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Max Weber como educador*

Wilhelm Hennis

Marianne Weber, en la biografa de su pareja Max Weber. Ein Lebensbild,


introduce los estudios sobre la doctrina de la ciencia de Weber [Wissenschaftslehre] de un modo que an nos resulta til (1984, 318 y ss. y 328 y s.).1 La
posicin de Weber con respecto a la esencia y los lmites de la ciencia es en
gran medida biogrficamente relevante, pues lleva justo al punto central de su
personalidad intelectual. Y prosigue: El pensador que busca la verdad a cualquier precio y el maestro concienzudo, se interesan ambos en esta cuestin, y a
ellos se suma tambin el poltico juicioso en grado sumo que es consciente de
poder llevar a la gente a su campo de influencia, utilizando su extraordinaria
oratoria y su asombroso talento demaggico. En el planteamiento de la cuestin de la esencia y los lmites de la ciencia incluamos adems la confrontacin elevada a lo suprapersonal entre las dos tendencias de su carcter, ambas
de igual fuerza: la activa y la contemplativa; entre un intelecto, libre de juicios de
valor y universal, orientado a la dominacin del mundo mediante el pensa* Max Weber als Erzieher, en Hennis (1996a). Publicacin original en Hennis 1990. Traduccin de Pedro
Piedras Monroy; revisin de lvaro Morcillo Laiz y Eduardo Weisz.
1
Este esbozo del tema que aqu slo se traza est basado en una conferencia que tuvo lugar el 25 de
febrero de 1988 en el Wissenschaftskolleg de Berln. El mismo sirvi como presentacin para un coloquio
que se desarroll al da siguiente sobre Max Weber y la ciencia poltica alemana despus de 1945.
Max Weber ascendi, despus de 1945, a la categora de clsico universal de la sociologa. Bajo la influencia de Leo Strauss y Eric Voegelin, Arnold Bergstraesser y Dolf Sternberger, la ciencia poltica alemana,
por el contrario, apenas ha tenido que ver con Weber, a no ser para demarcarse. Dado que ella, como
tambin ha sealado Theodor Eschenburg, evidentemente pretenda educar al menos, en el conocimiento serio del mundo y en un mejor juicio poltico, el Weber libre de valores pareca poder ofrecerle poco en cuanto a orientacin. Durante un tiempo yo tambin estuve confundido y cre en eso siguiendo a las denominadas autoridades ms antiguas, sin embargo, hoy lo tengo por un gran
malentendido. Eschenburg, el distinguido homenajeado, el educador de todos nosotros en cuanto a cmo
tratar correctamente a las instituciones polticas, nunca importunado por escrpulos metodolgicos, no
comparti nunca este malentendido. Espero que le alegre este intento de demostrar que nunca hubiera
debido afligirse por l.

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miento, y una capacidad igualmente fuerte para construir convicciones [berzeugungen] y luchar por ellas sin miramientos. No hace falta explicar que Marianne Weber define en estas frases a un educador de gran calibre.
Desde el artculo de Friedrich Tenbruck (1975) sobre La obra de Max Weber,* los investigadores alemanes se preguntan por el centro de su obra; segn la formulacin de Wolfgang Schluchter, tratan de llegar al centro intelectual de Weber. El autor de este artculo intent tomar parte en estos esfuerzos,
tratando de explicar el planteamiento central de la obra con ms claridad que
lo hecho hasta ese momento y del modo ms apegado posible a los textos: la
cuestin caracterolgica sobre el destino de la humanidad bajo las condiciones de la modernidad, adems del tema ubicuo que resulta de esa pregunta;
el vnculo entre personalidad y orden vital [Lebensordnung]; o dicho de otro
modo, la relacin entre personalidad, conduccin de vida y rdenes y poderes
sociales (Hennis 1987a). Max Weber seala en una ocasin: Qu efectos tiene
en el interior del individuo la pertenencia a un determinado tipo de asociacin? Y sobre la personalidad como tal? (1998b, 443). ste parece ser el tema
de su vida, un tema que, sin generar malentendidos, puede denominarse completamente sociolgico, aunque coincida punto por punto con la cuestin
fundamental de la ciencia poltica occidental, desde Platn hasta Rousseau, sobre qu carcter (forma de Estado) ha de tener la comunidad [Gemeinwesen]
para que puedan formarse ciudadanos con carcter y libres.
Ahora quisiera preguntar por el propsito desde el que se desarrolla una
obra de este tipo; un propsito que, si furamos capaces de aprehenderlo, nos
permitira luego hacer tambin ms comprensible la obra. Parto de que seguimos an en vas de comprender mejor a Max Weber.
I. EL PROPSITO EDUCATIVO

Para entender el propsito con el que Weber se dedic a la ciencia, habr que
recordar algunos aspectos biogrficos.
Weber no se acerc a la ciencia desde el principio. Las tareas prcticas lo
atraan ms que cualquier ciencia. As, al momento de la Habilitation, escriba:
Un verdadero estudioso [] simplemente no es lo que soy [] Espero que la
parte pedaggica de la vocacin docente d satisfaccin al deseo, para m imprescindible, de dedicarme a algo prctico, pero no puedo saber an si, de algn modo, tengo talento o no para esta vertiente del asunto (1984, 175).
Aparentemente lo tena en un grado del todo extraordinario. Theodor Spitta,
luego alcalde de Bremen, se acuerda del joven docente: Era el profesor ms bri* Traducido al castellano para este volumen, vanse pp. 47 y ss. [N. del E.]

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llante e ingenioso que yo haya tenido en mi poca de estudiante. l apenas tena


treinta aos cuando yo llegu a Berln, pero desde luego era el maestro ms polifactico e intelectualmente ms gil con el que me encontr jams (1969, 152).
Si el joven estudioso explica que ve el trabajo erudito y cientfico, en un
sentido estricto, slo como una actividad para sus horas libres, como un accesorio de la vida, y que la alegra en la profesin de estudioso se halla siempre en la parte prctico-pedaggica y no en la propiamente erudita, entonces
la cuestin de si se aplaca este eros pedaggico en su obra, y de qu modo lo
hace, ha de ser una de las cuestiones fundamentales que tiene que plantearse la
investigacin weberiana. Werk und Person [Obra y persona], Scholarship
and Partisanship [Academia y militancia] (Baumgarten 1964; Bendix y Roth
1971), El cientfico y el poltico los estudios sobre Weber trabajan por cierto con toda una serie de contraposiciones de este tipo van ms estrechamente de la mano de lo que suele creerse. No slo se unen en la personalidad de
Weber, en el punto central de su personalidad intelectual, por citar de nuevo
a Marianne Weber, sino que adquieren tambin en la praxis cientfica de Weber un vnculo que se enlaza sin fisuras a un propsito y a un efecto pedaggico, o mejor, educativo.
Hay tambin declaraciones de Weber que puedan legitimar de antemano la
pregunta por una intencin educativa de su obra? En mi opinin, lo que Weber
vea como fin ltimo de la ciencia, lo haba explicado de forma inequvoca en
la Conferencia Inaugural de Friburgo. All, el fin ltimo precisamente tambin
de nuestra ciencia (la economa poltica [Nationalkonomie]) debe ser el de colaborar en la educacin poltica de nuestra nacin (Weber 1921a, 29 [1991, 99]).
La conferencia inaugural de 1895 tiene sin duda algunos rasgos de inmadurez
juvenil; sin embargo, no hay ninguna razn para no tomarla absolutamente en
serio. La afirmacin sobre el fin ltimo de la ciencia es una afirmacin en lo
fundamental no revisada sobre el modo en el que Weber comprenda el tipo de
ciencia que practicaba. El fin ltimo, cincelado de forma clsica en La ciencia
como vocacin, es y seguir siendo uno educativo. En la carta a Friedrich Crusius del 24 de noviembre de 1918 14 das despus de la Revolucin, los problemas culturales para Weber ocupan el primer lugar por encima de todos. Es
decir, cuestiones educativas cruciales (Weber 1921b, 483; 2012, 318).2 stas
marcan el centro de su pensamiento.
Al sealar el papel de la educacin y el propsito educativo en la obra de Weber
no puede pretenderse originalidad. Ya en uno de sus primeros estudios weberianos, Lawrence Scaff (1973) analiz los escritos polticos bajo el aspecto de la citada
frase de la Conferencia Inaugural, y la discusin temprana hasta los aos treinta
estuvo por completo bajo la impronta del educador.
2
Como medio educativo, Weber vea slo uno: el club de tipo americano, al margen de cul sea su fin.
Tras esta curiosa frase se encuentra la admiracin de Weber por el poder educador de las sectas puritanas.

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De todos modos, nos encontraramos en contradiccin con los contemporneos de Weber y con la primera generacin que se ocup de su obra, si slo
viramos un talento personal en la intencin pedaggica del autor, como si fuera ajena al contenido cientfico de la misma. En los aos que van entre la muerte
de Weber, en 1920, y el escrito de Karl Jaspers (1932), la impronta del educador
se encuentra absolutamente en primer plano. En 1927, Theodor Heuss deca que
en l, vemos al alemn ms grande de esta poca. Joseph Schumpeter lo formul del modo siguiente: era el vivo entre las sombras. Y, a decir verdad, en
completa correspondencia con la propia aseveracin de Weber en 1895, se vea
en l al educador de la nacin. Es ya clebre la fotografa en el patio del castillo
Lauenstein de otoo de 1917: Weber hablando con el ademn del docente y Ernst
Toller con mirada de veneracin empapndose de l. Subrayo expresamente que
Weber no debera resultarnos ms cercano ni ms familiar por desatar la clave
del educador. Al contrario, el pathos heroico de Weber, as como la satisfaccin
llena de veneracin de sus contemporneos, nos resultan tan ajenos como todo
el espritu de la poca del expresionismo, el Jugendbewegung, Theodor Dubler,
Stefan George, Rainer M. Rilke o la pedagoga progresista [Reformpdagogik]: el
espritu de los tiempos de los que Weber form parte (Breuer 1994, 144 y ss.; 1995).
Su estudiada sobriedad, su rechazo a tantos aspectos de la poca, como el culto a la
vivencia y a la personalidad, no hacen que l estuviera ms all de su poca: como
cualquier buen educador se alza contra su tiempo pero, no obstante, dentro de l.
Una descripcin especialmente cautivadora del efecto educativo de Weber
nos la ha proporcionado Karl Lwith en sus notas del ao 1940. Para Lwith,
hubo slo un hombre que en virtud de su inteligencia y de su carcter tena a
su disposicin la palabra significativa que nos llegaba: Max Weber. Lwith estaba all cuando Weber brind las conferencias sobre la ciencia como vocacin
y la poltica como vocacin. Su rostro, rodeado por una barba hirsuta, recordaba al sombro ardor de las figuras de los profetas de Bamberg [] Rasg todos los velos de lo deseable [Wunschbarkeiten]. Desde entonces, las universidades alemanas no han tenido otro referente como docente (Lowith 1986, 16 y s.).
Ahora, sabemos cmo reaccion Weber a la pretensin de verlo como educador o, en su expresin, como lder [Fhrer], en asuntos relativos a la
conduccin de vida: con un rechazo, una reprimenda tajante; en todo caso, con
un malhumorado Llega a ser el que eres! Pero, no aparece justamente en
ello Max Weber el educador?3
3
Weber, que ante sus estudiantes habla de la ciencia como vocacin, no tiene precisamente en mente
la tarda exhortacin autobiogrfica del Zarathustra de Nietzsche Llega a ser el que eres: el ms malvado de todos los hombres-pescadores. El que precisamente soy yo desde los cimientos y desde el comienzo
es decir, el llega a ser el que eres, en el sentido del Ecce Homo. Cmo llegar a ser lo que se es (vase Also
sprach Zarathustra, libro 4), sino el Nietzsche de Schopenhauer als Erzieher: Nadie puede construirte
el puente sobre el que precisamente t tienes que pasar el ro de la vida; nadie, sino t solo. Es verdad que
existen incontables senderos y puentes y semidioses que pretenden llevarte a travs del ro, pero slo a costa

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Si fuera correcto que la pregunta central de Weber es la caracterolgica, la


que se cuestiona por el destino de la humanidad bajo las condiciones de la modernidad, y que el consiguiente tema central, a partir de sta, es la relacin entre
personalidad y orden vital,4 no sera equivocado tratar de entender la obra de
Weber como una contribucin a la historia de la educacin del gnero humano.
Los rdenes y poderes sociales en el verdadero ttulo de Economa y sociedad, son poderes educativos; en cuanto que tales le interesan a Weber la
prensa, las asociaciones, el trabajo en la fbrica, las universidades, los partidos,
las formas de constitucin, y cualquier otra cosa que se le ponga a este hombre
bajo los ojos.
Si queremos comprender a Weber, hemos de hacerlo a partir de su poca, a
partir de la situacin de la ciencia de entonces, a partir del discurso en el que
estaba inscrito. Cmo asimilaron a Weber sus contemporneos? Qu era lo
importante para el pblico en su obra?
Se ha visto una y otra vez que sus contemporneos se hallaban en mayor
medida bajo el influjo de la persona que bajo el de la obra, que hasta cierto
punto era slo conocida por unos pocos colegas. Cierto que Weber era un cientfico, pero antes que nada era un contemporneo de los hermanos Mann, de
George, de Gyrgy Lukcs, de Schnberg y de Webern, de Rilke y de muchos
otros, que registr y asimil con gran sensibilidad los problemas culturales del
cambio de siglo.5 No me parece casualidad que el debate temprano alrededor
de Weber girara, en la prctica, exclusivamente en torno a la determinacin de
ste por la vocacin del cientfico. Desde la respuesta de Erich von Kahler a
La ciencia como vocacin, de 1920, ao de la muerte de Weber, ms de un
decenio fue dedicado casi exclusivamente a tratar las tesis centrales de esta
gran conferencia. El tenor de esta suma de la obra es moral; una invocacin
pedaggico-apelativa de una enorme fuerza. Un volumen recientemente aparecido en Inglaterra, que rene la discusin de ese momento en torno a La ciencia
como vocacin con las contribuciones de von Kahler, Arthur Salz, Ernst
Troeltsch, Ernst R. Curtius, H. Rickert, Max Scheler, Sigfried Landshut, Erich
Wittenberg, Erik Wolf y Lwith, fuerza insistentemente a repensar la imagen
que hasta entonces se tena de Weber (Lassman et al., 1989). Nunca antes, si dejade ti mismo []. En el mundo, hay tan slo un nico camino por el que nadie puede ir sino t: Adnde
lleva? No preguntes, ve por l! (Unzeitgeme Betrachtungen III, cap. 1). Con Nietzsche, Weber pone el
nfasis por tanto no slo en el devenir individual sino en el devenir literalmente entendido de forma activa,
cuando recalca el trabajo cotidiano, la exigencia del da, en cuya realizacin cada uno encuentra el
Dmon que sostiene los hilos de su vida y le obedece (Weber 1985a, 613 [1998a, 233]) una exhortacin
pedaggica genuina con un ideal de la personalidad que seguramente hoy resulta completamente anacrnico y est muy alejado del ideal del yo introspectivo y narcisista de nuestros das (adenda de 1995).
4
El tema de la conferencia de Lauenstein, celebrada el 29 de septiembre de 1917, pocas semanas antes
de la conferencia de Mnich del 7 de noviembre de 1917 sobre La ciencia como vocacin.
5
ste es el tema del magnfico libro Fleeing from the Iron Cage, de Lawrence A. Scaff (1989), que marca
un giro en la investigacin weberiana norteamericana.

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mos de lado a Nietzsche, se haba expuesto de forma tan contundente y sobria


el modo en el que deberemos renunciar casi por completo a la ciencia si le
planteamos la pregunta sobre la forma en la que hemos de fundamentar nuestra vida. Este problema, la competencia de la ciencia sobre la conduccin de vida
[Lebensfhrungskompetenz] y lo que sta puede producir respecto a la conduccin moral de la vida del ser humano, era lo que los contemporneos y la primera generacin despus de Weber asociaban con su nombre.
II. EL CENTRO DE LA OBRA

En los trabajos de Weber no hay ninguna indicacin directa, inmediatamente


convincente para cualquiera, de lo que podra ser denominado el centro de su
obra o su piedra angular sistemtica. De ah, por supuesto, la controversia entre los intrpretes. Est claro que ese centro no se encuentra en la doctrina de
las categoras, ni en las imprescindibles definiciones conceptuales de los
Conceptos sociolgicos fundamentales de Economa y sociedad. La obra de
Weber trata de la conduccin de vida, no de la accin social; ese centro sistemtico, por lo tanto, ha de referirse al modo de vida. Aunque su oeuvre completa,
al menos la mayor parte, trate del efecto educativo de los rdenes y los poderes
sociales, Weber no escribi nunca algo articulado sobre educacin. De todas
formas, en pgina y media ofreci el esbozo de una tipologa sociolgica de
los fines y medios pedaggicos, al describir al estamento de literatos en su libro sobre China (1986b, 408 y ss. [1998c, 401 y ss.]), un boceto esto est un
tanto exagerado, pero lo formul as (1996b, 71-82) al que en cierto modo se
agregan todo el resto de las denominadas sociologas parciales, es decir, la del
derecho, de la dominacin y de la religin. La pregunta por el ethos, por los
fundamentos que parten de la conviccin, no slo es su verdadero tema, al
que nosotros llegamos ahora por fin (1986a, 395 [1998b, 388]) cuando trata la
capa de funcionarios chinos, tal como l mismo aclara pocas pginas antes de
ese esbozo, sino que es el verdadero tema de Weber, que le preocupa como ningn otro. Hay an algn camino intelectualmente responsable para despertar
interiormente a las personas, o se agotan las posibilidades educativas en el
adiestramiento para la utilidad prctica con fines de gestin en la empresa, en
una oficina, en un despacho, en un taller, en un laboratorio cientfico o industrial, en un ejrcito disciplinado o, compensado de forma tradicional en la
medida en que estas fuerzas an siguen una tradicin, en el adiestramiento
para el cultivo de un tipo determinado de conduccin de vida, estamental y
formado [gebildeter]? stos son los tres tipos de educacin: despertar carismtico, adiestramiento especializado y cultura cualificacin en el sentido
de una formacin general; todos los rdenes y poderes sociales de que trata
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la obra de Weber estn concebidos, de forma ms o menos explcita, en relacin con estos tipos.
De esto se deduce que no se debe leer a Weber con Comte o Durkheim en la
mente sino que son ms bien las Nomoi de Platn y el mile de Rousseau
los que conducen hasta l. Nuestro autor justifica expresamente su uso del concepto de seleccin [Auslese] en relacin con los procesos de crianza [Zchtungsprozesse] que tuvieron lugar bajo las condiciones de vida econmicas y sociales dadas al este del Elba, mediante una referencia al Estado platnico, bajo
estricto rechazo de la conjetura de que estuviera utilizando los conceptos en el
sentido darwinista de las ciencias naturales. Como observacin intermedia, quisiera aadir que al desidertum ms urgente de la investigacin weberiana pertenece una exploracin de su relacin con Platn. En los lugares ms importantes de su obra, Weber se apoya en la autoridad de Platn, a quien conoca bien.
Como buen estudiante, recin cumplidos los dieciocho aos y cuando acababa
de matricularse en Heidelberg, le escribe en mayo de 1882 a su madre contndole sus actividades: Mis lecturas se componen de Strauss, Schleiermacher y Pfleiderer (Paulinismus) y, aparte de eso, slo Platn (Weber 1936, 48). Cuando Marianne Weber publica su tesis doctoral sobre El socialismo de Fichte y su
relacin con la doctrina de Marx un importante testimonio de los conocimientos de Weber sobre Marx, considera necesario decir en el prefacio: La
influencia de las ideas de mi esposo se reconocer de manera especial en algunas
explicaciones de la pgina 16 (doctrina del Estado de Platn) [] (1900, vi).
Artur Mettler, en su relevante libro de 1934, con el fin de describir el rechazo
por parte de Weber del racionalismo, quera dedicar un captulo a Weber y Platn pero a causa de su extensin hubo de suprimirlo. Lo mucho que ha cambiado la imagen de Weber se aprecia claramente en que yo no conozca en la bibliografa que hay desde 1945 ni una sola mencin del posible significado de
Platn para Weber.
Qu clase de ciencia surge a partir de los intereses pedaggicos o como
l a menudo se expresa educacionales de Weber? Le permite la ciencia al
poltico frustrado una actuacin acadmica adecuada a su pasin o se queda
en la tensin entre sabio y militante? O acaso encuentra esta tensin una
disolucin legtima en cmo comprende Weber la ciencia?
III. EL CONTEXTO TRADICIONAL HISTRICO-DISCIPLINAR

Para ello habra que preguntar de nuevo en qu contexto histrico-cientfico y


sistemtico-cientfico se encuentra la obra de Weber. La respuesta habitual de
que su obra debe entenderse a partir de su posicin en el neokantianismo suroccidental alemn no basta. Naturalmente, es innegable que los trabajos de
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Rickert fueron para Weber importantes y provechosos, sobre todo esto ltimo,
como medio para entenderse fcilmente. Dado que a Weber se lo ve siempre co
mo el pionero, como el padre fundador de una ciencia social emprica y libre
de valores, se omite demasiado fcilmente hasta qu punto la obra hunde sus
races en tradiciones ms antiguas, para las que el propsito educativo de una
ciencia prctica no planteaba ningn problema lgico o terico-cientfico. He
mostrado esto hace unos aos en el ejemplo de Tocqueville, en quien, dado su
propsito educativo, se cree necesario negar su propsito cientfico (Hennis
1982, 385 y ss.). Un examen renovado y ms imparcial de los contextos en los
que surge la obra de Weber no puede tener el objetivo de clasificar de algn
modo al autor de una forma nueva, con lo que la mayora de las veces concluye
el inters cognoscitivo [Erkenntnisinteresse]. No se trata de la clasificacin de
Weber como cientfico prctico, sino de una mejor comprensin de los contextos a partir de los que Weber surge. Slo stos pueden ser de importancia
para comprenderlo.
El gran contexto filosfico a partir del que surge su obra es la tradicin que
se va extinguiendo de la filosofa prctica (o bien, por utilizar un sinnimo, de
la ciencia), en la que la obra de Weber se ubica en cuanto a su origen. Qu
quiere decir esto?
Gerhard Krger, el gran conocedor de Platn de la generacin an cercana a Weber de los Hans-Georg Gadamer, Lwith o Leo Strauss, formul
una vez la especificidad de la ciencia moderna diciendo que ella pretenda saber por saber, no por guiar la vida en comn (Krger 1958, 183).6
Qu se est contraponiendo ah? La frase contiene, de forma concisa, la
vieja divisin bsica del saber, o bien, en la expresin ms antigua, de la filosofa: el saber terico saber por saber (el astrnomo del que se re la prctica
criada tracia cuando aqul, en mitad de sus observaciones, se cae en el pozo)
y el saber prctico saber para guiar la vida en comn. Al mismo tiempo, Krger remite de la forma ms escueta a la tendencia histrica de los ltimos siglos: la ciencia moderna quiere slo saber por saber; en cuanto
ciencia, no sabe cmo hemos de guiar nuestra vida salvo en aspectos claramente determinados: dietticos, referentes a seguros legales o a tcnicas de
transporte. Este desarrollo se inicia con Descartes, quien excluye de forma
expresa de las ciencias que tiene sentido practicar la conduccin de la vida;
su filosofa busca meramente la exploracin de la verdad (Principios I, 4) a
la que se contrapone la vida activa. Pero esto todava no se decide con Descartes: para Kant an era evidente la prioridad de las ciencias filosfico-prcticas, es decir, de aquellas que se preguntan cmo hemos de fundamentar nuestra vida. En la culture of science de nuestros das, esto ya ni se plantea.
6
Del mismo autor, Einsicht und Leidenschaft (1939) servira tambin para acercarse a la relacin entre
Platn y Weber; lo mismo que el opsculo de Eugen Fink Vom Wesen des Enthusiasmus (1947).

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Enuna formulacin de Wittgenstein (1921, 6.52): Aun cuando todas las cuestiones cientficas posibles estn respondidas, nuestros problemas vitales seguirn intactos. Si de la forma de conduccin de vida se puede decir o no que es
verdadera, es una pregunta que las teoras de la verdad que en la Edad Moderna tienen relevancia cientfica no se plantean.
Es aplicable esto tambin ya para Weber? Pues verdad cientfica es slo
aquello que quiere tener validez para todos los que persiguen la verdad, se dice
en el artculo sobre la objetividad (1985b, 184 [1973a, 73]). De qu verdad se puede estar hablando aqu? Tambin de verdad prctica o nicamente de la verdad terica, de la que desde Descartes slo quiere saber algo la moderna filosofa? Pienso que sta es la cuestin central que hemos de plantearle a Weber. La
cita de Krger, segn la cual un saber que se busca para guiar la vida en comn
estaba superado, alude naturalmente al Scrates platnico, para quien como
aparece en el primer libro de la Politeia la cosa ms importante (es) la pregunta
filosfica (es decir, cientfica!) sobre la conduccin de vida, que puede guiarnos
a cada uno de nosotros a una vida lo ms plena posible (Pol I, 17, 344e).
Nos dice Weber an algo sobre los contextos ticos y pedaggicos en los
que tradicionalmente se encontraban las ciencias de la accin humana? En
todo caso, el pasaje de Platn al que alude Gerhard Krger nos lo encontramos
justo en el punto de La ciencia como vocacin en el que Weber busca poner
de manifiesto el gigantesco contraste de la vocacin de la ciencia dentro del
conjunto de la vida de la humanidad, en el pasado y en el presente. Weber
describe la enorme revelacin que se les abre a los alumnos de Scrates.
De la doctrina de Scrates pareca deducirse que cuando se hubiera encontrado el
concepto adecuado de lo bello, de lo bueno o tambin, por ejemplo, de la valenta o
del alma, podra uno entonces comprender su verdadero ser, y esto de nuevo pareca facilitar el camino para saber y para ensear cmo se acta correctamente en la
vida, sobre todo como ciudadano del Estado. Puesto que para el heleno, que pensaba de modo completamente poltico, de esto dependa todo. Por eso se dedicaba
uno a la ciencia (1985a, 596 [1998a, 204 y ss.]).

En este pasaje de La ciencia como vocacin comienza el clebre anlisis


de Weber sobre las posibilidades casi completamente extinguidas de las
ciencias para ensear cmo se habra de guiar la vida, pero tambin de las posibilidades que an le quedaban. Hoy la ciencia sera una profesin [Beruf]
ejercida de manera especializada, no una parte integrante de la reflexin sobre
el sentido del mundo, y si Tolsti se levantara ante su pblico y preguntase,
quin responder pues la ciencia no lo hace a la pregunta: qu hemos de
hacer? y a la de cmo hemos de fundamentar nuestra vida?, a ello habra que
responder que slo podra hacerlo un profeta o un salvador.
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Si ste no est ah o si ya no se cree en su mensaje, entonces, con toda seguridad


ustedes no van a obligarle a que aparezca sobre la tierra haciendo que miles de
profesores pagados por el Estado, en sus aulas, intenten quitarle su papel. Con eso
slo conseguirn una cosa, que la conciencia sobre el hecho objetivo decisivo, que
no existe el profeta que tantos en nuestra generacin ms joven anhelan, nunca
cobre vida con toda la fuerza de su importancia (1985a, 609 [1988a, 227]).

Es fascinante el modo en que Weber describi lo que an se esperaba de la


ciencia en la poca del surgimiento de las ciencias exactas. Recuerda la sentencia de Swammerdam: Les traigo aqu la prueba de la Providencia de Dios en la
anatoma de un piojo (1985a, 597 [1998a, 205]). Todava, precisamente en las
ciencias exactas, la tarea de la ciencia segua siendo encontrar el camino hacia
Dios. Por el contrario, Weber se pregunta: Y hoy? Quin, a no ser unos
cuantos nios grandes, cree an que los conocimientos de las ciencias naturales podran ensearnos algo sobre el sentido del mundo. De ser apropiado
para algo, este poder especficamente ajeno a Dios lo sera para hacer morir de
raz la creencia en que habra algo as como un sentido del mundo. Era la
nueva situacin para Weber el resultado del progreso cientfico? Se haba alcanzado tal vez gracias a afortunados cambios de paradigma? La nueva situacin era el destino de la poca, del que se volva a hacer consciente despus
de que durante un milenio [] la orientacin hacia el pathos grandioso de la
tica cristiana hubiera cegado los ojos para ello (1985a, 605 [1998a, 220]).
Weber es por lo tanto perfectamente consciente de la vocacin educativa
que tuvo una vez la ciencia durante toda la vida de la humanidad y de que las
expectativas que se vinculan a la ciencia con respecto a la cuestin ms decisiva de Cmo hemos de fundamentar nuestra vida? viven del resplandor que
queda de los tiempos pasados.
Pero no slo en las grandes cuestiones ltimas de la filosofa prctica el
cable que une a Weber con la tradicin est tendido an. Tambin en la comprensin de que lo que l hace como hombre de vocacin [Berufsmensch],
como profesor de economa poltica en Friburgo, Heidelberg, Viena y Mnich, o como autor de la poderosa obra que conocemos, estaba unido a los
rasgos fundamentales de una comprensin cientfica que, tradicionalmente,
tena su lugar sistemtico bajo el nombre de ciencia prctica. Su sociologa comprensiva7 no es la obra de un padre fundador sino ms bien la de
un hombre en el que algo concluye; en cierto modo, el ltimo de su gnero.
De Aristteles, pasando por Adam Smith, hasta Weber, la ciencia de la economa,
es decir, la ciencia de la accin econmica justamente porque es la ciencia de
Weber nunca habra estado de acuerdo con que el corpus de obras pstumas Wirtschaft und Gesellschaft llevara el subttulo de Grundriss der verstehenden Soziologie. Este subttulo fue aadido por Johannes Winckelmann sin ninguna prueba que lo fundamentase.
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un tipo especial de accin humana, es una ciencia prctica en la que se trata de la conduccin de vida del ser humano econmico, as como en la tica
se trata de la del individuo, y en la ciencia poltica, de la del ciudadano. La
economa poltica de la Escuela Histrica Alemana tena todas las propiedades esenciales de una disciplina que se entenda como ciencia prctica. En
ellas se encontraba, visto a la luz del curso sucesivo de la historia de la ciencia, su atraso, y nadie como Weber haba registrado ste si es que se trataba de un atraso de forma tan perspicaz, aunque no fcilmente comprensible, ni de forma tan radical en la contraposicin entre ciencia de la realidad
y ciencias nomotticas. Esta comprensin de la especialidad [Fach] como
una disciplina prctica que remite a la accin humana, era lisa y llanamente
fundamental para la posibilidad y competencia de una ciencia dedicada a influir educativamente en la praxis de los jvenes. En este marco, las alusiones y
los recordatorios deban bastar.
IV. EL SENTIDO DEL ESTAR LIBRE DE VALORES [WERTFREIHEIT]
PARA LA COMUNICACIN DE CONOCIMIENTOS PRCTICOS

Todos los problemas de la ciencia en Max Weber tienen su punto de partida en


problemas prcticos. Tal como se expone del modo ms conciso en el Prefacio a la toma de posesin del Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik,
las cuestiones de las que se ocupa la ciencia social a finales del siglo xix y comienzos del xx son idnticas a aqullas con las que se enfrenta la poltica social.
La cuestin social, en el sentido amplio de pregunta por las consecuencias del
capitalismo de lucro [Erwerbskapitalismus] para la civilizacin [Kultur] en su
conjunto, determina los problemas econmicamente relevantes. Todo inters
cientfico en la economa social [Sozialkonomie] es radicalmente antropocntrico; son los intereses de hombres vivos los que dirigen las ciencias culturales histricas. En estas ciencias no se trata nunca, para Weber, de la reduccin
de los fenmenos a cantidades o, en ltimo trmino, a leyes, sino siempre de
lo cualitativo, del significado cultural de los problemas. En la relacin de valor de toda ciencia social plena de sentido, ineludible lgicamente segn Weber al igual que en Rickert, se verifica una diferencia lgica con la bsqueda de conocimiento, sea cientfico-natural o cientfico-social, meramente
observacional, astronmico, y en este sentido indiferente a los valores. Es
cierto que en las ciencias de la cultura histricas han de obtenerse conocimientos evidentemente comunicables de forma intersubjetiva, pero mucho ms importante es que en estas ciencias se trata de percepciones [Einsichten] que de
ningn modo pueden adquirirse slo con el intelecto y la razn, sino que requieren de una disposicin interior, de la capacidad de percibir [Einsichtsfhig185

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keit], por parte de las personas con una cultura [Kulturmenschen], la voluntad
de querer la verdad. La verdad es slo para aquel que persigue la verdad.
El concepto de percepcin [Einsicht], central para la intencin pedaggica
de Weber y utilizado por l una y otra vez, en mi opinin, no ha sido tenido en
cuenta hasta ahora. Sin una cierta educacin moral para la capacidad de percibir, en concreto: para la aceptacin ante todo de las verdades desagradables, no
es posible transmitir todos los resultados cientficos esenciales a los jvenes. Se
trata justamente de la misma tesis que conocemos del inicio de la tica a Nicmaco de Aristteles, segn la cual en las ciencias tericas, las ms apropiadas
para la enseanza seran las personas ms jvenes e inmaduras, mientras que en
las ciencias prcticas, por el contrario, slo lo seran las personas maduras. La
percepcin presupone la existencia de aquellos que poseen la capacidad de percibir. Observar slo de pasada que la clebre diferenciacin entre tica de la
conviccin [Gesinnungsethik] y tica de la responsabilidad [Verantwortungsethik]
se funda ante todo en este punto: aquel que despliega una tica de la conviccin
creyente, sindicalista o socialista, es incapaz de percibir [Einsichtsunfhig] y por
ello resulta un tipo tan peligroso en poltica. Por conviccin, est dispuesto a
sacrificar el intelecto [Opfer des Intellekts], es decir, al sacrificio de la percepcin
de las probables consecuencias de la accin. Aquel que despliega una tica de la
responsabilidad est cargado de percepcin; sabe que enoja a un Dios cuando
sirve a otro y, aun as, acta por responsabilidad.
Para mostrar cmo siendo an muy joven, para Weber de lo que trata la
docencia acadmica o sea, en la actividad pedaggico-prctica que tanto le
atrae es de educar a los que lo escuchan para que perciban, quisiera emplear
un texto muy temprano, de una poca en la que, segn las interpretaciones habituales, an no estaba involucrado en los problemas lgicos de la ciencia social.
En Die Christliche Welt. Evangelisch-lutherisches Gemeindeblatt fr Gebildete aller Stnde (1993a) Weber se refiere, en 1893, a ciertos cursos que haba organizado el Congreso Evanglico-Social para la formacin, sobre todo, de prrocos (el propio Weber particip con ocho conferencias sobre Agricultura y
poltica agraria, cuyo resumen se imprimi en forma de manuscrito; 1993b).
Contrast el propsito de estos cursos con otros semejantes que en 1892 los catlicos llevaron a cabo en Mnchengladbach y los evanglicos en Elberfeld. Los
cursos berlineses se diferenciaban por su carcter acadmico. Mientras que en
Mnchengladbach y en Elberfeld las jornadas tenan el carcter de reuniones
de hombres de ambiciones sociales semejantes y las conferencias dictadas, el de
discursos que buscaban expresar la postura comn y, por consiguiente, eran
recompensadas segn muestran los protocolos con calurosos aplausos,
etc., es decir, que tenan en primera lnea un fin apologtico y haban de ofrecer una herramienta para la defensa de nuestro orden econmico cristiano;
en los cursos de Berln en los que l interviene todo se configurara de un modo
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esencialmente diferente. El posicionamiento de un docente individual, por


ejemplo en favor del socialismo, en modo alguno sera homogneo y la mayora
de los docentes rechazara dejarse atar a puntos programticos concretos. No
puede descartarse, por lo tanto, que algunos participantes mantengan en parte
su sensacin de decepcin respecto al escepticismo bastante distanciado con el
que los docentes, o al menos algunos de ellos, tienen que posicionarse, a causa de
sus opiniones cientficas, frente a la posibilidad de resolver precisamente algunos
de los problemas que interesan ms directamente. Pero en esto se fundamenta
la esencia de la exposicin cientfica sobre estos temas y no podra evitarse, ms
an, aunque pudiera evitarse, no debera hacerse. La naturaleza de las cosas
fuerza a los clrigos, como a todos nosotros, a cooperar en la poltica social.
Pero es precisamente por eso que, en este momento ningn otro atributo
le es tal vez ms necesario al clrigo que la completa sobriedad del juicio, como
la que slo trae consigo el conocimiento de las condiciones econmicas previas
de un fenmeno social y de las dificultades que se contraponen a la solucin
que parece sociopolticamente deseable. Llevar este conocimiento a los factores reales de poder sera el nico medio de impedir los intentos, guiados
por un cuestionable diletantismo, de remediar los sntomas con curanderas.
Los cursos no quieren hacer propaganda sino trabajar [] en la instruccin
econmica. Por eso no ponen el nfasis en mostrar medios y caminos para la
solucin de los grandes problemas de la poca sino y la observancia de estos
lmites requiere una cierta resignacin muy por el contrario, hacer visible la
dimensin completa de las dificultades econmicas, intentar conseguir que los
problemas sean conocidos correctamente en su envergadura y las cuestiones
prcticas sean planteadas correctamente. Veinticinco aos antes del artculo
sobre la libertad de los juicios de valor en Logos, de 1917, Weber ya ha elaborado
por completo su posicin sobre el sentido pedaggico del discurso acadmico
desde la ctedra, y no son las posiciones terico-cognoscitivas y lgicas las que
para l son determinantes, sino pedaggico-educativas. Que al respecto no
habra cambiado nada, lo pone de manifiesto cualquier lectura imparcial del
artculo de Logos.
Weber escriba para especialistas y naturalmente para contemporneos, conocedores del contexto de la disputa en torno a valoraciones hechas desde una
ctedra [Kathederwertung]. Poda ahorrarse por tanto extensas explicaciones
sobre estas circunstancias. De ese modo, al artculo aparecido en Logos en 1917,
El sentido del estar libre de valores en las ciencias sociolgicas y econmicas (1985c [1973b]), se le quitaron casi todas las alusiones a la discusin en
boga; con la consecuencia de que sobre pocas posiciones de Weber se han escrito tantas cosas absurdas como sobre el famoso postulado, que le ha granjeado
al autor las etiquetas de precursor espiritual de Hitler, de decisionista, de nihilista, etc. Si hay una pieza en la obra que, junto a La ciencia como vocacin,
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evidencia el apasionado rigor pedaggico de Weber, es sta. El tenor de lo que


all se plantea slo se hace comprensible para nosotros cuando se lee el texto
original, el informe presentado en la asamblea de la Verein fr Sozialpolitik
[Asociacin para la Poltica Social] en 1913, en su momento slo impresa como
manuscrito, y recogida por Eduard Baumgarten en su obra Max Weber: Werk
und Person (1964). Ah se muestra que la insistencia de Weber de hecho, en
ocasiones quijotesca en el postulado, slo se hace inteligible si se considera
desde la perspectiva del adversario: el venerado maestro, el seor consejero
privado von Schmoller, el representante de una generacin. Weber saba que
Schmoller era un gran estudioso; su antipata estaba llena de resentimiento, era
altamente alrgico a su enorme influencia. Schmoller era el tipo gubernamental de economista poltico prctico, como gustaba en los ministerios. En un
dictamen para el nombramiento de un catedrtico en Viena, Weber escribe que
Schmoller era el representante ms brillante de este tipo, sin comparacin.
En su asesoramiento de los ministerios, haba desarrollado la capacidad de
saber siempre con antelacin lo que los ministerios deseaban ver defendido en
cada caso, y anunciarlo entonces como resultado de la ciencia.8
La lucha de Weber por el estar libre de valores es del todo concreta y est
absolutamente vinculada a su tiempo. l parte de la cuestin la que, no obstante, en absoluto quera discutir de si en la Asociacin para la Poltica Social debera haber un lugar para las concepciones del mundo [Weltanschauungen] o, para ser ms precisos, para las valoraciones poltico-prcticas. No
discute esto pues a todos les debera constar que la Asociacin ha sido creada,
ha existido y seguir existiendo principalmente con este fin. Y eso es lo que
ella deba seguir haciendo, en el sentido correctamente entendido que sus
discusiones haban tenido hasta entonces. Se haba prescindido expresamente
de Resoluciones y similares, evitando con ello a los miembros dilogos de
tipo religioso en el que una parte debe ser considerada hertica y alejada
delresto. Al contrario, en lo posible se haba recurrido como ponentes, a propsito, a representantes de posturas enfrentadas. Con esto, la Asociacin habra satisfecho todos los postulados que le planteamos a una discusin de
valoraciones prcticas, cuyo fin cientfico slo puede ser el de sacar a la luz
los axiomas decisivos, en la forma ms simplificada posible, y sobre los que
descansan los enfoques encontrados, de modo tal que se pueda elegir entre
stos.
El postulado de Weber es entendido en forma completamente errnea,
en la medida en que se pasa por alto que presupone una justificacin cientfica
de las discusiones cientficas sobre valoraciones. La forma en la que, segn
Weber, han de llevarse a cabo tales discusiones se encuentra an en estrecha
8
Legado de Max Weber. Depositado en el Geheimes Staatsarchiv Preuischer Kulturbesitz, VI. HA. Nl.
Nr. 30/13, fojas 27-33 (aparecer en Weber 2015 [N. del E.]).

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relacin con la vieja doctrina de la formacin de juicios dialctico-tpicos; no


tiene nada que ver con el decisionismo.9
El informe de 1913 y el artculo de Logos de 1917 fueron entendidos siempre
como textos centrales de Weber sobre lgica y metodologa de la ciencia social.
Pero poco tienen que ver con esto. Todo lo que Weber afirma en ellos sobre
lgica es la exigencia, que nadie discutira, de que la comprobacin de un
hecho y una toma de posicin prctica-valorativa son cosas diferentes y deben
ser distinguidas. La eleccin de las palabras por parte de Weber, de que se tratara de problemas heterogneos, es demasiado pretenciosa para un mensaje
lgico que es modesto. Lo que hay que exigirle a un autor en nombre de la lgica es tan slo que no engae a sus lectores acerca de la absoluta heterogeneidad de los problemas, ni involuntariamente ni por deliberada picarda. La
palabra decisiva aqu es engaar! No engaar, no ser engaado, sa es la
nica virtud, la claridad y la honestidad intelectual, a la que la ciencia an puede llevar y a la que, segn Weber, debe conducir. En La ciencia como vocacin se dice, enfticamente, que la tarea pedaggica ms difcil de todas es
quiz la exposicin de problemas cientficos de forma tal que una cabeza instruida, pero tambin receptiva, las entienda, y que pueda llegar a travs de ella
a un pensamiento independiente lo nico que a nosotros nos resulta decisivo. No dejo de mencionar la frase que sigue inmediatamente despus: este
arte es un don personal y no coincide de ninguna manera con las cualidades
cientficas de un estudioso. Sin embargo, sin artificio, sin mayutica tampoco se puede dar este arte. Y, si lo entiendo bien, estar libre de valores y discusin de valores y, finalmente, tambin el tipo ideal, son artificios mayuticos
no slo para la promocin de conocimientos de tipo tcnico sino, sobre todo,
de conocimientos de carcter prctico-moral.
V. EL FRACASO DE MAX WEBER

Los ideales de Max Weber, su lenguaje o su forma de pensar apasionada se han


alejado de nosotros. Ya en el momento de su muerte, era para la mayora un
hombre de un mundo pretrito. As lo vio tambin, al fin y al cabo, la mayora
de la gente de mi generacin, cuando despus de 1945 estudiamos a Weber. Para
Tenbruck (1959), la doctrina de la ciencia [Wissenschaftslehre] de Weber ya no le
deca nada. El gran libro de Wolfgang Mommsen lo circunscribi (1959) por
completo al mundo de la Alemania guillermina: un gigante pero completamente anclado en su tiempo; en 1959, yo escriba an en un sentido semejante, despus de que poco antes, de manera juvenilmente naif, lo viera de otro modo.
9
Hasta qu punto los elementos aristotlicos influyen an en la economa poltica de la Escuela Histrica, es algo que documenta el sustancioso artculo de Birger Priddat (1989).

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Los alemanes tenemos pocas figuras en el siglo xx con las que podamos orientarnos intelectualmente. No me refiero a esto en el sentido de correr detrs sino
de darnos cuenta de si la forma en que nosotros fundamos nuestra vida resiste la
comparacin con su baremo. Si nos esforzamos por conocer mejor a Weber y
por su aspecto de educador, tenemos que hablar tambin de su fracaso. Weber
ha fracasado lo mismo que todas las grandes figuras de educadores sus profetas: Platn, Rousseau o Nietzsche en la desmesura alejada del mundo de sus
exigencias, y en su estricto mandato de coherencia. Ahora bien, dice esto algo
sobre el papel que desempean estos educadores en el balance del pensamiento
humano? Qu seramos sin ellos? Tratar de esbozar el fracaso de Weber.
1. Su fracaso como educador. La juventud se haba apartado de l ya en
1919. Debera examinarse su fracaso para ver si no hay en el contexto alemn
lmites a lo que se acepta de sobriedad y de no hacerse ilusiones; si Alemania
no es manifiestamente o si tal vez tambin lo fue el pas en el que no aparece un squito intelectual sin un poco de filosofa de la historia, sin un poco
de principio de esperanza, sin conciencia del kairs justo ahora, ahora, con
la esencia alemana se cura al mundo, o sin un poco de promesa de redencin
y de parusa. Cuando en 1919 el joven Horkheimer asiste en Mnich, lleno de
expectativas, a una clase de Weber sobre la democracia de los consejos [Rtedemokratie], sale de all muy triste (1965, 65; 1971, 61). Qu haba esperado? En
todo caso, no haba sido engaado por Weber. Tal vez debera intentarse alguna vez comparar el eros pedaggico particularmente esquivo de Weber con el
seductor de Heidegger y de los francfortianos.
2. El fracaso de la incomprensibilidad de su ciencia. Cmo puede explicarse
que esta obra haya quedado tan inconcebiblemente incomprendida, que nosotros an hoy debamos esforzarnos en entenderla? Y ello ocurri ya en parte durante su vida. En diciembre de 1913, es decir, presumiblemente en el contexto del
recin aparecido Ensayo de las categoras (1985d [1973c]), Weber escriba a
Hermann Kantorowicz, el penalista: la sociologa comprensiva, incomprensible?, y para usted? Si pasa esto en tierra frtil qu mal debo haber redactado! (2003, 442). Sera, sin duda, una tarea necesaria la de mostrar de
forma ms precisa dnde tena Weber la culpa de su incomprensibilidad y, por
otra parte, dnde, aun con una mayor comprensibilidad, no poda ofrecer
loque reclamaba el mercado intelectual de los aos que siguen al de 1920. A aquel
que esperaba un espectculo de su sociologa, Weber le sealaba, como es
sabido, por dnde se iba al cine (1986b, 14 [1998c, 23]). La frase estaba dirigida
contra Scheler.
Eso lleva (3) al completo fracaso desde la perspectiva de la imagen del ser
humano que Weber trataba de erigir. Weber odiaba el culto a la vivencia y a
la personalidad que estaba en boga en su poca, y tambin el darse-importancia que tanto proliferaba. En el Dictamen sobre la discusin en torno a
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los juicios de valor se encuentra una formulacin que aparece en su obra en


incontables variantes. Segn sta, sera deseable que precisamente la generacin que ahora se hace adulta se acostumbre nuevamente a la idea de que ser
una personalidad es algo que no puede pretenderse de forma deliberada y que
slo hay un camino nico para (quiz!) convertirse en tal: la entrega incondicional a una cosa, independientemente de la forma particular que en el caso
particular adopte ella, y la exigencia del da que de ella se desprende (1964,
108). Con Weber, se puede mostrar de qu modo tan radical se han desarrollado desde l las pretensiones de emancipacin, de despliegue de la personalidad que segn el artculo 2 de la Ley Fundamental [de Bonn] es un derecho
bsico de cualquiera. Quin querra vivir todava segn las normas erigidas
por Weber!
4. La ciencia poltica habra de investigar de nuevo el excepcional fracaso de
Weber como terico poltico. Si por medio de su concepto de democracia plebiscitaria de lder [plebiszitre Fhrerdemokratie] pudo haber ayudado a allanar el camino a Hitler, presumiblemente contribuy mucho ms a la degeneracin de la concepcin liberal del cargo de presidente en Estados Unidos; pues
decenas de miles de estudiantes universitarios americanos se familiarizaron entretanto con el concept of plebiscitary democracy, mientras que al final de
la Repblica de Weimar, apenas una docena de especialistas an recordaban la
contribucin de Weber a su Constitucin. El serio libro de Robert Eden Political
Leadership and Nihilism. A Study of Weber and Nietzsche, de 1983, apunta en esa
direccin; en The Closing of the American Mind de Allan Bloom, Weber desempea igualmente un importante papel como fatalidad para Estados Unidos. Si sobre Nietzsche hay tantas cosas mal entendidas como bien entendidas, por qu
habra de irle mejor a Weber. Yo creo que podra demostrarse, sin embargo,
que Weber tiene menos culpa en estos malentendidos de la que podra tener
Nietzsche. El concepto weberiano de democracia de lder carismtico plebiscitario es, despus de Rousseau y Tocqueville, un ltimo intento por encontrar una
solucin al desecamiento de lo poltico, diagnosticado por l, de todo lo que le
daba rango y dignidad espiritual. Justamente por l, que por lo dems pona el
cerrojo sobre cualquier escapatoria, redencin de los males del mundo desencantado, como carentes de sentido y de dignidad. Si Weber se hubiera callado!
Con todo, el intento intelectual no poda criticarse, pero la realizacin fue desastrosa. Hindenburg y Hitler, con toda seguridad, no leyeron ni una sola lnea
de Weber; Hindenburg no era un demagogo carismtico y Hitler no accedi al
poder mediante un plebiscito. Acaso Rousseau debera haber dejado de pensar
y escribir para que Robespierre no lo leyese?
La pregunta hipottica por Max Weber como educador, uno podra decir
tambin como legislador o como nomoteta el educador y el nomoteta van de
la mano en el pensamiento de la teora poltica, debe ser corroborada en to191

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dos sus escritos. Para esto, pero tambin (5) para la comprensin del fracaso de
Weber tenemos en especial una parte de su obra que hasta ahora no ha encontrado una exposicin adecuada: el compromiso periodstico de Weber con los
problemas universitarios de su poca. Edward Shils public los ensayos ms
importantes al respecto en ingls (Weber 1974), pero hasta ahora no se ha pasado a las investigaciones. Tambin en esta parte de su obra, lo central en Weber
es slo una cosa: qu deviene en caracterolgico en los seres humanos que
son encuadrados en este sistema, en el sistema Althoff, sea como docentes en
la ctedra, sea como estudiantes en el aula y en el saln de exmenes. Weber
desdeaba la adaptabilidad, la obediencia anticipada [vorauseilender Gehorsam] a la que el sistema obligaba a sus integrantes. Las ideas de Weber sobre la
tarea de la ciencia y de la universidad pueden haber sido excesivas. Ahora bien,
si las ideas no cuentan en absoluto y slo la adaptabilidad y los criterios cuantitativos de xito nivel de fondos aportados por terceros, porcentaje de aceptacin de los egresados en instituciones con prestigio en la economa, se vendern tambin la ciencia y las universidades, como todo lo que se ha hecho
dependiente de un mercado? En la tercera Consideracin intempestiva [Schopenhauer como educador], cuyo ttulo plagio sin vergenza, se dice: [] ahora trato de hacer algo muy comprensible, a saber, aclarar de qu modo todos
nosotros podemos educarnos a travs de Schopenhauer en contra de nuestro
tiempo porque, a travs de l, tenemos la ventaja de conocer realmente este
tiempo (Nietzsche 1999, 363). En este sentido, todava tenemos que aprender
de Max Weber como educador.

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. 1985c [1917]. Der Sinn der Wertfreiheit der soziologischen und konomischen
Wissenschaften. En Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Johannes Winckelmann (ed.). Tubinga: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 489-540.
Weber, Max. 1985d [1913]. ber einige Kategorien der verstehenden Soziologie. En Ge194

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Max Weber como educador

sammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Johannes Winckelmann (ed.). Tubinga: J. C. B.


Mohr (Paul Siebeck), 427-474.
Weber, Max. 1986a [1920]. Vorbemerkung. En Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, I. Tubinga: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1-17.
. 1986b [1920]. Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen: Konfuzianismus und Taoismus. En Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, II. Tubinga: J. C. B. Mohr (Paul
Siebeck), 276-536.
. 1988a. Debattereden auf der Tagung des Vereins fr Sozialpolitik in Wien 1909 zu
den Verhandlungen ber Die wirtschaftlichen Unternehmungen der Gemeinden.
En Gesammelte Aufstze zur Soziologie und Sozialpolitik, Marianne Weber (ed.). Tubinga: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 412-416.
. 1988b. Rede auf dem ersten Deutschen Soziologentage in Frankfurt 1910. En Gesammelte Aufstze zur Soziologie und Sozialpolitik, Marianne Weber (ed.). Tubinga:
J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 431-449.
. 1991 [1895]. El Estado nacional y la poltica econmica. Discurso de toma de posesin
de la ctedra. En Escritos polticos, Joaqun Abelln (trad.). Madrid: Alianza, 66-100.
. 1993a [1893]. Die Evangelisch-Sozialen Kurse in Berlin im Herbst dieses Jahres.
En Landarbeiterfrage, Nationalstaat und Volkswirtschaftspolitik: Schriften und Reden,
1892-1899, Wolfgang J. Mommsen y Rita Aldenhoff (eds.). Max Weber-Gesamtausgabe,
I/4-1. Tubinga: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 233-237.
. 1993b [1893]. Landwirtschaft und Agrarpolitik. Grundriss zu 8 Vorlesungen im Evangelisch-Sozialen Kursus zu Berlin. En Landarbeiterfrage, Nationalstaat und Volkswirtschaftspolitik: Schriften und Reden, 1892-1899, Wolfgang J. Mommsen y Rita Aldenhoff
(eds.). Max Weber-Gesamtausgabe, I/4-1. Tubinga: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 259-271.
. 1998a [1919]. La ciencia como vocacin. En El poltico y el cientfico, Francisco
Rubio Llorente (trad.). Madrid: Alianza Editorial, 181-233.
. 1998b [1920]. Introduccin. En Ensayos sobre sociologa de la religin I, Luis Legaz
Lacambra, Jos Almaraz y Julio Carabaa (trads.). Madrid: Taurus, 11-24.
. 1998c [1920]. La tica econmica de las religiones universales: Confucianismo y
taosmo. En Ensayos sobre sociologa de la religin I, Luis Legaz Lacambra, Julio Carabaa y Jos Almaraz (trads.). Madrid: Taurus, 269-526.
. 2003. Briefe 1913-1914. M. Rainer Lepsius y Horst Baier (eds.). Max Weber-Gesamtausgabe, II/8. Tubinga: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).
. 2012. Briefe 1918-1920. Gerd Krumeich y M. Rainer Lepsius (eds.). 2 vols. Max Weber-Gesamtausgabe, II/10. Tubinga: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).
. 2015. Hochschulwesen und Wissenschaftspolitik. Schriften und Reden 1895-1920.
M. Rainer Lepsius (ed.). Max Weber-Gesamtausgabe, I/13. Tubinga: J. C. B. Mohr (Paul
Siebeck).
Wittgenstein, Ludwig. 1921. Logisch-Philosophische Abhandlung. Annalen der Naturphilosophie 14, 185-262.
195

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Max Weber
en Iberoamrica
Nuevas interpretaciones,
estudios empricos y recepcin

lvaro Morcillo Laiz


y Eduardo Weisz (eds.)

CENTRO DE INVESTIGACIN Y DOCENCIA ECONMICAS


FONDO DE CULTURA ECONMICA

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Primera edicin, 2015


Morcillo Laiz, lvaro, y Eduardo Weisz (eds.)
Max Weber en Iberoamrica. Nuevas interpretaciones, estudios empricos y recepcin/
ed. y prl. de lvaro Morcillo Laiz, Eduardo Weisz ; pref. de Luis. F. Aguilar. Mxico : FCE,
CIDE, 2015
704 p. ; 23 17 cm (Seccin de Obras de Sociologa)
ISBN 978-607-16-2130-6
1. Weber, Max Crtica e interpretacin I. Sociologa II. Weisz, Eduardo, y Morcillo,
lvaro (eds.), III. Aguilar, Luis F., pref. IV. Ser. V. t.
LC HM22.G3

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D. R. 2015, Centro de Investigacin y Docencia Econmicas, A. C.
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el medio, sin la anuencia por escrito del titular de los derechos.

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Impreso en Mxico Printed in Mexico

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ndice general

Prefacio

13

La relevancia para Iberoamrica


de las interpretaciones sobre Max Weber

19

Luis F. Aguilar Villanueva

lvaro Morcillo Laiz y Eduardo Weisz

I. Obra: el todo
La obra de Max Weber

47

Politesmo de valores. Reflexiones a partir de Max Weber

95

La literatura en el pensamiento de Max Weber.


Desencantamiento del mundo y retorno de los dioses

123

La racionalizacin en la historia de desarrollo de Max Weber

153

Max Weber como educador

683

Friedrich H. Tenbruck

Wolfgang Schluchter

Jos M. Gonzlez Garca

Guenther Roth

Wilhelm Hennis

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ndice general

II. Obra: las partes


Qu es la Sozialkonomik?

199

La dominacin legtima

229

Patrimonialismo

251

La crtica de Max Weber al sistema poltico


y social de Alemania (1890-1920)

267

Las comunidades de Max Weber.


Acerca de los tipos ideales sociolgicos
como medio de desustancializacin de la comunidad

293

La sociologa weberiana de la religin:


claves para su interpretacin

321

Sociologa jurdica en Max Weber:


economa, sociedad y derecho

343

La metodologa de Max Weber

369

Keith Tribe

Stefan Breuer
Stefan Breuer

Joaqun Abelln

Pablo de Marinis

Eduardo Weisz

Jos Luis Monereo Prez y Cristina Monereo Atienza


Hans Henrik Bruun

III. Weber: su relevancia para Iberoamrica


Max Weber y el Estado latinoamericano

397

Max Weber y La ciudad. Una interpretacin


a la luz de la experiencia hispanoamericana

419

El concepto de patrimonialismo
y su aplicacin al estudio de Mxico y Amrica Latina

447

Miguel ngel Centeno

Francisco Colom Gonzlez

Gina Zabludovsky Kuper

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ndice general

Los avatares del carisma


en el estudio del populismo latinoamericano

469

Persuasin o dominacin en la sociedad mundial?


Racionalidad, estatutos y portadores
entre la Ilustracin y la UNESCO

495

Max Weber y la orientalizacin de Amrica Latina

531

La tica catlica y el espritu del capitalismo.


Una lectura weberiana de la teologa de la liberacin

555

Carlos de la Torre

lvaro Morcillo Laiz y Klaus Schlichte

Jess Souza

Michael Lwy

IV. Las lecturas de Weber


La dominacin filantrpica. La Rockefeller Foundation
y las ciencias sociales en espaol (1938-1973)

573

Max Weber en el Cono Sur (1939-1973)

607

La controvertida recepcin de Max Weber en Brasil (1939-1979)

635

Max Weber-Gesamtausgabe: origen y significado

661

ndice analtico

683

lvaro Morcillo Laiz

Juan Jess Morales Martn

Glaucia Villas Bas


Edith Hanke

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Da igual cun profundos fueran los influjos sociales condicionados por la economa y la poltica sobre la tica religiosa
en cada caso especfico; a pesar de ello, sta recibi su cuo
primordial de fuentes religiosas. En primer lugar, del contenido de su anuncio y de su promesa. Y si no pocas veces, ya
en la siguiente generacin se las reinterpretaba completamente, porque se las ajustaba a las necesidades de la comunidad, con toda regularidad se las adaptaba, por el contrario, a
las necesidades religiosas. Slo secundariamente podan tener efecto otras esferas de intereses, a menudo, por supuesto,
con mucha intensidad y a veces de modo determinante.
La tica econmica de las religiones universales 1

La parroquia medieval occidental, anglicana, luterana,


oriental, cristiana e islmica, es esencialmente una asociacin pasiva de cargas eclesisticas y el distrito competencial
del cura. En estas religiones, en general, el conjunto de todos los laicos careca por completo del carcter de comunidad. Pequeos restos de derechos comunales se han conservado en algunas iglesias cristianas orientales y tambin
se encontraban en el Occidente catlico y en el luteranismo.
Economa y sociedad 2

1
Wie tiefgreifend auch immer die konomisch und politisch bedingten sozialen Einflsse auf eine
religise Ethik im Einzelfalle waren, primr empfing diese ihr Geprge doch aus religisen Quellen.
Zunchst: aus dem Inhalt ihrer Verkndigung und Verheiung. Und wenn diese nicht selten schon in
der nchsten Generation grundstrzend umgedeutet, weil den Bedrfnissen der Gemeinde angepat
wurden, so doch eben in aller Regel wiederum zunchst: deren religisen Bedrfnissen. Erst sekundr
konnten andere Interessensphren, oft freilich recht nachdrcklich und zuweilen ausschlaggebend, einwirken
(Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen).
2
Die mittelalterliche okzidentale, anglikanische, lutherische, orientalische, christliche und islmische
Parochie ist im wesentlichen ein passiver kirchlicher Lastenverband und Kompetenzbezirk des Pfarrers. In
diesen Religionen hatte im allggemeinen auch die Gesamtheit aller Laien berhaupt keinerlei Gemeindecharakter. Kleine Reste von Gemeinderechten sind in einigen orientalischen christlichen Kirchen erhalten
und fanden sich auch im katholischen Okzident und im Luthertum (Wirtschaft und Gesellschaft).

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