redeno de Cristo. Essa tarefa dos pastores.
Algum poderia pensar que uma pessoa que aprendesse hebraico e grego e mergulhasse nas Sagradas Escrituras, detectando as mincias do texto original, estaria protegida contra as tendncias passageiras. Tambm seria
possvel acreditar que algum que estudasse a longa histria da salvao de
um povo, meditasse na paixo de Cristo e fosse instrudo na teologia de
Paulo no seria facilmente enganado ao ponto de fazer sugestes mitolgicas, com pistas fornecidas pela histria de dipo. Tal pessoa tambm no
tentaria entender os filhos de Deus a partir de modelos recentes, derivados do tratamento de doentes mentais, nem seria cativada pela terminologia obscura de mtodos cientficos. Tudo isso, contudo, est acontecendo.
Os pastores se voltam mais para a terapia gestltica de Frederick Perls
do que para as oraes de confisso de Jeremias de Anatote. Preferem as
citaes de Ralph Nader, de Washington, sobre a explorao do consumidor s de Isaas de Jerusalm sobre a paz. Tm mais entusiasmo pelo reformismo de Ivan Illich do que pelo reformador Joo Calvino. Apreciam e
conhecem mais os arqutipos gnsticos de Carl Jung do que os argumentos ousados de Martinho Lutero. A Bblia que usamos no domingo rapidamente substituda na segunda-feira pelo manual de administrao ou de
aconselhamento mais recente, ou ainda pelas reflexes de editoriais. O
trabalho pastoral, porm, no se aperfeioa por meio da mera aquisio
de mais conhecimento, mas pela assimilao da antiga sabedoria. No
melhora com a leitura dos ltimos livros, mas com a meditao nas obras
antigas. Conhecimento no inteligncia.6 J que nosso trabalho lida com

HERCLITO, The Extant Fragments, The American Poetry Review, jan-fev 1978, p. 14.

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O PASTOR QUE DEUS USA

o que prprio e essencial humanidade o relacionamento com Deus


em uma existncia diria definida como sub specie aeternitatis , a experincia acumulada dos homens que deram ateno e se dedicaram diligentemente a esse tipo de relacionamento tem mais condies de suprir as
necessidades daqueles que com isso se ocupam hoje. Uma vez que nossa
era de mudanas vertiginosas no encoraja tal abordagem, torna-se necessrio um esforo deliberado na busca das antigas metodologias do trabalho pastoral. Sem isso, flutuaremos ao sabor das ondas, ou desenvolveremos
estratgias pastorais a partir da observao dos curtos e enganosos ciclos
de morte e renascimento, todos determinados por um espordico subir e
descer muito semelhante aos movimentos de uma mquina de costura.
Em nossos dias h inmeros pastores que seguem esse tipo de procedimento: montam uma estrutura sem cuidado, s pressas, desesperadamente, a
partir de qualquer material disponvel proveniente de faculdades, de bestsellers e da ltima pesquisa de opinio sobre as expectativas das pessoas.
Ao tentar atribuir maior profundidade histrica ao trabalho pastoral,
Clebsch e Jaekle escreveram: Deploramos, acima de tudo, o crescente
sentimento de descontinuidade.7 Enquanto isso, as Escrituras continuam
disposio dos que quiserem us-la: pedras que formam a base sobre a
qual um pastorado muito melhor pode ser construdo.

2
Ao nos aproximarmos das Escrituras dessa maneira, importante estabelecer a distino entre o fundamento bblico e a estrutura do trabalho
pastoral, pois, na forma pela qual se apresenta no texto, no h muito contedo na Bblia que possa ser aplicado s rotinas do pastor. O trabalho do
ministro complexo, abrange uma vasta mistura de elementos em prol dos
quais a revelao de Deus em Cristo e a realidade da criao devem ser
postas a funcionar, naquilo que William Golding chamou de universo co-

Pastoral Care in Historical Perspective, p. 76.

INTRODUO

19

mum.8 J que diferentes culturas, geraes e grupos possuem caractersticas singulares, cada gerao de pastores, e at certo ponto cada um deles,
precisa construir sua prpria estrutura de trabalho. No podemos abandonar, contudo, e no abandonaremos, o nosso fundamento.
Os pastores que se voltam para as Escrituras em busca de pedras para
construir a base do seu trabalho so semelhantes queles povos antigos que
retornavam ao stio de uma vila destruda. Essas histrias so contadas com
freqncia pelos arquelogos. O local onde ficavam as vilas e as cidades
era geralmente escolhido por motivos estratgicos ou agrcolas. O lugar tinha
acesso gua ou ento era fcil de ser defendido dos ataques de nmades.
De preferncia, porm, tinha que atender s duas necessidades. As casas,
os santurios e os muros construdos nesses lugares eram destrudos com
bastante regularidade. Algumas vezes a destruio resultava de um desastre natural: fogo ou terremoto; outras, de invaso militar. A cidade era,
assim, deixada em runas. Mas no por muito tempo. Por ser um bom lugar para viver, as pessoas voltavam e a reconstruam. A nova cidade no
ficava exatamente igual antiga. s vezes, os que retornavam haviam aprendido novos projetos de construo com os filisteus, cipriotas ou egpcios e
adotavam um novo estilo nas edificaes. Eventualmente tinham aprendido a melhorar as fortificaes e, dessa forma, construam um novo muro
mais largo e mais forte. Ao reconstruir, porm, usavam o mesmo material
que estava ali as velhas pedras que haviam servido de base para a outra
cidade. As construes ficavam no mesmo lugar de antes. Ao estudar essas camadas de edificaes, os arquelogos encontram os mesmos padres
de construo presentes no fundamento e as mesmas pedras por vezes sem
conta usadas nele, por geraes sucessivas de habitantes.
Os que so chamados para o trabalho pastoral no presente momento da
histria esto, a meu ver, em posio muito semelhante daqueles povos
antigos que, depois de um perodo de destruio, voltavam seguindo suas

William Golding descreveu sua obra Pincher Martin como um sopro em favor do universo
comum... Citado por Denis DONOGHUE, The Ordinary Universe: Soundings in Modern
Literature, p. 9.

20

O PASTOR QUE DEUS USA

prprias pegadas, at chegarem s runas. Como aqueles povos de outrora, os pastores de hoje perguntam como conseguiro reconstruir tudo. De
fato, o ofcio e as tradies pastorais foram to golpeados que se tornaram
irreconhecveis. Estamos no territrio do salmo 74:
Volta os teus passos para aquelas runas irreparveis, para toda a destruio
que o inimigo causou em teu santurio. Teus adversrios gritaram triunfantes
bem no local onde te encontravas conosco, e hastearam suas bandeiras em
sinal de vitria. Pareciam homens armados com machados invadindo um bosque cerrado. Com seus machados e machadinhas esmigalharam todos os revestimentos de madeira esculpida. Atearam fogo ao teu santurio; profanaram
o lugar da habitao do teu nome. Disseram no corao: Vamos acabar com
eles! Queimaram todos os santurios do pas. J no vemos sinais miraculosos;
no h mais profetas, e nenhum de ns sabe at quando isso continuar.
Salmos 74:3-9

Onde est, por exemplo, a visitao pastoral eficaz de Richard Baxter?


E a sabedoria que vemos na correspondncia de Samuel Rutherford? Onde
foi parar a paixo pela pacincia, um dos requisitos para o pastorado que
aparece em Newman, no oratrio de Birmingham? Em lugar de tratar dos
aspectos prprios da visitao pastoral, nosso treinamento enfatiza como
ir ao encontro das massas, com a prtica de um evangelismo que desconsidera o nome das pessoas e carrega a promessa de que os bancos da igreja
estaro repletos no domingo. Em vez de cartas cheias de conselhos espirituais, criamos slogans destinados comunicao de massa. Em vez de demonstrar exemplos de pacincia, promovemos conversas animadas e
gritamos como lderes de torcida para estimular o esprito da congregao. E se nosso grupo se recusa a se animar quando damos o sinal, ento
samos em busca de outra congregao, depois de mais outra, at encontrarmos pessoas tolas o suficiente para suportar esse tipo de futilidade.
J no vemos sinais miraculosos; no h mais profetas, e nenhum de ns sabe
at quando isso continuar. At quando o adversrio ir zombar, Deus? Ser
que o inimigo blasfemar o teu nome para sempre?
Salmos 74:9-10

INTRODUO

21

No somos, porm, os primeiros a ficar em p sobre as runas perguntando onde colocar cada pedra para efetuar a reconstruo. O ensino acerca do trabalho pastoral uma colina de altura considervel em meio
plancie do ministrio. As camadas que a formaram so ntidas: h a camada agostiniana, a beneditina, a franciscana, a luterana, a calvinista, a
metodista, a kierkegaardiana, todas usando pedras bblicas. O que no devemos fazer de modo algum sair por a procura de outro lugar para construir a cidade. A reedificao tem que acontecer no terreno bblico, a
fundao tem que ser composta por pedras das Escrituras.
H uma quantidade imensa de documentos bblicos disposio para a
realizao dessa tarefa. O livro de Deuteronmio, por exemplo, foi usado
mais de uma vez. Esse documento reuniu as tradies dos patriarcas e do
xodo, redimensionou-as para faz-las funcionar num novo ambiente e teve
utilidade pastoral na poca de Josias. O evangelho de Mateus um exemplo de como as antigas pregaes e ensinos dos apstolos foram remodelados para uso pastoral na comunidade messinica, a igreja. E h outros.
Entre esses outros, um material mais modesto o Megilloth, os cinco
rolos da Bblia Hebraica que conhecemos pelos nomes de Cntico dos
Cnticos, Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester. Talvez estes sejam, de
todos os livros da Bblia, os menos pretensiosos. Nenhum deles tem ares
de grandeza. No esto na mesma categoria da Lei ou dos Profetas. Alguns
mal se qualificaram para compor o cnon. Ainda assim esto na Bblia. Lloyd
Bailey nos lembra que
... toda a histria da Bblia pressupe a existncia de uma comunidade de f
cuja identidade era (at certo ponto) afirmada e sustentada pela prpria histria. Assim, a histria era repetida, passada adiante, reconhecida (ou seja, canonizada) pela sabedoria coletiva das diversas geraes: fora julgada por nossa
histria e considerada digna.9

O valor do Megilloth como documento pastoral atestado pelo seu uso


no judasmo, que adotou a prtica de fazer sua leitura nos cinco atos anuais

The Lectionary in Critical Perspective, Interpretation 31, n. 2, p. 149.

22

O PASTOR QUE DEUS USA

de adorao de Israel. Durante aquelas festas, o povo de Deus se reunia,


vindo de todas as vilas da Palestina e das estradas da dispora, para reforar a lembrana da sua identidade, encontrar nimo e direo para continuar a viver em louvor, obedincia e f e para receber orientao para a
vida luz das palavras e atos de Deus. Isso significa que o povo se reunia
para o culto. O Megilloth no definia essas ocasies, nem ao menos as interpretava. Mas durante as festas tornou-se costume algum levantar-se e
ler um determinado rolo. Cada leitura tratava de um aspecto da vida dos
que estavam comprometidos em viver em aliana com seu Deus. Os rolos
eram a sabedoria do gabinete pastoral aplicada aos que se reuniam para
pensar na vida que tinham com Deus. Cntico dos Cnticos era lido na
Pscoa, Rute no Pentecoste, Lamentaes no nono dia do ms Ab, Eclesiastes na Festa dos Tabernculos e Ester no Purim.
Creio que a designao desses cinco rolos para os cinco atos anuais de
adorao (quatro festas e um jejum) foi uma idia genial decorrente da
criatividade pastoral. Ningum sabe quem foi o responsvel por isso, nem
quando o costume comeou. A primeira evidncia documental dessa prtica vem dos sculos VIII e IX da era crist, embora alguns eruditos defendam que tivera incio muito antes, no perodo do segundo templo. Seja como
for, quando esses rolos foram colocados sucessivamente em ambientes
proclamativos especficos de adorao, reflexes notveis e de certo modo
inesperadas para o trabalho pastoral comearam a surgir. E o que foi feito
uma vez pode ser feito de novo.
Ao reutilizar o Megilloth para o trabalho pastoral de hoje, estamos usando
as Escrituras da mesma forma que Israel o fez vezes sem conta, levando a
srio o passado registrado como palavra e ato de Deus, tratando esse passado com respeito, meditando no seu significado e aplicando suas lies
realidade atual, crendo nelas e vivendo-as no presente. No se trata de tentar encaixar a vida pastoral moderna em um molde antigo a fim de dar-lhe
um formato bblico. Antes, o esforo para permanecer em contato com
a vitalidade do bom trabalho pastoral to evidente no material bblico,
para depois coloc-la em uso no presente.

INTRODUO

23

A reciclagem das Escrituras , em si, um processo bblico. Israel fazia


isso o tempo todo. No era o caso de somente repetir a histria ciclicamente.
Cada gerao se apegava a alguns elementos, ignorava outros e, ocasionalmente, acrescentava inovaes. Tanto dependiam da tradio quanto tinham
liberdade dentro dela. Cada pgina das Escrituras mostra que isso de fato
aconteceu e, em alguns casos, revela como aconteceu. Por exemplo: o
jeovismo adotou e remodelou o conceito do deus dos pais; Isaas pregou
e desenvolveu as tradies de Sio e Davi sob novas formas; Deuteronmio usou, de modo novo e original, a experincia do xodo e a liderana
de Moiss. Os elementos antigos foram usados de forma criativa na realizao da promessa divina e na vocao das pessoas no presente. Ezequiel
(no captulo 20) apresenta uma interpretao totalmente original das veneradas tradies do xodo e dos eventos do deserto, para aplic-las realidade do exlio do sculo VI a.C. Praticamente todas as pginas, tanto
do Antigo quanto do Novo Testamento, mostram os resultados dessa abordagem criativa das antigas tradies. Cada gerao fez uma nova interpretao, mas de forma que nada se perdesse. A elaborao das Escrituras e a
formao do cnon demonstram, em certos aspectos, o que C. S. Lewis
destacou na primeira pgina de seu livro Allegory of Love (Alegoria do Amor):
As fases que a humanidade atravessa no so como as estaes que um trem
deixa para trs: estando vivo, tem-se o privilgio de sempre avanar e, ainda
assim, nunca deixar nada para trs. De alguma forma, o que quer que tenhamos sido ainda somos.10

Gerhard von Rad abordou esse tema com detalhes:


... esse processo de adaptao das tradies antigas nova situao era realmente o meio mais legtimo que Israel poderia usar para preservar a continuidade de sua histria com Deus, evitando que essa mesma histria se fragmentasse
numa srie de atos sem relao entre si.11

10
11

P. 1
Old Testament Theology, vol. 2, p. 328.
.

24

O PASTOR QUE DEUS USA

H um sentido, portanto, em que todo o trabalho pastoral se resume


em redigir uma nova elaborao da pregao e do ensino das Escrituras
que os torne relevantes para a comunidade presente, combinando a fidelidade mensagem bblica com a sensibilidade pastoral.
Cada um dos rolos do Megilloth, designados pelo judasmo para um ato
de adorao em particular, trata de um aspecto especfico do pastorado:
como amar e orar dentro do contexto da salvao (Cntico dos Cnticos); como desenvolver uma identidade como pessoa de f no contexto da
aliana de Deus (Rute); como lidar com o sofrimento no contexto do julgamento redentor (Lamentaes); como desmascarar a iluso e a fraude
religiosas no contexto da bno providencial (Eclesiastes); e como tornarse uma vibrante comunidade de f mesmo em meio hostilidade do mundo (Ester). Nem tudo que o pastor faz se encaixa nessas reas, mas uma
parte considervel sim, mostrando que o Megilloth pode ser muito til para
o ministrio. preciso dizer que esses cinco rolos no so pedras angulares sobre as quais possamos edificar o pastorado. Isso seria exigir demais
deles. Contudo, tambm no so seixos desprezveis. H neles substncia e utilidade; so pedras que auxiliam na formao da base do trabalho
pastoral.

3
A adorao o contexto em que se descobre a utilidade do Megilloth
para o pastorado. A leitura e o estudo desses livros, com nfase em seu
pano de fundo histrico, resultam num tipo peculiar de interpretao. Ao
serem lidos, porm, em meio a atos de adorao (Pscoa, Pentecoste, o
nono dia do ms Ab, Tabernculos e Purim), adquirem significados bem
diferentes. A pedra preciosa incrustada na rocha apresenta certa aparncia. Todavia, depois de ser garimpada, cortada, polida e colocada num anel
que, por sua vez, usado para enfeitar a mo, fica bem diferente, tanto na
funo quanto na aparncia, embora no haja alterao em sua substncia.
Ao inserir o Megilloth em cenrios cultuais fixos, o judasmo trouxe tona
dimenses que no eram aparentes sob a luz do ambiente histrico, revelando rumos e percepes pastorais, bem como demonstrando a funo

INTRODUO

25

do ministro de Deus. Nada novo acrescentado, mas o que j existe passa


a ser entendido de forma pastoral.
Usando o Megilloth no contexto da adorao comunitria, o judasmo
demonstrou o que continua a ser verdadeiro tanto em Israel quanto na igreja:
o pastorado tem origem no ato de culto. A adorao coletiva (comum) o
cenrio bblico para a realizao do trabalho pastoral. Ademais, no possvel pastorear sem a adorao comum. O trabalho pastoral no define sua
identidade a partir de si mesmo. uma obra derivada, e o culto a fonte
de onde deriva.
No culto, a comunidade do povo de Deus se rene para ouvir a sua palavra nas Escrituras, no sermo e no sacramento. A f gerada por essa palavra
proclamada se expressa em respostas de louvor, obedincia e compromisso. Nunca houve uma f bblica, ou qualquer tipo de vida de relao contnua com Deus fora do culto pblico. Ao persistir no culto a Deus freqente
e coletivo, em que sua palavra o centro, o povo evita construir uma religio com base em idias individuais sobre o Senhor. Tambm evita criar
um conceito de salvao isolada e individualizada a partir de sua prpria
experincia, indiferente aos irmos e irms com quem o amor salvfico deve
ser compartilhado, no receber e no dar, conforme Deus ensinou claramente.
Todo o trabalho do pastor deriva desse ato de culto. A cada domingo ele
repete o convite: Adoremos ao Senhor. Mas seu trabalho no termina uma
hora depois com a impetrao da bno. A ao pastoral acompanha as
pessoas enquanto elas vivem com base no que ouviram, cantaram, disseram e aceitaram durante o culto. O pastorado acontece entre um domingo
e outro, entre o primeiro e o oitavo dia, entre os limites da criao e da
ressurreio, entre Gnesis 1 e Apocalipse 21. O culto dominical firma a
vida da comunidade de f na Palavra de Deus. Durante a semana o pastor
tem como tarefa estender as implicaes dela vida das pessoas, enquanto
elas trabalham, amam, sofrem, se entristecem, brincam, aprendem e crescem, seja em tempos de crise, seja em momentos de rotina. O culto chama a ateno da congregao para as palavras de Deus, dirige as reaes
de louvor e obedincia e depois envia os indivduos para viver na comunidade com base no significado desse louvor e dessa obedincia. Mas eles no

26

O PASTOR QUE DEUS USA

so apenas enviados, so acompanhados: esse o ministrio do pastor. O


pastorado comea no plpito, no batismo, no altar. Prossegue, ento, no
quarto do hospital, na sala de visitas, no gabinete de aconselhamento, na
sala de reunies. O pastor que lidera o povo no culto companheiro do
mesmo povo no perodo que se estende entre os atos de adorao.
Certamente, qualquer ato pastoral separado do culto pblico perder,
aos poucos, seu carter bblico.12 Tornar-se- ato isolado de cura, consolo,
orientao, deciso: ministrio bonito, mas manco. Se for bem realizado,
ser til, mas separado das origens bblicas deixar de participar dos desdobramentos das verdades proclamadas que constroem a plenitude daquilo que Deus planejou para sua criao.
Os cinco rolos do Megilloth, includos em cinco atos de adorao dos
israelitas, demonstram como as tradies querigmticas anunciadas e aceitas no culto podem ter continuidade e ser estimuladas no cotidiano. Esses
rolos tratam de reas que o pecado geralmente distorce, obscurece ou impede que sejam influenciadas pelas realidades do evangelho proclamadas
no culto. Eles tambm fornecem a correo, as medidas e as reflexes que
mantm essas realidades no nvel pessoal e real. Usados dessa forma, os
textos do Megilloth se tornam documentos pastorais.

4
A reconstruo do pastorado bblico prioriza o cultivo de uma abordagem que leve em conta a realidade local, especfica e pessoal. T. S. Eliot,
escrevendo sobre outros assuntos, expressou-se assim:
Um discurso pronunciado em determinado local, sobre uma questo relativa
quele local, provavelmente ser mais inteligvel do que uma palestra dirigida

12

O cineasta Ingmar Bergman disse em uma entrevista: Acredito que a arte perdeu seu impulso criativo bsico no momento que foi separada do culto. Cortou-se o cordo umbilical e
hoje ela tem vida estril, gerando e degenerando a si prpria. Antes o artista permanecia annimo e sua obra era para a glria de Deus... Hoje o indivduo tornou-se a forma mais elevada e
tambm o maior veneno da criao artstica... Os individualistas olham nos olhos do outro e
ainda assim negam sua existncia... Citado por Donald J. DREW, Images of Man: A Critique of
the Contemporary Cinema, p. 76. Essa observao verdadeira tambm para o trabalho pastoral separado do culto.

INTRODUO

27

a toda uma nao. O maior acmulo de ambigidades e generalidades obscuras encontra-se geralmente em discursos destinados ao mundo inteiro.13

Cada um dos rolos que compem o Megilloth um discurso pronunciado num determinado local, sobre uma questo relativa quele local e,
por esse motivo, um modelo para o pastor que chamado a encorajar a
nitidez de uma obedincia especfica e a nutrir as particularidades da f de
todos os dias.
O pastor, caminhando pelas regies montanhosas das grandes reunies
de proclamao do evangelho, chega ao Megilloth como um andarilho que
se v diante de uma refeio ou da fogueira de um acampamento, local de
refrigrio e recuperao situado em meio a um ambiente grandioso. Por
mais magnfica que seja a vista sobre o topo das montanhas, no h como
ficar falando dela o tempo todo. preciso aliviar o cansao e satisfazer as
necessidades bsicas. tarefa do pastor trabalhar ao longo das trilhas, usando um estilo de discurso e um modo de ao aplicvel ao lugar onde atua,
algo especfico e pessoal, de forma que as pessoas que encontrar sejam
tratadas como objetos do amor de Deus, um amor que no apenas universal, mas individual em sua universalidade. Como nos lembra Barth, o Esprito Santo que capacita para o ministrio no uma grande fora
annima. 14 , isto sim, absolutamente notvel e sempre pessoal. O
Megilloth inclui cinco exemplos do que significa estar atento a esses detalhes do trabalho pastoral nos lugares humildes, limitados, transitrios e
comuns onde os pastores so chamados a atuar entre um domingo e outro.

13
14

Citado por Bernard BERGONZI, T. S. Eliot, p. 162.


Church Dogmatics, vol. 4, p. 501.

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