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2
Tesis
Espiritualidad Aqu y Ahora
Programa de Talleres con enfoque Gestalt parafacilitar el darse cuenta
aplicado a un grupo de lecturade El Libro de Urantia.
I.- Planteamiento del problema de investigacin:
De qu se dan cuenta las personas que conforman losgrupos de estudio del
Libro de Urantia al participar en lostalleres y cmo lo aplican en su vida
diaria?Cmo le hacen en los grupos de lectura para resolver elvaco
existencial en sus vidas y de qu manera encuentran latrascendencia del
ser?Cundo comienzan su bsqueda espiritual las personas queconforman
los grupos de estudio del Libro de Urantia?Para qu se inician en el viaje
interior de autoconocimientolos lectores del Libro de Urantia?Cmo
satisfacen sus valores y significados dentro delparadigma urantiano de
vida?Qu con la relacin entre sexualidad y espiritualidad en losgrupos de
estudio?Cmo viven las personas que conforman los grupos deestudio del
3
NDICE
Pg.Introd
uccin 1
I.- Planteamiento del problema de InvestigacinA. Descripcin de la sit
uacin problemtica
2B. Definicin de
l problema
2C. Justifi
cacin
.. 2D. Obje
tivos
..
3II.- FundamentacinA.
Marco C
ontextual
.... 4B.
Marco Metodol
gico
361.
Aspecto Filosf
ico
.. 36a)
Metodologa
Cuantitativa
... 54b)
Metodologa
Cualitativa
. 58c)
Mtodo
Etnogrfico
. 64d)
Mtodo Fen
omenolgico
. 66e)
Mtodo HermenuticoDialctico
..
. 682.
Delimita
cin Metodolgica.
.. 71C.
Marco Referen
cial
...
741.
Entrevista a Ken Wi
lber por Edith Z
. 742.
Musicotera
pia en los talleres
... 923.
Espirituali
dad y transformacin
..... 944.
El cuerpo en la Psicoterapia G
estalt
.. 98D.
Marco Terico1.
Teora Gestalt
Generalidades
.
. 1052.
Fundamentos de la Gestalt
. 109a Aqu
y Ahora
.
. 109b Figura
Fondo
. 113c Ciclo
de la experiencia
... 115d
Las Resistencias
..
. 136
4
III.- Programa de Talleres con enfoque GestaltA.
Cronograma
. 144
B.
Descrip
cin del Programa
...
.
145C.
... 145D.
Alcanc
es y Limitaciones
... 170
Conclusiones.
175Bibliogra
fa
176
Anexos
180
5
A Mario cuyo apoyoMe ayud a cerrarEsta Gestalt.
6
A.
JustificacinA fin de lograr tocar al menos de manera bsica cada una de las
reas deinters se harn una serie de talleres que permitan llegar a darse
cuenta yasimismo, acompaen para tomar la responsabilidad en esas reas
de la vida.Principalmente se dar espacio para que los participantes gocen
de unespacio teraputico en el que puedan trabajar los aspectos necesarios
paraavanzar en la solucin de este problema y segundo, con un grupo
yaconocido este proyecto tiene ms posibilidades de llegar a buen
trmino,mucho del tiempo dedicado a la adaptacin al mismo ya esta
alcanzado.
7
D.
8
II.- FUNDAMENTACION
A. MARCO CONTEXTUAL
9
Terapia Gestalt comparte con dicho movimiento la visin esperanzadadel ser
humano que tiende a su autorrealizacin,
10
importancia a lo que se experimenta en cada momento que a aquello que
fueo que debi ser. En la Psicoterapia Gestalt el terapeuta y el cliente
dialogan.Sus diferencias de perspectiva se convierten en el punto desde el
cualcontinuar experimentando y dialogando. El objetivo es lograr que el
clientesea consciente de lo que hace, de cmo lo hace, de cmo puede
cambiarlo yaprender valorarse y aceptarse mejor.
4
Por su historia la terapia Gestalt es una psicoterapia existencial porquese
habla del ser y no del tener. Aqu, el cliente aprende a utilizar el darsecuenta
de s mismo, como un organismo total que es. Toma conciencia de loque fue
y evita caer nicamente en el ideal de lo que puede llegar a ser, loque no ha
sido an, aprenden a confiar en s mismo, obteniendo el desarrolloptimo de
su personalidad y aprendiendo a soportarse a s mismo. De igualmanera se
reorganiza paso a paso las partes desunidas de la personalidad delcliente
hasta que ste logre tomar fuerza para que l mismo y por s soloobtenga
su propio crecimiento, para que comprenda donde se sitan susvacos
existenciales y cules son los sntomas que producen tales
vacos.Generalmente estos sntomas estn asociados con el evitamiento o el
escapea situaciones difciles de la vida, lo que da como resultado que
estassituaciones queden inconclusas. Por otro lado, Perls, sealaba que
comomtodo psicoteraputico, la terapia Gestalt est para aplicarse en
formagrupal, ya que para l la psicoterapia individual era una excepcin y
no laregla.
4
http://www.educaweb.com/cursos/curso-49211-terapia-gestalt-madriddistancia.html
5
Latner, Joel, Fundamentos de la Gestalt, 1999, Editorial Cuatro vientos
6
http://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_Gestalt
11
En 1942 Perls publica su libro Ego, Hunger and Agression, primeraaplicacin
de los principios de la Psicologa de la Gestalt al desarrollo ycrecimiento de
la persona. En 1946 llega a EEUU donde luego de trabajar enMiami, Nueva
York y Los ngeles forma parte en el 1966 del instituto Esalnde California
donde dicta cursos sobre terapia Gestltica.Se puede decir que la terapia
Gestalt es un modelo de psicoterapia quepercibe los conflictos y la conducta
social inadecuada como seales dolorosascreadas por polaridades o por dos
elementos del proceso psicolgico; esteconflicto puede ser de naturaleza
interna al individuo (intrapsquico) o puedemanifestarse en la relacin
interpersonal entre dos personas (interpsquico).Este enfoque centra su
atencin solo en la conducta presente y exige laparticipacin activa del
terapeuta. Perls, el creador de esta terapia en supasado se encontraba
relacionado con el modelo psicoanaltico, abandon elpsicoanlisis y se
introdujo en el mundo de la Psicologa Existencial.Enfatizaba en su
programa de formacin en terapia Gestalt, la importancia deque el
terapeuta conservara su ego como parte activa del modelo de trabajoque
utilizaba. Los antecedentes de esta terapia proviene de varios autores
yfuentes: Freud, Goldstein, Moreno, Buber, Zeigarnik, Heidegger,
Husserl,Keirkegaard, Korzybski, Vaihinger, Tillich, Lewin y Reich.
7
Esta psicologa naci como un movimiento de protesta no solo contrael
conductismo sino adems, en contra del estructuralismo que analizaba
elconsciente dividindolo en elementos. Segn la teora de la Gestalt
cuandose hace esto, se destruye la unidad de los fenmenos que estn
siendoestudiados; al comienzo de esta teora, sta se centro en
investigacionessobre la percepcin, ms tarde se extendi a otros campos
12
Esta observacin es descriptiva y en ningn caso es interpretativa, como
losera el psicoanlisis y por tanto tampoco no es causalista ni pretende
unateora explicativa del pasado.La fenomenologa es un mtodo de
exploracin desarrollado porHusserl, que tiene por objetivo investigar la
realidad de un modo diferente alque usara el mtodo cientfico-natural, que
crea que el sujeto que investigapuede ser objetivo respecto al objeto de
estudio. La fenomenologa es unadisciplina que insta a las personas a
distanciarse de su forma usual de pensar,para poder apreciar la diferencia
entre lo que se est percibiendo y sintiendorealmente en el momento, y lo
que es residuo del pasado. Es la bsqueda dela comprensin basada en lo
que es obvio o revelado por la situacin.El existencialismo es un movimiento
filosfico que da origen a la mayorparte de las teoras humanistas hoy en
da. Parte de la obra de SrenKierkegaard y de F. Nietsche, con aportes de
Karl Jaspers, Martin Heidegger yJ.P. Sartre entre otros.La vida humana es
sentida como breve y transitoria, lo que implica quela vida en s adquiere un
valor intrnseco. El existencialismo niega lasupremaca de la racionalidad.
Rechaza lo abstracto o clasificado y hacenfasis en la experiencia vital
individual y directa. La experiencia subjetivaindividual es considerada
vlida. El punto comn de la corrienteexistencialista y las teoras
organsmicas es la valoracin de la experienciasubjetiva. Se basa en el
mtodo fenomenolgico, es decir, se centran en laexistencia de las
personas, las relaciones entre ellas, sus alegras,sufrimientos, etc.,
vivenciados directamente.Para la terapia gestltica, tanto lo que se siente
"subjetivamente"como lo que se observa "objetivamente" constituye
informacin relevante.
8
13
de un significado oculto "ms real"; el sueo es un trampoln hacia
elpresente, un comentario sobre la existencia actual del que suea.El
concepto de situaciones inconclusas o incompletas procede de
otrainfluencia: la teora gestltica del aprendizaje. El perceptor estructura
suexperiencia de modo que alcance totalidad y unidad de configuracin.
Otrolegado de la teora del aprendizaje es su definicin de la configuracin
defigura - fondo como la economa perceptual bsica que permite al
sujetoorganizar sus percepciones en la ms poderosa unidad.Los conceptos
de estilo de vida y de s - mismo creativo, de Adler,sostuvieron la
participacin activa y exclusiva de cada individuo, que vatallando su
particular naturaleza en el curso de su evolucin personal. Para laterapia
gestltica, la superficie de la existencia es el plano predeterminado dela
focalizacin, la esencia misma del hombre psquico.Ms que cualquier otro,
Reich indujo a Perls a interesarse, no en lossntomas del hombre, sino en su
carcter. Reich reformul la libido comoexcitamiento, con lo que se dio
cuenta de la actividad real, sin empantanarseen especulaciones. l
descubri la formacin de la armadura corporal comoel residuo habitual del
acto habitual de represin.Moreno ense, a travs de la leccin implcita en
el psicodrama, queuno tiene ms probabilidades de hacer descubrimientos
participando en unaexperiencia que limitndose a charlar sobre el asunto.
En manos delterapeuta gestalt, el psicodrama no parte de un tema dado, ni
proponepersonajes especficos; ms bien prefieren que el drama surja y se
desplieguepor obra de improvisacin individual.Aunque los existencialistas
ofrecen poco en materia de prescripcionesprcticas, sus conceptos de la
experiencia, la autenticidad, la confrontacin yla necesidad de una accin
animada y presente, han estimulado la inventivateraputica aplicada a dar
sustancia a estas finalidades, que de lo contrarioseguiran siendo
abstractas.
9
14
las necesidades del crecimiento, sin tomar en cuenta el potencial real, el
genio dentro de cada uno de nosotros.
10
En esta aseveracin de Perls, percibo su espritu revolucionario
quepretenda romper los esquemas de la terapia tradicional y que consigui
unanueva visin en la relacin teraputica, avanzando as sus postulados a
laaccin de una nueva cosmovisin ms integradora del ser. Dice Barry
Stevens
en su libro no empujes el rio, nuestra visin del terapeuta es que l es
similar a lo que un qumico llama catalizador, un ingrediente que precipita
una reaccin que de otra manera podra no ocurrir... aqu veo la incitacin
de la que habla Perls.
11
Como alternativa a la alegra de vivir tenemos las teoras de
Maslow,Rogers, Jourard, Berne y otros ms, todas las cuales nos dan una
manera deutilizar expresiones como: mayor intensidad vital, intimidad,
realizacin,creatividad, xtasis y trascendencia. La Terapia Gestalt est
ntimamentevinculada con esta posicin en vas de desarrollo, destacando
las direccionespositivas y las metas de la vida y utilizando tcnicas
directamente destinadasa alcanzarlas, dicho de otro modo, el mensaje
implcito en la teora de laterapia gestalt es que hay valores en la vida que
las personas, a travs de suexperiencia u observacin de los dems,
encuentran estimables oconducentes a una vida ms intensa: la
espontaneidad, la concienciasensorial, la libertad de movimientos, la
reaccin (correspondencia) y laexpresividad emocionales, el goce, la
desenvoltura, la flexibilidad en lasrelaciones personales, el contacto directo
y la cercana afectiva con losdems, la intimidad, la idoneidad, la inmediatez
y la presencia, la autonomay la creatividad. Todo ello para que una vez
explorado el panorama debloqueos y evitaciones lleve a los clientes a
10
Perls, Fritz, Sueos y existencia, Terapia Gestltica, 1998 Editorial Cuatro
vientos
11
Stevens, Barry, No empujes el rio (porque fluye solo), 1990 Editorial Cuatro
vientos
12
FAGAN, Joan y SHEPERD, Irma. Teora y tcnica de la psicoterapia gestltica.
Buenos Aires: Amorrortu
13
Naranjo, Claudio, Gestalt de vanguardia, 2004 Saga Ediciones
15
Qu se intenta con la terapia gestalt?
La psicologa de la Gestalt se transforma en Psicoterapia cuando F.Perls
introduce el concepto de motivacin.
14
Hay tres premisas quefundamentan la Gestalt como una terapia con sus
aplicaciones en el campode la Psicologa Clnica.La primera premisa es el
darse cuenta, que tiene que ver con el "qu" yel "cmo" de la conducta y no
16
- La cualidad del terapeuta como el que "ensea a aprender".- El proceso
teraputico como experiencia de contacto esencialmentefenomenolgico.En
cuanto al primer punto, la persona es tratada como una totalidad yes coresponsable del proceso teraputico; es por eso que ha de
serparticularmente activo y capaz de descubrir y lograr sus objetivos a
travs desus propios esfuerzos.En cuanto al segundo, un terapeuta
gestltico:No interpreta, no condiciona ni descondiciona: acompaa. Atiende
17
Ley de la Semejanza
- Nuestra mente agrupa los elementos similaresen una entidad. La
semejanza depende de la forma, el tamao, el colory otros aspectos
visuales de los elementos.
Ley de la Proximidad
- El agrupamiento parcial o secuencial deelementos por nuestra mente
basado en la distancia.
Ley de Simetra
- Las imgenes simtricas son percibidas como iguales,como un solo
elemento, en la distancia.
18
F.S. Perls, Ego, hunger and agression, 1947, Londres, George Allen and
Unwin; F.S. Perls, R. Hefferline yP. Goodman, Gestalt Therapy,1951, Nueva
York, Julian Press.
18
Ley de Continuidad
- Los detalles que mantienen un patrn o direccintienden a agruparse
juntos, como parte de un modelo. Es decir,percibir elementos continuos
aunque estn interrumpidos entre s.
19
Coincidiendo Perls con sus inicios psicoanalticos, resultar decisivo
sucontacto
19
avin real, sino en su fantasa. Esta fantasa la va a ayudar a ver lo que
ustedexperimenta cuando est volando.
A. B.:
20
Atlntico. As yo extraara la vejez, yo extraara muchas cosas horribles.
As que no sera tan malo, despus de todo. (Como piloto) Escuche, seora,
esano es manera de pensar cuando se est yendo de vacaciones. Usted
estsiendo absolutamente estpida.
Fritz:
Repita esto ltimo.
A. B.:
(Como piloto) Usted est siendo absolutamente estpida, estpida,estpida,
estpida, estpida. Qu diablos! Yo me gano la vida haciendo esto.An
cuando gano cincuenta mil dlares al ao, puedo hacer otra cosa. Yo
megano la vida haciendo esto. No todos los das, quince das al mes me
gano lavida haciendo esto. Y usted es una mujer estpida. (Como Adelaide)
Yorealmente s que soy estpida. Es para rerse, s que soy estpida.
Ustedsabe, yo tengo que decrselo... Incluso he tomado lecciones de vuelo.
Tomlecciones de vuelo para intentar hacer algo sobre el miedo, en el
pequeoPiper Cubs.
Fritz:
No me diga...
A. B.:
(Como piloto) Piper Cubs, ah, Piper Cubs, claro. Piper Cubs, usted meest
cargando! Usted est en un Boing 707, Piper Cubs. No hay ningunarelacin
entre ellos dos. Yo sugiero, seora, que regrese a su asiento, y queme deje...
Fritz:
Yo le sugiero algo distinto. Tome ahora el avin. Vaya al asiento delpiloto.
A. B.:
21
A. B.:
YO VOY A LLEVAR A CABO ESTA FUNCIN.
Fritz:
Ha aprendido algo?
A. B.:
S, esa soy yo, desafortunadamente.
Fritz:
Aqu usted tiene una pequea muestra de lo que es la TerapiaGestalt.
A. B.:
Es hermoso.
Fritz:
Usted tiene un ejemplo ahora en el que no estamos analizando.
Sloestamos integrando. Usted ha dado el modelo, algunas de sus
necesidadesde dominar. Yo le permit enmendarse para que se sienta un
poquito msfuerte.
A. B.:
Cierto, cierto.
Fritz:
Esto es la Terapia Gestalt.
A. B.:
Veo. Toda la Terapia Gestalt trabaja de esta manera? ... Yo lo vihacerlo ayer
en una demostracin. Usted siempre utiliza este tipo detcnica, con una
persona cambia roles y asientos para dar nfasis a unpunto?
Fritz:
Siempre que vea una polaridad, s. Cuando tenemos dos opuestos.Notar
que estos opuestos estn peleando. El pasajero y el piloto sonenemigos.
Ellos son enemigos porque no se escuchan el uno al otro. En estedilogo,
asumiendo esta otra parte que parece estar fuera de ustedpersiguindola,
usted ve que en realidad es usted, usted misma.Recuperando estos
sentimientos usted reasimila un poco de estasnecesidades de dominio
A. B.:
Bueno, realmente, tal vez para que yo lo entienda ms
profundamente,tendramos que trabajar con esto veinte veces o veinte
aos. O tendramosque invertir un ao, quiz, trabajando en esto para que
opere dentro de m.
Fritz:
No, no, no, no. Ahora tengo que decirle lo que dije ayer, que encontruna
solucin finalmente. Usted no necesita quedarse veinte aos en el divno ir
a terapia un ao s y un ao no. Nosotros podemos hacer todo esto
enaproximadamente tres meses. De la neurosis a la autenticidad. Y la
solucines la comunidad teraputica: donde nosotros vamos juntos,
trabajamos juntos, y hacemos terapia juntos. El ncleo de la terapia est en
aprender aconfrontar sus opuestos. Una vez que usted conoce esta manera
deconfrontarse con los opuestos, la prxima vez podra hacerlo ms fcil. Si
yole doy, por ejemplo, un ejemplo de lo que son los opuestos ms
frecuentesen las personas, entonces ver lo que pasar. El ejemplo de los
opuestos ms
22
A. B.:
bien.
Fritz:
A. B.:
S.
Fritz:
Usted ha notado esto? Cada vez que se cambia de asientos, ustedcruza sus
piernas y aprieta sus genitales, y en ese mismo momento usted secierra
completamente.
A. B.: Cuando yo me convierto en el perro de arriba?
Fritz:
No s. Ahora mismo slo dse cuenta que usted est completamente
cerrada. Ahora hblele al perro de arriba nuevamente.
A. B.:
23
tienes esa tara... Realmente ya ests hecha, si slo supieras cmo actuar.
Tno tienes ni la mitad de los miedos que tiene la gente de por aqu. T ya
estscomo veinte niveles ms all de eso, y tienes miedo de asumir el rol.
Esaspersonas son como pequeos ratoncitos asustados y t no eres as
enabsoluto.
Fritz:
24
Fritz:
Usted parece empezar a experimentar algo.
A. B.:
Es verdad. La experiencia es que yo estoy creando un conflicto
cuandorealmente no tiene que haber ningn conflicto para m, a esta altura.
Estoyfabricando el conflicto.
Fritz:
Ya veo. Bueno, veamos cmo podemos resolver esto, y siga regaando
y provocando al perro de abajo
A. B.:
(Como el perro de arriba) Est bien. Hazlo. Hazlo. Hazlo. Prate y
hazlo. Que el demonio tome al ms perturbador! T sabes. Tienes que
sacarel pasado de tu mente. Lo que pas, pas. Y tienes que seguir
adelante. Esoes todo. Ya es hora de seguir adelante. Es tiempo de atravesar
ese malditoimpasse. Has llegado hasta l cuarenta veces. Has tenido un
milln deexperiencias. Atravisalo. T sabes. Sabes ms que la mitad de
esas personasque estaban en el escenario ayer. Entendiste a Fritz Perls. Muy
bien. Muybien. Lo entendiste todo. No lo habras entendido cinco aos atrs.
OK. Fuckyou! Fuck you! Fuck you!
Fritz:
A. B.:
(como
el perro de abajo) Cmo te atreves a decirme una cosa as?
Yo estoy a cargo tuyo. Me voy a sentar por los prximos treinta a
sentirlstima por m misma y no voy a hacer nada. Y no me digas lo que
hacer. Nome digas. Se me mezclaron los roles. Se me mezclaron.
Fritz:
Eso es porque los roles estn mezclados.
A. B.:
Claro. No quiero hacer nada. Parte del entusiasmo que yo tena por lavida se
ha ido, y yo sigo tratando de encontrarlo otra vez, pero no puedo. Yno s
qu chispa es la que me va a hacer sentir viva otra vez.
Fritz:
Bueno.
A. B.:
No s. Me importa una mierda el ego. No s.
Fritz:
Vuelva al asiento. Hgalo una vez ms
A. B.:
Est bien. Fuck you! Fuck you!
Fritz:
Ponga su voz en la silla. Hblele a su voz.
A. B.:
Que ponga mi voz en esa silla...? Mi voz es bonita. Una vez hice unshow en
la radio. T eres una voz bonita. T ests viva, eres interesante, eresbonita,
grave, inteligente... eres una voz que refleja lo profundo. Es una
vozexcelente. Y no slo eso, sino que te ha llevado muy lejos este tipo de
voz conla gente, inmediatamente ordena algo. Las personas la escuchan
porquetiene esta cualidad... (cambiando).La vo
z se controla. Fritz: Yo me controlo.
A. B.:
Yo me controlo. Yo soy la voz, y la voz...
Fritz:
Yo soy la voz.
A. B.:
Ah, lo soy. Yo soy la voz, verdad?
25
Fritz:
Sea su voz.
A. B.:
Yo me controlo. S que estoy interpretando este rol. S que puedohacerlo.
Me deleito en l. S lo que puedo hacer contigo, voz. S usarte paralo que
quiero, cuando quiero. No...?
Fritz:
A. B.:
Te estoy controlando.
Fritz: Encantndote.
A. B.:
Te estoy encantando. Te estoy manteniendo irreal en cierto modo. Teaparto
de mi yo real porque he sido un arma tan buena para ti toda tu vida.Yo he
sido una manera de controlar tu enojo, t sabes. Yo he sido unamanera de
ayudarte a conseguir lo que t quieres, al mismo tiempo. Yo soybuena para
esto. Yo soy buena para esto. Realmente lo soy.
Fritz:
A. B.:
Ah. Yo soy la ms grande manipuladora en la tierra. Pero tengo queestar
aqu mismo. Soy la peor manipuladora de la tierra porque todos ven atravs
de mis manipulaciones despus de un rato. Al principio no, perodespus
26
que me cerr y cerr mis odos. Pero es tiempo de abrir tus odos
ahora.Porque nadie est gritando ahora. Y apegarte a tu niez es tan
Qu oye?
A. B.:
Qu oigo? Me oigo a m misma queriendo escuchar.Fritz: Usted no tiene
odos todava?
A. B.:
Yo no tengo odos todava? Estoy en camino, sin embargo, la gentesiempre
me est diciendo, "Pero t nunca me escuchas. No escuchaste lo quete
dije."Fritz: Haga silencio.
A. B.:
Est bien. Lo oigo suplicar conmigo, mi padre, para escucharme.
Fritz:
Qu oye ahora?
27
A. B.:
el Vaco.
Fritz:
Ahora...
A. B.:
Oigo el grabador. Lo oigo a usted. Aj... Aj... Lo descubr... Escucho loque
es. Escucho lo que es ahora.
Fritz:
Ms...
A. B.:
Escucho el sonido de las personas en el pasillo. Lo escucho a usted.Oigo el
grabador. Oigo el aparato de aire acondicionado.
Fritz:
Qu oye?
A. B.:
As es. Oigo lo que es ahora.
Fritz:
Usted necesita usar sus odos.
A. B.:
28
sabe lo que quiero decir?
Fritz:
Yo s s lo que quiere decir.
20
Posmodernidad y Psicologa
Segn Moreno (2005) la psicologa posmoderna se caracteriza por elanlisis
del
yo
como una fragmentacin en la esencia del sujeto. En unejemplo clsico es
como si un espejo se rompiera y las miles de imgenesresultantes fueran la
imagen interna del ser.Existen dos versiones de psicologa posmoderna:
Copyright 1972 por Adelaide Bry Nota biogrfica sobre Adelaide Bry (por
Max Gartenberg, Agente Literario) Adelaide Bry erauna escritora interesada
A Primer
of Behavioral Psycho
logy (Una Base de la
Psicologa del Comportamiento.
21
http://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernismo
29
sociedad consumista posmoderna con una grave falta de sentido y
unaalienacin constante debido a la desinformacin en una era de
saturacinpor parte de los medios al ambiente, en una era de
incomunicacin anteniendo los mejores artilugios, state of the art,
22
de comunicacin.La crtica posmoderna, cuyos orgenes se encuentran en el
trabajo delos postestructuralistas franceses (Derrida, Foucault y
Barthes,principalmente) se basa en cinco principios metodolgicos:
La perspectiva antipositivista.
Textualismo
: Todo conocimiento inserto dentro de un discurso nopuede escapar a la
condicin de su propia textualidad.
Constructivismo
: Todos los fenmenos sociales son de naturalezaartificial.
Poder/conocimiento
: La legitimidad de un cuerpo de saber no dependede su contenido de
verdad, sino de las fuerzas institucionales y lasmatrices disciplinarias que
regulan la produccin y autorizacin delsaber.
Particularismo
: La crtica debe contestar a las peticionesuniversalizantes o totalizadoras
de los discursos hegemnicosmediante conceptos que particularicen las
situaciones planteadas.
23
Si bien el fsico Alan Sokal ha dicho que "La posmodernidad es tan solouna
impostura intelectual"
24
en el aspecto positivo nos da la oportunidad deintegrar en la diversidad un
cmulo de posibilidades teraputicas que nos
22
State of the art= estado de la tcnica, 1910, El nivel de desarrollo (como de
un producto, procedimiento, proceso, tcnica, o de la ciencia) alcanzado en
cualquier momento por logeneral como resultado de los mtodos modernos
- El estado de la tcnica
adjetivo
Merriam
Webster Dictionary
23
http://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernismo
24
http://www.physics.nyu.edu/faculty/sokal/elnuevodiario.html
30
permiten ir ms all de un simple encuentro teraputico para llegar a
unpunto de relacin teraputica profunda que permite no solo el cambio
sinoque propone una transformacin a nivel global de la consciencia desde
laGestalt transpersonal, revisando las caractersticas socio-psicolgicas
delposmodernidad vemos que hay mas aspectos positivos que
podrancoadyuvar a la implementacin de la terapia Gestalt sin mayores
obstculos yque asimismo abonan el terreno para un desarrollo de la terapia
Gestalt a unnivel de encuentro espiritual.
Caractersticas socio-psicolgicas
1.
Desaparicin de idealismos.12.
La gente se acerca
cada vez ms a la inspiracin va satelital
.18.
25
Ibid.
31
entre intelecto y sentimiento, entre lucha y aceptacin, entre tica
ycomprensin. Entendiendo que el desafo es no ser otro sino ser uno
mismo.Y de que el deseo adquiere sentido cuando soy capaz de
transformarlo enaccin. La capacidad para cambiar la perspectiva es, sin
duda, una de lasmejores herramientas a nuestra disposicin.El nfasis que
hace la teora de la terapia gestalt en la toma deconciencia, la autonoma
etc. Tiende a magnificar el papel del individuo comotal, dueo de su propio
destino, separado y distinto de los dems.
Limitaciones y precauciones (riesgos) en el enfoque gestltico.
La terapia gestalt proporciona tcnicas de gran eficacia para manejarlas
conductas neurticas y autodestructivas, as como para movilizar
yreencaminar la energa humana haca un desarrollo autnomo y creativo.
Eslimitado el nmero de casos dentro de la literatura gestltica donde se
hagareferencia a las limitaciones y contraindicaciones esenciales para una
terapiaeficaz.La limitacin ms inmediata de la terapia gestalt, como de
cualquierotra, es la capacidad, formacin, experiencia y buen criterio del
terapeuta.
26
Dado que las tcnicas gestlticas allanan el camino para experimentar
oliberar emociones intensas, quien emplee este enfoque debe ser capaz
depermitir sin temores que el cliente siga hasta sus ltimas consecuencias
laexperiencia del dolor, de ira, de miedo o de alegra. La capacidad de vivir
enel presente, y la de ofrecer una solida presencia real, son esenciales. Sin
esapresencia y esa capacidad el terapeuta puede dejar al cliente
abortado,inconcluso, abierto y vulnerable, desconectado de toda base de
apoyo, seaque esta proceda de s mismo o del terapeuta.Es necesario, la
actualizacin en la formacin profesional del terapeutaa travs de
seminarios y de trabajo y supervisin con terapeutas ysupervisores
competentes. Adems del problema bsico de la competenciateraputica, la
aplicacin apropiada de las tcnicas gestlticas gira en tornode los
siguientes interrogantes: cundo?, con quin?, en qu situacin?En
lneas generales, la terapia gestalt alcanza mxima eficacia en
individuosexcesivamente socializados, coartados y constreidos
32
describirse como neurticos, fbicos, perfeccionistas,
ineficientes,deprimidos, etc.
27
El trabajo con individuos menos organizados, con clientes que
padecenperturbaciones ms graves o con psicticos es ms problemtico y
exigeprecaucin, sensibilidad y paciencia. No debe emprendrselo cuando
no seafactible entablar una relacin a largo plazo con el cliente. Es preciso
que sereciba considerable apoyo del terapeuta y que tenga un esbozo de fe
en elproceso de autocuracin antes de experimentar en forma intensa y
profundael dao y el dolor, la ira y la desesperacin avasalladoras que estn
en la basede la mayora de los procesos psicticos. Es preferible pues en los
estadiosiniciales de la terapia con un enfermo grave, limitar la actividad
teraputica aprocedimientos que fortalezcan el contacto de aquel con la
realidad, que lehagan confiar ms en su propio organismo y en la buena
voluntad ycapacidad del terapeuta, antes que practicar el juego de roles o
larepresentacin de experiencias dolorosas o conflictivas del pasado.
Enresumen: con las luchas ms profundas, el terapeuta pospone el empleo
deaquellas tcnicas que liberan los sentimientos ms intensos, los
cualespodrn ser tratados ms adelante con el objeto de reducir los
aspectosfundamentales de los asuntos pendientes y dar paso a nuevos
avances.
28
En terapia de grupo, uno de los riesgos mayores, es que el
terapeutadesarrolle demasiada actividad y asuma as una responsabilidad
excesiva enla conduccin del grupo, alentando la pasividad del cliente en
detrimento deuno de sus objetivos, la autonoma de este ltimo. En tal caso,
el gruporesponde tambin de manera pasiva, considerando al terapeuta
como unexperto o un mago y suponiendo que ellos, al carecer de sus
tcnicas ycapacidades, tienen muy poco que aportar. Esto no es inevitable
sin duda, yel terapeuta puede, merced a su buen criterio y accin, disminuir
y modificarsus efectos.El funcionamiento, la integracin y la actualizacin
plenos, si sonconcebidos como estados finales en lugar de serlo como
experiencias delmomento, pueden convertirse en una expectativa y una
exigencia tan cruelcomo la salvacin. La Terapia Gestalt, al enfocar el
conocimiento y elcrecimiento a la manera del Zen, plantea un dilema al
hombre de Occidente,
27
Ibid.
28
Ibid.
33
que pese a sentir el valor de un proceso de esta ndole encuentra en
elambiente que lo rodea muy poco apoyo para esta forma de vivir. A
menudo,la terapia Gestalt promete un grado de integracin, libertad y satori
que esmuy difcil alcanzar en nuestra cultura.Un tratamiento gestltico
coronado por el xito puede traer comoconsecuencia que, al aprender a
tomar contacto ms autntico consigomismo, el cliente no se sienta ya
satisfecho con los objetivos y relacionesconvencionales, con la hipocresa y
falsedad de gran parte de la interaccinsocial, y compruebe con dolor cun
deficientes y destructivas son muchas delas fuerzas e instituciones sociales
y culturales. Dicho de otro modo, esprobable que quienes hayan tenido una
vasta experiencia de terapia gestaltse ajusten o adapten de peor a la
sociedad contempornea; pero, al mismotiempo, habrn de sentirse ms
motivados para promover un cambio quetransforme al mundo en un lugar
ms piadoso y productivo, en el cual losseres humanos puedan
desarrollarse, trabajar y gozar plenamente de suhumanidad.
29
Recordemos que una de las posibilidades de transformacin de laterapia
Gestalt, es el desarrollo del potencial humano desde una nuevaperspectiva,
ms all del establishment
30
, sin conceder los matices que nosllevan fuera de la relacin sincera y
espontanea, se pretende entonces unregreso al encuentro con la alteridad
desde un terreno natural, una relacindialctica que permita el crecimiento
mutuo y el descubrimiento personal ydel otro con el suceso organsmico de
asombro y desarrollo de todas lasposibilidades potenciales en lo fsico,
social, mental y espiritual. Tal y como lo
propone OConnell cuando dice, El tratamiento se transforma en dilogo
cuando se le responde a la persona con la misma moneda y con
comprensin
31
. La respuesta no es del todo completa pero al final lo ser yes una
respuesta de cualquier manera. El dilogo comienza siempre con
lasexploraciones iniciales de cada una de estas personas incompletas
endireccin a la otra.Los
trminos de riesgo y apoyo se mencionan con frecuencia en las
discusiones sobre vergenza. A lo largo de los ltimos 10 aos, muchos
29
Ibid.
30
Oligarqua
31
Ibid
34
escritores gestlticos han abordado el tema, incluyendo a Lee (1955),
Yontef (1996), Wheeler (1996), Resnick (1997), Fuhr y Gremmler- Fuhr
(1997).
32
Enconclusin, la terapia Gestalt aplicada por un terapeuta capacitado puede
seruna herramienta muy efectiva para el trabajo en el mbito de la salud
mentalcomunitaria. Esto se debe a que se ha integrado en su desarrollo
tericoesencial las mismas preocupaciones que dieron origen a la salud
mentalcomunitaria. La terapia Gestalt manifiesta el aprecio por la personaen-contexto, por la relacin entre el Self y el otro, y el respeto esencial por
laexperiencia de la persona en su totalidad (acciones, pensamientos
ysentimientos).
2.- Mi encuentro y experiencia con la terapia Gestalt
Fue en un taller al que asist cuando trabajaba para la UniversidadAutnoma
de Sinaloa en Mazatln, que me di cuenta sin lugar a dudas de loque la
terapia Gestalt poda hacer por una persona, de nio haba ledo en
laprimaria un poco sobre la misma cuando ayudaba en sus tareas a una
amigaque estudiaba psicologa y me interes mucho el tema pero no
resurgi sinohasta los noventa en que me reencuentro con Blanca Herrera
quien habasido alumna y amiga en la Alianza Francesa de Mazatln que me
vino el gustopor saber ms y si fuera posible consagrarme en la bsqueda
por este caminode encuentro.El taller termin y mi vida tena muchos
cambios pendientes yexperiencias que me permitiran en un futuro poder
servir de mejor maneraen esta forma de vida. A los aos y estando
mudndome a la ciudad deMonterrey vuelvo a estar en la posibilidad de
cumplir con este deseo deformarme y saber ms de esta corriente; un
amigo de Mazatln me avisa queel grupo inicial en Monterrey se ha
organizado y que hay posibilidades deformar parte de esta primera
generacin de la maestra en terapia Gestalt,por fin les contacto y empiezo
a asistir a las reuniones mensuales, a leer y aentrar en proceso, todo un
cambio se avecinaba.Al principio mis expectativas eran de un cambio
armnico yacompasado con matices que iban a ir degradando los colores de
mi vidapero no fue as, el cambio fue entrar en crisis, a velocidades
cambiantes y consituaciones que me hicieron pensar en que esta no era la
eleccin que haba
32
Woldt, Ansel L. y Toman, Sarah M. Terapia Gestalt, Historia, teora y prctica,
2005 Sage Publications.
35
querido tomar, como el plan de este proyecto fue en la cabeza y poco en
laemocin me tope con pared al querer adecuarlo a mi estado de
concienciainicial y con la idea de hacer y tener ms de lo mismo para ser
ms de lomismo.La primera conmocin fue la crisis en el sistema de valores
y por lotanto de mi vida en pareja y del compartir con el otro, en este punto
laotredad se me hizo ms pesada y an ms desconocida me senta en un
nopertenecer y querer salir huyendo ms que buscar alguna solucin.
Perocomo todo en la vida las agua volvieron a su nivel y al final fue como
darvuelta en una espiral donde quede al mismo punto pero en diferente
nivel yvea lo cotidiano con otra ptica ese fue el primero de los cambios
que memarcaron para querer seguir no solo en maestra sino buscarlo hacer
unamanera de vivir con un contacto ms sincero y autentico que me
permitieraser y vivir de manera integral lo que por mucho tiempo haba
tenido ya enteora y ahora buscaba practicar. Record las palabras en el
libro de Daniel
Goleman en que dice que ser consciente de uno mismo significa
serconsciente de nuestro humor y tambin de nuestras ideas sobre ese
humor
segn palabras de John Mayer, psiclogo de la Universidad de
NewHampshire que junto con Peter Salovey, es quin formul la teora de la
inteligencia emocional.
33
As comienzo el conocimiento desde la emocin ysin darle espacio al
juicio.El primer taller fue definitivo en trminos de motivacin y de ver
quetan profunda podra ser esta excursin en el inconsciente, una de
lassituaciones ms apabullantes desde el inicio fue la seccin de terapia ya
quenunca haba tomado una y no tena idea de lo dramtico que podra ser,
fuealgo que me impresion sobremanera hasta que pude investigar que
habams formas de hacerla y no todas eran necesariamente tan
dramticas y queno por ello desmereca su efectividad asimismo al ver los
trabajos con losdiferentes instructores igualmente que los estilos y tcnicas
no siempre sonnecesariamente rudos, los hay tcnicos que muestran una
efectividad msall del golpe psquico y la bofetada al ego, los hay con una
dulzurainquietante que no regala el insight y que no permite la fuga ms
sinembargo no por ello maltrata, todo esto fue la impresin inicial, recuerdo
elslogan de una amiga de trabajar con calidez y calidad y dice Joseph Zinker
33
Goleman, Daniel, La Inteligencia Emocional (2000) Javier Vergara Editor.
36
con respecto a la esttica de este trabajo, Las observaciones claras y
poderosas que surgen de la calidez de nuestro corazn ejercen un
efectomagntico, persuasivo, difcil de pasar por alto y son, adems,
demasiado
bellas para contemplar () Aprendemos a hacer una danza interna para
que, a travs de nuestra creatividad, podamos evocar los cambios en la
coreografa humana que le confieran el poder a una pareja, a una familia
o
a una organizacin para caminar con paso seguro en la solidez de una
fuerzabien cimentada.
34
Cada lectura de las tareas requeridas era un peso en
ocasionesinsoportable, siendo lector desde muy temprana edad no haba
reparado enla lectura de esta manera en que duele cada prrafo en que
azota cadapgina y que no permite la dispersin psquica sino que trae y
retrae al aqu yal ahora de manera que no hay salida posible a las
resistencias que meacompaan, hacer las paces se torna pues, una tarea
titnica de mediacincon mi parte oscura, el atreverme a abrazarla sin
cortapisas ni reticencias, elpoder encontrarme en ese espejo que me refleja
en mis compaeros yterapeuta y me aumenta las posibilidades de darme
cuenta, hubo libros queno me gustaron pues no logre ver su relacin
conmigo pero hubo algunosque terminarlos fue una hazaa y que despus
de su lectura mi vida no fue lamisma.En especial el yo dividido me marc
desde el principio y ms adelanteaquellos ms relacionados a la
trascendencia que me pusieron en un planoque poda ya combinar mis
antecedentes con esta nueva manera de percibir.Estos son los que aun releo
y encuentro cada vez nuevos tesoros de luz quellegan a iluminar lo ms
escondido de mi ser.Recordando aqu que la Gestalt es una forma, una
configuracin o unatotalidad que, como un todo unificado, tiene
propiedades que no se puedenobtener por la simple suma de sus partes. La
Gestalt al igual que muchasprcticas espirituales, dirige la atencin del
individuo al proceso, tal y comose manifiesta en el momento presente, y a
confiar en l,
35
a
reconocer
nuestras emociones.
34
Zinker, J. (1994). In the search of good form: Gestalt therapy with couples
and families. San Francisco.Jossey-Bass
35
37
Este reconocimiento emocional trajo como consecuencia laimposibilidad de
regresar al estado anterior sino que ms bien solo habra unseguir adelante
en mi proceso. Al preguntar si la vida era segura en esencia?Y si podra
confiar en ella? En este camino espiritual infinito, redefiniendo elproceso
espiritual que haba comenzado aos antes en la bsqueda infinitapor el ser.
Conectndome a la experiencia de vivir y con las dems personasen un
nuevo despertar espiritual. Y como dice Alexander Lowen en su libro
elmiedo a la vida. Si ser es vida, Por qu tenemos tanto miedo de ser? Por
qu se nos hace tan difcil dejarnos ir y simplemente ser?
36
Luego, al hacercontacto me encuentro con mi ser, mi verdadero ser. Y
aunqueinstintivamente lo conoca al reconectar se vuelve nuevo y nico en
unavivencia consciente que este proceso ontolgico deriva en la
novedadconocida. Recuperndome y dejando la abstraccin para entrar en
elverdadero camino de la felicidad que no necesita ser cuestionado ni
pensado,aqul en que me vuelvo uno con mi experiencia y no la cuestiono.
DiceKronsky que el hecho de cuestionar si somos felices o no es en s mismo
unaseal de alienacin, y las definiciones de felicidad refuerzan la
alienacin que
las produceLa
Terapia Gestalt fue el nico enfoque teraputico que intenttrabajar con la
tendencia del ser humano a imponer sus abstracciones sobresu experiencia.
Fritz Perls atacaba continuamente la tendencia a la
abstraccin
.
37
Esto es pues, como llegue al darme cuenta que se define como ser la
percepcin de la sensacin espontnea que surge en uno a partir de
unaaccin, de la aparicin de un sentimiento, de la planeacin de un
eventofuturo, etc.; en contraste la introspeccin es un cambio de
atencindeliberado cuyo propsito es evaluar, corregir, controlar o interferir.
El darsecuenta se parece al brillo de un carbn encendido que emana de su
propiacombustin; la combustin es como la luminosidad que refleja un
objeto
cuando esta bajo un haz de luz.
38
Y segn Mackewn (1997) nos dice de
manera ms sencilla que el darse cuenta es el camino que no
s permitecomprendernos a nosotros mismos, reconocer nuestras
necesidades y
36
Lowen, Alexander ( 1995) Miedo a la Vida, Editorial Errepar, Espaa.
37
Kronsky, B. (1975) Allen Ginsberg in India: Therapy, Buddhism and the myth
of happiness. Humanist
38
Perls, F.S., Hefferline, R. and Goodman,P. (1951) Gestalt Therapy: Exciment
and growth in the human personality. New York. Julian
38
conocer la forma en que organizamos nuestro campo y significamos nuestra
experiencia.
39
Al empezar a darme cuenta de mis necesidades a la luz de este
nuevocamino de vida hubo un cabio definitivo en mis actividades y mi
proyecto devida pues no poda seguir de la misma manera, realmente fue
un parteaguasen mi vida antes de experimentar y despus de experimentar
la terapiaGestalt. Me ha tomado ms tiempo de lo que pensaba el pasar por
estasreflexiones y vivenciarlas en cada uno de los talleres que he
compartido y encada charla o espacio teraputico el proceso no ha sido
lineal por lo que veoque es un camino infinito en espiral en que los procesos
se cierran y abren endiferentes niveles, con cada encuentro, con cada
dilogo y con cada relacindesde este nuevo paradigma en mi vida, en
ocasiones no me veo del todocapaz pues la visin de la situacin es
limitada, sin embargo, hallo que an ycon las limitaciones que impone esta
miopa teraputica es posible ser deayuda en el acompaamiento al nivel
en que me encuentre y sin dudar lohago.El cambio, como constante en el
acompaamiento trae consigoadems de un revivir las propias experiencias
y resignificarlas, junto con elcliente puedo llegar a nuevo puerto uno de
mayor crecimiento aceptacin dela parte oscura que trabajo, mayores
herramientas para un mejoracompaamiento futuro y en el presente mismo
un nivel de consciencia queme permita ser til a nivel emptico con un
rapport
40
39
Encontr en el dilogo, en el encuentro y en las relaciones la manerade
poder avanzar, en el aislamiento no hay progreso, ms bien es en
lacomunidad donde conozco y soy conocido, donde me permito crecer
yreconsiderar mi ser en el mundo, estoy muy agradecido por los encuentros
ylos regalos de cada relacin, todos ellos me ayudan en este oficio.
40
B. MARCO METODOLOGICO
El capitulo metodolgico contiene dos partes, la primera sobre elaspecto
filosfico y las diversas maneras de llevar la investigacin y lasegunda que
trata de la delimitacin metodolgica.1.- Aspecto Filosfico
INTRODUCCION
LaInvestigacines unprocesoque, mediante la aplicacin delmtodo
cientfico,encamina a conseguirinformacinapreciable y fehaciente, para
concebir, comprobar, corregir o emplearel conocimiento. Para lograr un
41
En suma, la diligencia investigadora se conduce eficazmente medianteuna
serie de elementos que hacen viable el objeto alconocimientoy de cuyasabia
eleccin y aplicacin va a obedecer en gran medida alxitodeltrabajo
investigador.
LaInvestigacin de Campo:
La investigacin de campo se presenta mediante la manipulacin deuna
variable externa no comprobada, en condiciones rigurosamentecontroladas,
con el fin de describir de qu modo o por qu causas se produceuna
situacin o acontecimiento particular.
42
Podramos definirla diciendo que es el proceso que, utilizando elmtodo
cientfico, permite obtener nuevos conocimientos en el campo de larealidad
social. (Investigacin pura), o bien estudiar una situacin paradiagnosticar
necesidades yproblemasa efectos de aplicar los conocimientoscon fines
prcticos (investigacin aplicada).Este tipo de investigacin es tambin
conocida como
investigacin insitu
ya que se realiza en el propio sitio donde se encuentra el objeto deestudio.
Ello permite el conocimiento ms a fondo del investigador, puedemanejar
losdatoscon msseguridady podr soportarse en diseos exploratorios,
descriptivos y experimentales, creando una situacin decontrolen la cual
manipula sobre una o msvariablesdependientes (efectos).Por tanto, es una
situacin provocada por el investigador paraintroducir determinadas
variables de estudio manipuladas por l, paracontrolar el aumento o
42
nuestra transformacin, tambin estamos en presencia de un
experimentode campo.Cuando los datos se recogen directamente de la
realidad se lesdenominan primarios, suvalorradica en que permiten
cerciorarse de lasverdaderas condiciones en que se han obtenido los datos,
por lo que facilitasu revisin y/o modificacin en caso de surgir
dudas.Conviene anotar que no toda informacin puede alcanzarse por
estava, ya sea por limitaciones especiales o detiempo,problemas
deescasezo de orden tico.Enmateriade investigacin de campo es mucho
lo que se ha avanzado,puesto que podemos presenciar varios tipos
dediseode investigacin deeste tipo y, aunque cada diseo es nico,
cuentan con caractersticascomunes, especialmente en su manejo
metodolgico, lo cual ha permitidoclasificarlo en categoras que
explicaremos ms adelante.
El Diseo de Investigacin:
Tambin conocido como "plande investigacin", representa elmtodo, el
cmo pensar en el mtodo que tendr la investigacin, es decir,es el camino
que guiar al cientfico, investigador o estudiante, pero noutilizara cualquier
mtodo, sino el cientfico, as como las tcnicas queutilizara, es decir, el
cmo lo har pero con tcnicas cientficas.Los planes que pueden elaborarse
o disearse son muy variados, perocualquier plan que sea utilizado, partir
de conocer el tema objeto deestudio, o por lo menos deber tener una clara
definicin oconceptualizacin del problema.Una vez delimitados los
objetivos de la investigacin, hay que dar unpaso adelante y ver cmo se
organiza el conjunto deoperacionesbsicas quepermite llevar a cabo el
proceso de investigacin.La etimologa del trmino
diseo
se encuentra aplicadotradicionalmente a las artes decorativas,
posteriormente se extendi a laproduccinindustrial (diseo industrial).
43
cualquier objeto oestructurasalida de las manos del ser humano. Indicapues,
el conjunto de decisiones que hay que tomar y los pasos a realizar
paraproducir "algo".En esta materia, es decir, enMetodologade la
Investigacin,atribuiremos el trmino "diseo" para designar el esbozo,
esquema,prototipo omodeloque indica las decisiones, pasos y actividades a
realizarpara llevar a cabo una investigacin.Es, entonces, el plan
deestrategiaconcebido para obtener lainformacin que se desea, seala al
investigador lo que debe hacer paraalcanzar sus objetivos de estudio y para
contestar las interrogantes deconocimiento que se ha planteado.En el caso
del enfoque cuantitativo, el investigador utilizara el diseopara analizar su
certeza de lashiptesisformuladas en un contexto enparticular o para
aportar evidencia respecto a los lineamientos de lainvestigacin en caso de
no contar con hiptesis. Si se trata de un enfoque cualitativo, se puede o no
preconcebir undiseo de investigacin, aunque es recomendable hacerlo.
Desde luego,dentro de esta visin de la investigacin, la implementacin de
uno o msdiseos se vuelve flexible.La eleccin o escogencia del tema por
parte del investigador o elestudiante, representa la primera fase que
sembrara las bases para laconstruccindel proceso metodolgico, pero este
proceso es entendible solocuando se conoce el cmo disear el contenido
del problema. Todos losaspectos que guan el problema en su etapa inicial,
se consideran dentro delmarco tericoconceptual, los que soporta toda la
estructura del procesoinvestigativo.La forma o manera de abordar el diseo
de investigacin, debe serparte de lacreatividadque cadapersonale imparta
a la investigacin. La idea de cmo elaborar la investigacin la tendr en el
momento que programe,planifique, organice sus ideas, bosqueje, o bien,
que brinde un esquemaracional de cmo conducir su propia inquietud
mental.
44
Resulta difcil exagerar la importancia que ha tenido este mtodo
deinvestigacin dentro deldesarrollodela ciencia,ya que es prcticamente a
partir de su utilizacin sistemtica que lasciencias naturalescomienzan
asuperar las antiguas explicaciones sobre el mundo que se basaban en
larevelacin, el dogma o la mera opinin. Gran parte de los
conocimientosobtenidos en los ltimos tres siglos se deben alempleodel
experimento,diseo sobre el cual se han desarrollado significativas
aportacionestecnolgicas y prcticas.Lo anterior no significa, desde luego,
que lacienciapueda reducirseexclusivamente a los frutos que proporciona la
experimentacin, por msvaliosos que estos sean, ya que sta es aplicable
slo a algunos problemas yno a otros y es mucho ms til en el campo de
lascienciasnaturales que enel de lasciencias sociales.
Tipos de Diseo de Investigacin:
45
como supuesta causa en una relacin entre variables y, al efecto
provocadopor dicha causa se le conoce como
variable dependiente
.
43
El investigador puede incluir en su estudio dos o ms
variablesindependientes. Al variar intencionalmente una de ellas, las dems
tambinvaran. Ejemplo: Si la desmotivacin es la causa de la
improductividad, almotivar alindividuo,lo ms lgico es que haya
msproductividad. Un ejemplo ms explicito podramos plantearlo de la
siguiente manera:"Si un investigador deseara analizar el posible efecto de
los contenidostelevisivos antisociales sobre laconductaagresiva de
determinadosnios, podra hacer que ungrupoviera
unprogramadetelevisincon contenido antisocial y otro grupo viera un
contenido pro-social y posteriormenteobservara cual de los
dosgruposmuestrauna mayor conducta agresiva".
Cuasi-experimentales
:
En los diseos cuasi-experimentales hay, al menos,una variable
independiente para observar su efecto y relacin con una o msvariables
46
Dado que su validez es menor que la de losexperimentos,reciben elnombre
de cuasi-experimentos. A causa de los problemas potenciales devalidez
interna, el investigador debe intentar establecer semejanzas entre
losgrupos.Por ejemplo, si grupos intactos de trabajadores se involucran en
unexperimento sobremotivacin,el investigador deber buscar variables
entreellos, como diferencias desalarios, competencia,antigedad enla
organizacin,etc.
Pasos a seguir en la Investigacin de Campo
1. Concebir la idea a investigar:
Lainteraccinconstante con elambiente nos permite observar situaciones
que a menudo despiertan una serie deinterrogantes. Por ejemplo, en la
prctica delapsicoterapia podemosobservar que la mayora de los clientes
prefiere laatencinde determinadosterapeutas. Ante esto, surgen
inevitablemente preguntas como: Por quprefieren a "fulan@" para que los
atienda? Cul es lacalidadde la atencinque proporcionamos los dems
terapeutas? La calidad de la atencin tieneque ver en la recuperacin del
cliente?Son muchas las interrogantes que el investigador se plantea a la
horade elegir un tema de investigacin.Lo primero es Qu investigar?
Aunque esta interrogante parece fcil,no lo es. En el mundo complejo donde
el investigador se mueve, existe ununiversode problemas que solo l deber
descifrar.El primer problema ser entre varias alternativas, es decir,
Objetividad
: Escoger el problema y lo investigara lo masobjetivamente posible,
tratando que lo subjetivo no intervenga
a priori,
para as no distorsionar la investigacin y aunque es un tanto
47
difcil desprenderse de esa subjetividad, debe procurar hacerlo. Ello
nosignifica el desprendimiento total de ello, por cuanto a la hora deanalizar
e interpretar los datos,productode la recogida de lainformacin por
diferentes tcnicas de recoleccin de datos, esainformacin requerir de la
capacidad deinterpretacindelinvestigador, para as determinar los logros
que se pretenden alcanzar,cuando utiliza los referentes empricos (datos,
hechos) y que el mismodeber identificar dentro del proceso de
investigacin.
48
por lo que obtendremos o seleccionaremos y, desde luego, esperamos
queeste subgrupo sea un reflejo fiel de la poblacin.Bsicamente se
categorizar las muestras es dos grandes ramas: lasprobabilsticas y las no
probabilsticas. Entindase por
muestras probabilsticas
como el subgrupo de la poblacin en el que todos loselemento de este
tienen la mismaprobabilidadde ser escogidos; porconsiguiente, las muestras
no probabilsticas es cuando la eleccin de loselementos no depende la
probabilidad, sino con causas relacionadas con lascaractersticas de la
investigacin o de quien hace la muestra.La seleccin de la muestra
tambin la podemos ver desde dos puntosde vista: muestra cuantitativa y
muestra cualitativa.La
muestra cuantitativa
es un subgrupo de la poblacin del cual serecolectan los datos y debe ser
representativo en dicha poblacin. Por otraparte, la
muestra cualitativa
es la unidad de anlisis o conjunto de personas,contextos,eventoso sucesos
sobre la cual se recolectan los datos sin quenecesariamente sea
representativo.
3. Marco Terico:
Representa el soporte inicial de la investigacin. Tambinse le llama Marco
Terico Conceptual, Marco Referencial, Marco EstructuralConceptual de la
Investigacin y Marco Conceptual.Aborda las caractersticas del fenmeno o
problema en estudio. Estascaractersticas (cualidades) constituyen las
variables, que no son ms que lasdiferentes proposiciones, diversos
conocimientos, que permitirn estudiar alproblema. Es razonable que el
investigador conozca de las diferentes teorasque soportaran inicialmente el
estudio, de all la importancia de las basestericas.Lasfuncionesque cumple
el marco terico, permite visualizar lastcnicas que operaran
metodolgicamente en el estudio, por cuanto queest compuesta por un
conjunto de categoras bsicas. Este marco brinda a lainvestigacin
unsistemacoordinado y coherente de conceptos yproposiciones que
permiten abordar el problema para que estecobresentido.
49
El marco terico nos amplia ladescripcindel problema. Integra lateoracon
la investigacin y sus relaciones mutuas. Es la teora del problema,por lo
tanto, conviene relacionar el marco terico con el problema y no con
laproblemtica de donde ste surge. No puede haber un marco terico que
notenga relacin con el problema.Todo hecho anterior a la formulacin del
problema que sirve paraaclarar, juzgar e interpretar el problema planteado,
constituye los
antecedentes
del problema. Establecer los antecedentes del problema, deninguna manera
es hacer un recuento histrico del problema, o presentarfuentes
bibliogrficas que se va a utilizar, o los datos recolectados los cualesno
sabemos en donde ubicar, o la descripcin de las causas del problema.
Enlos antecedentes se har unasntesisconceptual de las investigaciones
otrabajos realizados sobre el problema formulado con el fin de determinar
enenfoque metodolgico de la misma investigacin. El antecedente
puedeindicar conclusiones existentes entornoal problema planteado.Todo
investigador debe hacer uso de conceptos parapoderorganizarsus datos y
percibir las relaciones que hay entre ellos. Un
concepto
es unaabstraccin obtenida den la realidad y, por tanto, su finalidad es
simplificarresumiendo una serie de observaciones que se pueden clasificar
bajo unmismo nombre. Algunos conceptos estn estrechamente ligados a
objetos delo que representan, por eso, cuando se define, se busca asegurar
que laspersonas que lleguen a una investigacin determinada
conozcanperfectamente el significado con el cual se va a utilizar el trmino
oconceptoa travs de toda la investigacin.Tambin la metodologa para
toda investigacin es de importanciafundamental. Para ello se deber
planear una metodologa oprocedimientoordenado que se seguir para
establecer lo significativo de los hechos yfenmenos hacia los cuales est
encaminado el significado de lainvestigacin. Cientficamente, la
50
descriptivas o experimental. Si es un estudio causal, exploratorio
oproductivo.Conviene sealar que el que investiga debe tener claro los
distintosmtodosque son posibles de aplicar a las ciencias. Algunos son
comunescomo el inductivo y el deductivo; el analtico y el sinttico, el
objetivismo y elsubjetivismo, as como otros mas, que son especficos a
cada ciencia.
5. Establecer las hiptesis:
La hiptesis es el eslabn necesario entre la teoray la investigacin que nos
lleva al descubrimiento de nuevos hechos. Por tal,se debe sugerir
explicacin a ciertos hechos y orientar la investigacin aotros. La hiptesis
puede ser desarrollada desde distinto puntos de vista,puede estar basada
en una presuncin, en el resultado de otros estudios, enla posibilidad de una
relacin semejante entre dos o ms variablesrepresentadas en un estudio, o
puede estar basada en una teora mediante lacual una suposicin de
proceso deductivo nos lleva a la pretensin de que sise dan ciertas
condiciones se pueden obtener ciertos resultados, es decir, larelacin causa
- efecto. Una hiptesis sirve de gua para la obtencin de datosenfuncindel
interrogante presentado en el problema y para indicar laforma como debe
ser organizado segn el tipo de estudio.
6. Seleccin de la muestra
: Es la actividad por la cual se toman ciertasmuestras de una poblacin de
elementos de los cuales vamos a extraeralgunos criterios de decisin,
elmuestreoes importante porque a travs del podemos hacer anlisis de
situaciones deuna empresao de algn campode lasociedad.Una muestra
debe ser representativa si va a ser usada paraestimar las caractersticas de
la poblacin. Los mtodos para seleccionar unamuestra representativa son
numerosos, dependiendo del tiempo,dineroyhabilidad disponibles para
tomar una muestra y la naturaleza de loselementos individuales de la
poblacin. Por lo tanto, se requiere un granvolumenpara incluir todos los
tipos de mtodos de muestreo.Entre los tipos de muestra ms usados en la
investigacin tenemos:
51
seguridad de que la muestra aleatoria no es viciada, debe emplearsepara
suconstitucinuna tabla de nmeros aleatorios.
Muestreo estratificado
: una muestra es estratificada cuando loselementos de la muestra son
proporcionales a su presencia en lapoblacin. La presencia de un elemento
en un estrato excluye supresencia en otro. Para este tipo de muestreo, se
divide a la poblacinen varios grupos o estratos con el fin de dar
representatividad a losdistintos factores que integranel universode estudio.
Para la seleccinde los elementos o unidades representantes, se utiliza el
mtodo demuestreo aleatorio.
Muestreo intencionado
: tambin recibe el nombre de sesgado. Elinvestigador selecciona los
elementos que a su juicio sonrepresentativos, lo que exige un conocimiento
previo de la poblacinque se investiga.
Muestreo mixto
: se combinan diversos tipos de muestreo. Por ejemplo:se puede seleccionar
las unidades de la muestra en forma aleatoria ydespus aplicar el muestreo
por cuotas.
52
Todo lo que va a realizar el investigador tiene su apoyo en la tcnica dela
observacin. Aunque utilice mtodos diferentes, su marco metodolgicode
recogida de datos se centra en la tcnica de la observacin y el xito
ofracaso de la investigacin depender de cual emple.Los instrumentos
que se construirn llevaran a la obtencin de losdatos de la realidad y una
vez recogidos podr pasarse a la siguiente fase: elprocesamiento de
datos.Lo que se pretende obtener responde a losindicadores de estudio, los
cuales aparecen en forma de preguntas, es decir,de caractersticas a
observar y as se elaboraran una serie de instrumentosque sern los que en
realidad, requiere la investigacin u objeto de estudio.La recoleccin de
datos se refiere al uso de una gran diversidad detcnicas y herramientas
que pueden ser utilizadas por el analista paradesarrollar lossistemas de
informacin,los cuales pueden ser laentrevistas,
laencuesta,elcuestionario,la observacin, eldiagrama de flujoy el diccionario
de datos. Todos estos instrumentos se aplicarn en un momento en
particular,con la finalidad de buscar informacin que ser til a una
investigacin.
8. Anlisis de Datos
: Es en esta etapa cuando el investigador siente que sulabor se est viendo
culminada. Aqu estarn cifradas sus esperanzas decomprobacin de sus
supuestos, como tambin el amargo sabor de que algofalt y que debe
iniciar de nuevo el camino para ver qu ocurri.Los cuadros deber
elaborarlos, analizarlos e interpretarlos para sacarsus conclusiones. Aqu
entra el sentido crtico objetivo-subjetivo que leimpartir a esos nmeros
recogidos en los cuadros. Esos nmeros sonabstractos y es el investigador
quien les dar sentido.Para llegar a esta parte crucial del proceso, ha tenido
que recorrer unlargo camino, horas incontables que se pierden en el
tiempo,recursosnofciles de recuperar, horas de paciencia y de malos ratos,
horas de sueo y derecompensa, de angustias y de alegras. Estos son
53
9. Presentacin de los resultados
: Con el material ya recogido y organizado,inicia una de las etapas ms
interesantes, darle sentido, forma, explicacin delos resultados
obtenidos.Consiste en la culminacin. La labor completa de la informacin
con losdatos procesados, analizados e interpretados, donde se ha podido
llegar a ladeterminacin de la validez de las posiciones, donde se ha llegado
aestablecer laeficaciade todo el proceso planificado, donde se han
verificadolas hiptesis segn el diseo seleccionado, donde las variables
han sidooperacionalizadas
El diseo encuesta
Es un proceso prcticamente exclusivo de las ciencias sociales. Parte de
lapremisa de que si queremos conocer algo acerca delcomportamientode
laspersonas, lo mejor es preguntrselo directamente a ellas. La encuesta
puedeaplicarse de diferentes modos, a explicar:
Auto administrado
: La encuesta se proporciona directamente a losrespondientes, quienes lo
contestan. No hay intermediarios y lasrespuestas las hacen ellos mismos.
Por ejemplo, si los encuestadosfueran los estudiantes de Derecho de la
Facultad deCiencias Jurdicas, Polticasy Criminolgicas de laUniversidadde
Los Andes, se acudir directamente a ellos y se les entregara el
cuestionario. Evidentementeque este modo de aplicar el cuestionario es
impropio para analfabetas,personas que tienen dificultades de lectura o
nios que todava no leende manera adecuada.
54
55
Las tcnicas ms utilizadas en la recoleccin de datos son: Laobservacin, la
entrevista, el cuestionario, las escalas deactitudesyopiniones, lostest,la
sociometra, la recopilacin documental, lasemntica documental, el anlisis
de contenido, etc.Tambin la "prctica social" es fuente de conocimiento en
una investigacin.
Recoleccin de datos
:Constituye una fase completamentemecnica,la cual puede llevarse acabo
de formamanualo computarizada. Todo depende del tipo de muestraque se
haya determinado dentro de la investigacin, es decir, la muestra
querepresenta el objeto de estudio.Si la muestra es pequea, el
investigador puede manejar los datosutilizando sus mediosmanuales,pero si
la muestra es grande, necesitaraapoyarse en medios ms tecnificados como
el uso decomputadorasquepermitan ofrecerles resultados ms rpidos y
quizs menos riesgosos que silos realizara manualmente.En cualquiera de
las dos formas que emplee, deber llevar a cabo todoun proceso
sistematizado, que parte de clasificar los datos de tal forma quele sea fcil
su estudio.Previamente los ordenar y proceder a elaborar su propia
gua,permitiendo as el fcil procesamiento de los datos. Para ello
deberconsiderar cuatro pasos, los cuales son: Agrupacin,
Categorizacin,Codificaciny Tabulacin. (ACCT).Cualquiera que sea el
instrumento o medio utilizado para recabar lainformacin, esta
tendrcarctermeramente emprico. Los datos recogidosestn en funcin de
los tipos de preguntas elaboradas. Algunas respuestassern directas y otras
tericas, que permitirn comprobar la validez de lashiptesis.Las respuestas
deben analizarse y el primer paso ser el proceso deAgrupacin.
56
Agrupacin
: Consiste en la facultad que tiene el investigador deagrupar todas las
respuestas similares o con gran parecido, de talmanera que la informacin
obtenida pueda manejarse con mayorcomodidad, tratando que los grupos
que la conforman no serndemasiados y se haga fcil el proceso.
Categorizacin
: La agrupacin anterior conlleva al sealamiento de lascategoras o tems
en que estas respuestas deben concentrarse.Establecer las que considere
convenientes para su estudio segn losealado en la fase de
operacionalizacin.
Codificacin
: Consiste en la expresin numrica a la que ser sometidacada una de las
respuestas verbales y que en el caso estudiado,corresponder asignarle a
cada una de las categoras. Elcdigopodrser tambin en letras, queda a
eleccin del sistema que elija elprocesadorde datos.
Tabulacin
: Consiste en la contabilizacin que se efecta de cada unade las preguntas
para determinar numricamente las respuestasobtenidas.
Importancia de la recoleccin de datos
:La investigacin no tiene sentido sin las tcnicas de recoleccin dedatos,
estas tcnicas conducen a la verificacin del problema planteado.Cada tipo
de investigacin determinara las tcnicas a utilizar y cadatcnica establece
sus herramientas, instrumentos o medios que seanempleados. Todo lo que
va a realizar el investigador tiene su tiene su apoyoen la tcnica de
recoleccin de datos. Aunque utilice medios diferentes, sumarco
metodolgico de recoleccin de datos se concentra en la tcnica de
laobservacin y el xito o fracaso del proceso investigativo depender de
cualempleo.Los instrumentos que se construirn, llevaran a la obtencin de
losdatos de la realidad y una vez recogidos se podr pasar a la siguiente
fase delprocesamiento de los datos obtenidos como informacin.
Anlisis de los datos:
Los datos en s mismos tienen limitada importancia, es necesario"hacerlos
hablar", esto es, encontrarles significacin. En esto consiste, en
57
esencia, el anlisis e interpretacin de los datos. El propsito es poner
derelievetodas y cada una de las partes del conjunto que
proporcionanrespuestas a los integrantes de la investigacin, es decir, a los
problemasformulados.El objetivo del anlisis es buscar un significado ms
amplio a lasrespuestas mediante su comparacin con otros conocimientos
disponibles:generalizaciones,leyes,teoras, etc. Bsicamente, el anlisis e
interpretacinde datos es la culminacin de todo el proceso de la
58
recorrer con la investigacin para que esta pueda terminar su camino
dondedebe.La hiptesis de una investigacin, puede ser desarrollada
desdedistinto puntos de vista, puede estar basada en una conjetura, en
elresultado de otros estudios, en la posibilidad de una relacin
semejanteentre dos o ms variables representadas en un estudio, o puede
estar basadaen una teora mediante la cual una suposicin de proceso
deductivo nos llevaa la pretensin de que si se dan ciertas condiciones se
pueden obtenerciertos resultados.El objetivo de la investigacin es el
enunciado claro y preciso de las metasque se persiguen. El objetivo de la
persona que investiga es llegar a tomardecisiones y a una teora que le
permita generalizar y resolver en la mismaforma problemas semejantes en
el futuro.a)
Metodologa Cuantitativa
Bunge
44
59
ayuda siempre a esclarecer y fortalecer nuestros argumentos, nos ordena
lamente.
45
Por otro lado, se hace particular hincapi en que los problemasplanteados
puedan ser resueltos a partir de la metodologa cuantitativa. Paraeso, es
necesario en primer lugar identificar las diferencias bsicas entre
lainvestigacin cuantitativa y la investigacin cualitativa. A partir de
estaprimera diferenciacin, conocer los principios constructivos de
lainvestigacin cuantitativa y saber identificar y aplicar algunas de
lasprincipales tcnicas de investigacin empleadas desde esta
perspectiva.Asimismo, ser capaces de disear protocolos de registro y
anlisis de lainformacin. Lainvestigacines unprocesoriguroso, cuidadoso y
sistematizado en el que se busca resolverproblemas,bien sea de vaco
deconocimiento(investigacin cientfica)o degerencia,pero en ambos casos
es organizado y garantiza laproduccinde conocimiento o de alternativas
desolucin viables.En una investigacin no es conveniente hablar, ni
deParadigmaCualitativo,MetodologaCualitativa o Investigacin Cualitativa;
puesto que locualitativo o cuantitativo son enfoques de la investigacin
cientfica, y ambospueden ser usados en una misma investigacin,
interaccionando susmetodologas.Creo que las diferencias no se dan a nivel
60
econmico comoUniversocomplejo. Inspiradas en lasCienciasNaturales y
estas en lafsicaNewtonianas a partir de los conocimientos de Galileo.
ConClaude Saint Simn yAugusto Comtesurge laSociologacomoCiencia. Su
racionalidad est fundamentada en el Cientificismo y elRacionalismo, como
posturas Epistemolgicas Institucionalistas. Profundo apego a
latradicionalidad dela Cienciay utilizacin de la neutralidad valorativa
comocriterio de objetividad, por lo queel conocimientoest fundamentado
en loshechos, prestando pocaatencina la subjetividad de los individuos.Su
representacin de la realidad es parcial y atomizada. El experto seconvierte
en unaautoridadde verdad.Hurtado y Toro (1998).
46
"Dicen que lainvestigacinCuantitativa tieneuna concepcin lineal, es decir
que haya claridad entre los elementos queconforman el problema, que
tenga definicin, limitarlos y saber con exactituddonde se inicia el problema,
tambin le es importante saber qu tipo deincidencia existe entre sus
elementos".
CARACTERSTICAS DE LA METODOLOGA CUANTITATIVA
LaMetodologaCuantitativa es aquella que permite examinar losdatos de
manera numrica, especialmente en el campo de laEstadstica. Para que
exista Metodologa Cuantitativa se requiere que entre loselementos del
problema de investigacin exista una relacin cuyaNaturalezasea lineal. Es
decir, que haya claridad entre los elementos del problema deinvestigacin
que conforman el problema, que sea posible definirlo,limitarlos y saber
exactamente donde se inicia el problema, en cualdireccinva y qu tipo de
incidencia existe entre sus elementos.Los elementos constituidos por un
61
donde se inicia hasta donde termina, el abordaje de los datos es esttico,
sele asigna significado numrico.El abordaje de los datos Cuantitativos es
estadstico, hace demostracionescon los aspectos separados de su todo, a
los que se asigna significadonumrico y hace inferencias
Es demtodoHipottico
Deductivo.
LIMITACIONES CUANTITATIVAS
Las limitaciones se sitan a nivel de variosriesgosde distorsin, elmenor de
los cuales no es ciertamente la conversin deformante de locualitativo en
cantidades artificialmente calculadas sobre datos previamentetransmutados
ad hocGonzlez, Casanova (1975) menciona que la perspectiva y el
nfasisCuantitativo estn relacionados con muchas otras caractersticas
delinvestigador. En trminos generales puede decirse que
elanlisisCuantitativo es tpico sobre todo en la lasciencias socialesque
trabajan conpoblaciones, se liga alEmpirismoy a laIdeologadel proceso de
las ciencias Sociales".
47
47
http://www.rrppnet.com.ar/tecnicasdeinvestigacion
62
El investigador Sorokin ha indicado las limitaciones de la
investigacincuantitativa:
o
b)
Metodologa Cualitativa
63
No es hasta la dcada del 60 que las investigaciones de corte
cualitativoresurgen como una metodologa de primera lnea, principalmente
enEstadosUnidosy Gran Bretaa. A partir de este momento, en el mbito
acadmico einvestigativo hay toda una constanteevolucinterica y prctica
64
personas en su totalidad, y no a travs de la medicin de algunos desus
elementos. La misma estrategia indica ya elempleodeprocedimientosque
dan uncarcternico a las observaciones.
65
epistemolgicos y metodolgicos que tienen que ver con elpodery latica en
la generacin de datos as como con la validez externa de los mismos.
51
66
Diferencias entre investigacin cualitativa y cuantitativa
TABLA No. 1
Investigacin cualitativa
Investigacin cuantitativa
Centrada en lafenomenologaycomprensinBasada en
lainduccinprobabilstica delpositivismolgicoObservacin naturista
sincontrolMedicin penetrante y controladaSubjetiva ObjetivaInferencias de
sus datos Inferencias ms all de los datosExploratoria, inductiva
ydescriptivaConfirmatoria, inferencial, deductivaOrientada al proceso
Orientada al resultadoDatos "ricos y profundos" Datos "slidos y
repetibles"No generalizable GeneralizableHolista ParticularistaRealidad
dinmica Realidad estticaTABLA No. 2
Ventajas e inconvenientes de losmtodos cualitativosvs cuantitativos.
Mtodos cualitativos
Mtodos cuantitativos
Propensin a "c
omunicarse con
" los sujetosdel estudioPropensin a "
servirse de
" los sujetos delestudioSe limita a preguntar Se limita a
responderComunicacin ms horizontal... entre elinvestigador y los
investigados... mayornaturalidad y habilidad de estudiar losfactores sociales
en un escenario naturalSon fuertes en trminos de validez interna,pero son
dbiles en validez externa, lo queencuentran no es generalizable a
lapoblacinSon dbiles en trminos de validez interna -casinunca sabemos
si miden lo que quieren medir-,pero son fuertes en validez externa, lo
queencuentran es generalizable a la poblacinPreguntan a los cuantitativos:
Cuan particularizables son los hallazgos?Preguntan a los cualitativos:Son
generalizables tus hallazgos?
67
Una de las crticas que se le suelen hacer a los abordajes
cuantitativos,desde la perspectiva de los mtodos cualitativos, es su
propensin a servirsede, ms que comunicarse con, los sujetos de estudio
(Ver Tabla 2).El argumento es que lasencuestasutilizan a los individuos para
extraerde ellosinformacinque luego es procesada sin que medie ningn
tipo de"devolucin" a quienes dieron origen a los datos. Se dice adems,
que lasituacin dela entrevistaes tan artificial -uno se limita a preguntar y el
otro aresponder- que es posible formular cuestionamientos muy slidos
sobre lavalidez de los datos as obtenidos.Encambio,los mtodos cualitativos
pareceran encontrar una de susfuentesdelegitimacinprimarias en el hecho
de que permiten una comunicacinms horizontal -ms igualitaria- entre el
investigador y lossujetos investigados. Sin negar que algunos de los
abordajes cualitativoscomo las entrevistas a profundidad y las historias de
vida permitan unacercamiento ms "natural" a los sujetos, es necesario
reflexionar con msdetalles sobre las condiciones que hacen posible este
tipo de encuentros. Enlos pases deAmrica Latina,incluyendo aCuba,la
mayor parte de los estudios se hacen sobre/con sujetos sociales que viven
bajo alguna forma desubordinacin: degnero(en el caso de las mujeres);
sexual (en el caso de lasminoras sexuales), etc.En muchos casos es
precisamente, esa condicin de subordinacin laque da origen a su
disposicin a colaborar. Autores como Castro y Bronfmanplantean que por
ms "democrticos" que seamos, el acceso a losgrupossubordinados nos es
dado por lo que nuestro status representa.Desembocamos as en un dilema
que cuestiona de raz el argumentoplanteado al principio de esta seccin,
en el sentido de que la investigacincualitativa se reivindica a s misma a
partir de su "naturalismo", de susupuesta habilidad de estudiar a los actores
sociales en su escenario natural.La investigacin cuantitativa se sirve de
nmeros y mtodos estadsticos.Parte de casos concretos para llegar a
unadescripcingeneral o comprobarhiptesiscausales. Se dice cuantitativasistemtica- generalizadora. Lainvestigacin cualitativa abarca enfoques
que por definicin, no se basan enmedidas numricas. Se sirve de
entrevistas en profundidad o de anlisis dematerialeshistricos. Utiliza el
mtodo discursivo e intenta estudiar de formaglobal un acontecimiento o
unidad. Se dice cualitativa- humanista- discursiva.
68
c)
Mtodo Etnogrfico
Este mtodo hace hincapi en la interpretacin y tambin en
latransformacin de la realidad social y en el actuar creativo de los sujetos.
Esel de mayor preferencia para entrar a conocer un grupo tnico, racial,
deghetto o institucional (tribu, raza, nacin, regin, crcel, hospital,
empresa,escuela, y hasta un aula escolar, etc.) que forman un todo muy
sui gneris
ydonde los conceptos de las realidades que se estudian adquieren
significadosespeciales: las reglas, normas, modos de vida y sanciones son
muy propiasdel grupo como tal. Por esto, esos grupos piden ser vistos y
estudiadosholsticamente, ya que cada cosa se relaciona con todas las
dems y adquieresu significado por esa relacin. De ah que la explicacin
exige tambin esavisin global.Consiste en la recoleccin de datos en el
terreno y teniendo comoinformantes a los integrantes de una comunidad
dada. Los datos recopiladosconsisten en la descripcin densa y detallada de
sus costumbres, creencias,mitos, genealogas, historias, etctera. Dicha
informacin se obtienemayormente por medio de largas entrevistas con
miembros de la comunidado informantes claves de ellas. Este enfoque trata
de presentar episodios
que son porciones de vida documentados con un lenguaje natural y que
representan lo ms fielmente posible cmo siente la gente, qu sabe,cmo
lo conoce y cules son sus creencias, percepciones y modos de ver
yentender.La etnometodologa es especialmente desarrollada por Garfinkel
(1967:Studies in Ethnomethodology)
52
y Cicoruel (1964: Method and measurementin sociology)
53
y est enfocada a las maneras en que la gente comparte (en elsentido
comunicativo) los hechos, procesos y acontecimientos sociales.El nfasis en
los estudios etnometodolgicos se centra en losacontecimientos cotidianos
y las influencias del conocimiento comn en lasciencias humanas.Las
investigaciones en este contexto se realizan a nivel micro y parten
delsupuesto de que el comportamiento humano es, en gran medida,
racional.
52 Garfinkel , Harold, Studies in Ethnomethodology, Prentice Hall,
Englewood, New Jersey, 196753Cicourel,Aaron Victor, Method and
measurement in sociology, The Free Press, N.Y. 1964
69
El inters no se halla en el anlisis funcional de las normas sociales,sino en
los procesos en los que la gente organiza sus actuaciones en la
vidacotidiana.Se intenta analizar el sentido del comportamiento y las
relaciones socio-culturales de las expresiones, normas, reglas y cdigos que
emplea la gente.Las personas emplean el lenguaje cargndolo de sentido;
no se socializanicamente, sino "crea" acciones en un contexto social. La
produccin y lareproduccin de las relaciones sociales tambin en la
formainstitucionalizada de las organizaciones, conforman los procesos
70
pero tambin la dimensin cualitativa de las preguntas en
profundidad,discusiones abiertas, etc.Historias de vida.- Se hace a alguien
inusualmente interesante paraproveer un relato ms ntimo y personal.Los
estudios de casos.- Descripciones que se refieren a una unidadmuestral,
bien sea una persona, grupo u organizacin.La seleccin o combinacin de
estas, depender de acuerdo al tipo deobjetivos con los que busque cumplir
una investigacin.
Termino con una cita de James Curran (1998)
54
quien menciona que lacomunicacin no se puede entender sin el uso de
conceptos procedentes de laantropologa, la sociologa, la psicologa y la
poltica, entre otras, puesto quenecesita de puntos de vista ajenos para
enriquecerse.
d)
Mtodo Fenomenolgico
La sociologa fenomenolgica est basada en la filosofa de Husserl y en
elmtodo de comprensin (Verstehen) de Max Weber. El debate planteado
anivel epistemolgico gira en torno a la pregunta: cmo se puede lograr
elconocimiento?Posteriormente se han agregado elementos tericos y
71
"tipos" para investigar objetivamente la realidad social. Estos tienen
quetener las caractersticas de una consistencia lgica y una adecuacin
alfenmeno estudiado.El nfasis no se encuentra en el sistema social ni en
las interrelacionesfuncionales, sino en la interpretacin de los significados
del mundo(Lebenswelt) y las acciones de los sujetos. Estas nociones
epistemolgicasinducen al empleo de mtodos cualitativos de
investigacin.Algunos otros elementos han sido mencionados anteriormente
en lasreferencias sobre la experiencia vivida de Ricoeur y en algunas obras
deGurvitch. El sentido (significado) se desarrolla a travs del dilogo y
lasinteracciones, para lograr as una interpretacin en trminos sociales,
dadoque las acciones de las personas tienen una intencionalidad e influyen
en losdems y viceversa.En este mtodo se trata, en primer lugar, de
eliminar los elementoscasuales, a travs de la reduccin fenomenolgica.
Por medio de la reducciny la interpretacin, el fenmeno cobra sentido. La
gente posee unaacumulacin de conocimientos, a partir de los cuales
interpreta las nuevasexperiencias.Una segunda reduccin es la eidtica
(eidos es la idea, forma, especie)que en las interpretaciones ltimas
conduce a los universales, losfundamentos relacionales, lo que le da el
carcter cientfico. Es la bsquedade las propiedades invariables de los
fenmenos (vase tambin Luna Arroyopp. 97-99).Algunas crticas al
mtodo fenomenolgico son que las reducciones llevana un estilo de
investigacin descriptivo y no a marcos explicativos. Adems sepuede
argumentar que contribuye al mantenimiento del orden existente.
Elcarcter social del sentido subjetivo est insuficientemente desarrollado, y
asu vez la motivacin de los sujetos, en su manera de actuar, no se explica
enprimer lugar desde el contexto social, sino a travs de la
72
son la intersubjetividad y el empleo de la intuicin en la comprensin de
losfenmenos sociales.El mtodo fenomenolgico puede resultar
particularmente til para lainterpretacin de los hechos y procesos
estudiados; para captar el sentido delos fenmenos y la intencin de las
actividades sociales.Sin embargo, el mtodo dialctico y el estudio del
sistema social en susdimensiones histricas y estructurales tienen una
importancia mayor en lainvestigacin participativa. En lo que se refiere al
carcter individualista delmtodo fenomenolgico, se opone directamente al
mtodo de investigacinparticipativa.Por otra parte, el primero es
meramente descriptivo, mientras que elmtodo participativo busca la
interpretacin de los datos cualitativos ycuantitativos, al interior y exterior
de la realidad inmediata, por parte de lossujetos involucrados, tanto los
investigadores como los dems participantes.Es decir, en la investigacin
participativa el investigador coadyuva en elproceso de describir y
estructurar el significado que los involucrados dan asus propios problemas,
a los hechos y procesos sociales, desde su situacinsocial, para formular,
conjuntamente, un plan de accin para transformar esarealidad.En este
sentido es contrario, entonces, al mtodo fenomenolgico en elque el
investigador trata de describir la, realidad vivida por otras personas.e)
73
Estrategias del proceso hermenutico
dialctico.
Planificacin de la investigacin.
1)
Determinacin del objeto; saber qu es lo que se quiere descifraro saber.
2)
En este trabajo, lo que busco es destacar la validez de lasestrategias y
herramientas empleadas en la investigacin, desdelos enfoques gestlticos
y fenomenolgicos que se emplearon,para una adecuada comprensin e
interpretacin de las realidadesdel individuo.
3)
Eleccin de la muestra de estudio.
4)
La eleccin de la muestra depender de lo que pensamos hacercon ella y lo
que creemos poder hacer con ella. Tambin dependede la naturaleza del
conocimiento que se desea alcanzar.
5)
Eleccin de instrumentos y procedimientos.Las estrategias teraputicas
sern elegidas por su nivel de adecuacin al finperseguido.La primera
condicin del proceso de investigacin es que la ejecucin nodeber
deformar, distorsionar o perturbar la verdadera realidad delfenmeno que
estudia.La segunda condicin es que el procedimiento utilizado quede
registrado endocumentos, etc. El dialogo es bsico para aclarar trminos,
descubrirambigedades, orientar la perspectiva, ofrecer criterios de juicio o
recordarhechos.El contexto verbal permite al interlocutor elevar su nivel de
inters ycolaboracin, reconocer sus logros, prevenir sus falsificaciones,
estimular sumemoria, ayudarle a explorar, reconocer y aceptar sus propias
vivenciasinconscientes.Etapa de InterpretacinNada es entera e
indiscutiblemente verdadero y nada es absurdo yabsolutamente falso; esto
nos lleva a contestar que la conducta humana essusceptible a mltiples
interpretaciones, por lo que se requiere de undetallado y cuidadoso anlisis
estructural de sus dimensiones.
74
Hay tres dimensiones a interpretar en la accin humana: intencinsignificado, funcin y condicionamiento. Esto es lo que conforma el
esquemapara comprender las acciones humanas.
1)
Descubrir la intencin: conocer bien a una persona consiste ensaber cules
son sus intenciones, esto es, qu trata de conseguiren el futuro.
2)
75
conductistas, estmulo-repuesta, condicionamiento, programacin,modelaje,
desensibilizacin etc.
2.- Delimitacin Metodolgica
Esta pesquisa fue realizada en la ciudad de Monterrey, en cinco
gruposentremezclados a quienes acompa en terapia individual y con
quienesform estos grupos de estudio con el formato de talleres.Estos
grupos lo integran mujeres adultas de 32 a 60 aos. Hombres de 20 a65
76
emociones. Finalmente vimos el Taller El Tarot al servicio del Inconsciente
enel cual me ocurri lo ms profundo de esta experiencia de talleres y
quecuento en la descripcin del mismo.Los talleres se realizaron una vez por
semana con una duracin de doshoras, los de movimiento en la maana
desde las 7 am y los sedentes por lasnoches, el ltimo de 7 a 9 p.m., tuvo
una duracin de ocho meses, todo elloen el Centro de Atencin
Psicoteraputica para la Comunidad INTEGRO(C.A.P.C.I.) Monterrey, en un
saln amplio, espacioso, alfombrado, bieniluminado, con cojines como
asientos, usando Aromaterapia como inducciny calefaccin en invierno y
aire acondicionado en verano.Desde un enfoque Gestalt, la metodologa
empleada en estos tallereses definitivamente cualitativa, fenomenolgica y
hermenutica, dada laimportancia de observar y describir el fenmeno, o
figura, que va surgiendodel fondo durante el proceso teraputico de cada
persona, lo que facilita alcliente trabajar en el aqu y ahora, y a tomar
consciencia de la manera quehace para evitar el contacto consigo mismo y
con su entorno, reconocer losmecanismos que utiliza como resistencias que
le limitan o frenan en sudesarrollo personal en los varios niveles de su
77
creativa. Mi motivacin se vio aumentada por las experiencias en cada
grupoy taller que me permitieron ver las tcnicas en accin y contexto,
laconclusin es como deca Karl G. Jung
E
l encuentro entre dospersonalidades es como el contacto entre dos
substancias qumicas. Si hayalguna reaccin, ambas sern transformadas...y
adems que
L
a vida es elpunto de apoyo para la verdad del espritu". En esta celebracin
de la vida yreunin se dieron muchos de los encuentros.
78
C. MARCO REFERENCIAL
1. Entrevista a Ken Wilber por Edith Z.
Psicoterapia y Espiritualidadpor Ken Wilber
Pregunta
EZ
79
rincones del mundo. Yo no discuto nada de eso, lo nico que afirmo es
queese tipo de religin, la religin exotrica, no tiene nada que ver con la
religinmstica, vivencial y experimentable. Ese es el tipo de religin o
espiritualidadque verdaderamente me interesa.
EZ
: Qu significa esotrico?
KW
: Interno u oculto. Una religin no es esotrica o mstica porque sea
oculta,secreta o algo por el estilo, sino porque es una cuestin de
experiencia directay de conciencia personal. La religin esotrica no te pide
que tengas fe ennada o que te sometas dcilmente a algn dogma. La
religin esotrica, por elcontrario, consiste en un conjunto de experimentos
personales que llevas acabo cientficamente en el laboratorio de tu propia
conciencia. Como todaciencia que se precie, la religin esotrica no se basa
en las creencias o losdeseos sino en una experiencia directa vlida y
verificada pblicamente porun grupo de iguales que tambin han llevado a
cabo el mismo experimento.Ese experimento es la meditacin.
EZ
: Pero la meditacin es privada.
KW
: No, no lo es. No es ms privada, digamos, por ejemplo, que
lasmatemticas. No existe la menor evidencia sensorial o emprica de que
elcuadrado de
80
a cabo el experimento adecuado. Y, tras unos seis mil aos
deexperimentacin, es perfectamente lcito extraer ciertas conclusiones
ypostular determinados teoremas espirituales, por as decirlo. Esos
teoremasespirituales constituyen el mismo ncleo de las tradiciones de la
SabiduraPerenne.
EZ
: Pero por qu se les considera ocultas?
KW
: Porque hasta que no lleves a cabo el experimento no sabrs lo queocurre
y, por consiguiente, no estars autorizado para opinar, del mismomodo que
si no aprendes matemticas no te permiten dictaminar sobre laveracidad o
falsedad del teorema de Pitgoras, lo cual no quiere decir que nopuedas
tener opiniones al respecto. Pero al misticismo no le interesan lasopiniones
sino el conocimiento. La religin esotrica, el misticismo,permanece oculta a
toda mente que no lleve a cabo el experimentoadecuado.Eso es todo lo que
significa el trmino esotrico.
EZ
: Pero las religiones son muy diferentes entre s.
KW
: Las religiones exotricas difieren enormemente entre s pero lasreligiones
esotricas de todo el mundo son prcticamente idnticas. Como yahemos
visto, el misticismo o esoterismo es, en un sentido amplio del
trmino,cientfico, y al igual que no existe una qumica alemana diferente de
laqumica americana, tampoco existe una ciencia mstica hind diferente de
lamusulmana. Ambas, ms bien al contrario, estn fundamentalmente
deacuerdo a la naturaleza del alma, la naturaleza del Espritu y la naturaleza
desu identidad suprema, por nombrar tan solo algunas de sus
mltiplescoincidencias.Eso es lo que los eruditos denominan
la
unidad trascendente de las religiones
del mundo, es decir, el ncleo esotrico que las unifica.
Obviamente, susestructuras superficiales varan enormemente pero sus
estructuras profundas,en cambio, son prcticamente idnticas y reflejan la
81
precisamente lo que yo opino. Pero el problema es que quienes creen en
losmitos no suelen admitirlo as. Ellos creen, por ejemplo, que Mara
erarealmente virgen cuando concibi a Jess. Los creyentes mticos
nointerpretan alegricamente los mitos sino que lo hacen de una manera
literaly concreta. En su tentativa de salvar los mitos, Joseph Campbell viol
elmismo tejido de las creencias mticas, lo cual constituye un error
inaceptable.Campbell parece decir al creyente
mtico: Yo se lo que realmente quieresdecir. Pero el problema es que eso
no es lo que ellos quieren decir. En miopinin, su enfoque es bsicamente
errneo ya desde su comienzo. Este tipode mitos es muy corriente entre los
nios de seis a once aos y corresponde al
nivel de desarrollo cognitivo que Piaget denomina perodo
de las
operaciones concretas. Como reconoce
incluso el mismo Campbell, lasactuaciones espontneas de los nios de
siete aos de hoy en da constituyenuna muestra muy representativa de
casi todos los grandes mitos exotricosdel mundo entero. Sin embargo, con
la aparicin de las siguiente estructurade conciencia- el estadio de las
operaciones formales o racional es ese mismonio abandona las
representaciones mticas; momento a partir del cual, elnio- a menos que
viva en una sociedad que aliene de un modo u otro lascreencias mticasdeja de creer en ellas. Pero, en general, la mente racional yreflexiva
considera que los mitos no son ms que eso, mitos, mitos tiles ynecesarios
hasta llegar a alcanzar un determinado momento evolutivo
peroinsostenibles a partir de entonces. No es cierto que los mitos
transmitan elconocimiento evidente que pretenden comunicar y, por
consiguiente, nosoporten la menor tentativa de verificacin cientfica.
EZ
82
conflicto alguno por ello. Pero no parece existir el mismo tipo
decompatibilidad entre la ciencia y la creencia religiosa. Son precisamente
losmsticos quienes afirman que la esencia de su religin es bsicamente
idntica
en todas las religiones mticas y que r
ecibe muchos nombres cuando, en
realidad, es Uno. Pero no encontrars un solo creyente
mtico- unfundamentalista protestante, pongamos por caso- que
admitafcilmente queel budismo tambin es un camino perfecto de
salvacin.Quienes creen en los mitos suelen considerar que estn en
posesin del nicocamino porque su religin se basa en mitos externos, que
varan de lugar enlugar, y esto es lo que imposibilita que perciban
83
pensamiento preoperacional y el pensamiento operacional concretosonnaturalmente mitgenos. Todos los hombre y mujeres de nuestro
tiempoatraviesan esos estadios preformales del desarrollo mental en
especial elpensamiento preoperacional y el pensamiento operacional
concreto- sonnaturalmente mitgenos. Todos los hombres y mujeres de
nuestro tiempoatraviesan esos estadios del desarrollo durante la infancia, lo
que les permiteacceder de manera espontnea a la estructura del
pensamiento mtico,especialmente en los sueos, en donde los niveles
primitivos del psiquismopueden aflorar con ms facilidad.Pero eso no tiene
absolutamente nada de mstico. Segn Jung, los arquetiposson formas
mticas bsicas vacas de contenido, mientras que el misticismo,por su
parte, es conciencia carente de forma. No parece existir, por tanto,ningn
punto de contacto entre ambas estructuras.En segundo lugar
, Jung tom prestado el trmino arquetipo de grandes
msticos como Platn y San Agustn. Pero la forma en que lo utiliza no es
lamisma en la que lo utilizaron ellos ni tampoco en la que lo han utilizado
losgrandes msticos del mundo entero. Para los msticos
84
Si, por ejemplo, tengo un problema psicolgico con mi madre, si tengo lo
quese llama un complejo materno, es importante que me d cuenta de que
granparte de la carga emocional no slo proviene de mi propia madre
biolgicasino tambin de la Gran Madre, una poderosa imagen del
inconscientecolectivo que es, por as decirlo, la quinta esencia de todas las
madres delmundo. Es decir, el psiquismo parece llevar integrada en s
mismo la imagende la Gran Madre del mismo modo que tambin parece
estar equipado conlas formas rudimentarias del lenguaje, la percepcin y
diversas pautasinstintivas. De este modo, si se reactiva la imagen de la gran
Madre, no slotendr que habrmelas con mi propia madre biolgica sino
tambin deberafrontar miles de aos de experiencia materna.As pues, la
imagen del la Gran Madre conlleva una carga que hace que tengaun
impacto muy superior al de mi propia madre biolgica. Llegar a entrar
encontacto con la gran Madre, a travs del estudio de los mitos de todo
elmundo constituye una buena forma de hacer frente a esa forma mtica,
devolverla consciente y as poder diferenciarse de ella. Estoy totalmente
deacuerdo con Jung sobre este punto.Pero, en cualquier caso, esas formas
mticas no tienen nada que ver con elmisticismo, ni con la autntica
conciencia trascendental. Lo explicar de unamanera ms sencilla. El gran
error de Jung, en mi opinin, consisti enconfundir lo colectivo con lo
transpersonal (con lo mstico). El hecho de quemi mente herede ciertas
formas colectivas no significa que esas formas seanmsticas o
transpersonales. Todos heredamos colectivamente diez dedos enlos pies,
85
formas tanto del inconsciente mtico personal como del
inconscientecolectivo. Pero ninguno de ellos est relacionado con el
verdadero misticismoque consiste en encontrar, en primer lugar, la luz ms
all de la forma, y ensegundo, la ausencia de forma ms all de toda luz.
EZ
: Pero tropezar con el material arquetpico del psiquismo puede
constituiruna experiencia muy poderosa y, en ocasiones, hasta muy
sobrecogedora.
KW
: S, porque los arquetipos son colectivos y su poder trasciende, conmucho,
al individuo: cuentan con el poder de millones de aos de evolucin asus
espaldas. Pero colectivo no significa transpersonal. El poder de los
verdaderos arquetipos, los arquetipos transpersonales, se deriva
directamente del hecho de que son las primeras formas del
Esprituatemporal. El poder de los arquetipos junguianos, por su parte, se
deriva delhecho de ser las formas ms antiguas de la historia temporal.
Como constatel mismo Jung, es necesario alejarse de los arquetipos y
diferenciarse de ellospara liberarse de su poder, un proceso al que
denomin proceso deindividuacin. Y una vez ms, estoy completamente de
acuerdo con l a esterespecto. Hay que diferenciarse de los arquetipos
junguianos.Pero, en ltima instancia, para que la identidad de la persona se
transformeen esa forma transpersonal, uno debe acercarse a los verdaderos
arquetipos,los arquetipos transpersonales. Y esa es una diferencia enorme.
El nico
arquetipo junguiano autnticamente transpersonal es el Self
55
86
integrado. Y aunque probablemente existen multitud de niveles y
subnivelesde crecimiento diferentes, en ese libro he seleccionado nueve de
los msimportantes que aparecen en la primera columna de la figura
estructurasbsicas de la conciencia.
Pues bien, a medida que el self se va desarrollando a travs de cada una
deesos estadios, las cosas pueden ir relativamente bien o relativamente
mal. Enel primer caso, el self se desarrolla normalmente y alcanza el
siguiente estadiode un modo relativamente sano. Pero si las cosas, en
cambio, se desarrollande manera inadecuada pueden aparecer diversas
patologas, y el tipo depatologa, el tipo de neurosis, depender
precisamente de la etapa o nivel enque tenga lugar el problema.En otras
palabras, en cada uno de los estadios o niveles de desarrollo, el self debe
enfrentarse a diferentes tareas y su manera de gestionarlas determina silas
supera de manera adecuada o inadecuada. En cada una de las etapas
dedesarrollo, el self comienza identificndose con esa etapa y debe realizar
lastareas propias de ese estadio, ya se trate de aprender el control de
caractersticas. En ellas
encuentra cosas tales como psicosis, neurosis, crisis existenciales,
etctera.Finalmente, a lo largo de los aos, se han desarrollado diversas
modalidadesteraputicas para tratar las diversas patologas: en la cuarta
columna(
modalidades
de tratamiento)
he detallado los ms apropiados para cadaproblema concreto. Esa es,
precisamente, la relacin que existe entre lapsicoterapia y la meditacin.
EZ
: Esta sencilla figura condensa una enorme cantidad de informacin.
Megustara ahora considerar cada punto con ms detenimiento. Empecemos
conuna breve explicacin de las estructuras bsicas de la conciencia.
87
KW
: Las estructuras bsicas constituyen los ladrillos fundamentales de
laconciencia: las sensaciones, las imgenes, los impulsos, los
conceptos,etctera. He sealado nueve grandes estructuras bsicas que
constituyen unaversin ampliada de lo que la filosofa perenne denomina la
Gran Cadena delSer: material, cuerpo, mente, alma y espritu. En orden
ascendente, los nueveniveles son los siguientes:El Primer nivel: las
estructuras fsico-sensoriales. Incluyen los componentesmateriales del
cuerpo ms la sensacin y la percepcin. Es lo que Piaget llaminteligencia
88
edad. Los budistas le llaman manovijana, una mente que
operaconcretamente sobre la experiencia sensorial. Yo lo llamo regla/ rol,
porquees la primera estructura autnticamente capacitada para llevar a
89
El Noveno nivel es el nivel causal, la fuente pura y no manifestada del resto
delos niveles inferiores. Se trata de la morada no de un Dios personal sino
deuna Divinid
ad o Abismo sin forma. Es la supermente, el supramental, de
Aurobindo, y el anandamaya- kosha, el cuarpo de gloria del vedanta.
Porltimo, el papel en que est representado todo el diagrama representa
larealidad ltima, el Espritu Absoluti, que no es un nivel ms sino el
Fundamente y realidad de todos los niveles. Es la supramente de
Aurobindo, el alaya puro del budismo y turiya del vedanta.
EZ
: De modo que el nivel uno es la materia, el nivel dos es el cuerpo y
losniveles tres, cuatro y cinco son la mente.
KW
: As es. Y el nivel seis constituye una integracin de la mente y el cuerpo,lo
que denomino el centauro; los niveles siete y ocho son el alma; y el
nivelnueve ms todo el papel son el espritu. Como ya he dicho, este
desarrollo noes ms que una elaboracin ms sofisticada de la gradacin
materia, cuerpo,mente, alma y espritu, pero realizada de tal forma que
permita establecerrelaciones con la investigacin psicolgica occidental.
EZ
: De modo que, en cada uno de los nueve niveles de crecimiento de
laconciencia, el self debe afrontar tareas muy diversas.
KW
: Efectivamente. El beb parte de la primera etapa, que es bsicamente
elnivel material o fsico; sus emociones
90
varios ensayos al respecto pero, como ocurre tantas veces con Jung, ahora
erauna postura que me pareca completamente insostenible y, lo que es
ms, mepareca molesta, porque significaba inequvocamente equiparar al
misticismocon una especie de estado regresivo. Para m era pues, como
digo, unacuestin muy espinosa.
KW
: Ciertos tericos consideran que el hecho de que un nio no puedaexplicar
la diferencia existente entre el sujeto y el objeto constituye
unademostracin palpable de que ese estado es una especie de unin
mstica.Pero lo cierto es que las cosas no son as: el nio no solo no ha
llegado todavaa trascender al sujeto y el objeto; simplemente es incapaz de
diferenciarlos.Los msticos, por el contrario, son perfectamente conscientes
de la diferenciaconvencional existente entre el sujeto y el objeto, lo nico
que ocurres es quetambin son conscientes de la identidad profunda y
superior que los engloba.Por otra parte, la unin mstica es una fusin de
todos los niveles de laexistencia, fsico, biolgico, mental y espiritual,
mientras que el estado defusin infantil, por su parte, constituye una
identidad exclusiva con el nivel
fsico o sensoriomotor. Como dijo Piaget: Aqu, el self es material, por as
91
evolucin desde la materia hasta la mente y de sta hasta el espritu.
Elestado infantil de fusin material constituye as el comienzo, el momento
msbajo del proceso de crecimiento, y no una especie de prefiguracin del
estadomstico final.
EZ
: Eso tiene que ver con lo que tu llamas la falacia pre / trans
Ken Wilber Transpersonal Psicoterapia y Espiritualidad
KW
: As es. Los primeros estadios del desarrollo son prepersonales porque
enellos todava no ha aparecido el ego personal, individual y separado;
losestadios intermedios del crecimiento son personales o egoicos y los
estadiossuperiores, por ltimo, son transpersonales o transegoicos.
A mi juicio, la gente tiende a confundir los estadios pre con los estadios
EZ
: Muy bien, volvamos, pues a la cuestin original. El nio se
encuentrabsicamente en el primero de los estadios, el nivel
sensorioperceptual al queno podemos calificar de mstico Qu ocurre si
algo va mal en ese estadio deldesarrollo?
92
KW
: Se trata de un nivel tan primitivo que sus trastornos son
verdaderamentemuy graves. Si el nio no logra diferenciarse de su entorno,
las fronteras de suego siguen siendo permeables y difusas. En tal caso, el
individuo no puededescribir dnde termina su cuerpo y dnde comienza la
silla. Se produce unadifuminacin alucinatoria de las fronteras entre lo
interno y lo externo, entreel sueo y la realidad. Este, por supuesto, es el no
dualismo caracterstico dela psicosis, una patologa grave que afecta al nivel
de existencia ms primitivoy fundamental, el self material.En la infancia,
este trastorno se traduce en autismo y psicosis simbiticas y, enel caso de
persistir en grado importante en la edad adulta, contribuye aldesarrollo de
las psicosis depresivas y a la mayor parte de las esquizofreniasadultas.Las
modalidades de tratamiento propias de este nivel son la fisiolgica y
lapacificacin, ya que por desgracia los nicos tratamientos que
parecenfuncionar realmente son farmacolgicos o de custodia.
EZ
: Qu ocurre cuando aparece el segundo nivel?
KW
: Cuando, alrededor del primer ao de vida, aparece el
nivelfantsmicoemocional, el self tiene que diferenciarse del mundo
materia, eidentificarse en cambio con el mundo biolgico de su cuerpo
separado ysensible, para luego integrar el mundo fsico en su percepcin.
En otraspalabras, el self debe romper su identidad exclusiva con el self
material y elmundo material y establecer una identidad de orden superior
93
EZ
: Y qu hay con respecto a los tratamientos ms adecuados para
estostrastornos?
KW
: Tiempo atrs se crea que estos trastornos eran incurables por loremotos.
Pero desde hace poco, y espoleados por la obra de Mahler, Kohut,Kernberg y
otros, se han desarrollado una serie de tratamientos, bastante
eficaces por cierto, denominados tcnicas de consolacin de estructura.
Dado que el problema fundamental de los trastornos limtrofes es que
lasfronteras del self todava no son lo suficientemente fijas, las tcnicas
deconsolidacin de estructura apuntan precisamente a construir stas y
adelimitar y fijas las fronteras del ego.Son tcnicas que ayudan a la persona
a diferenciar el self de todo lo dems,explicndose y mostrndole que lo que
le ocurre al otro no le ocurrenecesariamente al self, cosa que no resulta
evidente para quien no haycompletado el proceso de separacin- individuo.
Por ejemplo, estar endesacuerdo con tu madre no te matar.Ahora bien, es
importante darse cuenta de que, en estos sndromes limtrofes,la
94
Por consiguiente, es en este estadio donde aparecen el sentimiento de culpa
yla ansiedad. Y si la ansiedad es excesiva, el self puede reprimir y
reprimirtodos los pensamientos o emociones ansigenos. Esos
pensamientos y estasemociones reprimidos, especialmente relacionados
con el sexo, la agresividady el poder constituyen el inconsciente reprimido
dinmicamente, lo que yo
llamo (al igual que Jung) la sombra. Si la sombra se vuelve
excesiva, si estdemasiado cargada, demasiado llena por as decirlo,
entonces irrumpe entoda una serie de sntomas llamados psiconeurosis o
abreviadamenteneurosis. De modo que, en el tercer nivel, la aparicin del
leguaje favorece laemergencia del self egico-mental que debe aprender a
diferenciarse delcuerpo. Pero si esa diferenciacin va demasiado lejos, el
resultado es unadisociacin, una represin. En tal caso, el ego no trasciende
al cuerpo sino quelo aliena, lo excluye. Pero eso slo significa que ciertos
aspectos del cuerpo ysus deseos permanecen en la sombra, saboteando
dolorosamente al ego enforma de conflicto neurtico.
EZ
56
Wilber, Ken, Filosofa Transpersonal, Revista de Yoga, Buenos Aires,
Argentina 2005
95
2.
; Asia y Oceana
(Korea,Taiwan, Finlandia y Australia)
y el Continente Americano
(Estados Unidos,Canad, Brasil, Cuba, Puerto Rico, Venezuela, Uruguay,
Per, Argentina,Mxico y Chile)
La Musicoterapia se desarrolla profesionalmente tanto en el mbito
pblicocomo privado, en abordajes tanto grupales como individuales.
Lasmetodologas de trabajo varan de acuerdo a la poblacin y a las
escuelas yconstructos tericos que fundamenten el quehacer del
Musicoterapeuta.Alguno de los tericos ms importantes en la historia de la
Musicoterapiason: Rolando Benenzon, Juliette Alvin, Ruth Fridman, Kenneth
Bruscia, MaryPriestley, Even Ruud, Paul Nordorff y Clive Robbins, Patxi del
Campo, LiaRejane Mendes Barcellos, Diego Schapira, Marly Chagas, Rubn
Gallardo,Patricia Pellizari, Patricia Sabatella, Brynjulf Stige, Ronaldo
Millecco,Mercedes Pavlicevic, entre otros.
57
57
http://es.wikipedia.org/wiki/Musicoterapia
96
2.1 Qu hace un musicoterapeuta?
Un Musicoterapeuta implementa dispositivos especficos para laadmisin, el
seguimiento y el alta en un tratamiento musicoteraputico. Elbienestar
emocional, la salud fsica, la interaccin social, las
habilidadescomunicacionales y la capacidad cognitiva son evaluados y
considerados atravs de procedimientos especficos, como la improvisacin
musical clnica,la imaginera musical receptiva, la creacin clnica de
canciones y la tcnicavocal teraputica, entre otros. En ese proceso, el
musicoterapeuta promuevey registra cambios expresivos, receptivos y
relacionales que dan cuenta de laevolucin del tratamiento. En las sesiones
de musicoterapia, se empleaninstrumentos musicales, msica editada,
grabaciones, sonidos corporales, lavoz y otros materiales sonoros. La
musicoterapia no considera que la msicapor si misma puede curar; no
existen recetas musicales generales parasentirse mejor.
2.2 Msica como terapia no invasiva de tratamiento
Esto se relaciona con el poder de la msica para penetrarpsicolgicamente
durante intervenciones teraputicas. Cosa queexperimentamos en algunas
de las exposiciones de los maestros durante lamaestra, fue muy interesante
ver los efectos durante la intervencin.Podemos considerar los efectos tanto
positivos como negativos de laexposicin a diferentes tipos de
97
de Terapia Musical. Los revisores slo aceptaron el artculo relativo con
lacondicin de que deba continuar para eliminar la referencia a
lamusicoterapia como una prctica basada en la evidencia. Sostuvieron que
nohay pruebas suficientes de la eficacia de la terapia musical, esto desde
elpunto de vista ortodoxo y rgido de los practicantes de la medicina,
sinembargo en la prctica vemos los efectos inmediatos del uso de la
msica enla intervencin teraputica.Esto nos lleva de vuelta a los
argumentos que hacemos en favor de laseguridad de la terapia musical.
Tratamientos no invasivos son consideradosen una clase diferente a los
tratamientos invasivos. Los tratamientos noinvasivos no requieren la prueba
piloto y de experimentacin antes de suaplicacin, lo cual hacen los
tratamientos invasivos. Formularios deconsentimiento para terapias
invasivas deben citar y explicar los posibleseventos o consecuencias
nocivas. Dicho esto, es cierto que en sustratamientos ms recientes
incluyen formas de consentimiento del cliente losposibles efectos
secundarios de las secuelas emocionales y psicolgicas de lasfuentes de
referencia, si es necesario. Pero cuando reconocemos el potencialimpacto
negativo de la terapia musical, se plantean cuestiones acerca de
laseguridad de nuestras intervenciones.Estamos dispuestos a proclamar
que la msica no es completamentebenigna, que conlleva riesgos que se
pueden documentar y definir? Siestamos en esta etapa de sofisticacin en
el tratamiento, entonces es justopara nosotros dejar de utilizar el trmino
"no invasiva", y describir conprecisin los posibles efectos negativos de la
terapia musical. Por supuesto,an estamos en el proceso de definicin de
los resultados positivos que sepueden esperar como resultado de nuestras
diversas tcnicas y enfoques.A medida que crecen y se desarrollan nuevas
metodologas y aplicaciones, esms importante definir lo que hacemos y lo
que los clientes pueden esperarde la terapia de msica.El efecto negativo
posible que he considerado seria la falta de enfoque del
practicante que rompera el rapport y dejara al cliente en la msica sin
98
en terapia pues sus efectos estn por dems documentados hay una
variedadmuy amplia en las posibilidades de uso de esta herramienta desde
la meraletra per se y de ah a profundizar y utilizarla desde un punto de
vistamayormente focalizado en su valencia vibratoria. Creo que no
sonexcluyentes y ambas pueden ser tomadas en cuenta al planificar su uso,
sinembargo, y despus de muchas horas de uso y supervisin de
algunoscompaeros veo que el uso intuitivo de la misma da resultados
muyparecidos al uso puramente tcnico.3. Espiritualidad y transformacinLa
Espiritualidad
58
como unadisciplina que permite o favorece el desarrollo de la dimensin
trascendentaldel ser humano, bien a travs del conocimiento ya sea
proveniente de algunareligin o filosofa, o bien, a travs de la experiencia
emprica o la experienciatrascendental de la realidad, para eso se crea un
lenguaje Yin como lo exponeCharles Taylor (1997) Es decir el lenguaje de la
experiencia subjetiva interior,similar al concepto de darse cuenta de Perls.
59
La dimensin espiritual trasciende, por su naturaleza, la
comprensinintelectual. As, la religin es una expresin de dicha
experiencia a travs deun sistema de:
1.
Doctrinas morales,2.
58
Ingersoll, R. E. (1994) Spirituality, Religion, and Counseling: Dimensions and
Relationships,
Counseling and Values, 38,
98 - 112.
59
Taylor, Charles,Argumentos filosficos : ensayos sobre el conocimiento, el
lenguaje y la modernidad(1997)
60
http://es.wikipedia.org/wiki/Espiritualidad
99
Al iniciar el movimiento del desarrollo del potencial humano una de
laspremisas del mismo era adems de despertar los potenciales inherentes
encuanto a los sentidos, la consciencia y la elevacin de la autoestima
estabatambin incluida la parte trascendental, la cual nos lleva al encuentro
consigomismo en el plano espiritual si bien ninguna organizacin podra
llamrseleespiritual pues la vivencia espiritual es personal y no institucional
y se da amedida que el proceso de transformacin encarna en el buscador
de laverdad, ms all de las creencias en el desarrollo maduro de la fe, de
una feviviente.
Viktor Frankl nos dice que si queremos desarrollar ptimamente el
potencial humano, hemos de creer primeramente en su existencia y su
presencia
,
61
es muy difcil el poder desarrollar algo en lo cual no se cree nisiquiera que
exista y mucho menos se presencia, con la maestra me pudearmar de
herramientas que me han proporcionado una base existencial parapoder
brindar el acompaamiento, bases no solo de conocimiento sino de
laexperiencia necesaria para poder estar sin vacilar, estar de manera plena
enel momento necesario del encuentro teraputico. Para poder acompaar
al
cliente hasta el momento que diga, slo yo puedo cambiar el mundo que
hecreado para m
.
62
Me impresion sobremanera la bsqueda por parte de Jung de unmtodo
teraputico que encajara con cada uno de sus clientes lo cual lo
llevgradualmente a poner en entredicho las prcticas y creencias ms
preciadasde Freud, sobretodo la extrema importancia que otorgaba a la
sexualidad deah que lo llevara a escribir en 1911 la obra
Smbolos de Transformacin
queconsideraba una obra mayor y donde trato de formular sus ideas en
cuanto ala esquizofrenia y desarrollar sus crecientes reservas acerca de las
teoras deFreud, sobretodo la de la sexualidad.
63
Con este encuentro entend de mejormanera lo que es el rapport y de qu
manera ayuda al cliente en su proceso,como me puedo hacer til en el
acompaamiento al estar y ser con el cliente,encuentro esto muy llevado
hacia la dimensin espiritual en la que se da lacomunicacin no hablada.
61
Frankl, Viktor E. Psicoterapia y humanismo pg. 30
62
Yalom Irvin D. Teora y prctica de la psicoterapia de grupo Fondo de Cultura
Econmica Mxico 1986
63
Breger Louis, Freud el genio y sus sombras Javier Vergara Editor Espaa Pg.
294
100
El nfasis de la tesis est hacia la espiritualidad, por entenderla comoparte
importante de la tercera fuerza de un movimiento ms integral que
nospermite avanzar en un tratamiento que abarque la parte fsica-mentalsocial -espiritual del cliente.La transformacin seria en este caso, el
producto final de esos encuentrosy del proceso del cliente, de darse
parafraseando a Jung, ambos tanto elterapeuta como el cliente somos
transformados.
64
Aqu llegu a la hermenutica como el mtodo increblemente valioso por
65
de esta manera hago contacto con el cliente como unser-en-el-mundo
mientras que yo soy un participante del mismo.Desgraciadamente, el
lenguaje de la terapia Gestalt y el de la experienciaespiritual, no tiene
credibilidad en nuestra cultura moderna como sealTaylor. Sin embargo, en
los ltimos aos se ha visto un cambio en cuanto a laformulacin de
constructos espirituales dentro de la orientacin y la
prcticapsicoteraputica, trabajos como los de Ken Wilber han ayudado en
granparte a abrir los horizontes hacia una mejor comprensin de esta
dimensintrascendental, asimismo en espaol los trabajos de Claudio
Naranjo encuanto a la meditacin y la psicoterapia.En este contexto, creer
es parte de la espiritualidad pero cuando no setiene la experiencia queda en
solo eso en creencias que no se fundamentanen la prctica sino ms bien
en los introyectos, por lo cual es necesaria laexperiencia espiritual para de
manera vivencial poder dar fe de los hechos. Latradicin de las religiones
muestra que la experiencia y la imagen de lo Divinoevolucionan y se
transforman a como la persona tenga de manera progresivacontacto con lo
Divino.
66
64
E
l encuentro entre dos personalidades es como el contacto entre dos
substancias qumicas. Si hay algunareaccin, ambas sern transformadas...
Karl G. Jung
65
Jarqun, Miguel, La Psicoterapia existencial: una aproximacin Soc. Mexicana
de Anlisis Existencial yLogoterapia, S.C. 2004
66
Woldt, Ansel L. y Toman, Sarah M. Terapia Gestalt, Historia, teora y prctica,
2005 Sage Pub. Pg. 133
101
El reto en la descripcin de la espiritualidad an queda inconcluso pues
atravs de un lenguaje Yang no es posible. (Lenguaje Yang: orientado
68
Wiggins,. Frame, Integrative Religion and Spirituality into counseling, 2003
Pacific Grove, California
69
Sperry, L. Spirituality in Clinical Practice: New Dimensions in Psychotherapy.
Philadelphia; Brunner Rutledge
70
Dilts y Mc Donald, Herramientas del Espritu Editorial: Ediciones Urano 2000
71
Wilber, Ken, The eye of the spirit: An integral vision for a world gone slightly
mad. Shamballa 1997
102
4.
72
As pues, el cuerpo es la clave para descubrir las dificultades del cliente.Las
situaciones inconclusas y los sentimientos inexpresados se revelan atravs
de las tensiones corporalesSegn Susana Kesselman,
Cada persona ES su cuerpo El cuerpo es un
lugar donde se expresa la conducta; y an ms: es el lugar donde todas las
conductas son posibles...
total
.
En Gestalt las manifestaciones corporales (voluntarias e inconscientes)tales
como gestos, movimientos, microgestos, tonos de voz, posturas,coloracin
de la piel, respiracin son todas la referencia interna del cliente.
73
72
Baumgardner P., Perls, Fritz, Terapia Gestalt, Teora y Prctica Pg. 20
73
Sinay, Sergio, Gestalt para principiantes Ed. Era Naciente SRL Argentina,
2004 Pg. 101
103
El lenguaje del cuerpo est enraizado en el aqu y el ahora. De
maneraprogresiva se sigue
el camino del darse cuenta
que va desde el cuerpohacia la palabra.
74
En el psicoanlisis se habla del cuerpo, pero sin moverlo.En psicodrama se
mueve el cuerpo pero no se habla de l. En Gestalt elcuerpo se mueve y se
habla de l y con l.La Terapia Gestalt va ms all de la simple consciencia
verbal de locorporal (que no pone en juego lo emocional), y de la mera
104
acompaa a la persona que se somete a una terapia Gestalt, a un
desarrollocompleto como ser humano, as integramos el proceso, desde el
cuerpo.En una comuna que trabaje por varios aos, insistan mucho en
realizar elcuerpo con el lema de tienes que ser un nio, entiendo en el
enfoque Gestaltque, el ser humano necesita expresar sus emociones de una
forma muchoms espontnea de como lo hacemos los adultos y en eso
concedo la raznen el relajamiento de la rigidez adulta, muchas de las
dinmicas que utilice enlos talleres trataban de hacer esto provocar la
espontaneidad en cliente detal manera que pudiera hacerlo sin restriccin
en un ambiente libre de juicioy con el acompaamiento necesario,
105
oriente, esta terapia es heredera de la vegetoterapia, y pone el acento en
laestructura corporal y en la identificacin de la mente y del cuerpo, lo
quesignifica que el pensar y el sentir son equivalentes. Detrs de estos
procesosconscientes se encuentran los factores energticos que
finalmentedeterminan todas las otras funciones vitales. Adems de las
intervencionescon las manos la bioenergtica pone su acento en los
ejercicios corporales yen la respiracin. Est considerada una tcnica menos
terica que suantecesora, pero con caractersticas especiales de
funcionalidad.Retomando pues la corporalidad en la Gestalt, si entonces
lloramoscuando tenemos ganas de llorar, remos cuando tenemos ganas de
rer,gritamos cuando tenemos ganas de gritar, y no llegamos a una tristeza,
.Algn alglogo podra pensar que a travs de los frmacos puede curarloo
al menos apaciguarlo, sin embargo, ir a la raz misma del dolor
viendoambas partes la fsica y la emocional nos da un mejor resultado,
podramosdiferenciar entonces que me pertenece y que ando cargando sin
que sea milegado y desechar aquello ajeno. Es menester entrar en el
proceso y darse
cuenta sino pasar lo que comenta el psiquiatra Francis J Braceland
El dolor
106
que no se desahoga con lgrimas puede hacer que sean otros rganos
losque lloren
.
77
insights
http://gestaltnet.net/fondo/nuestros-textos/algunos-terminos-de-terapiagestalt/el-cuerpo
79
Del latn
propius
, propio, y percepcin; es el sentir de la posicin relativa de las partes
corporales contiguas.A diferencia de los seis sentidos de exterocepcin
(visin, gusto, olfato, tacto, audicin y equilibriocepcin) por los que
percibimos el mundo exterior, la propiocepcin es un sentido de
interocepcin por el que tenemosconciencia del estado interno del cuerpo
propio. Es el sentido que indica si el cuerpo se est moviendo, ascomo
tambin de la posicin relativa de diversas partes del cuerpo con respecto a
otras. Wikipedia sic.
80
Perls, Fritz, Yo, Hambre y Agresin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico
1975
107
W
ertheimer lo que le sucede a una parte del todo
est determinado por
leyes intrnsecas inherentes a ese todo
81
El acceso a la funcin Ello
su
81
Wertheimer, Max 1925 p.7
82
Stevens, J. Perls, F. Van Dusen, W. et al. Esto es Gestalt, Cuatro Vientos
Editorial, Chile 1987 pg. 47
108
Para la Gestalt, la forma de reaccionar o satisfacer cada una de estas
necesidades es igual en lo orgnico que en lo psicolgico o en lo
espiritual,cumplindose su concepcin holstica del hombre. As, en una
personanaturalmente integrada cada necesidad tender espontnea
yarmnicamente a su satisfaccin, movilizando sus potenciales para lograr
lafinalidad sin generar conflictos u obstrucciones al proceso. En cambio
109
D.
110
en lengua metafsica esta idea tantas veces presentada en este libro
enconceptos tan libres de metafsica como puede estarlo cualquier ciencia.
89
Gestalt significa, por lo tanto, mucho ms que la simple interpretacin de
forma o buena forma
, con la que se ha traducido frecuentemente.Incluye las caractersticas de
entidad de existencia separada (un todo), quetiene esa buena forma solo
como un atributo,
90
considerada la forma no en el
sentido de formal, sino en el de una estructura con sentido. Y es el
producto de un proceso de organizacin (gestalten) en el cual no
seencuentra separada como mera consecuencia o causa sino integrada
agestalts ms complejas.
91
No es difcil comprender que Gestalt es todo lo
perceptible,independientemente de que provenga del entorno o de uno
mismo, aquelloque tiene la cualidad de recortarse como un todo con sentido
para elobservador, ser una gestalt. Una gestalt ser entonces una unidad
que sepercibe con caractersticas propias, con un sentido propio, que a su
vez estindisolublemente relacionada con su entorno, con otras gestalts.As
como construimos una percepcin a partir de los estmulos visuales, alos
que conferimos un sentido necesario para poder ser percibidos, deacuerdo
con las leyes de la percepcin
92
y por las cuales cuando vemoscualquier figura u objeto lo reconocemos
(Teora de la Gestalt); as hacemoslo propio con las percepciones internas,
sean estas sentimientos,sensaciones, pensamientos, ideas, necesidades
fisiolgicas o conceptos sobreuno mismo (Terapia Gestalt).La comprensin
del fenmeno de construccin y eliminacin de unagestalt es fundamental
para abarcar la totalidad del profundo enfoque de la
89
Koffka, Kurt, Principios de psicologa de la forma, pg. 789 Editorial Paids
2da Edicin 1973
90
Atributo m. Cualidad de un ser, art. Smbolo que denota el carcter de las
figuras gram. Palabra o sintagmaque califica al sujeto de una oracin y va
introducido por un verbo copulativo: en la oracin "la casa esgrande", el
atributo es "grande". gram. Funcin que desempea el adjetivo cuando se
coloca en posicininmediata al sustantivo de que depende: en "sabor
amargo", "amargo" es un
atributo.http://www.wordreference.com/definicion/atributo
91
Es evidente la relacin con lo que muy posteriormente ser la Teora General
de los Sistemas aplicada a la psicologa, comunicacin y relaciones
humanas.
92
Ley de la Prgnanz (Pregnancia),Principio del Cierre,Principio de la
Semejanza,Principio de la Proximidad, Principio de SimetraPrincipio de la
Continuidad,Principio de direccin comn,Principio de simplicidad, Principio
de la relacin entre figura y fondo. http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog
%C3%ADa_de_la_Gestalt
111
psicoterapia. Esta capacidad innata es previa a toda experiencia y a su vez
esla base de toda experiencia.La manera como construyo una percep
cin, elijo hago figura lo
percibido entre todo lo potencialmente perceptible, determina
micosmovisin (la forma de entenderme y entender el mundo y
lasinterrelaciones). De los elementos del entorno que seleccione, acepte
orechace depender qu realidad ver, ms all de la realidad objetiva.Y,
cmo es este proceso?, para comprenderlo, hay que tener en cuentaque
solo puedo percibir aquello en lo que centro mi atencin; percibir,
112
sensaciones que pasan desapercibidos en gran parte durante la vida
diaria.Este proceso tiene repercusiones en nuestras elecciones y en los
resultadosde dichas elecciones las cuales constituyen nuestra vida. Perls
lleg a decir
que, La realidad no es
sino la suma de todos los awareness alexperimentarlo en el aqu
y el ahora.
Este darse cuenta es el concepto clavesobre el que se asienta la terapia
Gestalt. En pocas palabras darse cuenta esentrar en contacto, natural,
espontneo, en el aqu y ahora, con lo que unoes, siente y percibe. Es un
concepto semejante en algo al de insight, aunquees ms amplio; una
especie de cadena organizada de insights. Existen treszonas del darse
cuenta a saber:1.
Esto incluye todala actividad mental que transcurre ms all del presente:
todo el explicar,imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado,
anticiparse alfuturo, etc. En este momento me pregunto qu har maana
94
http://www.monografias.com/trabajos13/enfogest/enfogest.shtml#darse
113
2.-
histrica", el hombre con su experiencia inmediata, en el aqu y el ahora.
Laideologa principal de la Gestalt pone nfasis en el sentir, vivenciar,
descubriry explorar. Solamente despus de vivir estos procesos psicolgicos
cobranimportancia otros, como el pensar, conceptualizar y comprender.
95
Pearrubia, F
.
Terapia Gestalt - La Va del Vaco Frtil. Madrid: Alianza Editorial S.A; 1998.
114
Fritz y Laura Perls atribuyen la primera utilizacin de la expresin "Aqu
yahora" a Otto Rank
96
. Perls afirma que este concepto unido al "Cmo" son lasdos piernas que
hacen caminar la Terapia Gestalt, y considera que "la cienciade la teora de
la Gestltica es la comprensin de estos dos trminos"
97
. Elahora cubre todo lo que existe, incluye el equilibrio de estar "aqu", es
laexperiencia, la implicacin, el darse cuenta. El "cmo", comprende todo
loque es estructura, todo lo que ocurre, el proceso continuo; todo el resto
esirrelevante.Esto nos lleva a afirmar que en la terapia Gestltica nada
existe, sinconsiderar previamente el "aqu y el ahora". Para que el cliente
llegue asentir, a experimentar el "aqu y ahora", se comienza a trabajar con
sussensaciones (audicin, visin, tacto, tono de voz, etc.). Esta
definicinfenomenolgica de la terapia Gestltica contempla que el proceso
quenosotros vivimos es singular, es nica y exclusivamente nuestra
experiencia.Es posible que la mayora de personas se sorprendan y
pregunten, si estono es lo mismo de lo que hacemos todos los das. La
verdad no es as, lamayora de la gente no toma contacto con lo que est
haciendo. Cuandocomen pueden estar ausentes mentalmente, viendo
televisin opreocupados por otras fantasas y cuando duermen muchos no
seabandonan, no estn realmente durmiendo, estn pensando en conflictos
yproblemas cotidianos. El signo supremo de un ser humano
completamenteintegrado es que no tenga una mente dividida, es decir que
cuando coma,coma, que cuando duerma se abandone y cuando rece se
comunique consigomismo y con el ser supremo.En Gestalt se utiliza el
trmino "No empujes el ro, que fluye solo"expresin recogida del libro de
Barry Stevens
98
.
115
George Feiss seala que "la gente que permanece infantil es porque
temetomar responsabilidad por ellos mismos en el ahora"
99
. .Perls sostiene con nfasis que
"el pensamiento es un ensayo teatral"
, unensayo que se lleva a cabo en la fantasa del rol que debe representarse
en lasociedad
100
. Esto es lo que la Psiquiatra llama "ansiedad": Sobre quhablar en mi
conferencia? Qu ropa me pondr para impresionar a lachica, con la cual
tengo una cita? y cuestionamientos de ese estilo. Todo estoes ensayar el
116
117
118
que comienza con la afirmacin de que nuestra existencia en el
camporelacional es siempre significativa. El significado se da en la relacin
entre lafigura y el fondo. La figura es aquello que sobresale del trasfondo es
decir,aquello que destaca por encima de todo lo dems. El trasfondo
conforma elcontexto total de la figura. Cuando estamos en contacto con
algo, losentimos y nos excitamos entonces la configuracin figura-fondo se
vuelvesignificativa. Cualquier comportamiento, evento o contenido es
significativosi uno se da cuenta; por ejemplo, cuando llevo a mis alumnos a
algn museomuchos de ellos lo toman como una experiencia significativa,
mientras queotros se aburren o bien se duermen en las explicaciones para
estos ltimosda muy poco significado, sin embargo para mi es significativa.
El significadono es objetivo: es la experiencia de una figura en relacin con
el fondo.Desde la perspectiva de la salud, nuestra orientacin en el
mundo,incluyendo nuestra percepcin, est siempre inmersa en un
todosignificativo. La figura y el fondo forman una Gestalt, un todo
organizado ysignificativo. Una figura surge del trasfondo momento a
momento y luego sedisuelve para dar lugar a la formacin de otra figura. Se
trata de un procesoen cambio continuo. El proceso de la formacin y
destruccin de una Gestaltes parte central de darse cuenta. En salud, la
gestalten (el proceso de figura-fondo) se forma por la necesidad dominante
de la persona y el ambiente.Aquello que es significativo para la persona en
el contexto estimula yorganiza el proceso de formacin de figura, permite
que aquello que requiereser atendido se vuelva figura y organiza la accin.
Cuando una persona noexperimenta de forma integral o no permite que las
figuras cambien con lascondiciones cambiantes del campo es un indicativo
de disfuncinpsicolgica.
105
Cuando el proceso de figura-fondo funciona de manera adecuada,
elindividuo hace acopio de todos sus recursos para identificar sus
necesidadesy entregarse a la tarea que requiera la situacin; cuando la
necesidad sesatisface se completa la gestalt y la persona ya no usa su
energa en esafigura. La interferencia en este proceso genera situaciones
inconclusas quedemandan atencin continua.
105
Woldt, Ansel L. y Toman, Sarah M. Terapia Gestalt, Historia, teora y prctica,
2005 Sage Publications.Pg. 86
119
C) El ciclo de la experiencia.El ciclo de la experiencia es un esquema que
ilustra la organizacin idealde sta. Se trata de una especie de gua que
120
accin completa del ciclo. En resumen, lo que sucede es que: nos
damoscuenta de algo que nos permite saber qu queremos, el saber lo
quequeremos nos conduce a la accin y al contacto pleno, y ms tarde, a
laasimilacin de la experiencia.Serge Ginger nos dice que toda experiencia
sigue tambin un ciclo: seinicia, se desarrolla y concluye. En todo momento
emerge en primer plano
una figura dominante y el resto qu
eda eclipsado un instante por el
fondo. Perls y Goodman propusieron en el ao de 1951 dividir cada
experiencia en cuatro tiempos principales, dispuestos en torno a la nocin
decontacto: el precontacto, la toma de contacto, el pleno contacto y
elposcont
acto. Este recorte de la accin ofrece la simplicidad pero no da
cuenta del conjunto de fenmenos observados.Joseph Zinker distingue seis
fases: la sensacin, la toma de consciencia odarse cuenta, la movilizacin
de la energa, la accin, el contacto y laretirada.
107
Fig. C2Figura C2
107
121
Michel Katseff aade antes de la fase de retirada la de realizacin. Estasson
las fases esenciales en que Ginger lo distingue: el precontacto, el
compromiso, el contacto (o pleno contacto), el descompromiso y la
asimilacin de la experiencia. (Fig. C3)Figura C3Este esquema que propone
evoca la letra griega pi, y para l simboliza elpaso del dimetro al crculo, de
la lnea derecha al ciclo, del proyecto alcumplimiento de ste. Los dos
bucles sealan los puntos cruciales del ciclo,unos breves instantes donde la
accin se compromete o termina, antes de lafase de asimilacin.
108
l ha comprobado que los problemas, tanto delcliente como del terapeuta,
se dan mayormente en estos dos momentosclave del ciclo: justo antes y
justo despus de la fase del contactopropiamente dicho, es decir, en el
momento de la toma del contacto y antesde la retirada. En resumen, el
compromiso y descompromiso no son,generalmente periodos largos, sino
breves momentos delicados y decisivos, yfcilmente detectables como
ejemplo, el despegue y el aterrizaje d en avin.
108
Ginger, Serge, Gestalt el arte del contacto, Editorial Ocano, 2005 pg. 63
122
Jorge Bucay, lo ve as, la vida est signada por momentos donde yo
desdeestar lejos y aislado tengo sensaciones, me doy cuenta de lo que
siento, semovilizan mis emociones y con energa transformo esas
emociones enaccin. Son esas acciones las que me ponen en contacto con
la cosa, la vivo, ycuando la situacin se agota o se modifica con mi
intervencin, o cuando yome agoto con la vivencia, me retiro otra vez, pero
no en el sentido de irme,sino para recomenzar el ciclo. Fig. C4Figura C4As
en este pequeo esquema esta la base de lo que significa la
actitudexperiencial ante la vida como lo ve Bucay.
109
123
ciclo del cual no pudimos vivir su logro, queda como una herida abierta
ybloquea nuestra energa nos impide dejar en libre curso el proceso de
lahomeostasis. Es la repeticin de las perturbaciones del desarrollo del
cicloque deben llamar nuestra atencin.
110
D) Las ResistenciasDice Laplanche, que durante la cura psicoanaltica,
resistencia es todoaquello que, en los actos y palabras del analizado, se
opone al acceso de stea su inconsciente, luego Rucroft expone que, la
resistencia es unamanifestacin de defensa, con la posible excepcin de la
"resistencia delinconsciente", la compulsin a la repeticin. Una definicin
mas es la quedice habla de reaccin teraputica negativa; Fenmeno
observado enalgunas curas psicoanalticas y que constituye un tipo de
resistencia a lacuracin singularmente difcil de vencer: cada vez que cabra
esperar, delprogreso del anlisis, una mejora, tiene lugar una agravacin,
como si ciertosindividuos prefirieran el sufrimiento a la curacin.Ginger dice
que en la prctica, el ciclo no se desarrolla siempre demanera regular: se
dan interrupciones, resbalones o patinazos, saltos,retrocesos, etc. En
Gestalt estas perturbaciones suelen denominarse
generalmente resistencias, y las principales son cinco: confluencia,
111
Ginger, Serge, Gestalt el arte del contacto, Editorial Ocano, 2005 pg. 68
124
La Gestalt me instar a
detectarlas
y despus a escogerlas; me ayudar adeshacerme de las que ya no necesito
o, si se da el caso, a convertir mi
armadura en una cota de malla, ms flexible y adaptable.
La Confluencia, ser patolgica si ya no hay frontera entre yo y el otro: simi
mujer me acompaa a un partido de ftbol y yo siempre voy de comprasco
n ella, nuestra relacin se convierte en una fusin, en la que ninguno de
los dos sabe quin quiere qu; por el contrario, ser sana si comparto
elentusiasmo por mi equipo, la alegra familiar de un aniversario o la
luchahabitual de mi partido poltico.Las
introyecciones son aquello que me lo he tragado sin haberlomasticado o
digerido bien. Algunas las necesito para poder vivir en
sociedad: he aprendido que hay que respetar los bienes ajenos, llegar
conpuntualidad a una reunin, no gritar en
la calle
muchas introyecciones de lainfancia nos pesan intilmente en vez de
facilitarnos la vida en libertad, eneste caso es necesario actualizarnos y
resignificar estas ideas.La proyeccin consiste en traspasarle al otro aquello
que me preocupa (amenudo, para deshacerme de ellos inconscientemente
): Esta noche parecesnervioso esconde tal vez mi propia contrariedad,
a menudo, atribuimos alotro, sin saberlo, nuestros propios estados de
nimo, deseos o temores. Unade las frases que recuerdo de las clases es
que todo es proyeccin y nada esproyeccin, es una parte importante de mi
proceso personal aprender aaceptar mi parte pero tambin a delimitar
aquello que no es mo. Sinembargo, la proyeccin sana nos permite
comprender al otro, predecir su
comportamiento, alimentando as cualquier relacin: Voy a ofrecerle
esto,porque pienso que va a gustarle.
La
retroflexin consiste en revocar sentimientos o pulsiones: porejemplo, un
deseo o la clera. Sufro una situacin apretando los dientes
125
una mujer muy atractiva son retroflexiones sanas, que respetan la
posicindel otro y favorecen la vida social.La deflexin es una evitacin, una
desviacin de mi deseo o necesidad.
Retroflexiono mi ira contra un superior jerrquico y, ms tard
e la
deflexiono conduciendo a mxima velocidad o gritndoles a mis hijos
sincausa justificada
Cuando me hacen una pregunta personal molesta,
deflexiono con una broma que me libra de responder, o puede que lo haga
con un discurso lleno de generalidades. Pero una vez ms, la deflexin
puederesultar til a menudo para no tener que abordar un conflicto, cambio
de
tema o me acuerdo repentinamente que tengo que hacer una llamada
telefnica urgente para eludir un problema delicado (que prefiero
abordarms adelante, en mejores condiciones).
112
Los mecanismos neurticos se corresponden con los mecanismos
dedefensa que el psicoanlisis ha descrito con amplitud, sobre todo a partir
dela obra que le dedic en especfico Anna Freud, el clsico El yo y
losmecanismos de defensa. Pero cmo podemos definir un
mecanismoneurtico? De Perls se desprende que el mecanismo neurtico es
una
manera de no darse cuenta de impulsos (instintos, pulsiones) o afectos
(emociones, sentimientos) que son desagradables o dolorosos para el yo.
Esdecir mecanismos que nos mantienen inconscientes. Perls nos dice:
113
As pues, los mecanismos de evitacin del contacto o defensas
oresistencias, en gestalt son muchos los admitidos como
ajustesconservadores, por ej. la intelectualizacin, el bloqueo, la represin,
la
112
Ginger, Serge, Gestalt el arte del contacto, Editorial Ocano, 2005 pg. 6871
113
Fritz Perls. El enfoque gestltico & Testimonios de terapia. Cuatro Vientos
editorial. Pg. 42.
126
identificacin proyectiva, pero solo estudia y trabaja con cinco:
confluencia
,
introyeccin
,
proyeccin
,
retroflexin
y
egotismo
. En realidad, y segn laTerapia Gestalt (a diferencia del Psicoanlisis que los
considera comopatolgicos siempre), estos mecanismos son sanos y son
herramientas,recursos que tiene el ser humano para relacionarse con el
entorno, pero, aveces, estn empleados de una manera inadecuada,
interrumpiendo el ciclode la experiencia y eso es lo que los hace
patolgicos. Es como un martillo:utilizarlo para clavar clavos es adecuado
pero no es muy til para aflojartuercas.Si en el binomio organismo/entorno
llamamos
frontera de contacto
a"/", los mecanismos, herramientas o recursos del ser humano se daran
enrelacin a esa frontera-contacto. Esto es, seramos como una
ciudadamurallada, en donde la ciudad sera el ser humano, la muralla la
frontera-contacto que sirve para contener, delimitar, proteger (funciones
tanto decontencin como de proteccin) y el exterior de la ciudad, el
entorno, el otro.La
confluencia
sera el mecanismo o recurso que unira el organismo y elentorno, anulando
temporalmente la frontera-contacto. En el smil de laciudad amurallada sera
la ausencia de muralla de tal manera que elorganismo y el entorno se
confundiran, seran uno solo. Este recurso es sanoen la relacin de la madre
con su beb, en las relaciones sexuales, enmomentos de compenetracin, ...
Sera patolgico cuando necesitamos queel otro piense como nosotros, est
de acuerdo con nuestros gustos yopiniones... O alguien est en confluencia
127
externo, como formamos nuestra identidad, como aprendemos que
valemosla pena o que somos inadecuados. "Eres tonto", "No vales para
nada", "Eresinteligente"... son siempre introyectos que actan dentro de
nosotros sinformar parte de nuestro Yo.
114
La
proyeccin
consiste en sacar algo propio al entorno; por ejemplo, undiseador de
interiores "proyecta" su imaginacin en la casa desamueblada ysin decorar
y es capaz de "verla" con sus proyecciones. La proyeccinpatolgica
supondra no ser consciente de esta proyeccin y no reconocerlacomo
propia. Cuando le decimos a alguien "tienes sueo" generalmentesomos
nosotros los que tenemos sueo.La
retroflexin
supone estar a punto de entablar una relacin con el entorno,la energa est
dispuesta y la direccin establecida y en el ltimo momentoesta energa
cambia de direccin y se vuelve contra el organismo, contra elsujeto, con lo
que el intercambio queda abortado. Se pueden retroflectaracciones tanto
potenciadoras (caricias, palabras cariosas...) comolimitadoras
(reproches ..). Si nos referimos a nuestra ciudad amurallada y
nosimaginamos a los habitantes defendiendo la ciudad, en la muralla,
concalderos de aceite hirviendo, la retroflexin supondra echar los
128
personalidad narcisista. Cuando el intercambio es negado por completo, es
lapsicosis.As tenemos que los mecanismos, herramientas o recursos del ser
humano seclasifican en dos en funcin de su cometido. Dos de ellos seran
funciones
dela frontera-contacto (la confluencia y el egotismo), esto es, tendran que
vercon el "estado" de la muralla; y los otros tres seran
procesos
en la frontera-contacto (la introyeccin, la proyeccin y la retroflexin), esto
es, supondranacciones entre el organismo y el entorno.Existira un sexto
mecanismo, empleado por algunos profesionales de laTerapia Gestalt, la
deflexin
. Este mecanismo consistira en "echar balonesfuera", esto es, cambiar el
contenido de lo que se va a sacar al entorno odesviar su objetivo aunque
sacando la energa al entorno. Por ejemplo, si nospreguntan qu nos pasa y
en lugar de expresar nuestra realidad, "hablamosdel tiempo" o "nos salimos
por la tangente". Este mecanismo siempre esneurtico. Todos los seres
humanos empleamos estos cinco mecanismos ensus formas sanas y los
129
El proceso de hacer y retirarse del contacto en la frontera-contacto es
laexperiencia. Y
"todo contacto es el ajuste creativo entre el organismo y el entorno"
. La creatividad y el ajuste, son dos polos. Si solamente hubieracreatividad
no tendramos en cuenta el entorno. Solamente con el ajusteestaramos
excluyendo al organismo. Por lo tanto, se necesitan el uno al otro.La
espontaneidad es la capacidad de captar, de entusiasmarse y de crecercon
lo que es interesante y nutritivo en el entorno. Solo la novedad esnutritiva.
Pero sin asimilacin no se sobrevive. El resultado de sobrevivir,
suconsecuencia, es el crecimiento.
"El contacto es la realidad ms simple e inmediata"
. Es la conscienciainmediata y el comportamiento motor hacia la novedad
asimilable y tambinel rechazo de la novedad no asimilable. Ya que
solamente la novedad esnutritiva. Y cuando estamos hablando de
consciencia inmediata y respuestamotora, estamos incluyendo
"el deseo y el rechazo, el acercarse y el evitar, la
sensacin, el sentimiento, la manipulacin, la comunicacin, y todo tipo
de
relacin viva que tiene lugar en la frontera, en la interaccin del
organismocon el entorno".
130
omisiones,
qu
atencin o falta de atencin se tiene hacia la otra persona.Esto acrecienta el
contacto, ampla la consciencia inmediata o
awareness
dela vivencia de la relacin organismo/entorno en el aqu y ahora de
lasituacin real y energetiza el comportamiento, dando lugar a una
gestalt
fuerte, que es, por s misma, curativa ya que es
"la integracin creativa del problema"
.Ninguna realidad es indiferente o neutra.Hablamos de ajuste creativo como
la funcin esencial del
self
, o mejordicho,
"el self
es
el sistema de ajustes creativos"
. Ya que el
self
solo sedescubre y se realiza a s mismo en el entorno.
"Y vamos a considerar al self como la funcin de contactar el presente real
efmero"
, teniendo en cuentaque el
self
es
el contacto.
"Al complejo sistema de contactos necesarios en el campo, lo llamamos
self.
[]
Se sita en la frontera del organismo y del entorno;
[]
y pertenecea ambos, al entorno y al organismo.
[]
131
En Terapia Gestalt no atacamos las "defensas" o "resistencias",
"en lugar de tratar de eliminarlas, se acepta su lado positivo, son tenidas en
cuenta"
yse las apoya, abordndolas en la sesin teraputica, de persona a
persona.Tampoco le pedimos al paciente que no se censure, sino que
seconcentre en la manera en
cmo se censura
, se retira, se encierra en elsilencio,
qu
msculos, imgenes o bloqueos emplea para esto.
"De estamanera, construimos un puente para que empiece a sentir que se
reprime demanera activa y pueda, entonces, empezar a relajar por s mismo
surepresin".
Apoyar las resistencias o interrupciones, sacar el conflicto de la represiny
aumentar la consciencia inmediata produce ansiedad. La ansiedad es
laexcitacin frenada en la frontera-contacto. Pero el sufrimiento y el
conflictono son ni innecesarios, ni carentes de sentido: son el ndice de la
destruccin(des-estructuracin) que se produce en toda formacin
figura/fondo, paraque una nueva figura pueda emerger. Tratar de proteger al
paciente de estosupone
"que el terapeuta, desde lo alto de su superioridad, juzga tal o cual material
humano como no merecedor de recuperar una existencia plena".
Siel terapeuta deja su actitud de superioridad, el paciente se
convierte,entonces, en un aprendiz de terapia y por lo tanto en un elemento
activo desu proceso.Y puesto que es un elemento activo de su propio
proceso y puesto que esl quien ha acudido a terapia y ha continuado en
terapia, debe ser l quiendecida cundo dejarla.Si ampliamos la idea de
apoyar las "resistencias" o "defensas",necesariamente debemos hacer un
esbozo de tres conceptos fundamentales,a los que ya hemos aludido: el
proceso de hacer y retirarse del contacto y susfases, el
self
y sus funciones, y las interrupciones del proceso de hacer yretirarse del
contacto.El proceso de hacer y retirarse del contacto es, en general, una
secuenciacontinua de figuras y fondos. Todo el proceso es una excitacin
crecienteconsciente y proviene de los dos polos del campo: el organismo y
el entorno.
132
El proceso de hacer y retirarse del contacto es una totalidad nica, perose
puede distinguir, por comodidad, la siguiente secuencia de figuras
yfondos:1. Precontacto: el cuerpo es el fondo; el apetito, las sensaciones o
elestmulo ambiental es la figura. Es lo dado o "ello" de la situacin. Esde lo
que se es consciente.2. Toma de contacto:a. la excitacin del apetito se
convierte en fondo, y algn "objeto" oconjunto de posibilidades es la figura.
El cuerpo disminuye.b. Hay eleccin y rechazo de las posibilidades, agresin
para acercarse ysuperar los obstculos; orientacin y manipulacin
deliberadas. Estasson las identificaciones (aceptaciones) y alienaciones
(rechazos) del"yo".3. Contacto final ( Contacto pleno): sobre un fondo que
comprende elentorno y el cuerpo indiferentes, un objetivo vivo se destaca
comofigura y se contacta con l. Se relaja cualquier actitud deliberada.4.
133
contacto en curso".
Es la aceptacin o el rechazo de las posibilidades de lasituacin presente y
real. Incluye el comportamiento motor, la agresin, laorientacin y la
manipulacin.La funcin personalidad, activa en las fases de Contacto Final
yPostcontacto,
"es el sistema de actitudes asumido en las relacionesinterpersonales, es la
asuncin de lo que uno es".
Cuando el comportamientointerpersonal es neurtico, la personalidad
consiste en un cierto nmero deconceptos equivocados sobre uno mismo,
introyecciones, ideales del yo,mscaras, etc. Pero cuando se ha terminado
la terapia, la personalidad esuna especie de entramado de actitudes con el
que se comprende uno a s mismo y que se puede utilizar para cualquier
tipo de comportamientointerpersonal ya que, la personalidad es
"una rplica verbal del self".
Lapersonalidad se forma con la lealtad, la moralidad y las actitudes
retricas,siendo estas ltimas
"la propia manera que tiene uno de manipular lasrelaciones
interpersonales"
.Cuando las "situaciones inacabadas del pasado" hacen su
aparicin,interrumpen la secuencia del proceso de hacer y retirarse del
134
frustracin crnica. Puesto que la frustracin es crnica, el deseo no
aprendea activar las funciones prcticas importantes; y puesto que el miedo
escrnico, el individuo se controla, se inhibe y se frustra.El terapeuta
necesita su propio criterio para mantener sus referencias,para saber en qu
direccin mirar. Y no debe olvidar que la situacin real ypresente,
representa siempre un ejemplo de toda la realidad que ha sido oser.Por
eso, el terapeuta necesita, adems de sus propias referencias, estaratento a
la estructura del comportamiento del cliente: cmo atiende a supropio
organismo? Cmo satisface una necesidad?Si basamos nuestro modo de
hacer terapia a partir de los momentos deun proceso presente y en curso, y
en concreto, en sus interrupciones,
"podemos esperar que, con la consciencia inmediata, estas interrupciones,
sevan a convertir en otras interrupciones, y la continuidad del proceso no
sehabr perdido".
As, el paciente, en un entorno seguro, como es su relacincon el terapeuta,
podr resolver satisfactoriamente el "experimento" dehacer contacto.Como
terapeutas, solo necesitamos ayudar al paciente a desarrollar suidentidad
creativa a travs de ese
"pasaje ordenado"
de una interrupcin aotra. Ya que el comportamiento del paciente en
terapia, o en cualquier otracosa, es un ajuste creativo que contina
resolviendo un problema defrustracin y de miedo crnicos, la terapia
consiste en
135
"La diferencia entre los diversos tipos
[de personalidad]
est relacionadacon el momento en el que se produce la interrupcin:
1.
2.
3.
4.
5.
116
Vzquez Bandn,
Carmen, http://web.jet.es/mcruzge/GestaltCTP/articulo10.htm
117
Woldt, Ansel L. y Toman, Sarah M. Terapia Gestalt, Historia, teora y prctica,
2005 Sage Pub.. Pg. 28
136
F) La neurosisTres aspectos fundamentales en el proceso salud enfermedad en lateora gestalt:
un ritmo de contacto y retirada fluido, la capacidad deautorregulacin
organsmica, y el trnsito del apoyo ambiental al auto-apoyo.
Perls nos habla de cinco capas o estratos, que hay que atravesar
paraeliminar las barreras de evitacin y desmontar
la neurosis
137
Una vez que no tenemos que ser creativos, cualquier cosa quehagamos es
nuestra creacin, una vez que no tenemos que estariluminados, nuestra
toma de conciencia del momento es iluminacin,una vez que dejamos de
estar preocupados de esto o aquello ysentimos una nada con respecto a
tales estndares, nos percatamos deque somos lo que somos. En el trabajo
teraputico hay que sostener elmalestar.
Se convierte en una
explosin,
la capa de la muerte retorna a la vida yesta explosin es el nexo con lo
autntico de la persona, que es capazde vivenciar y expresar sus emociones
autnticas. Es la resurreccindespus de la muerte. Hay cuatro tipos
fundamentales de explosionesdesde la capa de la muerte:1.
La explosin de la
pena genuina
, se trata del trabajo sobre unaprdida importante o una muerte que no ha
sido asimilada.2.
La explosin hacia
el orgasmo
, en el bloqueo sexual
3.
La explosin hacia
la ira
4.
La explosin hacia
la alegra
La mayor parte de nuestro representar roles est diseado para
controlar justamente estas explosiones, la capa de la muerte. El temor a la
muerte esque si explotamos creemos que ya no podremos sobrevivir (no
nos querrnmas, nos castigarn, nos ignorarn, no nos valorarn), la
persona completa esaquella que es capaz de explotar en las cuatro
emociones.
Todas las perturbaciones neurticas surgen de la incapacidad del
individuo para encontrar y mantener el balance adecuado entre l mismo y
el resto del mundo.
Tienen en comn el hecho de que en la neurosis, el lmite social yambiental
se siente extendindose demasiado sobre el individuo. Elneurtico es el
hombre sobre el que la sociedad acta con demasiada fuerza.Su neurosis es
una maniobra defensiva para protegerse a s mismo de la
138
amenaza de ser aplastado por un mundo avasallador. La neurosis es
sutcnica ms afectiva para mantener su balance y su sentido de autoregulacin en una situacin en la que siente que la suerte no le favorece.El
problema del neurtico no es que no pueda manipular, sino que
susmanipulaciones son dirigidas hacia la preservacin y el cultivo de
suimpedimento, en lugar de estar dirigidas a deshacerse de l. Si
lograaprender cmo dedicar tanta inteligencia y energa al apoyarse en s
mismocomo lo pone en hacer que su ambiente le apoye, entonces tendr
que tenerxito. Su capacidad para manipular es su mayor logro, su punto
fuerte, y suincapacidad para enfrentar su crisis existencial es su punto
flaco.Otra reformulacin de nuestra tesis bsica acerca de la gnesis de
laneurosis: la neurosis surge si coexisten simultneamente imperativos
139
fe en lo organsmico frente a lo social o intrnseco. Y como el neurtico no
velo obvio habra pues que acentuar lo obvio en nuestro trabajo y lo
creativoespecialmente relacionado con la capacidad de observar, de
disponer de una
mirada que ve al otro, de una visin casi infantil no interferida por los
preconceptos, prejuicios o diagnsticos que llegan a delinear la atencin.En
resumen de las cinco capas de neurosis que seala Perls, en cuantoa la
esencia del mapa de camino que nos ha dejado.1.- El lugar comn.Formalidades carentes de significado.2.- Representacin de un rol.Conducirse
como si. Nuestra existencia.
118
Baumgardner P., Perls, Fritz, Terapia Gestalt, Teora y Prctica Pgs. 48-49
140
3.- Filosofas, teoras y tcnicas afines a la GestaltLa teora de la Terapia
Gestalt y sus mtodos tienen un enfoque holsticopor lo que son muchas las
afinidades en el terreno teraputico y filosfico, acontinuacin los ms
importantes: el psicoanlisis de Freud, Horney; Rank yReich; el holismo de
Goldstein y de los psiclogos de la Gestalt; el desarrollohumanista de Lewin
de la teora del campo; el enfoque experimental y desolucin de problemas
de los pragmticos Dewey y James; la filosofa deAristteles y Kant; la
fenomenologa de Husserl; el existencialismo deHeidegger, Kirkegard, Tillich
y Buber; y otras muchas contribuciones de lasfilosofas y de la religin China
como el Taosmo y el Budismo Zen.
119
En teora, la terapia Gestalt es un ejemplo del paradigma aristotlico
quecentra su atencin en individuos concretos y especficos, los sita en
suentorno e intenta comprender la naturaleza de lo que son y comportarse
enla forma que lo hacen. Este es un enfoque que contrasta con el
paradigmaplatnico ms comn que se enfoca en las esencias universales
inmutables eimperfectas del mundo cambiante.Con respecto a la afinidad
de la Gestalt y la PNL, probablemente haymuchos aspectos afines entre la
terapia Gestalt y la PNL que puedenconstituir una plataforma estable para la
eventual integracin y colaboracinde sus metodologas. Veamos apenas
141
totalidad de acciones, pensamientos, emociones, sentimientos,
corporalidad,lenguaje, creencias, valores, poder, sueos, fantasas,
experiencia presente,contexto de relaciones con el entorno, etc., en un
constante proceso deintercambio e interaccin y en permanente bsqueda
de autorregulacin yhomeostasis. Por su parte, la PNL sostiene en uno de
sus "principios" que lamente y el cuerpo constituyen una sola unidad en
permanente recursividad.3) Ambos modelos de trabajo ponen ms nfasis
sobre la estructura del
proceso
y menos sobre el
contenido
. De all su inters compartido enprofundizar en el
qu
y especialmente en el
cmo
de la experiencia subjetivams que sobre la explicacin del contenido de
esa experiencia -el
por qu. Esdecir, focalizan su accin sobre la forma como las personas
interpretan,codifican, le dan estructura a su experiencia subjetiva, la
comunican a otrosmediante el lenguaje verbal y no verbal, y la reflejan
142
conciencia de los aspectos visuales, auditivos y de sensaciones asociados a
undeterminado proceso o situacin.Por otra parte, la terapia Gestalt ha sido
considerada como una "filosofa delo obvio". Trabaja con lo obvio -que
muchas veces es lo ms difcil depercibir-, es decir, con los aspectos
sensoriales de la experiencia, con lo queentra por los sentidos. Aqu tambin
la PNL pondra las modalidades ysubmodalidades del pensamiento al
servicio del "descubrimiento de loobvio", mediante el uso de la
"calibracin", o sea, de la observacin fina deseales verbales y no
verbales, muchas veces inconscientes, como mediopara identificar estados
internos en una persona.2) El
fluir con el proceso
. El trabajo gestltico se nutre grandemente de laposibilidad de que el
terapeuta fluya con el proceso de su cliente, sin"empujar el ro", sin imponer
condiciones: estando all, recogiendo pautasque utilizar posteriormente
para disear sus intervenciones. Esta actitudpuede ser potenciada por la
PNL a travs del "acompasar y guiar", es decir, elseguir a la persona,
leyendo seales, "haciendo espejo" de sucomportamiento verbal y corporal,
para aprender y hablar su lenguaje, paramodelar su conducta, como
instrumento que le permitir luego introduciruna pauta distinta, la cual el
cliente a su vez acompasar en la bsqueda deun cambio.3) El
lenguaje verbal
143
suprimir o minimizar evitaciones de la experiencia presente, enfrentar
lasformas en que el paciente boicotea su experiencia actual, confrontar
losrodeos, manipulaciones y eufemismos y el lenguaje vago e incierto,
yestimular el que la persona asuma responsabilidad por lo que dice.Estas
intervenciones en terapia Gestalt se fortaleceran significativamente siel
terapeuta utiliza pertinente y oportunamente el "metamodelo" de la
PNLpara desafiar en forma precisa las omisiones, generalizaciones y
distorsionespresentes en el lenguaje verbal del paciente. Asimismo, los
aportes de la"PNL Remodelada", derivados del "Modelamiento Conductual
Evolutivo"(DBM) de John McWhirter, tales como el "modelo fractal del
lenguaje" y elmodelo "investigar-saber-hacer", otorgan un gran valor
agregado al trabajogestltico. Ms all de esto, un terapeuta con el
entrenamiento adecuado entcnicas ericksonianas puede tambin utilizar el
lenguaje verbal para lainduccin del trance hipntico, rea en que la terapia
Gestalt y la PNL sesuperponen en sus alcances.4)
Metforas
. Las metforas tienen un extraordinario poder teraputico enterapia Gestalt
y constituyen una valiosa herramienta de trabajo en la PNL.Los
procedimientos gestlticos de trabajo con metforas teraputicaspueden
integrarse entonces con los de la PNL, de modo que el terapeutaconstruya,
presente y utilice metforas (relatos, cuentos, historias, mitos,leyendas,
parbolas, etc.) tomando como base y punto de partida lossistemas de
representacin -modalidades y submodalidades- de la personacon quien
trabaja y a quien va dirigida la metfora. As, la situacin que seenfoca
puede ser comprendida, aceptada e integrada a un nivel"inconsciente" por
el sujeto, quien dispondra ahora de una plataforma paraintroducir los
cambios deseados.5) Las
"fantasas guiadas"
. En terapia Gestalt se recurre con frecuencia al usode "fantasas guiadas".
No es extrao que a veces una fantasa de ese tipotenga muy poco efecto
en el cliente o paciente debido a que le es presentadaen el sistema de
representacin predominante del terapeuta. Por ello, esmuy conveniente
144
los sistemas de representacin. As, hara ms verstil, comprensible
yefectiva la experiencia.6) Las
polaridades
: Una de las reas en que la terapia Gestalt muestra mayorefectividad es en
el trabajo con la integracin de polaridades, especialmentecuando la
persona siente que es vctima de una dicotoma neurtica,caracterizada por
el enfrentamiento de partes separadas y opuestas. En estetrabajo, para
intensificar y facilitar el proceso de
diferenciacin
de esosopuestos, la PNL puede usarse en forma muy provechosa mediante
laasociacin de diversos anclajes de experiencias visuales, auditivas
ykinestsicas con cada uno de los polos de la polaridad con la cual se
trabaja.Luego, en el momento de la integracin de polaridades
aparentementeirreconciliables, el asesor puede apoyarse en anclas
kinestsicas y aplicar el"colapsamiento" o "derrumbamiento" de anclajes,
activandosimultneamente las anclas que haba instalado anteriomente en
cada polode la polaridad. De esta manera, las tcnicas gestlticas
integrativas, deencuentro intrapersonal y de asimilacin de proyecciones,
adquieren mayorfuerza en la superacin de conflictos internos.ConclusinLa
combinacin e integracin efectiva de intervenciones de la terapia Gestalty
de la PNL no se limita solamente a estos pocos ejemplos aludidos en
estanota. Es probable que un terapeuta inquieto, que cuente con una
adecuadaformacin en ambos enfoques, encuentre nuevas zonas de
confluencia deestos dos instrumentos teraputicos para lograr en su
prctica profesionaluna asociacin sinrgica que constituya una interesante
va para potenciar sucondicin de "agente de cambio".
120
La influencia del zen tambin podemos apreciarla en la terapia gestalt.
145
quien yo escuch). Tras su marcha a Florida y luego a California, ya en
lossesenta, Fritz practic el zen en un monasterio japons durante dos
meses.Por ms que la evaluacin de esta experiencia no sea muy favorable
enboca de Fritz, sabemos lo que buscaba y encontr: El zen me atraa
comola posibilidad de una religin sin dios... me interesaba su sabidura,
supotencial y su actitud no-moralista... buscaba la creacin de un
mtodoviable de hacer alcanzable este tipo de auto-trascendencia para el
hombreoccidental. La gestalt que Perls desarroll en la dcada de los
sesenta es laplasmacin de esta bsqueda. En Florida, antes de su viaje a
Japn, tuvouna experiencia espontnea de iluminacin (satori) descrita en
su biografa.Segn Claudio Naranjo, esta experiencia, as como la prctica
de lameditacin sirvieron de base para que Perls fuera moldeando (quiz
sinsaberlo) su terapia como un equivalente moderno de la prctica
budista.Finalmente en Esaln, lugar creado por dos discpulos de Alan
Watts(brillante difusor del zen en Occidente), contrasta la actitud pblica de
Fritzde bromear y descalificar todo lo que sonara a misticismo (como decir
delzen que produca catatona al igual que la asociacin libre
freudianaproduca disociacin) con su comportamiento privado, segn el
testimoniode Naranjo: Fritz, personalmente, meditaba -por lo menos en la
poca desu vida en que lo conoc-, pero como consecuencia de su escasa
disposicina alabar cualquier otra forma que no fuera la suya propia, daba la
impresinde menospreciar todo lo relacionado con la espiritualidad.
Comoconsecuencia, algunos gestaltistas actuales no se percatan de que
laconciencia meditativa constituye el autoapoyo ms profundo.Las
similitudes que Naranjo resalta entre gestalt y zen son la invitacina
suspender el pensamiento conceptual, la apreciacin de la espontaneidady
un estilo caractersticamente cortante y severo por parte del maestroterapeuta. De la aceptacin de la no-experiencia, de la nada, ya
hemoshablado en el punto 0-vaco frtil, rescatando este aspecto
criptobudista dela terapia gestalt. Igualmente encontramos en Perls
trminos budistascomo satori o maya. La iluminacin o satori, que el zen
define como lailuminacin ltima, el umbral, el velo que se desgarra, la paz
que viene en s misma, la comprensin total, la revelacin
121
, era el trmino que Perlsutilizaba para referirse a algo ms profundo que el
insight: el
121
De Smedt, M. 50 tcnicas de meditacin, Teorema, Barcelona, 1982, p. 259.
146
descubrimiento de la verdad personal, de la esencia o del ser. As es
quepodramos decir que el concepto de salud gestltico se explica a veces
entrminos
budistas: satori, o despertar
y el mismo Fritz equiparaba lasfinalidades del budismo y la terapia: la tarea
de todas las religionesprofundas, especialmente el budismo zen, o de una
terapia realmentebuena, es el satori, el gran despertar, el despertar de los
propios sentidos,el despertarse de los propios sueos.).Igualmente a la
neurosis se la define como oscurecimiento de laconciencia, como maya, que
era la forma con que Perls se refera a la zonaintermedia (fantasas,
prejuicios, fobias...) que distorsiona la experienciainterna-externa. Maya es
la concepcin del mundo sustentada por unacultura, aquello que determina
la confusin neurtica (confundir la fantasacon la realidad) y que hay que
atravesar puesto que lo que persigue unaforma de liberacin no es destruir
a maya, sino verla tal como es, o ver atravs de ella.
122
Perls llamaba computacin a perderse en esa zonaintermedia de
pensamientos y fantasas (maya) que dificulta el contactocon la realidad.La
meditacin persigue ese mismo contacto para no confundir elmundo como
es con el mundo como se piensa, como se habla de l o se ledescribe: Si
pienso todo el tiempo, es decir, si estoy continuamentehablando conmigo
mismo, no tengo nada en qu pensar a no serpensamientos. Por ende, estoy
viviendo totalmente en el mundo de lossmbolos sin estar jams en relacin
con la realidad. Y quiero ponerme encontacto con ella: sa es la razn
bsica para la meditacin.
123
Estecontacto con la experiencia real se ha descrito a veces segn los
trminosde la antigua psicologa de la gestalt: observar el fondo y dejar que
emerjala figura, sin manipular la fluidez organsmica. En el trabajo gestltico
tiendea enfatizarse el valor significativo de la figura (como situacin
inconclusa)mientras que el fondo es difuso y amorfo. Su poder reside en su
fertilidadsegn palabras de los Polster, lo que supone un enfoque del fondo
comolugar privilegiado de la conciencia y esto nos remite de nuevo al
budismo:Percibir el proceso figura/fondo desde el punto de vista dualstico
de la
122
Watts,Allan, Psicoterapia del Este, Psicoterapia del Oeste, Kairs, Barcelona,
1972, p. 23.
123
Watts,A. Nueve meditaciones Kairs, Barcelona, 1979, p. 30.
147
figura, es el estilo habitual de los seres humanos. Percibir este procesodesde
el punto de vista unitario del fondo, es el modo zen.
124
As es que no es gratuito que Perls abandonara tempranamente lametfora
de figura-fondo en aras de la vacuidad, no de forma explcita,pero s
reconocible en su manera de trabajar el vaco. Watts lo explicacerteramente
y uno no puede dejar de ver la actitud de Fritz detrs de estaspalabras: El
principio budista de que la forma es vaco (sunya) indica quelas formas son
inseparables de su contexto, que la forma de una figura estambin la de su
fondo. La doctrina de Sunyata o Vacuidad, afirma que noexisten formas por
s mismas, pues cuanto ms se concentra uno en unacosa individual, ms se
complica con el universo entero.
125
Hemos habladode meditacin y vamos ahora a reflexionar sobre el continuo
atencional ysus semejanzas con una prctica del budismo Hinaynico: la
meditacinvipassana.
126
124
125
126
http://www.fritzgestalt.com/artiespiri.htm Dr. Francisco Pearrubia
148
III. PROGRAMA DE TALLERES CON ENFOQUE GESTALTA) CRONOGRAMAEsta
es la planeacin original que a mi ver estaba completa y con un buentiempo
para el desarrollo, ahora una vez terminados veo que los planesmuchas
veces no incluyen los inponderables que son las ms de las veces losque
llevan el control pues lo que no se planeo dirige el ritmo y la manera enque
los participantes van integrando en sus vidas el proceso dado en
losmismos.El tiempo total fue de ms de ocho meses y ese proceso me
permitiasimilar mejor cada una de las actividades y aplicarlas en mi vida
tambin,creo haber sido el que ms aprovecho cada una de las actividades
asi que fueen lo personal un aprendizaje provechoso.
N SESIN FECHA
A Pltica de induccin 4 de enero de 20050 Presentacin del Programa de
Talleres 10 de enero de 20051 Taller El Cuerpo Elctrico 19-01 al 01-06 del
20052 Taller de Arterapia 07-03 al 09-05 del 20053 Taller de Espiritualidad
149
B) DESCRIPCIN DEL PROGRAMAProyecto de Talleres sobre
B.1 Taller El Cuerpo Elctrico (20 sesiones de 2 horas cada una)B.2 Taller
Arterapia (10 sesiones de dos horas cada una)B.3 Taller de Espiritualidad (10
sesiones de dos horas cada una)B.4 Taller El Eco de tu perfume (10 sesiones
de dos horas cada una)B.5 Taller El Tarot al servicio del Inconsciente(10
sesiones de dos horas cada una)C.
150
espacio de 3 minutos A tendra
que decirle al par, te entrego mi ..(
Aqu unaemocin) en eso B le podra decir tomo tu (emocin dicha) y luego
secambian los roles B pasa a ser A y viceversa y se repite la misma
dinmicaesto dura un total de 10 a 15 minutos dependiendo de qu tan
grande yconectado est el grupo de manera que si ya se conocen o se ha
hechoalguna dinmica rompehielos todo ser ms fluido.
151
Cmo se desarrolla el autoestima?
152
tratemos, as como los dems tambin tienen la misma opcin en
susrelaciones con nosotros.La propuesta fue la de utilizar la creatividad, La
creatividad es lacapacidad del hombre para:
Adaptarse a los cambios.Todo ello para una mejora en la salud mental aqu
entendida como lacapacidad de adaptacin a la realidad de manera crtica y
transformadora.Desarrollar la creatividad y la imaginacin lleva a la persona
a unaplena expresin de ella misma en el aqu y ahora, sea cual fuere su
actividady a vivir en mayor salud, felicidad y auto-expresin. El
comprometerse conuna causa, movimiento, idea misin, etc., algo que
perdure a travs de losaos; causando el individuo aade parte de algo que
le sobrevivir estviviendo ms all de l; cuando escribe un poema que
153
128
154
Cuando un auto-actualizador no llena estas necesidades, responde
conmetapatologas, una lista de problemas tan largo como la lista
denecesidades. Para resumirlas diramos que cuando un auto-actualizador
esforzado a vivir sin estas necesidades, desarrollar depresin,
invalidezemocional, disgusto, alineacin y un cierto grado de cinismo.Hacia
el final de su vida, el autor dio el impulso a lo que se llam lacuarta fuerza
en psicologa. Los freudianos y otros psiclogos profundos
constituan la primera fuerza; los conductistas, la segunda; su
propiohumanismo, incluyendo a los existencialistas europeos, eran la
tercerafuerza. La cuarta fuerza fue la psicologa transpersonal, la cual,
partiendo delos filsofos orientales, investigaron cuestiones como la
meditacin, nivelesaltos de conciencia e incluso fenmenos paranormales.
Probablemente, eltranspersonalista ms conocido hoy en da sea Ken
Wilber, autor de libroscomo
The Atman Project
y
The History of Everything.
130
http://webspace.ship.edu/cgboer/maslowesp.html
155
comentaban sobre sus familias donde las relaciones toxicas y actitudes
comoel hacerle desplantes, ridiculizarlo frente a los dems, exigirle cada da
ms, juzgarle continuamente, recriminarle sin motivo, eran el pan de
diario,muchos adems sufran del maltrato fsico, la abuela que les tiraba la
planchaen la cabeza para desquitar su enojo por no haber conseguido
durante lanoche de trabajo como sexoservidor@ dinero suficiente para el
gasto de lacasa
. La meta de estas reuniones era llegar a la frase,
Nadie puede herirnossin nuestro consentimiento.
156
desarroll la propuesta y la apliqu desde el enfoque Gestalt con
lasherramientas aprendidas durante la maestra.Lo present de esta
manera, En toda la historia del acontecer humano, elerotismo est presente
en las culturas como un cursor del destino de lassociedades por ser esencial
en la preservacin de la especie. Cadacomunidad teje sus creencias,
conceptos, tabes, perversiones, ideas, conrelacin al libre sentir o no de
ste.Culturas antiguas, destacadas en el mundo por saberes
trascendentes,consideraron el erotismo un arte y un conocimiento
merecedor de estudios,tratados y manuales; otras, un saber cotidiano
impartido en familia.Pese a la importancia que reviste el tema, nuestra
cultura no propicialugares para hablar o preguntar lo concerniente a esa
parte de uno mismo
que casi nunca se nombra, el deseo, o se hace revistindolo de la miedosa
disfuncin, enfermedad fsica o mental que nos llena de frustraciones
yvergenzas, o del morbo que nos espanta.El taller se propone hablar de
forma clara todo lo concerniente al Eros,incluida la genitalidad. Basados en
manuales como el Kama Sutra Gay, El Taodel Sexo, El Tantra de Osho, se
dimensionar la importancia de recibir y darplacer para el cuerpo y el
espritu; reconocer que hay saberes intuitivos yotros hay que adquirirlos;
Hablar hasta encontrar lo cotidiano del tema.
Objetivo General:
Reconocer el erotismo como manifestacin natural, humana,comunicativa,
cultural y social.
Objetivos Especficos:
Interpretar algunos secretos sexuales de los manuales
tradicionalesantiguos. Reconocer nuestro cuerpo elctrico. Proponer otra
perspectiva de Eros y Espiritualidad
Metodologa:
La propuesta se disea para implementar con parejas de
participantes,veinticuatro horas, 12 horas, 2 fines de semana.Cada sesin
desarrolla las siguientes actividades:a.) * Rutina ejercicios respiratorios y
corporales, nfasis en las prcticas erticas.b.) * Taller vivencial, un tema
por sesin.c.) * Comentarios respecto a la actividad y al tema.
157
Junto con las 40 horas de terapia se aprob este taller en dos fines
desemana con un total de 24 horas repartidas en 12 sesiones de 2 horas
cadauna.1 Sesin: Presentacin del programa; marco histrico. El Tantra y
el gnero.2 Sesin: Presentacin del grupo. Juego de integracin. Respirar,
principiode vida. Pelcula: Doa Herlinda y su hijo3 Sesin: Tres momentos
en la respiracin; Rutinas de ejercicios. El abrazo;primer contacto ertico.4
Sesin: El cuerpo y la respiracin. Rutina ejercicios. El tacto ertico.Pelcula:
Mi Vida en Rosa5 Sesin: Ejercicios corporales que aumentan la energa
sexual.6 Sesin: Rutina ejercicios corporales.Armonizacin de energa y los
besos. Pelcula: Las Aventuras de Flix7 Sesin: La autocomplacencia.
Rutina ejercicios corporales. El Kundalini.8 Sesin: Erotismo y sexualidad en
las religiones. Pelcula: Oscar Wilde.9 Sesin: Rutina ejercicios. La absorcin
mutua. Masaje en los pies.10 Sesin: Rutina ejercicios corporales. El sexo
salutfero. Las nueveposturas de la muchacha oscura. Pelcula: La Virgen de
los Sicarios11 Sesin: La entrega, el camino al xtasis. El masaje ertico
I12 Sesin: Comida afrodisaca. El masaje ertico II. Evaluacin del
taller.Pelcula: Come UndoneDieciocho de los veintids participantes
terminaron el taller y al finalhicimos una fiesta de clausura para la mayora
fue una nueva herramienta elsaber que podan tener acceso a la terapia aun
en su situacin econmica, elconocer de la existencia del C.A.P.C.I hizo un
cambio en sus vidas, dos de losparticipantes murieron a causa de
complicaciones con el V.I.H trabajamos elduelo en algunas de las
sesiones.Una de las chicas participantes entro en contacto desde la primer
sesin yayudo a que ms de sus compaeros participaran sin el temor del
juicio o ladesaprobacin pues debido a sus experiencias con alguno talleres
anterioresno estaban tan seguros de querer participar desde el inicio, as
que la ayudainvoluntaria de esta participante motivo a un mayor nmero a
contactar.
158
C.2 Taller Arterapia (10 sesiones de dos horas cada una)Cmo?, Cundo?,
Dnde?, Quines?El uso del arte, como herramienta para profundizar en la
terapiade una manera no amenazante, ha sido en mi experiencia, una
buenamanera de llegar a la catarsis sobrepasando los obstculos de las
resistenciasnaturales del cliente.El inicio lo hice con un diaporama en el que
present obras dedistintos autores y fechas que van desde las pinturas
rupestres de Altamirahasta el post-modernismo y la poca actual con
ejemplos diversos desde losms coloridos hasta lo minimalista y el
movimiento del digitalart.Despus de presentarlo pregunt cmo se
sintieron y que lesmovi cada obra, aqu participaron casi la mitad del grupo
y tres hicieroncontacto pues a pesar de que eran los que no haban pedido
trabajar fueronquienes trabajaron la mayor parte del tiempo.En la siguiente
sesin participaron algunos ms y as tom eltiempo de exploracin del
grupo y el acercamiento inicial.Las siguientes sesiones las comenzamos
trabajando cada uno suobra, para tal fin tenamos, acrlicos, acuarelas,
pinceles y cartulinas, adems
159
de lpices de colores para quien los prefiriera. Les daba 15 a 25 minutos
yluego cada quien mostraba su obra y quien lo decida la trabajaba.De las
.
132
131
Gardner, Howard, Educacin artstica y desarrollo humano, Paids Educador,
1994 Barcelona
132
Idem. Pg. 28
Los ejercicios que se utilizaron fueron en lamayora de proyeccin, cuando
dibujaronalgn artefacto de la sala o bien algo de suimaginacin.Los colores
en ocasiones usados sin lmiteni regla y en ocasiones algunos
trabajosmonocromticos para poder ir an msprofundo de cada sensacin,
con cada unode los matices utilizados.Pintando con el dedo o con pincel
160
El conocimiento sensorial al hacer estas actividades ldicas y
cinestticasconforma parte de la tecnologa educativa llena de creatividad.
Un aparatoque utilice el radio palatal promovi nuevas ideas del uso de los
sentidos. Aprobar con nuevos lenguajes delArtelas posibilidades del arte en
nuestras vidas.Los campos perceptivos relacionados con las artes, nos dan
la primicia delas obras que podemos apreciar mas sin embargo, hay mucho
mas que noestamos tomando en cuenta por la falta de habilidad en poder
percibir lo queno es aparente y que se escapa a nuestra limitada
133
Karl Duncker indic en su libro
Zur Psychologie des produktivenDenkens,
publicado en 1935, las caractersticas del pensamiento
En las personas creadoras las ideas fluyen, al revs de las nocreadoras, que
piensan rgidamente. El no creador se aferra a lo que acabade pensar y se
siente satisfecho de no tener que seguir pensando.
135
133
Matussek, Paul, La creatividad desde la perspective psicodinmica, Editorial
Herder, BCN 1984 Proemio
134
Idem. Pg. 18
135
Idem. Pg. 22
161
C.3 Taller de Espiritualidad (10 sesiones de dos horas cada una)Este taller
fue diseado para enlazar a los dems haciendo unseguimiento de los otros
talleres y enfatizando la parte transpersonal dentrode la terapia.El inicio fue
en el mes de agosto hice folletos para publicitarlo yagregue las fechas y los
temas que se trataran en cada sesin sin ahondar enla terapia sino
subrayando a manera de distractor los tpicos.La espiritualidad es la
funcin proyectada en el tiempo de lapersonalidad, que le dota de una
orientacin, un futuro y un sentido, por lacual poder establecer prioridades y
administrar los recursos energticostanto internos como externos, llegando
a la conclusin de que la vida s tienesentido. En el caso del hombre puede
basarse en una esperanza, o en unanecesidad comn al resto de la fauna.
Traduje este artculo a modo demotivacin para ser puesto en el peridico
mural del C.A.P.C.I.El Sr. Escptico va a Esaln
Ciencia y Espiritualidad en la costa de California
El Instituto Esaln
es un cmulo de salas de reunin, instalaciones parahospedaje y tinas
calientes todo ello anidado en un afloramiento escarpadoimponente de la
costa del Pacifico en Big Sur, California. En su libro de 1985,
Seguramente est bromeando, Sr. Feynman
El fsico laureado con el NbelRichard Feynman cuenta de su experiencia en
los baos termales naturalesah, en la cual una mujer est siendo
masajeada por un hombre que acaba de
conocer. El empieza a masajear el dedo gordo del pie, creo que lo siento,
ledice. Siento una especie de abolladura
estar meditando....
Con eso como introduccin a la Meca del movimiento de la Nueva
Era,acept una invitacin para participar ah como anfitrin de un taller de
fin desemana sobre ciencia y espiritualidad. Dada mi propensin al
escepticismocuando se trata de la mayora de la basura paranormal
propuesta por losvendedores ambulantes de
prajna
meditando y empapndose en su camino
162
al nirvana aqu, Me sorprend de que el pasillo estuviera lleno. Quiz
laconciencia escptica esta al alza!Fue en conversaciones extracurriculares,
sin embargo, durantecomidas caseras orgnicas y mientras nos
remojbamos en tinas calientes,que coleccion lo que la gente crea y por
qu. Una vez que se supo que el Sr.Escptico estaba ah, por ejemplo
escuch una histori
a tras otra de
Cmo
explica Usted esto?, mayormente involucrando ngeles, aliengenas, y la
racin paranormal de costumbre. Pero aqu siendo Esaln
azul que
entr a su vientre, asegurando la concepcin. Nueve meses ms tarde
amigosy gures acompaaron a la pareja en un temascal, sudando todo el
caminodel proces
o del renacimiento antes de que la madre diera a luz a un beb
nio. El padre entonces le dijo a l que el necesitara convertirse en un
atletaa fin de entrar a la universidad; dos dcadas ms tarde este joven se
hizo un jugador de bisbol profesional.
Cmo explicas esto? me preguntaron.
Rpidamente cerr mis ojos y aparente estar meditando.La gente tiene y
comparte tales experiencias y les imparte un mayorsignificado porque
tenemos una corteza lo suficientemente grande paraconcebir tales nociones
trascendentes y una imaginacin creativa suficientepara inventar narrativas
fantsticas. Si definimos el espritu (o alma) como elpatrn de informacin
del cual estamos hechos
163
memorias y personalidades - entonces la espiritualidad es la bsqueda por
elconocimiento del lugar de nuestra esencia dentro del profundo tiempo de
laevolucin y el profundo espacio del cosmos.Hay muchas maneras de ser
espiritual y la ciencia es una, con suasombro inspirador cuenta acerca d
e quines somos y de dnde venimos. El
cosmos est dentro de nosotros. Estamos hechos de materia estelar. Somos
una manera de que el cosmos se conozca a l mismo, as comenz el
finado
astrnomo Carl Sagan en la escena de apertura de Cosmos, filmada justo
bajola costa de Esaln, al referirse a los orgenes estelares de los elementos
qumicos de la vida. Hemos iniciado al fin a maravillarnos de nuestros
orgenes, materia estelar contemplando a las estrellas,
coleccionesorganizadas de diez mil trillones de tomos contemplando la
evolucin de lamateria, trazando ese largo sendero por el cual lleg a la
conciencia...Nuestra obligacin de sobrevivir y florecer se debe no solo a
nosotrosmismos sino tambin a ese cosmos, antiguo y vasto, del cual
descendemo
s.
Eso es oro espiritual.
164
pensamiento europeo que nos lleve ms all del arranque cartesiano de la
filosofa moderna.
136
Las sesiones iniciaron con un recorrido por cada una de las fes
queintegraban el grupo, cada participante habl y comparti su
cosmovisindesde esta perspectiva y las experiencias a causa de la
misma.Tratamos sobre las inteligencias mltiples, los diversos tipos
demeditacin y sus tcnicas, chacras, etc.El principal denominador en el
grupo era el fuerte sentimiento de culpaaumentado a travs de la prctica
religiosa, lo mismo en los dedenominaciones cristianas, judos o de las
religiones orientales fue lo quemarco al grupo como la parte ms dolorosa a
trabajar.Algunas de las preguntas de tesis fueron contestadas en este
taller,empiezo con la que modero el desarrollo del mismo, De qu se dan
cuentalas personas que conforman los grupos de estudio del Libro de
Urantia alparticipar en los talleres y cmo lo aplican en su vida diaria?A
continuacin las respuestas dadas por algunos participantes:
Graciela, me doy cuenta que lo que busco al leer el Libro de Urantia
esencontrar un consuelo en mi vida que me permita seguir adelante y
luchar por lo que necesito y deseo, al participar en los talleres quiero
trabajar algunos aspectos de mi vida que no he terminado por aceptar o
bien que nohe resuelto del todo, lo aplico a mi vida cotidianamente a travs
del servicio,a travs de dar un poco de lo que recibo en estas
reuniones. Juan, Me gusta leer el Libro de Urantia y buscar una
respuestatrascencendental en mi vida, mas es la primera vez que participo
en un taller que se relacione con la psicoterapia, al principio pens que me
habaequivocado en aceptar hacerlo pues me pareci que los dems
participantestenian ms problemas que yo y yo no encajaba que yo ya los
habia resuelto, fue muy incomodo sobretodo el primer mes, estuve a punto
de dejar de venir,sin embargo, al final me d cuenta que haba algunos
pendientes que noalcanzaba a ver, me da gusto haber resistido hasta el
final y aplicare estanueva percepcin en mi vida diaria a travs de pasar
mas tiempo con mi familia y mis amigos.
136
165
Mara, al participar en este taller me doy cuenta de que me culpabilizo por
sentir alegra cuando tambin percibo que existen la desigualdad social,las
pocas oportunidades para mucha gente mientras yo me puedo dar el gusto
de iniciar una bsqueda interior pues mi situacin econmica estaresuelta,
siento culpa al gozar y no poder compartirlo con todos los que merodean, la
manera en que pienso aplicarlo en la vida cotidiana ser enabrirme a la
posibilidad de intercambiar con ms gente desconocida estegozo y de este
modo darme la oportunidad de salir y dar testimonio que se puede
recomenzar y encontrar un significado en la vida. ngel, el haber podido
abrirme en el grupo y compartir algo de mi parte oscura me la liberado de
una carga muy pesada, creo que puedo hablar de antes y despus de este
taller, mi bsqueda interna comenz cuando eramuy joven y muchas de las
ideas que me inculcaron en casa perduraban perono me habia dado cuenta
que me movan a actuar de manera tan definitoriaen cuanto me he dado
cuenta un cambio interno se ha madurado y el peso demi se ha disipado, en
cuanto a mi sexualidad me propongo vivirla de mejor forma con una alegra
mayor y tambin de manera ms responsable, con estecambio de visin del
mundo espero poder vivir la vida integralmente.Isabel, despus de haber
vivido por ms de veinte aos como monja y haberlo resuelto tras
experimentar un vaco existencial, he encontradonuevos valores y
significados que al darme cuenta de cmo me viva en el mundo puedo
ahora tomar una mejor decisin de que hacer vcon mi vida sinimportarme
166
Olga, la relacin entre la sexualidad y la espiritualidad que descubr enel
taller me permite renegociar en mi relacin de pareja esta dupla que
nohaba considerado debido a mi crianza en relacin al sexo y el pecado,
mesiento estar ms all de eso ahora y poder compartir con mi pareja una
nueva forma de vivirla, es lo que me doy cuenta y que me llevo de este
ejercicio.
C.4 Taller El Eco de tu perfume (10 sesiones de dos horas cada una)A travs
del masaje llegamos a sentirnos y sentir al a comunicarnos atravs del tacto
y a escuchar a travs del mismo a descubrirnos.Grupo de participantes en el
taller aplicando masaje a una compaeraA travs de temas como la
necesidad del tacto para mejorar lasrelaciones de todo tipo (padre-hijo,
hombre-mujer, amigo-amigo...) o paraayudar a curar al cuerpo o abrir el
corazn a un amor ms profundo, Phyllis K.Davis -experta en comunicacin
interpersonal- explica en su libro, El Poderdel tacto, cmo el contacto fsico
interviene en la comunicacin humana ensu nivel ms fundamental. La obra
proporciona as sorprendentesinformaciones sobre el papel que desempea
el contacto fsico tanto en lasalud del recin nacido como en la satisfaccin
sexual, el lugar de trabajo o el
167
bienestar de los ancianos, planteando simultneamente unas
cuantasactividades que ayudan a valorar en su justa medida el poder del
tacto y loconvierten en una herramienta placentera y valiosa en todos los
aspectos dela vida. Fue parte d ela bibliografa que utilice para este
taller.Uno mas fue el Sentido del Tacto de, Ashley Montagu, (1981):
ElSentido del Tacto. Comunicacin humana a travs de la piel. Ed.
Aguilar.Siguiendo los pasos a continuacin descritos:a) Conocerse de forma
real a travs de su expresividad corporal (gesto,postura y movimiento...
ritmo, accin y tonicidad... mirada, sonido, grafismo,etc.) para descubrir sus
capacidades y sus dificultades y poder elaborar elplan de accin
conveniente a cada situacin.b) Aprender a analizar las acciones y vivencias
personales que seproducen en situaciones reales, creadas con las otras
personas y con sussignos u objetos mediadores (tacto, voz, ruido, silencio,
calma, agitacin...)en los distintos espacios (real, plstico y simblico) y a
diferentes distancias(fsica, afectiva o imaginaria) para saber organizar
adecuadamente lasestrategias de intervencin en las relaciones.c)
Posibilitar la adquisicin de las tcnicas corporales bsicas(comunicacin,
relajacin, masaje teraputico, etc.) que le capaciten para laintervencin
psicomotrz en los niveles cotidianos a fin de entrar en contacto.d) Aprender
a verse actuar como un ser fsico que experimentasituaciones espirituales y
que puede tocar y tocarse con un lenguaje asertivo.El proceso en el cual se
iniciaron los participantes fue muy gratificanteal final pues el desarrollo fue
algo dificil al darse cuenta como dira unaparticipante que antes de empezar
todo estaba bien, no sentia dolor, esto sindarse cuenta que tampoco senta
placer, negando parte de su experienciavital, fue fundamental el proceso y
la evolucin que los participantes y elgrupo en general fueron manifestando
en su realizacin corporal. Cadaparticipante sigui su propio desarrollo,
constatndolo en la ejecucin de untrabajo personal.Y parafraseando a Paul
Ricoeur, el hombre en nuestra civilizacin
occidental parece estar perdiendo la capacidad de ternura,
esta perdiendo
168
el contacto afectivo y la capacidad de ternura debido a la organizacin
detrabajo en la que nos hemos imbuido la cual impide el contacto
humano,cordial e ntimo y actua como dique de estos anhelos humanos
todo en arasde convertir al ser humano en un mero instrumento cada vez
ms apto parael rendimiento pragmtico en dretrimento de sus necesidades
afectivasreales. La Gestalt apuesta por un contacto autntico integrando
lasdimensiones sensoriales, emotivas, intelectuales, sociales y espirituales
delser humano.El descubrimiento es el centro mismo del proceso del
crecimiento y laesencia de la psicoterapia. El cometido del terapeuta es
facilitar no ensear;
estar con no imponerse. El uso de la imaginacin creativa para el diseo
de dinmicas que permitan al cliente salir a explorar y descubrir por s
mismonuevas dimensiones de experiencia. Aqu el pterapeuta en su papel
de fondo,de catalizador. Fritz distingue dos maneras bsicas de trabajar:
convertirse enfacilitador y tomar parte activa en la labor del cliente. En este
ltimo caso elterapeuta no es parte del fondo sino uno de los actores
principales.
137
El movimiento humanista que comenz durante la decada de 1960
setrasmiti a la medicina y a las disciplinas sanitarias aliadas.
Laspreocupaciones
acerca de las maneras en el trato de los pacientes, laautenticidad y los
beneficios del contacto hicieron surgir de nuevo la
cuestin de la legitimidad y el valor del masaje tan slo por su
usobeneficioso. Posteriormente, el movimiento Esaln y la Psicoterapia
Gestaltimpulsaron a los psicologos y psicoterapeutas a explorar el masaje y
optrasterapias relacionadas con el movimiento. Muchos estudios
clinicoscontrolados de medicina, enfermera, fisioterapia, y psicologa
estimularonan ms el inters acadmico y clnico por el masaje.Tendencias
recientes, a finales de la decada de 1980, se form laorganizacin
profesional Associated BodyWork and Massage Professionalspara servir a las
necesidades de un grupo creciente y diverso de terapeutas
137
169
del trabajo corporal. En el futuro es posible que se formen
organizacionessimilares.
138
El tamao final del grupo fue de 22 participantes y entre ellos unaterapeuta
fsica que comenz su proceso de terapia en este taller, unaactivista local
que ya habia participado en otro de los talleres y que debido aesta
experiencia decidi aplicarla en el centro que dirije usando el tactocomo
parte de la experiencia de los que asisten a dicho centro.En lo personal la
experiencia ms interesdante del taller fue el trabajo
profundo con emociones de los participantes en que los insights
apuntaban
a recobrar el tocar como parte del proceso sanador en las relaciones,
lanecesidad de tocar y ser tocado, de comunicar a travs del tacto
emociones yestados de nimo que de otra manera el mensaje no estara as
de completoas de integral, una comunin en la que el tacto es el mediador
entre losparticipantes, cada una de las dinmicas fue construyendo los
puentesnecesarios para reestablecer una comunicacin olvidada o bien
desdeadaen aras de la propiedad y correccin politica, aunada a la
indiferencia porparte de los participantes y sus familias nucleares y dems
involucrados enlas relaciones personales cotidianas. La relacin cuerpo
mente dentro deldesarrollo del taller observada debido a la relacin
emocin-contractura y dela armadura puesta en marcha con cada carga
emotiva somatizada ayud aldarse cuenta global, tomando decisiones
dificiles y asumiendo laresponsabilidad que ellas implican, entendiendo la
responsabilidad como lacapacidad de responder.
138
Fritz, Sandy, Fundamentos del masaje terapeutico, Pg. 20
170
C.5 Taller El Tarot al servicio del Inconsciente(10 sesiones de dos horas cada
una)Cada una de las cartas del Tarot sirvi como espejo para descifrar
laproyeccin de cada uno de los integrantes del grupo de este taller.Las
imgenes del tarot y sus smbolos establecen un puente entre lamente
consciente e inconsciente, pudindose aplicar como una terapia
muyefectiva. El Tarot como terapia puede ayudarnos a canalizar las energas
yusarse como sistema de meditacin. El enfoque teraputico del
Tarotpropende al uso de los arcanos como guas de autoconocimiento
ydiagnstico, pero tambin como estmulos para nuestro subconsciente en
laconsecucin de los cambios evolutivos tendentes a contrarrestar
introyectossubyacentes.Se ha dicho que el verdadero fin del Tarot es el
autoconocimientotransformador. Los arcanos sugieren e inspiran un
significado que nos orientaen tal sentido, nos permite hallar consejos para el
bienestar y estimulanuestro progreso personal. Nos permite identificar
aquello que nos causadolor y retrasos y nos seala opciones para
superarlos. El subconsciente noshabla en imgenes. Este principio facilita el
uso teraputico del Tarot, ya queste tambin se basa en imgenes, e
imgenes arquetpicas, cuyasreferencias se encuentran justamente en ese
campo de la mente, lo que CarlJung llam el inconsciente colectivo. El Tarot,
con su lenguaje simblico, nosmuestra lo que necesitamos reconocer y
quiz resolver.Las imgenes del tarot y sus smbolos establecen un puente
entre lamente consciente e inconsciente. De all que observando las
imgenes, e
171
identificando lo que nos inspiran, podemos captar patrones de conducta
queantes no veamos o no reconocamos.Segn Jung, el smbolo no oculta,
sino ensea. As que una palabra (ouna imagen) es simblica cuando
significa algo ms que su significadoinmediato y obvio, tiene pues un
aspecto inconsciente que nunca estdefinido con precisin o
completamente explicado. Por regla general elaspecto inconsciente de
cualquier suceso se nos revela en sueos, dondeaparece, no como un
pensamiento racional, sino como una imagen simblicay en muchas
172
minutos, despues se levanta y dice que siente que algo ha pasado, lo
msvisible es que la alergia ha desaparecido y esto la lleva a reaccionar
consorpresa y duda. Termino la hora del taller y nos despedimos quedando
devernos la proxima semana.La siguiente semana me enter de los cambios
y acomodos queocurrieron en su vida pues lo de terminar su alergia al final
fue lo de menos,al da siguiente trato de suicidarse pues no saba que haria
sin su alergia de20 aos, me dijo que no me preocupara pues haba dejado
varias cartas entreellas una exhonerandome de responsabilidad, y otras
para la familia yamistades, dos dias despues de su intento de suicidio, le
llaman paraofrecerle un mejor trabajo y una semana despues para ofrecerle
una casa sinpagos previos la cual poda tomar en posesin de manera
inmediata, todosestos cambios en su vida la saturaron y al regresar la
siguiente semana loplaticamos, me sorprendi mucho el hecho de haberse
sentido vulnerable sinsu alergia y la manera en que lo resolvi.La enseanza
principal de este taller fue que al entrar en contactopodemos resolver
muchas de nuestras gestalts pendientes por lo que nuestrotrabajo necesita
enfocarse a contactar de manera genuina y sincera con elsolo afan de darse
173
persona que se da cuenta, sabe qu hace, cmo lo hace, sabe que
tienealternativas y elige ser como es".La proyeccin de acuerdo a Perls, se
da entre sensacin y formacinde figura. Consiste en transferir lo que uno
siente o piensa, pero que pordiversos motivos (sobre todo por accin de los
introyectos "no debes") nopuede aceptar en s mismo, a los dems: "Odiar
es malo", dice la madre; elnio odia a su padre, pero como "no se debe
odiar" se enajena de esesentimiento y le echa la pelota al padre temido y
amenazante: "T me odias,t eres el malo". Su frase caracterstica es "Por t
culpa".
141
Encontr quecon el uso de los arcanos mayores del Tarot se podria hacer
una dinmica deproyeccin en la cual cada participante escoge una carta y
la colorea y en elproceso se da cuenta que se esta coloreando a s mismo.En
cierto sentido, todo es proyeccin. Slo somos sensibles a quellosque
estamos en condiciones de recibir. (Nuestro odo es incapaz de captarciertos
sonidos; sin embargo, stos existen)"Sin las proyecciones ms esplndidas
del hombre, no habra cultura. Elmundo fue enriquecido por sus magnficas
imgenes interiores"Existe una diferencia entre las proyecciones patolgicas
y lascreadoras. La persona psictica no comprende que eso que ve all
afueratiene relacin con la ndole y la cualidad de su equipo interior. No se
laapropia (su magia, su homosexualidad, su ira, su timidez) por lo tanto, no
laintegra, por lo tanto sigue enferma.La proyeccin creativa nace de un
dilogo interior. La persona estmenos a merced del ambiente. Tiene poder
141
http://www.espaciologopedico.com/articulos/articulos2.php?Id_articulo=585
142
Zinker, Joseph, El proceso creativo en la terapia gestltica. Ed. Paids.
Buenos Aires 1979. Pgs. 202-3
143
Yontef, Gary, Proceso y dilogo en Gestalt, Santiago de Chile, Editorial
Cuatro Vientos 1995.
174
D.
175
mtodo intelectual crea la ventana para la verdad. Si la mente es
emocionalllega a la realidad no por la cabeza sino por el corazn, el divino
se convierteen la belleza. Y si la personalidad no es ni intelectual ni
emocional, si la accines predominante, entonces el marco es la bondad.
Esto es pues en la filosofaindia la verdad ltima se describe por la Verdad,
la Belleza y la Bondad, comoeste concepto esta en el Libro de Urantia fue
uno de los aspectos que tomeen cuenta para el desarrollo de los
talleres.Una de las quejas en uno de los talleres por parte de una de
lasparticipantes fue que antes de iniciar el proceso ella no senta dolor por
loque esta propuesta de sensibilizacin le dejaba magullada y cansada,
cosaque no pasaba antes de iniciar su proceso, en cuanto pudimos abordar
eltema el comentario fue que era parte de la ganancia si bien sentir
dolortambien tenia ahora la capacidad para sentir placer en las
partesanestesiadas de su cuerpo, esta persona no habia sentido nada de la
caderahacia abajo por muchos aos, habia estado en terapia pero no
habiatrabajado esta parte, asi que la ganancia en el taller fue el despertar a
lasexualidad, despus de haber tenido un hijo en su matrimonio no
habatenido placer en sus relaciones y todo ello era un tab que se decidi a
176
tambin aprendemos a buscar lo que necesitamos donde hay, en lugar
dedonde no hay.
145
177
Con la premisa de que,
Toda existencia es una relacin
Cmo llego.2.
Cmo me sent.3.
Cmo me voy.4.
146
Una de los resultados d elos talleres fue el de la satisfaccin d
elasnecesidades de los participantes en que cada uno trabajo para llegar
asatisfacer los vacos encontrados durante el proceso.Los alcances de la
satisfaccin de dichas necesidades son variables deacuerdo a los
barmetros utilizados por cada participante, de tal manera queal menos ya
hay un indicio de la posibilidad misma de satisfaccin, un atisbode que el
potencial existe y que si trabajan a travs de este enfoque lograrnllenar los
espacios de necesidad emocional en el aqu y el ahora dentro delmarco de
responsabilidad propuesto por la gestalt.
146
http://gestalt.ac/apunte/
178
Me d cuenta de la ampliacin de la teoria de las inteligencias mltiples
alaplicar los mismos talleres a un pblico distinto, as es como creo
heempezado a aprender a ser terapeuta con la experiencia de cada hora
decada taller de cada encuentro.Las limitaciones que surgieron en algunos
talleres fueron en gran partemis limitaciones que encuentro habia algunos
aspectos nbo resueltos en miproceso que impidieron poder ser de mayor
ayuda en el acompaamiento. Espor lo cual hubo algunos aspectos que
prefer mejorar antes de volver aaplicar tal taller.Una limitacin est en el
tiempo de cada taller, si bien al disearlo hayuna expectativa de desarrollo,
al estar en accin el taller se mueve demanera muy distinta a lo
programado por lo que el estar atento y preparadopara dichos cambios en
el camino, es importante, me di cuenta como le hagopara que no funcionen
algunas estrategias al pensarlas desde m para m y nopara los
participantes, como le hago para que alguna dinmica no sedesarrolle hasta
la etapa ltima al apurar o desear en algn aspecto de laaplicacin en vez
de dejarla seguir de acuerdo al grupo asi que necesite dejarser a los
integrantes de los talleres y al diseo mismo del plan de trabajo a finde no
interferir cuando no era necesario. Ser menos controlador.En la diada de
alcances y limitaciones hay un marcador de empate encuanto a lo
programado y lo alcanzado, muchos d elos resultados la
verdadinsospechados pues fue el rduo trabajo de los clientes, la mujer con
laalerga que fue lo ms relevante, la seora con su crisis existencial al
noparticipar del mundo como lo entenda, o bien el padre de familia con
losintroyectos de laboradiccin que no le permitian darse el permiso de
sentir yvivir de manera ms plena y transformadora.
179
Conclusiones
De los seis meses que pens duraran los talleres a los casi nuevemeses en
que se concluyeron hay una transformacin de consciencia y detrabajo
teraputico, me siento muy agradecido por la oportunidad de
poderaprender en cada intervencin en cada silencio y en cada abrazo.Los
talleres terminaron y cumplieron su objetivo al responde laspreguntas del
problema de investigacin y an ms en cuanto a mi procesopersonal, que
despus de los talleres segu y lo he continuado a fin de llevarmi vivencia
hacia una experiencia de mayor responsabilidad y consciencia.Cada paso
dado dentro de los trabajo lo veo como un pequeo logroque me ayuda a
continuar en mi preparacin, si bien, no todos los resultadosfueron algo
apabullante muchos de ellos aunque pequeos en comparacin aotros en si
mismos fueron determinantes para la calidad de vida de losparticipantes por
lo que concluyo que el fin se alcanz y las metas personalesde los
integrantes de los talleres en cuanto a los mismos fueron logradas.Mi
crecimiento personal al finalizar esta etapa es evidente a mi parejay mi
familia y ello me impulsa a ser mejor a trabajar los aspectos de
mipersonalidad que necesito a fin de lograr mejores relaciones, mejor
vidamejor adaptacin de manera critica y transformadora. La parte
trscendentalque me atrajo tanto ha sido la que me ha llevado a buscar y
encontrar en laGestalt una herramienta de vida que ha cambiado mis
relaciones y misvinculos y mis metas en la vida.Algunas veces al llegar al
C.A.P.C.I. por las maanas en algn taller demeditacin dinmica pareca
que no alcanzara el final de la jornada, muchasveces por las faltas de
algunos participantes otras por el cansancio fsico peroal ver los logros de
los que si asistan era el carburante que me permitiseguir hasta el final,
agradezco la oportunidad.
180
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http://gestalt.ac/apunte/ Entrevista con Fritz S. Perls
Copyright 1972 por Adelaide Bry Nota biogrfica sobre Adelaide Bry (por
MaxGartenberg, Agente Literario) Adelaide Bry era una escritora interesada
en los distintosmodos en que los psicoterapeutas alcanzaron a curar las
mentes, y en compartir este
inters con los lectores en general. En su libro Inside Psychotherapy
(Dentro de laPsicoterapia), libro en el
que esta entrevista con Fritz Perls fue publicada por primeravez, ella
entrevist nueve prestigiosos clnicos de diferentes escuelas. Entre sus otros
libros hubo dos sobre anlisis transaccional, The T. A. Primer (La Base del
A. T.) y T. A. Games (Juegos de A. T.), y A Primer of Behavioral
Psychology (Una Base de la
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