Elementos milenaristas, utpicos y mesinicos en la rebelin de

Tpac Amaru II.

Introduccin.
Los seres humanos somos capaces de hacer grandes cosas, revestimos
las necesidades naturales de ideas y preceptos, creamos estructuras que
estn ms all de la naturaleza, la cultura impone sus trminos en
donde la naturaleza no ha dictado sus rdenes. De esta manera cada
cultura ha explicado el mundo segn las normas que le son adecuadas
y funcionales, esto abarca todos los aspectos de la vida individual y
social, desde el amor hasta la guerra, pasando por el dominio y el
mantenimiento
rebeliones,

del

orden

disidencias

establecido.
revoluciones

De

la

tiene

misma
sus

manera

las

justificaciones

ideolgicas, sus razones se elaboran evocando un tiempo anterior

mejor, un pasado glorioso, una reivindicacin, una inversin del mundo
actual, el castigo para los opresores y la gloria de los oprimidos, la
vuelta de los ciclos que se repiten o la espera de un salvador. Los
conceptos de utopa, como un mundo mejor por realizarse o por llegar;
milenarismo como ciclo que se cumple y depara cambios, y el
mesianismo como el lder que llevara a sus seguidores a la felicidad
plena, empiezan a aparecer al mencionar las ideas de renovacin, y el
cambio a un mundo mejor.

Estas ideas tienen su aparicin en momentos de crisis, como puede ser

el sometimiento de un pueblo a una potencia invasora o la excesiva
desigualdad entre estratos de una sociedad determinada. En la Amrica
colonial del siglo XVIII, tenemos un terreno propicio para la aparicin de
estas ideas, por un lado la corona espaola busca mejorar su
recaudacin de impuestos por lo que la dinasta Borbnica impulsa
reformas econmicas, esto para mejorar la situacin de Espaa que se
ha

rezagado

sobre

todo

ante

una

potencia

mercantilista

como

Inglaterra, los metales que se extraen de las entraas de la tierra ya no

parecen tan bastos, adems las colonias americanas se niegan a actuar
como tales y siempre tratan de evadir el quito real. Los criollos y
peninsulares en muchos casos intentaron evadir el pago de alcabalas,
manteniendo autonoma con respecto a los intereses de la corona que
en muchas ocasiones chocaban con la realidad local, los criollos
oficialmente vetados de los puestos pblicos de relevancia se sentan
particularmente delegados a un segundo plano. Los indgenas mejor
situados econmicamente y los mestizos mejor posicionados estaban
en situacin similar a los criollos, mientras que los indgenas ms
humildes, negros y otras castas estaban soportando el trabajo ms
extenuante y peor remunerado. La clase de los espaoles peninsulares
representaban al opresor, al que se quedaba con el fruto del trabajo
pesado de los ms humildes, a pesar de sus jaloneos con la corona.

Encontramos elementos que pueden contribuir a que surjan imaginarios

en donde la situacin de ese momento histrico, injusta para muchos,
cambie. Cabria aadir que para que surjan imaginarios mesinicos,
utopistas y milenaristas, fue un factor que los indios que si bien ya
bastante aculturados aun conservaban de manera sincrtica o incluso
escondida o criptica muchas de sus antiguas creencias. Igualmente los
negros que adems se les puso poco nfasis en su evangelizacin pero
al no estar cerca de sus lugares de origen una reivindicacin para ellos
se construye de otra manera. Los indios haban sido despojados y
sometidos en una tierra que consideraban parte de ellos.
En este contexto la rebelin de Tpac Amaru II en el virreinato del Per,
tiene una especial relevancia, pues por un lado este personaje se trata
de un indgena noble que ha sido aculturado y no solo eso, adems
instruido en colegio para los caciques indios. El Per colonial fue
escenario de revueltas y movimientos milenaristas como el Taqui Ongo,
fruto del descontento con la opresin y la aoranza del tiempo incaico.
En este breve ensayo me pregunto existen elementos milenaristas,
utpicos o mesinicos en la rebelin de Tpac Amaru II?, para
responder esto me basare en diversas fuentes historiogrficas para
tener un visin integral de la rebelin pero centrndome en los que
ayuden encontrar una respuesta. El escrito se organiza de la siguiente
manera:

-Milenarismos, utopas y mesianismos, en este apartado se definir

que se entiende por estos conceptos y la forma en que se utilizaran a lo
largo del presente texto.
-Antecedentes, los antecedentes del movimiento, tanto lejanos como
inmediatos. Este subtema servir para empezar a indagar sobre la
continuidad de los movimientos rebeldes y milenaristas hasta el
momento de la rebelin tupacmarista.
-La rebelin, los hechos que

se suscitaron y un acercamiento a la

figura del caudillo que la encabezo.

-Conclusiones, en esta parte se har una reflexin sobre la ausencia o
presencia de imaginarios utopistas, mesinicos y milenaristas en la
rebelin.
Cabe aadir que existen rebeliones sin necesidad de que all ideas tan
conectadas con preceptos

judeo-cristianos, y si bien estos elementos

pueden integrarse en procesos de aculturacin y contra aculturacin,

hay que acercarse a la cultura que se estudia y a sus valores para
entender las causas ideolgicas y las reivindicaciones que se buscan.
Este tema resulta relevante como antecedente de los movimientos
independentistas y para darnos una idea de las creencias y aspiraciones
de los diferentes estratos sociales del Per colonial.

Milenarismos, utopas y mesianismos.

Para los religiosos que llegaron a evangelizar el nuevo mundo en el siglo
XVI este representaba un lugar nuevo donde la iglesia poda ser
revitalizada lejos de la influencia de la reforma protestante y tal vez ms
cercana al cristianismo primitivo de antes del cisma. Traan consigo el
espritu

evangelizador

as

como

los

soldados

traan

sus

sueos

caballerescos de la reconquista y el espritu de cruzada. Los misioneros

de varias rdenes que llegaron a Amrica con la misin evangelizadora,
tenan en sus corazones la misin de salvar las almas de los naturales
de las tierras recin descubiertas.
Adems traan consigo varios imaginarios: por un lado los cristianos
esperaban la segunda venida de Jesucristo a la tierra en el ao mil, pero
esta no ocurri, la explicacin para esto es que el mensaje de los
evangelios no haba llegado a todo el mundo algo que se confirmo en
1492, cuando se encontraron nuevas tierras con muchas almas en ellas
que se hallaban lejos de la verdadera fe.
Una de las primeras rdenes en llegar fueron los Franciscanos y estos
estaban fuertemente influenciados por las ideas Joachim Flore, como
nos dice Jacques Lafaye:

Para Joachim de Flore, el destino sobre natural de la humanidad y su

historia se divida en tres estados sucesivos: el tiempo de la letra del
Antiguo Testamento, el tiempo de la letra del Nuevo Testamento, el
tiempo de la comprensin espiritualLa renovacin espiritual del siglo
XVI se manifest al lmite, allende el cristianismo, especialmente en las
ordenes mendicantes, llamadas por el profeta Joachim a abolir la iglesia
carnal y preparar una nueva revelacin1
El milenio, primero se entenda como el regreso de Cristo despus de
mil aos, son los mil aos que l gobernara la tierra despus de derrotar
al mal, pero el milenio puede ser entendido de otra manera como
revelacin, como renovacin espiritual e incluso material, se diferencia
de la Utopa porque esta conlleva un plan que se va cumplir, se puede
decir que los objetivos son ms especficos e incluso mas materiales, en
la cita anterior Lafaye nos acerca que las intenciones milenaristas con
las

que

llegaron

las

ordenes

mendicantes,

principalmente

los

franciscanos, al nuevo mundo, traan consigo la idea de renovacin, una

renovacin espiritual que llevara a una nueva era. De esta manera en el
presente texto a partir de este punto al referirnos a milenarismo se
entender si el trasfondo de la idea de milenio pero tambin el sentido
de renovacin espiritual y que incide en el mundo material o se pretende
que

sea

de

esta

manera.

Basta

aadir

que

las

Jacques Lafaye, Quetzalcatl y Guadalupe, Mxico, FCE, 1977, P.78

ideas

de

los

evangelizadores sobre renovacin espiritual tambin formo parte del

proceso de aculturacin de tal manera que se puede afirmar que
tambin tales ideas pasaron por el filtro del sincretismo por lo que no es
raro

encontrar

por

ejemplo

percepciones

judeo-cristianas

en

movimientos de renovacin espiritual indgenas como el Taqui-Ongo.

Ahora el trmino utopa, como ya se menciono es un plan ms
especifico, una meta de cambio que si bien tambin puede ser
espiritual , se refiere ms aun cambio social, viene del libro de Tomas
Moro en donde l describe una sociedad idlica, como nos dice Ana de
Zaballa Beascoechea:
Despus de Moro la utopa se puede definir como la construccin
teortica en la que se esboza la estructura de una sociedad perfecta, en
sus aspectos

religioso, social y econmico, irrealizable- o al menos

irrealizada- en su totalidad y que implica una crtica negativa indirecta

de la sociedad realmente existente.2
De esta manera utopa es la critica a un sociedad existente desde el
proyecto de una sociedad mejor que se perfila ms justa y sin los vicios,
abusos y errores de la sociedad a la que critica.

Ana de Zaballa Beascoechea, Utopas y mesianismo en el Per colonial, en Juan B.

Amores Carredano (edit.), Religin, herejas y revueltas sociales en Europa y Amrica,
Bilbao, Servicio Editorial de la Universidad del Pas Vasco, 2005, p. 178.

Finamente el mesianismo lo podemos definir como la espera del lder o

profeta que trae un mensaje, est fuertemente influenciado por la
renovacin espiritual del milenarismo, puede ser parte de l o incluso el
vehculo de este. Se caracteriza por que este profeta o liberador es un
lder carismtico que dice traer una buena nueva e incluso representar la
voluntad de las fuerzas divinas, de igual manera surge en periodos de
crisis.
Una vez definido que se entiende por estos conceptos podemos ver si
son aplicables al hecho histrico en cuestin.

Antecedentes
El Virreinato del Per fue escenario de gran cantidad de revueltas,
muchas de ellas tenan que ver con la situacin del trabajo indgena. En
los primeros aos despus de la conquista

cuando se establece la

encomienda, la zona andina paso por un proceso extenuante de

pacificacin esto por la presencia del estado disidente de Vilcabamba
que fue el ltimo bastin de resisti la presencia espaola y ltimo
vestigio de lo que alguna vez fue el Tawantinsuyu. Los Incas disidentes
resistieron de 1537 a 1572 con el primer Inca rebelde Manco Inca y
finalizando con la muerte y captura del ltimo Inca Tpac Amaru I.

El movimiento milenarista Taqui Ongo surge en los aos de la disidencia

de Vilcabamba, no fomentaba el uso de la fuerza, pues el cambio
llegara por la vuelta a la religin andina y el culto a las huacas que
ahora no solo estn en los templos y en los elementos naturales sino
dentro de los fieles. Adems de que Pachacamac derrotara al dios de los
cristianos y con l a los espaoles invasores. La esperanzan milenarista
y de inversin estn presentes aqu, como nos dice Nathan Wachtel:
Esperanza, sueo, confianza en un acontecimiento sobre natural; se
trata de una praxis cuya forma es esencialmente religiosa y mgica
(pero cuyo fin es tambin poltico). Esa praxis parcialmente imaginaria
revela la significacin profunda del Taqui Ongo. Su milenarismo
representa una teora
indios

espaoles,

indgena acerca del estado de disyuncin entre

al

mismo tiempo

que

la esperanza

de

su

superacin.3
Aqu un ejemplo del milenarismo, pero que dur tanto como la rebelin
de Vilcabamba, cabria ahora preguntarse sobre si los casi dos siglos que
transcurren hasta la rebelin de Tpac Amaru II, persistieron este tipo
de fenmenos culturales. Durante el siglo XVI,

como lo seala Josep

Barnadas, todava se manifestaba de manera persistente el aferramiento

a las viejas creencias, como forma de resistencia:

Nathan, Wachtel, Los vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola
(1530-1570), Madrid, Alianza, 1976, p. 289.

en diversas campaas para extirpar la idolatra en los Andes durante

la primera mitad del siglo XVII. El descubrimiento aparentemente
casual, de que persistan ciertas prcticas paganas desat, una lucha a
muerte, concebida segn el mtodo inquisitorial: predicaba contra la
idolatra en todos los pueblos 4
La prctica de la antigua religin debi de llevarse a cabo bajo un
proceso de re-significacin, donde los elementos como la religin
catlica tenan un explicacin desde la ideologa de la religin andina, en
este proceso movimientos como en Taqui Ongo fueron fundamentales
para explicar la nueva realidad, el hecho de que persistieran formas de
la antigua religin muestra una continuidad del pensamiento de los
movimientos

milenaristas

indios.

Podemos

tomar

esto

como

antecedente, el pensamiento de corte milenarista de la evocacin del

pasado Incaico y el ansia mantener elementos culturales; esto

llega

hasta los tiempos de la rebelin. Esto por un lado por la necesidad de

defender y construir la identidad india sobre todo en tiempo de opresin
y

por otra parte como parte integral de sus creencias sobre la

explicacin que le daban al mundo.

Estn adems dos antecedentes que dotan a la rebelin tupacmarista de
elementos milenaristas. EL primero es el mito de Incarri, el cual segn
4

Josep M., Bernabas,La Iglesia catlica en la Hispanoamrica colonial en Leslie

Bethell (edit.), Historia de Amrica Latina. 2. Amrica colonial: Europa y Amrica en los
siglos XVI, XVII y XVIII, Barcelona , Cambridge University Press/Critica, 1990, p.198

nos cuenta

Claudia Ormeo 5, consiste que despus de la muerte de

Tpac Amaru I el ultimo Inca de Vilcabamba, el nuevo Inca rey est

creciendo bajo la tierra (Pachamama) para regresar y restablecer el
orden perdido en un reinado de mil aos, que correspondera con un sol
o era de la antigua mitologa de los Andes. El segundo la profeca de los
tres sietes que segn Ana de Zaballa se le atribua falsamente a Santa
Rosa de Lima6, segn el cual en 1777 el gobierno pasara de estar en
manos de los espaoles a las mano de los indios. Pero sin regresar a las
antiguas creencias sino conservando la fe catlica. Para ambos casos las
autoras nos dicen que hay poca documentacin que sustente estas
expresiones y que las pocas fuentes nos dan el panorama de que se
trataban de rumores que corran de boca en boca entre indios y
mestizos. Los menciono como antecedentes por que nos habla del nimo
de la poblacin indgena apenas unos aos antes de la rebelin.
La rebelin surge a la par de otras muestras de descontento contra las
reformas borbnicas del siglo XVIII, pero tambin a situaciones como la
mita, el repartimiento, los malos tratos y la explotacin excesiva de las
clases inferiores, la par de los abusos de corregidores y el poco y en
muchas ocasiones nulo acceso al poder por parte de criollos, mestizos e
indgenas ms acaudalaos; perteneciendo a este rubro Tpac Amaru II.
5

Claudia, Ormeo Espinoza El enmascaramiento de la rebelin de Tpac Amaru II en

Revista Sociedad y Equidad, No. 2, Julio de 2011, p.269
6

Ana de Zaballa Beascoechea, op. cit., 2005, p.182

La rebelin.
Jos Gabriel Tpac Amaru naci el 24 de marzo de 1740, descenda por
lnea materna del ltimo Inca de Vilcabamba, quedo a temprana edad
hurfano, estudio en el colegio de San Francisco de Borja. Posea un
titilo de nobleza india, y lucho primero de manera legal para se le
reconociera como descendiente del Inca. Era un cacique que posea
mulas que le dieren un provechoso negocio para transportar mercancas
por lo cual conoci muchas personas y territorio del Virreinato del Per,
adems posea tierras. Al pertenecer la clase acomodada comparta el
descontento de tener que pagar impuestos al corregidor, en este
momento no se manifiestan ideas independentistas sino el descontento
contra funcionarios de la corona, no contra el rey mismo. Pero su
posicin como indgena, noble pero indgena al fin al cabo, tambin le
hacan sensible a la explotacin de sus congneres.
La rebelin da comienzo el 4 de noviembre de 1780, el hecho que marca
el inicio es el apresamiento del corregidor de Tina y termina con la
derrota de Tpac Amaru II junto con sus aliados indgenas y mestizos
por los espaoles el 5 de abril de 1781, siendo la victoria ms relevante
obtenida por los rebeldes la de Sangarar el 18 de Noviembre de 1780.

No profundizare ms de lo necesario en las implicaciones polticas y

sociales de la rebelin por no ser el objetivo de este ensayo. Solo
mencionare lo necesario que ayude a contestar la pregunta planteada.
Para eso hay que fijarnos en los discursos que daba Tpac Amaru II a
sus aliados indios, las autoras Ana de Zaballa y Claudia Ormeo
coinciden en que el caudillo al comienzo de su rebelin no tena un
discurso mesinico, sino que estaba peleando contra el sistema que
consideraba contrario a sus intereses, contra los funcionarios reales pero
no contra el rey, no contra la iglesia que con esta tena el reclamo que
su labor era escasa e insuficiente.
De la misma manera estas investigadoras coinciden en un desarrollo en
su pensamiento, pues al hacer la labor de convencer a los indios de que
se unan a su causa, se presenta poniendo por delante su linaje como
descendiente de los reyes Incas. Incluso llega a prometer que los que
luchen por l resucitaran al tercer da, y los ltimos documentos que se
le encontraron si se adjudica el ttulo de rey Inca. Adems que
denunciaba

y fomentaba el descontento por los repartimientos de

mercancas y la mita.
Al intentar convencer a los criollos y mestizos busca crear un frente
contra los europeos, pero si los criollos no se sumaban a su bando los
clasificaba como los dems espaoles que solo se llevaban la riqueza del
reino.

Apreciamos que hay un desarrollo en el discurso y de las causas de su

lucha desde el descontento por los impuestos y el abuso de los
corregidores hasta ya una lucha independentista ms abierta.
Jos Gabriel Tpac Amaru II muere desmembrado el 18 de mayo

de

1781 en la Plaza mayor del Cuzco. Boleslao Lewin reproduce en su libro

titulado Tpac Amaru, el siguiente documento encontrado en los
bolsillos del lder rebelde, del cual pongo aqu una pequea parte:
D. Jos I por gracia de Dios, Inca, Rey del Per, Santa Fe, Quito, Chile,
Buenos Aires, y continentes de los mares del Sud, duque de la
Superlativa, Seor de los Csares y Amazonas con dominio en el gran
Paitit, Comisario Distribuidor de la piedad divina por erario sin par, etc.
Por cuanto es acordado en mi Concejo por junta prolija por repetidas
ocasiones, ya secreta, ya pblica, que los Reyes de Catilla me han
tenido usurpada la corona y dominio de mis gentes, cerca de tres
siglos7

Conclusiones.
La rebelin de Tpac Amaru II contiene diferentes elementos a analizar,
como ya se menciono tenemos que l es un noble, pero indgena lo que
le hace tener contacto con la realidad que vivan los indios pobres, y no
7

Boleslao, Lewin, Tpac Amaru, Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, 1973, p. 153.

solo con eso, sino con las ideas y aspiraciones que ellos tenan. Podemos
pensar que el caudillo sabia de los imaginarios de los indios y las ansias
de librarse del yugo europeo y que representaban en mitos y leyendas
que pasan de boca en boca como el regreso del Incarri o la profeca de
Santa Rosa de Lima.
El presentar su linaje como entrada para convencer a los indios

fue

clave para conseguir el apoyo de estos que tenan la idea de ese mesas
que hara que los europeos se fueran y el poder regresara a los indios.
Claro que Tpac Amaru II siempre lucho por su propia reivindicacin
sobre su linaje. El elemento mesinico y milenarista se manifiesta en los
discursos y promesas a los indios.
En su labor mesinica no hay una vuelta a la antigua religin como en
movimientos puramente indgenas como el Taqui Ongo (aunque este ya
tena fuertes dosis de aculturacin), pero si hay una idea inversin, al
transferir el poder de nuevo a los indios. Pero en su proyecto tambin
caban criollos, negros y mestizos. Lo que dota de un matiz diferente a
esta rebelin al ser ms amplia e inclusiva.
Podemos concluir que los elementos de que revstenla rebelin son
mesinicos y milenaristas, y hay una continuidad y lazo de unin entre
esta rebelin y las anteriores, al ser el opresor el mismo para empezar,
pero tambin por los imaginarios que estn en los indios y que se han

ido gestando desde la conquista y estos le permiten que el caudillo un

acercamiento con este grupo. No podemos considerar que existan
elementos utpicos pues nos hay mucho que nos diga de cmo ser la
nueva sociedad si se hubiese obtenido la victoria solo que si iba incluir a
ms actores que los indios.

Bibliografa
Bernabas, Josep M., La Iglesia catlica en la Hispanoamrica colonial
en Leslie Bethell(edit.), Historia de Amrica Latina. 2. Amrica colonial:
Europa y Amrica en los siglos XVI, XVII y XVIII, Barcelona , Cambridge
University Press/Critica, 1990.
de Zaballa Beascoechea, Ana, Utopas y mesianismo en el Per
colonial, en Juan B. Amores Carredano (edit.), Religin, herejas y
revueltas sociales en Europa y Amrica, Bilbao, Servicio Editorial de la
Universidad del Pas Vasco, 2005.

Lafaye, Jacques , Quetzalcatl y Guadalupe, Mxico, FCE, 1977.

Lewin, Boleslao, Tpac Amaru, Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte,
1973.
Ormeo Espinoza, Claudia El enmascaramiento de la rebelin de Tupac
Amaru II en Revista Sociedad y Equidad, No. 2, Julio de 2011.
Szemnski, Jan, La insurreccin de Topac Amaru II: Guerra de
Independencia o Revolucin? en

Estudios Latinoamericanos , No. 2,

Julio 1974, pp. 9-60.

Wachtel, Nathan, Los vencidos. Los indios del Per frente a la
conquista espaola (1530-1570), Madrid, Alianza , 1976.