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LA PASTORAL EDUCATIVA

Conferencia del Padre Alberto PARRA, S J. Doctor en Teologa. Universidad de


Estrasburgo (Francia). Profesor de la Facultad de Teologa, Universidad Javeriana,
Santaf de Bogot.
La propuesta que quiero hacerles se origina en una encuesta que hizo CONACED, a
finales del ao pasado, para indagar el estado de la Pastoral Educativa. Me pasaron la
encuesta tabulada para que reaccionara frente a ella. Mi primera reaccin fue de una
gran sorpresa sobre lo que las personas estn entendiendo por Pastoral. A la encuesta
respondieron 33 colegios de ndole confesional, de ndole religiosa. Estos 33 colegios
cubren a 33.000 estudiantes entre Primaria y Secundaria y a un nmero de 1.877
profesores.
La primera pregunta era si se encuentra organizado el Equipo de Pastoral del Colegio
y 31 colegios respondan que si. Cuales eran sus objetivos? La mayora respondan que
era dinamizarla vida pastoral del Colegio y organizar las diferentes actividades
pastorales. Se preguntaba quines conformaban el equipo de Pastoral? y respondan
que los maestros de catequesis, el Capelln y los monitores, Cules las actividades que
realizan? Encuentros ocasionales, anlisis de la realidad. Trabajo con padres de familia,
preparacin para los sacramentos de iniciacin. De qu Instrumentos se valen? De
carteleras, reuniones semanales o quincenales u ocasionales, de grupos apostlicos, de
convivencias, de retiros, de comits, da catequistas, de comunicacin cristiana de
bienes, Su colegio prepara para la primera comunin? 27 colegios respondieron que si,
que era un acto central de la Pastoral Del Colegio. Prepara para la confirmacin? 27
colegios lo (hacen y es un momento fuerte de la Pastoral, Qu textos utilizaban? Qu
vinculacin tiene el colegio con le parroquia? / El 50% responda que si. Preguntaba si
estn organizados los grupos apostlicos en el colegio y los 33 Respondieron que si.
Est organizada la Infancia Misionera y grupos como Semillas. Remar, Amigos en
marcha, Aclitos, grupos vocacionales, mariano, catequstico, la comunidad de vida
cristiana. Qu celebraciones litrgicas se organizan en su Pastoral? Celebraciones
eucarsticas, penitenciales, celebraciones de lo palabra, celebraciones marianas. Se
preguntaba si tienen capelln y respondan si 29 colegios. El trabajo que realiza el
capelln consista en celebraciones eucarsticas, algunas veces penitenciales, diarias,
grupos. Asesora y orientacin espiritual individual fuera de lo que se realiza con los
padres de familia.
Esto fue ms o menos lo que respondieron los colegios a la encuesta sobre la Pastoral
Educativa. La primera parte de la exposicin que quiero hacer, ser precisamente el
contrarrestar este tipo de pastoral con un deber ser que nosotros juzgamos
absolutamente urgente, en este pas desencantado y con una fuerte descomposicin
social. La segunda parte ser un intercambio, dilogo, preguntas.
Lo primero que uno advierte es que esto que se llama Pastoral Educativa se puede
realizar sin que necesariamente haya colegios. Me parece que todo esto es lo que,
realiza una parroquia: primeras comuniones, confirmaciones, charlas vocacionales,
grupos marianos, carteles de Nuestra Seora. Todas estas actividades exigen de las
Instituciones de carcter educativo catlico un esfuerzo tan gigantesco y costos
soberanos que si uno se atiene a la comparacin entre costo y beneficio, me parece que
sera demasiado costo para obtener un beneficio como el de unes buenas carteleras,
charlas, grupos, primeras comuniones que es lo que propiamente corresponde a una
parroquia. Yo lo que compruebo desgraciadamente es que a veces el colegio trata de
parecerse lo ms posible a una parroquia y eso es detestable. Es un camino que no

corresponde a una autntica Pastoral Educativa en un pas tan caotizado como el


nuestro.
La siguiente observacin es que se podra pensar que al lado del colegio se est
liderando eso que algunos llaman lo religioso. Lo religioso tiene unos grandes valores,
pero en este contexto entendemos lo religioso como la explosin del sentimientoreligioso, como el entusiasmo de lo carismtico, como una forma de exacerbacin del
entusiasmo religioso que hoy est a pedir de boca en muchos grupos y movimientos.
Ustedes saben que hoy en Amrica Latina todo est sacudido, y tambin podramos
decir que el mundo est sacudido por una explosin y exacerbacin de todo lo que es
sentimiento religioso. Por eso vemos aflorar grupos y movimientos de todo pelambre,
de toda denominacin. Si alguien sintoniza algunas de las emisoras de Bogot encuentra
que continuamente se est ventilando la cuestin religiosa: "Usted crea en su corazn,
alce sus manos, diga que est salvado, piense que Jess es su salvador, brale el corazn
a Dios y entrgueselo, usted est salvado". Es una forma de vender La salvacin
bastante cmoda.
Igualmente pasa con la misa por TV. Uno no tiene necesidad si no de ponerse
cmodamente en la cama y mirar la misa que esta ocurriendo en la TV, or a un padre
que predica, ponerse fervoroso y arrodillarse en el momento de la elevacin y no hace
falta que usted salga de sus cobijas.
Lo mismo pasa con la radio, no hace falta que usted haga comunidad, o historia, o se
comprometa con los dems; lo Importante es que usted abra el corazn a Dios y crea
que ya est salvado y diga Aleluya. Es una exacerbacin real del sentimiento religioso
que yo creo que poco tiene que ver con la tradicin de la Santa Iglesia Catlica,
tremendamente responsable con la historia y con lo religioso. Fcilmente lo religioso se
convierte en lo que un amigo nuestro llamaba "El opio del pueblo" como una especie de
dormidera, de marihuana que hace que las personas entusiasmadas por eso de lo
religioso no caigan en cuenta de las realidades brutales y de las responsabilidades
ineludibles que cada persona tiene que generar con su propio pas con su propia historia,
con sus propias comunidades, con su profesin, con su propio oficio, con su propia
casa, con su propio matrimonio. Son personas que enajenadas con lo religioso andan en
una notable alienacin.
Son estas dos cosas que ponemos de presente. Por una parte sucede una cuestin
religiosa que hemos ledo en la encuesta y se alimenta de organizaciones, celebraciones,
grupos apostlicos, catequistas, celebracin de la primera comunin y la confirmacin,
es decir, se alimenta de todo aquello que es propio de una parroquia, Y es posible que se
alimente tambin de esa exacerbacin de lo religioso, Parece que esto es lo que est
sucediendo en la Pastoral que llamamos Educativa y eso no es por ningn lado Pastoral
Educativa.
Sucede tambin, y lo pongo da manifiesto, que los colegios catlicos estn
normalmente inspirados por familias religiosas; Salesiana, Franciscana, Benedictina,
etc., y esos colegios normalmente estn dedicados a toda la corte celestial: El colegio de
la Enseanza, del Sagrado Corazn de Jess, de San Luis Gonzaga, del Hermano
Miguel, etc. es decir, no faltan santos para patrocinar los colegios. Entonces nos parece
que el problema que puede pasar es que lo propiamente catlico y pastoral resulte
simplemente una denominacin externa. Si el colegio est en manos de religiosos
seguramente all se dar una enorme formacin religiosa y moral, ms si est dirigido
por las Hermanas Salesianas, semejantes pedagogas, semejante tradicin. Es esto
suficiente para garantizar la educacin religiosa?

Cuando en el momento de la nueva Constitucin del ao 91, fjense la batalla


tremenda que logramos dar tos colegios catlicos, para que por ningn motivo la nueva
Constitucin pusiera en entre dicho la libertad nuestra de ensear religin en los
colegios. Dimos una batalla formidable, se hicieron encuestas y nos pusimos muy
bravos cuando hubo un asomo do que la Constitucin iba a ser sencillamente laica y
quera sacar de ladito la enseanza religiosa de los currculos acadmicos.
La constitucin de Gaviria logr que la religin se propusiera en los colegios
pblicos como obligatoria para ofrecer en el plan de estudios, me parece que era
evidente que as fuera, porque nadie puede ser constreido a creer en el fondo de su
conciencia o a ser catequizado a la fuerza sino participa del planteamiento de la fe y del
seguimiento de Cristo Seor. Nadie puede ser catequizado en la religin budista si la
persona no lo quiere, entonces eso nos pas tambin en el momento de la Constitucin.
Lo que qued claro es que los colegios confesionales, protestantes o de otras religiones
quedaban en absoluta libertad para proponer el credo religioso al cual pertenecen y eso
hizo que nosotros dijramos OK y quedramos tranquilos.
Lo religioso sigue presente en los Colegios y esa presencia suele ser de esta forma:
organizamos las clases de religin y clases obligatorias puesto que se trata de una
comunidad catlica y los nios tienen obligacin de formarse en el Catecismo de la
Doctrina Cristiana, mucho ms cuando en este preciso momento Roma nos pone en
nuestras manos otro catecismo de la doctrina catlica, terriblemente complicado, pero al
fin y al cabo un compendio de las cosas que nosotros necesitamos saber para salvarnos.
Junto a la fsica, a la matemtica, a la biologa, junto a las otras reas, nosotros no
podemos dejar esta rea del conocimiento que se llama lo religioso y ms o menos lo
integramos en el currculo al mismo nivel de las otras reas, tanto as que en las sbanas
de las notas aparece la religin, se califica, e incluso es una asignatura que quede atajar
si no se sabe, si no se conocen los contenidos religiosos.
Esto hace que la persona que recibe este tipo de religin cuando sale del Colegio ha
aprendido perfectamente que, por un lado corre la biologa, la matemtica, la fsica, la
educacin fsica, y que por otra parte corre la religin, la catequesis; ella ha aprendido
perfectamente que una cosa es la Fe y otra cosa es la ciencia y nunca tratar de enchufar
o de articular stas dos cosas; la fe es fe y la ciencia es ciencia; que la cuestin de la
biologa y la cuestin de Dios son asuntos diferentes; que la cuestin de la matemtica,
de la poltica y de las ciencias sociales es una cosa y que otra muy distinta es que usted
sea practicante, haya hecho la primera comunin, haya pertenecido al grupo vocacional
y haya sacado cinco en religin o no.
La situacin me parece sumamente grave, sumamente anmala. Yo no creo que
ninguna de estas cosas que hemos dicho hasta este momento puedan ser catalogadas
como una Pastoral Educativa. Disculpen si estamos haciendo un montaje caricaturesco
tal vez una apreciacin comedida de lo que est realmente sucediendo en los colegios,
lo proponemos simplemente para alimentarla reflexin y la discusin.
La primera parte en la que se daba de identificar ciertas cosas con las cuales no
podemos estar de acuerdo conectmosla con lo que nos parece que puede ser la Pastoral
Educativa.
Primero que todo tenemos que caer en la cuenta que aquello que especifica al plantel
educativo, cualquiera que sea, desde el kinder hasta la universidad es el asunto de la
ciencia, del saber y de la formacin y transmisin del saber. El plantel educativo no es
una parroquia, no es un grupo, no es una escuela catequtica, no es una mquina para

dar sacramentos, ni para decir misas; lo que especifica el colegio, la universidad es el


saber, estas son las casas del saber, casas donde se forja la cultura. Y en primer trmino,
la cultura de la ciencia, del arte, de la tcnica, de la informtica, de la filosofa; la
cultura eso es lo que especifica y a lo que vienen propiamente nuestros muchachos y
muchachas. No vienen propiamente a or misa, para eso pueden dirigirse a otra
direccin, lo que especifica es una comunidad de hombres y mujeres que se dedican a la
formacin en los mbitos del sabe, en los mbitos de la ciencia, en los mbitos de la
cultura, en los mbitos de la tcnica. Entonces viene nuestra primera observacin, si la
pastoral que llamamos educativa no es una pastoral que est en los currculos
acadmicos, en las asignaturas, si no esta all, sencillamente lo pastoral no est y no
podemos decir: es que la pastoral (a tenemos en la capilla, en el capelln, en los grupos,
en las catequesis como responde la encuesta de Conoced donde, con todo perdn de los
33 colegios que respondieron, hay un planteo totalmente equivocado de Pastoral
Educativa.
Si las cosas son as, nosotros no podemos seguir pensando que de la Pastoral
Educativa responder nuestra Hermana Stella con el grupo de catequistas. Yo soy
profesor de qumica y matemticas a mi no me metan en este paseo; yo lo que explico
son ciencias sociales y no tengo nada que ver con la formacin religiosa y pastoral de
las alumnas; yo lo que doy es filosofa y alta filosofa, a mi no me vengan con el cuento
de la catequesis, es costura que le toca a otras personas. Eso de las costuras,
-permtanme que lo diga de una manera ms cercana a mi- es un asunto que nosotros los
Jesuitas nos hemos planteado con la Universidad Javeriana y nos duele hasta el fondo
porque lo que nosotros estamos viendo es precisamente eso. Por aos enteros la Pastoral
Universitaria ha consistido en que en la Universidad haya lugares de culto -en este
momento tenemos 15 capillas- donde se diga una misa cada hora y se enciende un aviso
luminoso, como en un aeropuerto, para anunciar los horarios de las misas; entonces, es
posible, que algunos alumnos de la facultad de medicina digan que van a or una misa y
dos o tres amigos vayan a misa; otras veces se organizan retiros de San Ignacio y s
llevan a los muchachos de dos a cuatro das a una casa de retiros, con buenos tiempos de
silencio; en otras ocasiones se le ofrece la posibilidad de que hablen con un asesor el
cual resulta siendo un consejero sentimental, y fjense que nosotros ponemos toda la
fuerza en eso. Les estoy contando simplemente lo que est ocurriendo en mi universidad
en la cual trabajo y por la cual me desgasto.
Ser posible que eso sea una Universidad Catlica, y que simplemente lo religioso
sea eso que los muchachos llaman costura, junto al curriculum de arquitectura, de
medicina o de ingeniera? En la universidad hay unos "cursitos" que se llaman
"Propedutica de la fe", y a los muchachos se les dice que a esta hora no van al
laboratorio sino a una clase de religin y le hablan de Jesucristo. Los muchachos dicen:
pero, por qu nos interrumpen un currculo de ciencias para darnos una cosa que no es
cientfica y que no tiene nada que ver con la carrera que estamos haciendo? Para el
muchacho eso es costura. Tiempo de cosas Insignificantes al margen de la vida... Pero
por favor, nosotros no podernos continuar en esta cosa.
Para alargar el diagnstico: De qu nos ha servido toda esta larga tradicin de
enseanza de lo religioso en el colegio y en el plantel en un pas que tiene semejantes
ndices de descomposicin? De qu le sirvieron a los profesionales del derecho tantas
misas que oyeron con el Padre Giraldo, si despus los profesionales del derecho son los
que estn empantanados en el empantanamiento en que estamos hoy? De qu nos ha
servido de que de la Universidad Javeriana hayan salido ocho o quince presidentes? De
qu ha servido lo "religioso" que se dio all a los profesionales del pas? De qu la ha

servido a Medelln, una ciudad tan bella, patriarcal y de esa profundidad moral que tuvo
en el pasado, esa enseanza de lo religioso si a la vuelta de la esquina, eso
absolutamente desaparece y se dan los ndices de criminalidad tan desconcertantes que
presenta su poblacin? Lo mismo Cali. Bogot.
Yo juzgo que es absolutamente importante que la Iglesia Catlica, empezando por los
Seores Obispos y por todos aquellos que hemos apoyado la cuestin religiosa en
nuestro pas, hagamos algn da un alto en el camino y nos pongamos a pensar qu fue
lo que sucedi con un pas catlico, apostlico y romano, con un alto porcentaje de
poblacin bautizada, que presenta estas anomalas, tan supremamente serias en el
concierto universal. Esta situacin es una vergenza pues estos ndices no los presenta
un pas budista ni un pas musulmn; no lo presentan los pases protestantes, los
presenta este pas catlico y esto es muy grave. Los que hemos gastado la vida en la
formacin de nuevas generaciones tenemos que sentarnos a pensar qu paso y qu nos
puede seguir pasando si realmente no cambiamos de ptica, de actitud.
Estamos trabajando en este sentido y aqu tengo una publicacin que fue fruto de un
intercambio que se tuvo con mucha gente; profesores, analistas, sobre la evangelizacin
del mundo de la ciencia y de la cultura en Amrica Latina. Nos parece que este asunto
es crucial.
Para llevar adelante esta reflexin hemos tenido en cuenta los Planteamientos de
Jurgen HABERMAS. Todas las ciencias tienen una razn funcional. Una vez que
nosotros hayamos establecido las distintas razones funcionales de las ciencias tenemos
que procurar entre ellas una accin comunicativa. Con estos dos estadios y dos
elementos s est proponiendo el asunto del saber y de las ciencias en esta momento del
comienzo de la posmodernidad.
Cuando uno entiende la razn funcional dice lo siguiente: la razn funciona a base de
intereses, esa de que la ciencia es neutra, de que la ciencia es desinteresada, de que la
ciencia no es ni blanca, ni amarilla, ni azul eso es una gran majadera. La ciencia nunca
es neutra, la ciencia tiene a la base un inters especfico y precisamente son los diversos
intereses de la vida los que generan las diversas razones de la ciencia. Como les dije, me
estoy apoyando en Habermas y me estoy apoyando en los dos elementos capitales que
nos est mostrando hoy, la
Epistemologa de las ciencias. Por una parte, los intereses ligados al conocimiento y
entonces hacemos nfasis en el primer Habermas, cuya primera parte de sus escritos fue
dedicada a la elaboracin de una teora del conocimiento en vistas a una leerla de la
sociedad, para la cual defendi la leccin de los intereses del Conocimiento. Inters y
conocimiento estn profundamente ligados.
Crtica a la razn funcionalista y teora de la Accin Comunicativa es el segundo
Habermas.
Tratemos de trabajar un poquito esto porque me parece que es absolutamente decisorio
en el momento del planteo del asunto religioso, evanglico, en el corazn de la ciencia.
La razn funcional se construye desde los distintos Intereses de la vida, y entonces
vamos a distinguir con Haberlas tres intereses fundamentales que son los que van a
generar tas ciencias.
El primer inters es el inters tcnico o da adaptacin, Entiende por inters tcnico o
adaptativo aquel inters que existe en el conocimiento humano por someter, a travs del
trabajo, las Fuerzas de la naturaleza en vez en vez de que el Hombre se sienta sometido
a ellas. Una cosa que hay que adaptar, obviamente, es el planeta que se nos dio en bruto

y el hombre a lo largo de centurias y milenios, ha hecho un notable esfuerzo para


adaptar este planeta. Comenz en las cavernas con el asunto de adaptar la piedra, los
metales, y de adaptar el tomo y la ciberntica, y de adaptar una cada de agua para
producir tantas cosas, de adaptar la tierra para que no sea improductiva, adaptar la luz
elctrica, el computador. Esta es una tarea en la cual estamos desde la maana
primordial de la creacin.
Este es el primer inters en el cual estn empeados infinidad de hombres y do
mujeres de nuestro planeta y lo que importa es adaptar unos puentes para pasar un ri...
Ese inters tcnico o de adaptacin es el que propiamente est a la base de lo que se
llama las Ciencias de la Naturaleza. Esas ciencias de la naturaleza responden al inters
de adaptacin. Son la fsica, la qumica, la matemtica, la biologa, la zootecnia, la
agronoma, la astronoma... Persiguen el adiestrar a las personas para que continen en
este empeo formidable que todos tenernos de hacer una adaptacin. Para nosotros se
trata de adaptar a Colombia, este territorio tan bello pero que est atrasado en sus
espacios de adaptacin. Nosotros a veces culpamos a los que no tienen la culpa de
nuestro propio atraso y subdesanollo y es simplemente porque no tenemos la mstica
suficiente de trabajo para ponernos a adaptar nuestra casa, nuestro medio ambiente,
nuestra ecologa conviviendo respetuosamente con ella.
Adaptar, y entonces el muchacho, la muchacha que estudia qumica, matemtica,
fsica, no sabe propiamente qu es lo que tiene que hacer y lo que est haciendo. En el
plano de la Pastoral Educativa, los muchachos y las muchachas que estudian qumica y
biologa jams han recibido da sus profesores la orientacin clara de decirles: esta
adaptacin es el trabajo que usted hace, es el compromiso histrico en nombre de Dios,
de la religin en nombre de la moral, en nombre de la fe.
Este propiamente el asunto religioso. No busque a Dios por fuera del inters de
adaptacin del planeta. Dios o est en las criaturas y est en esta fuerza dinmica de
adaptacin y de transformacin o no est en ninguna parle, porqu saca usted a Dios
del Inters adaptativo? Por qu lo saca de la fsica, de la qumica, da la matemtica, por
qu lo saca de la Ingeniera y de la zootecnia? Usted lo encuentra all y contempla esto
mundo como el escenario que Dios le pone en las manos para que usted trabajando se
santifique, trabajando se responsabilice, comparta desde su propia profesin. El asunto
no es si fue o no a Misa, si se confes o no, el asunto es la responsabilidad histrica que
tiene del proceso adaptativo. El que quiera decir cul es el plan de Dios, abra el texto de
la Escritura y encuentra all qu es propiamente la revelacin de Jesucristo, el plan,
propsito o proyecto de Dios; Que todo tenga a Cristo por cabeza, las cosas visibles e
Invisibles y que realmente toda la creacin sea transformada (Cf. Er 1,3-14). Y ella no
se transforma sola sino por la misin de cada una de las personas que han entrado en
este proyecto que es el proyecto de Dios, que es proyecto adaptativo.
Lo religioso no se puede entender como huida del mundo, no se hace obra de
adaptacin porque el mundo es feo, es malo y ciertas personas se pelean con el mundo y
lo nico que hacen es vivir a espaldas al mundo. Eso es espiritualidad de fuga del
mundo. Y si hay alguien que se ha comprometido con el mundo es mi Dios. Entonces
viene esa otra forma de espiritualidad: Dios est en las plantas vegetando, en los
animales jadeando y en el hombre dando a entender y el que no se encuentre con Dios
en las criaturas no encuentra a mi Dios en ninguna parte. El problema es que quin sabe
hasta que punto el bilogo, el fsico, el matemtico realmente son los conductores de
una juventud que encuentra Dios

en la biologa, en la fsica, en la matemtica. El asunto no es que vaya al buscar a Dios


en ia asesora espiritual sino que el muchacho y la muchacha encuentren a Dios donde
Dios est, en el corazn del mundo en el corazn de la materia.
El Trascendente es el gran Inmanente. Es toda la mstica cristiana. Las personas que
estn aqu cultivadas espiritualmente dan testimonio de eso. Un hombre como Francisco
de Ass llama a criaturas la hermana agua y el hermano sol y la hermana luna porque
realmente cuando se vive en un plan adaptativo de la naturaleza, yo me siento parte de
la naturaleza que adapto, las criaturas son mis hermanos y mis hermanas y estoy en
consonancia con el universo, con este planeta, con este suelo, con este aire, con la casa
que hay que hacer para los pobres, para ios que no tienen y tambin para los ricos. Un
proyecto que al mismo tiempo es el proyecto de la ciencia y al mismo tiempo el de
Dios. No son dos cosas
Lo religioso sucede en los currculos, sucede en las asignaturas, en la biologa en la
matemtica, o lo religioso no sucede en ninguna parte. Eso que estamos llamando
religioso es una caricatura de lo religioso.
El problema es que nosotros podemos convertir al mundo en estas dos cosas: fano
que es el templo y lo dems es profano. Fano en griego es el templo y profano lo que no
lo es.
Entonces hemos encerrado a Dios en el Fano y lo dems es profano.
Ah no est Dios en el profano. Y es totalmente al contrario. Si en alguna parte est
Dios, no es tanto en el templo sino fuera de l. Yo tengo por maestro a un Seor que no
es que se haya peleado con el templo, pero tiene pero tiene muchos problemas con el
templo. Y lo asesinan porque tena un criterio severo frente al templo. Porque "Me dan
nuseas sus celebraciones, no resisto sus Inciensos, esos cantos que salen de ustedes no
los oigo, me disgustan esa cantidad de celebraciones y de ayunos, me dan asco, vomito.
Yo no quiero eso, eso no es lo sustancial, si su Justicia no as mayor que la de los
fariseos, ustedes no entran en el reino". Cfr. Am. 5, 21-24; Mt. 5,20.
Y los fariseos dnde ponan el asunto? en los cnticos, en las largas celebraciones,
en dejarse largas las batas... Nuestro Seor rechaza esto. Lo religioso fcilmente se
convierte en un subterfugio supremamente peligroso. Cuando hay estas actitudes
religiosas pero no existe un compromiso histrico, eso no es religin no es la religin de
Jess, no es religin verdadera.
Lo de la Pastoral Educativa es cuestin de clarificar cmo las Ciencias de la
Naturaleza son un compromiso que el Seor nos pone: "esa es la religin que yo
quiero", palabra del Seor. Si a esto se aade una conciencia delicada que tambin ora,
que tambin encuentra al Seor en los sacramentos, que tambin tiene momentos
especiales de meditacin, maravilloso. El problema es que nosotros nos quedamos con
lo segundo sin poner lo primero. La encuesta me da la razn. Por ninguna parte asoma
el asunto de la casa de la ciencia, por ninguna parte asoma la relacin fe-ciencia, fecultura.
El segundo inters en el planteo moderno de la ciencia es el inters de la
comunicacin o inters prctico. Entindase por inters de la comunicacin o prctico el
inters que existe en el conocimiento del lumbre por orientar las relaciones de los
Hombres entre si, mediante ejercicios de interaccin, a fn de que el hombre pueda
superar las represiones que los hombres pueden inferirse mutuamente por la va moral.
El inters comunicativo

da origen a las Ciencias Humanas o Ciencias del Espritu o Ciencias Hermenuticas. En


este problema de la comunicacin estn empeados los hombres y las mujeres que han
transitado por este planeta desde hace centurias y milenios. Nosotros no estamos
simplemente con la naturaleza sino que estamos en el grupo y entonces desde las
cavernas se pone el hombre a hacer unos bocetos, unos bosquejos, unas formas
comunicativas; hace las primeras pinturas rupestres y seguramente los primeros sonidos
musicales porque quiere ver cmo se comunica a travs de la msica y hace una primera
muestra de grafemas para ver cmo escribe alguna cosa que comunique con los dems y
la misma voz que cambi de sonido gutural a sonido articulado y el asunto era para
comunicarnos y entonces aparece el fonema y con la escritura va surgiendo la literatura
que busca cmo comunicarnos, cmo expresar todo este mundo interior para ponerlo al
servicio del otro y de la otra y el del otro y la otra al servicio mo y establecer esto
asunto grandioso de la comunicacin humana.
En ese inters de comunicacin aparece el mundo de la simblica. El smbolo es la
forma de uno comunicarse comenzando por el propio cuerpo que es un smbolo. Yo no
podra manifestarme hoy con ustedes si no tuviera esta corporeidad que tengo y esta
corporeidad ma lo que est es simbolizando, yo no he hecho otra cosa en esta
conversacin que una continua produccin de smbolos: los garabatos que estoy
poniendo aqu para comunicarme, los smbolos de mi cuerpo que ustedes ven; a travs
de mi cuerpo ustedes pueden entender un poco de mi interioridad, no tenemos otra
forma de comunicacin.
Los smbolos de la literatura, de la filosofa, del arte, de la escultura, de la poesa: los
smbolos religiosos, un rito, un sacramento, un gape familiar, un aceite con el que se
unge una frente, una forma eucarstica que se reparte para comer y tener vida, son
distintos ritos quo nos llevan a la comunicacin porque el plan de Dios, revelado en
Jesucristo, es un asunto de comunicacin. Dios es comunicacin, l se comunic con
nosotros, se abandon y lo que l quiere es que esas mismas formas comunicativas
suyas se generen entre nosotros y que las personas no permanezcan en su anonimato, no
permanezcan incomunicadas.
Que venga el gran cultivo de la literatura, de la filosofa, de la lingstica, de la
novelstica, de la narracin de Macondo, del smbolo, de la msica, del folclore que
cultiva a un pueblo. Lo peor que le puede pasar a una persona es que le corten la
comunicacin, los incomunicados son los que estn en la crcel. El peor castigo que se
le puede dar a una persona es la incomunicacin. Eso dicen que es el infierno. No son
llamas, tenedores y diablos, sino el asunto tremendamente psicolgico de la
incomunicacin. La prdida de la comunicacin con Dios y con los hermanos. Eso es el
infierno como lo ms grave que le puede pasar al ser humano.
Cuando los estudiantes vienen al plantel educativo buscando la orientacin del
smbolo comunicativo, buscando las formas de expresin y comunicacin y nosotros los
introducimos en la literatura y la filosofa, en la msica y el folclore, en el arte y
diversas formas de expresin plstica y teatral, tan propias de la tradicin Salesiana,
estamos colaborando en la formacin de hombres y mujeres capaces de enriquecer la
cultura.
Porque si a la naturaleza y su adaptacin la llamamos civilizacin, ciertamente a la
comunicacin la tenemos que llamar cultura, ese conjunto de smbolos, de maneras de
comunicacin que nos son propias y cuando al nio y a la nia se les introduce en ese
mundo maravilloso de la cultura, los estamos introduciendo en todo el dilogo de Dios
con los hombres y de los hombres entre si. Es todo el asunto de la creacin de los

valores a travs de la cultura, de la comunicacin. La cultura es tambin valores. "Todo


lo que es recto, lo que bello, lo que es justo, lo que es armonioso, lo que es digno, lo que
es placentero, lo que es tierno, lo que es tolerante. Eso es cultura. (Cf. Fl 4, 8). Si ah no
est Dios y eso no es Dios entonces qu es lo que llamo Dios?
Cuando yo digo Dios estoy diciendo justicia, belleza, rectitud, ternura, fraternidad, paz,
tolerancia o sino qu es lo que estoy diciendo?
Y cuando yo maestro y maestra introduzco a mis alumnos en este mundo maravilloso de
la cultura, no estamos precisamente haciendo lo mejor de la religin, de la
comunicacin? Entonces yo no me contento con que hago la Pastoral Educativa dando
retiros o haciendo la Confirmacin por importante que sea, sino que toda mi
responsabilidad con los jvenes est en esto. Si este pas est como est es porque no
hemos encontrado a Dios donde siempre hemos debido haberlo buscado.
Un captulo de eso que estamos diciendo es el asunto de la tica. La tica es una
forma de transmisin cultural de los valores. Nosotros dnde pusimos la moral? En los
diez mandamientos y resulta que el asunto de los diez mandamientos es un asunto
religioso, pero nunca enseamos a las personas una tica ciudadana, una tica de
responsabilidad en que usted no deba botar basura a tas calles?, en que no puede cortar
arbitrariamente los rboles, no puede contaminar el aire y las fuentes de agua, es decir,
toda a responsabilidad cvica y ciudadana.
Nosotros se nos convirti la tica en discurso religioso, en un discurso pseudo religioso,
ms bien. Estamos enfrentados a eso, a ser una tica ciudadana y una sociedad cvica,
civil.
Cuando lo religioso se saca de lo cultural y lo cultural queda sin lo religioso, lo religioso
se convierte en nada.
Quisiera preguntar si las personas que esta casa del profesorado, ensean filosofa,
arte, pintura, expresin, teatro, coros, se asoman realmente al corazn de la cultura
desde el corazn do nuestro pueblo, si realmente hacen amar nuestra cultura, hacen
amar el conjunto de nuestros valores simblicos porque Hoy parece que los
latinoamericanos somos vergonzantes con nuestras propias culturas, sentimos como
vergenza de la cultura, lo que nos gusta es la cultura nrdica, a todos nos gusta ser
gringos y gringas, vestirnos como gringos, comprar gringo, bailar gringo, comer gringo,
construir gringo estamos totalmente dominados. Las culturas respetabilsimas de los
pueblos Indgenas estn desapareciendo.
Uno tiene que preguntarse en este pas qu queda de la cultura guambiama, de la paez
son culturas vergonzantes y qu va quedando de la cultura mestiza, la nuestra. Estamos
esperando cuando nos vamos de vacaciones a Miami y cmo hacemos para agringarnos
lo ms posible, no amamos la simblica nuestra. No amamos nuestra msica, nuestro
folklore, a nuestra lengua la maltratamos de una forma vergonzosa. Si vamos por las
calles lo restaurantes tienen nombres gringos, las casas de moda Y la persona sale de
nuestro plantel en una alienacin cultural total, sin simblica de pertenencia, de
relacin con los dems, no pertenece a un pueblo, es un aptrida.
El tercer inters es el inters Crtico o de emancipacin. Entiendese por inters
crtico o de emancipacin el inters que existe en el conocimiento humano por hacer
que la tcnica y la moral procuren a la humanidad mediante una critica inmanente un
desarrollo emancipativo de la misma. Aqu en Amrica Latina inventamos un nombre
que nos gusta ms: liberacin. Nosotros no solo estamos en la naturaleza o estamos con
los dems para Comunicarnos sino que muchas veces estando con los dems, uno se

acaballa sobre el otro, sobre el otro, quiere dominar al otro, quiere explotarlo
econmicamente, quiere avasallarlo culturalmente, quiere instrumentalizar al otro. El
hombre es recto pero cuando se le presenta la ocasin se le tuerce el corazn, la mirada
y entonces desde la maana de la creacin Can mata a Abel, el que cultiva la tierra se
hace enemigo del que trabaja el metal; desde la maana de la creacin no opera una
armona sino un conflicto social. La aspiracin a la paz, que la tierra sea el reino de la
armona, eso lo dejamos para la escatologa final, aqu siempre tendremos el conflicto,
siempre se darn sociedades y conglomerados conflictivos. Lo que toca precisamente
es crear estructuras de convivencia fraterna que puedan asegurar que no se de una
descarada explotacin del otro,
Que no haya una dominacin poltica del otro, que no haya subyugacin cultural de
otro; crear estructuras de convivencia justas que es lo que puede garantizarla fraternidad
y la paz.
El inters de emancipacin es el que da lugar a la Ciencias Sociales que algunos
llaman tambin Ciencias Polticas.
Hablamos de la economa poltica, del derecho, de toda la rama de la jurisprudencia, de
todas las ramas de la autntica poltica hoy tan desprestigiada. En este esquema nosotros
comprendemos la trascendencia que tienen las ciencias polticas, las ciencias sociales y
econmicas, las ciencias de la crtica social y el cultivar las vocaciones de personas que
quieran hacer el trabajo de una liberacin social, de una emancipacin social, como
creacin y mantenimiento de estructuras polticas, jurdicas econmicas,
gubernamentales, administrativas, de convivencia justa.
Me da asco sus celebraciones porque la religin que yo quiero, dice el Seor, es que
se practique el derecho, que se habrn las crceles injustas, que se tenga compasin del
prjimo y especialmente del oprimido, del hurfano, de la viuda, del extranjero, del
cojo, del manco, del que no puede, ese es la religin que yo quiero. Bajaba un hombre
de Jerusaln a Jeric y lo atracaron es la parbola del Buen Samaritano (Cf. Lc. 10,
29-37).
Solamente el samaritano que recoge al hermano y hace justicia con l, hace justicia en el
sentido que paga por l lo que hay que pagar, se acerca a l, le cura la enfermedad.
Quin es mi prjimo?. Las persona que se dedican a esta actividad emancipatoria, a las
ciencias sociales y polticas, que tiene esa vocacin y que orientan a los dems en la
creacin de estructuras de convivencia ciudadana, de justicia, de orden, de derecho,
estn cumpliendo el plan formidable de Dios. La religin que yo quiero es la prctica
del derecho. Cmo es posible que sigamos llenando Iglesias y haciendo Semanas
Santas en medio de semejante carencia de estructuras de convivencia ciudadana, en
medio de semejante violencia, y en medio de tanto espectculo de corrupcin social de
los gobernantes?
Con la ciencia sociales estamos formando la conciencia ciudadana y poltica. La
formacin religiosa no le toca nicamente ala religin, sino que le toca a toda persona
que tenga por misin trasmitir las ciencias sociales: la cvica, la geografa social, la
constitucin, la democracia.
Entonces me parece que la pastoral educativa incidira en todo el currculo, en cada
asignatura; tendra que ver con toda la Comunidad Educativa.
Cada ciencia tiene su propia funcin. En la modernidad sucedi algo que influy en
los currculos, en la vida. Cada uno se convirti en un especialista: matemtico,
qumico, etc. Muy competentes en su propia ciencia, pero incapaces de una poesa,

entendan poco de literatura, de folklore, de arte, de msica de un rito religioso Qu


tipo de hombre y de mujer son? ESPANTOSO. O saben mucho de comunicacin, de
ciencias humanas pero no tiene idea de los asuntos polticos y sociales, de los asuntos de
la justicia y de la paz, son personas recortadas. Por eso la crtica que la postmodernidad
le hace a la modernidad, es que busc sobre todo la razn funcionalista.
La postmodernidad se abre con la teora de la accin comunicativa, lo que los
distintos actores tenemos que hacer y poner en el mundo de la vida para construir,
entre todos, el mundo de la vida. En el horizonte en el cual nos movemos todos es el
mundo de la vida y yo desde mi propia funcin, como bilogo, como matemtico, como
ingeniero, como educador como religioso, como el cultivador de distintas artes o
disciplinas, qu es lo que tengo que poner responsablemente ene le mundo de la vida?
Cuando esto se descubra entonces si digo para qu sirve el sacramento de la
Confirmacin Cristiana. Muchachos y muchachas estarn listos si tienen claridad de
cual es su misin en le mundo de la vida, y que el Obispo les imponga las manos y los
enve a trabajar por el mundo de la vida sea como mdico, como ingeniero, como
mam, como pap, como portero, esa es mi contribucin al mundo de la vida. Esta es la
accin comunicativa.
Y qu es lo que hay que hacer en el mundo de la vida? Lo que hay que hacer es la
liberacin. Liberacin de la naturaleza para que no nos sea enemiga sino amiga,
productiva (en las Ciencias de la Naturaleza); liberacin del hombre y de la mujer para
que sean personas de talla humana, de dimensin completa, que se comunican, que
cultivan el arte, la poesa, la Fe, libres del yugo de la sin razn, del sinsentido, y del
destino ciego (en las Ciencias hermenuticas) y liberacin de la sociedad porque la
sociedad tiende a se injusta, a excluir, a oprimir; libres del empobrecimiento, de las
condiciones inhumanas de la vida (en las Ciencias Sociales). Lo que tenemos que hacer
entre todos es ese trabajo formidable de la liberacin integral. Es posible que en la
teologa de la Liberacin de las dcadas pasadas nos hayamos equivocados porque
pusimos el nfasis de la liberacin en las cuestiones del billete, billete para el pobre, y el
pobre a veces, sin todo este bagaje, termin por hacer el mismo camino de los
capitalistas.
(Narr la experiencia para formar la comunidad Bosque Caldern de Bogot).
No quiero dogmatizar este esquema, lo que quiero mostrarle es donde ocurre la
Pastoral de las Ciencias, la evangelizacin del saber, la unin entre Fe y cultura, entre fe
y ciencia social, entre fe y poltica, entre fe y profesin, entre fe y maternidad, entre fe y
ser esposo, entre fe y ser ingeniero El ingeniero no es catlico porque simplemente va
a Misa, eso no puede seguir funcionando as.
El planteo est aqu: o estas casas del saber se transforman o seguimos exactamente
en donde estamos porque la religin no influye donde debera influir, el evangelio con
toda su fuerza no es un evangelio capaz de transformar la realidad nacional y no es
capaz porque tal vez nuestras manos no son capaces, porque yo como educador, como
educadora, no doy la talla que me exige esta misin tan sumamente complicada, de la
educacin de los jvenes de hoy.
Recoger la leche derramada ya no lo podemos hacer, pero yo si puedo hacer en mi
aula de clase un planteo educativo para que la leche no se siga derramando, que no se
siga derramando la sangre de mi pas. Yo puedo hacer la pastoral educativa sin que a mi
me de vergenza de la pastoral educativa.

Hacer pastoral educativa es construir naturaleza, construir al hombre, construir la


sociedad. Si algo ha tenido la Iglesia catlica es una terrible responsabilidad histrica.
Quin ha sido la educadora de occidente? No se puede hacer el evangelio sin crear
universidad, escuela, cultura, por eso inmediatamente lo que surge del evangelio es:
escuela, maestros, catedrales, universidades, msica, pintura, esttica. La
evangelizacin es sinnimo de un humanismo real. Nuestra nacin no est evangelizada
ni por el fono, de ah la cuestin de la Nueva Evangelizacin que es hacer lo que no
hemos hecho. Los griegos distinguen muy bien neos y kairos, neo es hacer otra vez lo
mismo de antes y kairs es hacer las cosas nuevas: una educacin nueva, una catequesis
nueva, un anuncio del evangelio que es mostrar como ocurre Dios en la historia, como
se encuentra Dios en el corazn de la historia, de la ciencia, del pensamiento, de la
esttica
Cmo sucede Dios en los tugurios del Bosque Caldern, en lo que est pasando hoy
en Colombia?
Como nunca ms debe suceder eso en nombre del evangelio y crear hombres y mujeres
que hayan entendido y se comprometan con estas cosas y que tengan una visin
diferente sobre sus profesiones, oficios, sobre la religin. Se trata de rescatar la
profanidad pues Dios sucede en la profanidad, en el corazn del mundo.
Si logrramos conversar entre nosotros en las Jornadas que tenemos para reflexionar,
para recrear los currculos, para recrear las responsabilidades, las asignaturas, para
comunicarnos esto como primera filosofa desde donde se construyen los currculos, las
asignaturas, los horarios... Para donde vamos, qu pretendemos, desde dnde opera el
evangelio, por qu es un colegio catlico, qu pretenden las Hermanas Salesianas?
Antes de empezar el ao lectivo porque no hacemos unas buenas jornadas,
tranquilas, de una profunda reflexin sobre nuestra filosofa educativa, nuestra teologa
y teleologa educativa, el perfil del maestro y del estudiante y convenimos en unos
empeos comunes.
(Aqu termina la Conferencia, despus siguieron las preguntas).
LO TEOLOGICO-PASTORAL EN ESTA CONCEPCIN DE LAS CIENCIAS
La estructuracin de las ciencias en cuanto campos o niveles del conocimiento
transformador del hombre y de su mundo, permite establecer las esfera de praxis y la
esfera de conocimiento en el que es preciso situar lo teolgico- pastoral, sus intereses,
finalidades, mtodos y realidades con las que trabaja como interpretacin creyente y
transformadora de la historia.
Comencemos por decir que la Revelacin y la Fe (principio primero, peculiar e
irrenunciable de la teologa) escapan en cuanto tales de los simples niveles de lo
cientfico y de los reductos ms o menos estrechos de una disciplina y de una academia.
En este sentido hay que afirmar que la teologa es apenas tematizacin de un misterio de
buena voluntad de Dios en Jesucristo. Y que el teologizar, por tanto, llene fundamentos
o puntos de partida del todo peculiares (la gratuita revelacin de Dios en la historia),
mtodos; pedaggicos y didcticos muy suyos (la oracin, la catequesis, la predicacin,
la Iniciacin en la experiencia cristiana) y una finalidad del todo trascendente que
constituyen el teologizar en apenas un smbolo manifestativo de un misterio, de una
gracia, de una presencia y de una accin irreductibles al simple esfuerzo del espritu
humano.

Desde este punto de vista el teologizar desborda la esfera de lo disciplinar, de los


formalmente cientfico y de lo puramente filosfico.
Pero en cuanto reflexin creyente sobre la histrica comunicacin de Dios en la
historia de salvacin, y sobre las praxis humanas histricas en el horizonte de la
revelacin y de la fe, la teologa se comprende dentro de las ciencias humanas, ciencias
del espritu o de las hermenuticas.
La teologa pretende hacer realizable y comprensible la historia humana como
historia de revelacin y de salvacin, y las praxis humanas como accin histrica que es
signo e instrumento (sacramento) del Dios con el hombre y del hombre con Dios.
Entonces la teologa, a partir siempre de las praxis histricas (nunca sin ellas ni con
prescindencia de ellas), instaura la reflexin creyente sobre esas mismas praxis y sobre
el acoplo de sus manifestaciones: signos, smbolos, monumentos histricos y de
tradicin, situaciones sociales, coyunturas histricas, grandezas y miserias.
El ngulo formal de la interpretacin ser siempre el horizonte del Evangelio y lo
siempre credo y vivido en la Iglesia, no sin arreglo normativo a las instancias ltimas
de enseanza de la misma Iglesia (magisterio).
Tales son los principios propios e irrenunciables de la teologa, Intransferible a otro
tipo de ciencia, sobre los que se funda su quehacer.
La praxis de los cristianos/as, normada sobre la praxis de Jess e informada por su
Espritu, es el lugar primero, fundante y principal de la teologa. El mtodo de la
teologa es hermenutico en cuanto interpretativo del gran Texto de la revelacin
histrica de Dios. Texto mayor en el que se comprenden, tanto las praxis histricas por
las que atraviesa la presencia y la accin histrica de Dios, como las Escrituras
cristianas normadas por el testimonio apostlico acerca del acontecimiento salvador y
revelador de Dios en Jesucristo, vividas y proclamadas en la Iglesia.
El inters y la finalidad de la teologa es la dinmica de interpretacin de la historia
como posibilidad de ser hecha por los hombres y las mujeres de aqu y ahora en el
horizonte de lo revelado y salvfico. Pero puesto que lo Salvfico trascendente Pasa por
la historia de las liberaciones humanas y sus praxis y saberes, es casi obvio que la
teologa deba presentar un entronque radical con los contextos, las praxis y saberes
liberadores de las ciencias y junto con ellas propender por la gran empresa de la
liberacin humana en el orden natural, humanstico y social.
La realidad con la que trabaja la teologa es con la historia real de los hombres y
mujeres, vivida antes que escrita, en cuanto es manifestativa de la presencia y de la
accin salvadora y reveladora de Dios, leda siempre a la luz del Evangelio.
El producto final de la teologa no es ella misma. El punto terminal de la reflexin
crtica sobre la praxis histrica de los/as cristianos/as en la lnea de la liberacin
presente y trascendente no es un saber, sino un hacer.
El saber de la teologa tendr que verificarse y comprobarse en las concreciones
histricas del amor de Dios en el hambriento socorrido, en el desnudo vestido, en el
oprimido liberado, en el triste consolado, en el pobre hecho heredero del Reino,
poseedor de la tierra e hijo de Dios.
Y es que en la tarde de la historia no seremos juzgados sobre el saber de la teologa sino
sobre el amor.

La identidad de la teologa deriva de todo lo anterior. Por eso la teologa no es ni


ciencia natural ni ciencia social. Su estatuto como disciplina a partir de una praxis
encuadra ms convenientemente dentro de las ciencias humanas, histricas o
hermenuticas, pero en intima relacin y radical entronque con la praxis y saberes
liberadores propios de las ciencias naturales, de las ciencias sociales y de las mismas
ciencias humanas.
INTERACCIN TEOLOGIA- CIENCIAS EN EL MUNDO COMN DE LA VIDA
Con relacin a las ciencias naturales, la teologa nunca podr menos de apoyar todo
descubrimiento y avance cientfico que, establecido por la metodologa propia de las
ciencias y regulado
por la moral, signifique el entronque con el mandato divino de someter la tierra para que
el hombre y la mujer sean seores y no esclavos de la naturaleza. Jams el seoro
humano podr ser percibido como atentatorio contra el seoro de Dios.
Desde este ngulo, no existe razn para que las ciencias naturales (fsicas, qumicas,
matemticas, ingenieras, biolgicas, prcticas y saberes artesanales e industriales)
puedan sustraerse al inters nico y fundamental de liberar al ser humano y a su
sociedad en el primordial campo de adaptacin de la naturaleza para casa del hombre
sobre la tierra. De aprovechamiento y preservacin Inteligente de los recursos. De
construccin de la civilizacin y de la tcnica para el crecimiento y seo) lo que se
encomend al ser humano en la maana primordial de la creacin.
No es razonable el exclusivizar en las reas estrictamente ticas y religiosas la
formacin de la conciencia y de la religiosidad, de la liberacin y de la solidaridad, del
servicio y de la propia e indelegable misin y ministerio que corresponde a los
cientficos naturales en el campo comn de la vida.
Las mismas ciencias naturales, al interactuar con la teologa, deben coadyuvar
dialogalmente para que las praxis instrumentales de utilidad tcnica no ejerzan una
totalizacin indebida, que arroje como resultado la supremaca de la mquina sobre el
hombre; da la tcnica sobre la sabidura; del consumo sobre la socializacin justa de los
bienes; del universo fsico sobre fa totalidad de los valores humanos; de las leyes tsicas
demostrables sobre las razones del corazn y del sentimiento humano.
Los hombres y mujeres de ciencia natural deben abrirse dialogalmente a las
necesarias complementariedades que puedan provenir de las ciencias del espritu en
general, de la teologa en particular, y del mundo cientfico social.
Con relacin a las ciencias histrico-hermenuticas. La teologa se define como
provincia de las ciencias histrico- interpretativas. Y desde su ngulo, y en conexin
con las dems ciencias humansticas, la teologa propende por un conocimiento cada
vez ms a fondo del mundo misterioso del hombre, de su conciencia, de su interioridad,
de sus smbolos, de su cultura, de su arte, de su afn de realizacin histrica, de
transformacin y de aversin a cuanto a lo largo de la historia le ha Impedido su libertad
y su liberacin.
Es entonces cuando la teologa incide y coincide con el carcter liberador da las
ciencias humanas para hacer razonable y responsable el mundo del hombre en contra de
los fatalismos, de los determinismos, de la resignacin y de la pasividad, de la
marioneta humana regida por destinos ciegos y dioses burlones.
Y es entonces cuando la teologa ejerce su funcin critica sobre s misma y sobre las
dems ciencias hermenuticas, para no permitir la totalizacin ideolgica de ciertas

interpretaciones sobre el hombre y su historia que lo paralicen en su accin, que lo


esclavicen al orden establecido, que lo reduzcan a una clula de la naturaleza o a una
pieza de engranaje economicista o estatista, cientista o psicologista.
Por lo dems, las ciencias humansticas o hermenuticas (Filosofa, literatura, artes
plsticas, msica, artes populares) pueden hallaren la teologa un elemento sumamente
vlido para la autocomprensin de su gnesis y realizaciones ms destacadas en esta
civilizacin occidental, y para cerciorarse de sus recorridos liberadores del hombre y de
la sociedad. Y es porque lo humanstico estuvo y est entraablemente ligado a la praxis
humanstica de los cristianos y a su saber teolgico reflexivo. La ciencia cristiana
humanstica es una catedral portentosa a la gloria de DIOS y a la aventura liberadora del
espritu humano.
La teologa muestra a lo humanstico, desde las perspectivas de la revelacin y de la
fe, cules son los compromisos prcticos y tericos que las ciencias histrico
hermenuticas tienen que asumir de frente a la tarea de la liberacin de los hombres,
espacialmente de los humillados y ofendidos, por humanismos elitistas y hermenuticas
opresoras al servicio consciente o Inconsciente de la dominacin. De ah que las
ciencias humanas deban formaren la conciencia inequvoca de que slo por medio de la
cultura se accede a las legtimas liberaciones humanas, a la superacin de atvicos
complejos, al crecimiento del espritu humano, a la interrelacin humana que se opera
por medio de la simblica.
Con relacin a las ciencias sociales. No es fortuito ni obedece a simple capricho o a
moda pasajera el acercamiento notable entre la praxis de los cristianos y su saber
teolgico con las ciencias crtico-sociales.
Es que por su mtodo de anlisis y de reflexin, la teologa se percibe en el estatuto
de las ciencias histrico hermenuticas. Pero por su finalidad y por su inters ella es
coincidente, como saber y como praxis, con la praxis y los saberes de las ciencias
sociales emancipadoras y liberadoras.
Serla incomprensible y muy repudiable en el contexto de nuestros pases una praxis
cristiana y un saber reflexivo de la teologa que no procurara formas o modelos sociales
ms razonables, ms justos, ms humanos, aunque siempre perfectibles en el camino
hacia la plena liberacin del hombre.
El esfuerzo de lectura racional de la realidad econmica, poltica y cultural para
hacer desde ah las opciones polticas y estratgicas que el caminar liberador exige, ha
hecho indispensable l acercamiento cristiano a las ciencias sociales.
Lo amplitud del campo de Incidencia de las ciencias sociales economa, sociologa,
derecho, politologa, urbanismo, planeacin y desarrollo) en la creacin de estructuras
sociales justas es enorme. Y ello constituyo para la teologa, no slo una dimensin
esencial del proyecto de liberacin, sino un capitulo clave en la revelacin del propsito
creador y salvador de Dios Padre en Cristo por su Espritu.
Desde sus praxis propias y desde sus teorizaciones formales, el cientfico social debe
adquirir conciencia de la trascendencia teologal de su labor y de lo insustituible de su
misin efectuada a conciencia desde su ciencia. (Ver Theologica Xaveriana, Nn 112,
1994).

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