Syneidesis: Entre la expresin

vital y la imaginacin exponencial

En realidad no hay limitaciones para el inconsciente, mxime si lo

imaginamos como una materia gris sin forma aparente, inherente y ajena a la
vez de pensar con rectitud1, e incluso hasta como algo infalible. Claro que al
ser inimaginable, todo cuanto proceda de l ha de ser incondicional. He ah una
buena razn para diferenciar entre expresin sugestiva y expresin vital, entre
sentido de pertenencia y de impropiedad. La primera es creble y por tanto
relativista, la segunda es un acto de fe inconsciente, aunque todos ellos de
alguna manera lo son.
Mientras que de la necesidad se desprende el trabajo interno de
desaprender el ncleo de ADN para alcanzar verdaderos objetivos, de lo
involuntario, en cambio parte la redefinicin de significados, una especie de
lavado irreflexivo que Jung llamaba imaginacin activa, que es como no estar
en ningn sitio sin dejar de estarlo. La imaginacin desde luego es an ms
que activa, es materia inconsciente que se precipita a priori en una forma
plstica, algo as como una cadencia natural que consiste en amalgamar las
imgenes interiores con la experiencia exterior.
Antiguamente se crea que haba que olvidar todo para crear, con el paso del
tiempo las prdidas emocionales se convertan en anhelos inconscientes. Al
final de los das, el autoconsuelo es una necesidad relacional, una prioridad por
crear otro significante ms profundo e interminable, aquel que compense la
omnipresente bsqueda del amor materno. Siendo consciente lo inconsciente,
los enlaces neuronales determinan, no solo una gentica emocional, sino que
1 Sindresis puede entenderse como hbito que contiene los primeros
principios prcticos, que son los preceptos de la ley natural, entre ellos los
que se encuentran el principio de conservacin del individuo.

desnudan al subconsciente intuitivo. Valga expresar entonces que nuestra

mente regresa del pasado inconsciente al presente consciente a travs de un
imaginario subconsciente, es decir, de un hipottico futuro exponencial.
A travs de nuestra capacidad de imaginar, tanto los arquetipos como las
propias emociones, no solo se llega al inconsciente, podemos adems y sin
esfuerzo, materializar los deseos en posibilidades cunticas realizables, ya que
el hombre tiene la capacidad de separarse cuando quiera de la conducta 2 y
salir de su entraable zona de confort. Es conveniente por tanto, idealizar lo
menos posible a cambio de metaforizar el conocimiento, as nos desprendemos
de tabes imaginarios y de efectos bioluminiscentes, que tan solo sirven para
dificultar el encuentro con aquel exotismo natural con el que percibimos lo
melanclico.
La ortopraxis cartesiana, de ser menos subjetiva, posiblemente no
desarrollara teoras y transformara la realidad en el sentido biosimblico de
Bergson3,

al

menos

en

permanente

estado

transitorio.

Segn

esta

indeterminacin el conocimiento velado llega al inconsciente de forma muy

eficaz para revelar una verdad propia, que lejos de ser cedida, ha de ser
multiplicada mediante la expresin vital, entre otras cuestiones para adquirir
una conciencia emergente que vaya ms all de lo constatado, en busca de
una transformacin intuida.
Desde la construccin de realidades culturales, la calidad de ser consciente
en el sentido de individualidad (concius), gira siempre en torno la funcin
utpica de la esperanza y de la inalcanzable felicidad, creando espacios de
ilusiones (heterotopas) hasta cambiar radicalmente la realidad en sentido
2 Para Marx la libertad es posible en tanto que el hombre es capaz
personalmente de establecer un espacio sin necesidad entre estmulo y
respuesta, proyectando al exterior la conciencia al cambiar el foco de
inters y de ponderacin., as como de superar los condicionamientos
internos.
3 Henri Bergson dice que la fabulacin o funcin fabuladora es, una
reaccin de la naturaleza contra el poder disolvente de la inteligencia, o sea
un instrumento del desarrollo voluntario o espontneo de las imgenes y el
grado de conciencia en su uso.

humanista4, pero carente de esquemas referenciales. Falta accin, el ser

humano demanda continuamente lo inabarcable e inatrapable; la imaginacin
es inconformista por naturaleza, no divaga ni relativiza, ya que es
insustancialmente verificable. Una red sinptica difcilmente programable
adquiere sentido si se desmarca de la unidad: cuerpo y conciencia.
Por muchas estructuras yoicas que nos brotasen, la persona slo alcanzar
a relacionarse con su ecosistema por medio de la actividad perceptual y
simblica5. La liberacin inconsciente no presupone alejarse cada vez que
representamos la realidad6, sino que es una capacidad activa, selectiva e
histricamente progresiva. La traduccin de lo real mismo se vale de recursos
que van ms all de lo puramente racional 7. Quizs no haya mstica ms
prxima que la condicin prelgica de la imaginacin, tal que nos
diversificamos a travs de sus imgenes.

4 Sandoval Lpez, Orestes. Mscaras de la conciencia crtica.

5 Lacan J. Seminario I, Edicin Paidos, 1992, p. 213

6 Ernst Cassirer: El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen parte de este

universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre
complicada de la experiencia humana (...) la razn es un trmino verdaderamente
inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural en toda su riqueza y
diversidad, pero todas esas formas son simblicas. Por lo tanto, en lugar de definir
al hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simblico. De es
te modo podemos designar su diferencia especfica y podemos comprender el
nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin.

7 Ernst Cassirer. Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura.

Fondo de Cultura Econmica. Coleccin Popular, Mxico, p. 47
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