En primer lugar, es preciso aclarar que algunos trminos de los que emplear

en esta exposicin son meramente, categoras de anlisis y de ningn,

verdades absolutas, que fueron, han y son empleadas por tericos sociales
desde hace un par d siglos.
LA SOCIABILIDAD ES UNA CATEGORA HISTRICA?
El empleo del trmino "sociabilidad" en historia no es normal.
Observemos que el diccionario, reconocen dos definiciones.
Una, muy general: aptitud de la especie humana para vivir en sociedad, aptitud
que las especies animales no poseen sino por excepcin y de manera
rudimentaria y no evolutiva (abejas, elefantes, hormigas, etc. )
Debemos tener en cuenta que, si partimos de esta definicin entendemos que
la sociabilidad contribuye, en lo esencial, a definir lo que separa al hombre del
animal.
La otra definicin se refiere a la aptitud del individuo de frecuentar
agradablemente a sus semejantes; en tal sentido, el hombre (o el nio) sociable
es lo contra del nio tmido y retrado, "salvaje", misntropo.
Pero debemos tener en claro que La sociabilidad es entonces un rasgo del
carcter, que por lo general se erige como virtud. Pero no es fcil ver que, para
el historiador, la primera de esas aplicaciones del trmino es demasiado
amplia y la otra, demasiado estrecha.
Los objetos de la historia estn, precisamente, entre ambas, ms all del
individuo singular y ms ac de la especie

Charles Bonnet, Naturalista, y botnico. Un erudito protestante, que se

esforzaba por pensar juntas la filosofa racional y la revelacin cristiana, deca
n el siglo XIX que "el hombre es un ser social, varias de sus principales

facultades tienen por objeto directo el Estado de Sociedad, la ciencia lo

muestra primero ejemplo de la palabra como medio de comunicar), pero la
doctrina de Cristo lo confirma y lo acenta cuando hace del amor al prjimo
el primer precepto: "Existe acaso un Principio de Sociabilidad ms puro, ms
noble, ms activo, ms fecundo, que esa Benevolencia tan revelada que, en la
Doctrina del Enviado (de Dios)
Lerminier, pens que la sociabilidad es la humanidad misma. Su virtud social
esencial, sin embargo, debe desarrollarse y reafirmarse con el tiempo.
Seguimos en el sentido primero de la sociabilidad aplicada a la especie
humana, pero debemos retener el vnculo con la idea de progreso, que da al
trmino una interesante connotacin de izquierda.
De modo que, siendo un rasgo reconocido de la psicologa colectiva,
la sociabilidad se halla en la historia humana, es decir que puede apreciarse de
manera diferencial en el espacio y en el tiempo.
Para retomar los ejemplos citados: en el espacio, es la sociabilidad de los
franceses, de los parisinos... en el tiempo, es la sociabilidad vinculada a las
Luces, al progreso de una civilizacin ms refinada o incluso al de la
democracia...
Es decir, que la sociabilidad, pensada desde la mirada de historiador o un
humanista historicista, puede hacer uso de esta categora de anlisis en el
mundo real, en la praxis cientfica.
La sociabilidad desde el punto de vista de algunos tericos como, Canclini, no
significa sino un espacio en que el individuo que vive en una urbe, por
ejemplo, al ciudad de Mxico, tiende a aislarse los unos a otros. Esto es,
aqullos transentes que leen o escuchan msica en dispositivos personales en
un metro, es decir, an cuando sean un punto donde se aglomeran las masas,
por ejemplo: en un estadio de futbol, en un concierto, que aunque todos llevan
un objetivo en comn, no comparten apenas, un poco o nada de comunicacin,
pues no es este el objetivo.
Para lo que nos compete, respecto a Los salones de baile en cuanto a
espacios de sociabilidad, es un sitio donde, en palabras de Amparo Sevilla,
acuden gente adicta a bailar, y por supuesto, producto de la convivencia, hay

una comunidad en la que convergen emociones donde involucran, estados de

nimo.
La plazuela de la campana
Existe un sitio que se conoce desde hace 90 aos aprox. como Plazuela de la
campana. Un sitio localizado en el centro histrico de la ciudad de Veracruz,
la direccin es: Callejn de la campana, entre Arista y Esteban Morales, Col.
Santa Fe. Que abre de lunes a domingo, de 8:00 am a 22:00pm. La entrada es
gratis y el ambiente es al aire libre. All hay msica en vivo, y bailadores de la
regin, as como turistas tanto del interior como del exterior de la repblica,
llegan cada da, y ms los fines de semana, as como los das de quincena.
Un detalle extra, es que hay una convivencia directa con los msicos, ya que
cierran temprano, para la noche, despus de las 10:00 pm, hay son jarocho, y
terminan en fandangos que acaban a las 3 o 4 de la maana.
Aunque a decir verdad hay danzoneras, y sonoras, esto es, agrupaciones
conformadas desde hace 20 o 30 aos... as como eventuales agrupaciones
musicales nuevas. La msica va desde la salsa, bolero, antillana, son cubano, y
son caribeo, guaracha, danzn y son jarocho. No podemos decir que la
msica que all se baila no sea comercial, pues all van tanto conocedores
como amateurs, y hay radiodifusoras que, la gente de la poblacin de
Veracruz, as como de lugares aledaos, escuchan y gustan de esto.
Una diferencia grande y principal entre los salones de baile en la ciudad de
Mxico y La plazuela de la campana es que, a diferencia entre que en Mxico
se paga alquiler por el saln donde se llevan a cabo estos eventos sociales, en
Veracruz, La Plazuela, un sitio pblico, para el pblico y que, no tiene ningn
fin comercial, y quienes hacen negocio, son los locales de fuente de sodas,
cervezas y comida.

Quiero resaltar unos puntos importantes:

1,- el estudio de Amparo Sevilla es netamente estadstico. Los datos que ella
otorga, producto de su investigacin, son meramente, cuantitativos,
descriptivos, pero falta un poco de un anlisis interpretativo.

2,- los salones de baile, son centros de recreacin y esparcimiento, por ello, lo
que resulta increble, es que se mantengan a pesar de los tiempos en que todo
encarece.

Agulhon, Maurice. El crculo burgus. La sociabilidad en Francia de

1810 a 1848. Edit. Siglo XXI. Mxico2003 pp.231
Flores Martos, Juan Antonio. Vivir, convivir y festejar en
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