Missa Nova e Vaticano II: a ruptura demonstrada

A Missa de Paulo VI parece ser a traduo de

um servio protestante (Jean Guitton).

1. Introduo
2. Jean Guitton e as confisses de Paulo VI
3. Paulo VI secreto: uma fico de Jean Guitton?
4. Missa Nova e o Segredo de Ftima
5. Pacto de Metz: a traio conciliar
6. A participao protestante na fabricao da Missa Nova
7. Monsenhor Bugnini e o propsito da Missa Nova
8. Ottaviani e o Breve Exame Crtico
9. O prefcio tradicionalista de Joseph Ratzinger
10. Paulo VI e o Culto do homem
11. Ecclesiam Suam e as diversas vias
13. Concluso

1.Introduo

Mediante a edificao do Instituto do Bom Pastor beneficiado pela concesso

de crtica construtiva aos erros do Vaticano II Bento XVI magistralmente
sepultou a fragilssima lenda de um super-conclio incriticvel e intocvel.
Enquanto os visionrios, conduzidos pelas rdeas de uma obedincia
desordenada, censuram qualquer manifestao de oposio aos documentos
conciliares, uma poro significativa de clrigos, sobretudo da cpula romana,
persistem na manuteno da crtica aberta, cientes de que um ensino pastoral
e falvel, nos padres do Vaticano II, pode ser questionado havendo motivo
razovel.
Poderamos listar uma poro de telogos, bispos e importantes prelados que
ousaram discutir abertamente a letra anfibolgica do Conclio. Nenhum deles
sofreu, por suas contestaes, a pena de excomunho. Nem mesmo suas
publicaes ou alocues foram condenadas como herticas ou cismticas.
Dessa ausncia de represso talvez para no comprometer o esprito

ecumnico podemos entender, da parte das autoridades romanas, uma

reconhecida liberdade para criticar os ensinamentos equvocos do Vaticano II.
Vislumbramos protestos isolados e at casos de ameaas provenientes de
autoridades do episcopado. Porm, nenhuma punio efetiva. As disputas
continuam firmes e pblicas. Aos defensores da letra conciliar, remanesce a
difcil misso de apresentar, satisfatoriamente, uma hermenutica da
continuidade.
Particularmente nesta redao, queremos discutir e refutar algumas dessas
pretensas solues mirabolantes que, nalguns casos, beiram as profundezas
do fanatismo. Conquanto seja possvel, em alguns casos especficos, uma
interpretao catlica dos textos do Vaticano II (embora no seja a melhor
soluo), queremos demonstrar que existem erros doutrinrios impossveis de
serem eliminados seno por uma correo textual.

2. Jean Guitton e as confisses de Paulo VI

No artigo Missa Nova e a hermenutica da ruptura, reunimos uma coleo de

provas que indicavam, com indiscutvel evidncia, o espirito ecumnico que
conduziu Paulo VI e seus auxiliares na fabricao do Novus Ordo Missae. A
ttulo de complemento, retransmitimos as confisses do filsofo Jean Guitton,
que por ser amigo e confidente do Papa, ocupava a categoria de testemunha
qualificada para divulgar fielmente os pensamentos do pontfice sobre a liturgia
reformada.
importante sublinhar que, mesmo na ausncia dessas declaraes de
Guitton, continuaramos a sustentar o mesmo parecer, visto que seu
fundamento provm, essencialmente, do prprio Ordo da Missa com seus
elementos habilitadores de uma interpretao protestante. Basta estudar o que
estudiosos de notvel competncia produziram sobre a questo, mormente o
denominado Breve Exame Crtico, para perceber a inexatido e o sabor de
heresia que subjaz no Ordo Missae.
Entretanto, desprezando os critrios que identificam a veracidade de uma
confisso, nosso cognominado objetante simplesmente desqualificou as
palavras de Jean Guitton. O princpio adotado para derrubar a testemunha,
denuncia um deplorvel ceticismo destruidor de toda a verdade. Para
demonstr-lo, reproduzirmos as palavras do autor:
Portanto, juzo temerrio acusarmos a Sua Santidade o Papa Paulo VI de
algo to grave, se no tivermos como comprovar da prpria boca dele, ou
de alguma fonte direta dele (documento, gravao, filmagem, etc). (grifo
nosso).
Partindo desta condio absurda de julgamento, grande parte da histria
seno toda ela deveria ser descartada por carncia de fontes diretas. Como a
maior parte das concluses histricas tm base em fatos narrados por

testemunhas que nem sempre so as protagonistas dos acontecimentos, no

haveria outra alternativa seno coloc-las na situao de juzos temerrios.
O que nos garante, por exemplo, que realmente houve o grito do Ipiranga as
margens plcidas? Como no duvidar do ensinamento de Scrates, sendo que,
tudo o que sabemos deste filsofo nos foi transmitido por seus discpulos,
Xenofonte e Plato? [1] E de que valem as testemunhas em um tribunal, caso o
ru no confesse seus prprios atos? As consequncias desse ceticismo
racionalista conduz inevitavelmente destruio de toda a certeza. Na
ausncia de confisses documentadas, provenientes dos realizadores da ao,
nada poderia ser afirmado sobre a veracidade de um discurso ou de um evento
histrico. A dvida, e no a certeza, prevaleceria nos tribunais e nos livros de
histria.
Por motivos filosficos, recusamos veementemente esse ceticismo materialista
que arrastar seus adeptos para negao da historicidade dos Evangelhos.
Cristo no nos legou nenhum documento de suas mos. Tudo o que sabemos
de sua Pessoa obra de doze testemunhas. Com efeito, seria juzo temerrio
na opinio dos cticos emitir julgamentos se no tivermos como comprovar
as narraes dos Apstolos por escritos diretos de Nosso Senhor.
Outra escusa levantada pelo desafiador diz respeito ao modernismo de Jean
Guitton. Diz ele que, sendo o confidente um modernista, suas interpretaes
seguem no mesmo sentido, sobretudo no que tange ao pensamento do Papa e
aos documentos do Conclio. Logo, tudo o que disse o filsofo sobre Paulo VI e
a Missa Nova no condiz com a verdade.
O entendimento absurdamente invertido.
por ser modernista que as palavras de Jean Guitton adquirem maior peso de
confiabilidade. Poder-se-ia duvidar da confisso de um tradicionalista sobre as
palavras do Papa, e no de um modernista que, alm de grande filsofo da
modernidade, era amigo e confidente pessoal do Papa. O mesmo acontece
com relao s referncias histricas acerca da existncia de Cristo.
Encontramos testemunhos tanto da parte de cristos como da parte de pagos.
E, certamente, os testemunhos dos no cristos so tidos por mais confiveis
para o pblico no catlico, por no haver interesse em defender o
cristianismo.
Ademais, Jean Guitton est apenas confirmando o que evidente por si
mesmo. Como dissemos, as revelaes desse filsofo so complementares e,
portanto, no indispensveis em matria de comprovao do desvio litrgico
operado pelo Vaticano II.
Antes de registrarmos o pensamento de Paulo VI sobre seu confidente,
destacando o grau de confiana que o pontfice lhe depositava, ressaltamos
mais um equvoco do divagador que atesta sua imprudncia em discorrer
sobre algo que no estudou suficientemente.
Disse ele:

O prprio Jean Guitton demonstra insegurana se interpretou corretamente

quando diz havia a inteno ecumnica de eliminar, OU pelo menos de
remover ou atenuar. Ele no sabia dizer ao certo se o que ele interpretou era
eliminar, ou se era atenuar...
Ainda que a inteno do Papa fosse atenuar e no propriamente eliminar os
elementos excessivamente catlicos da Missa, seria gravssima do mesmo
modo, porque, no fundo, visava favorecer uma interpretao protestante da
liturgia catlica. A firmeza na declarao de Guitton dissipa qualquer suposio
de insegurana, como se o autor no tivesse completa certeza do que estava
afirmando.
A confiana transborda nas palavras do confidente:
... a inteno de Paulo VI em relao liturgia, ou vulgarizao da Missa,
era reformar a liturgia catlica para aproxim-la da liturgia protestante da
Ceia protestante. [] repito que Paulo VI fez tudo o que estava em seu
poder para aproximar a Missa catlica apesar do Conclio de Trento
da Ceia protestante [2]
Sem titubear, Jean Guitton, o filsofo do Papa, declara que Paulo VI fez de
tudo para aproximar a Missa Catlica da Ceia protestante. E quando um padre,
que estava presente no debate, protestou contra essa afirmao, Guitton
seguramente replicou:
"A Missa de Paulo VI se apresenta principalmente como um banquete, no
verdade?... e insiste muito pouco na noo de sacrifcio, de sacrifcio ritual (...).
Em outras palavras, h em Paulo VI uma inteno ecumnica de eliminar, ou
pelo menos de atenuar, o que h nela de muito 'catlico', no sentido tradicional
e de aproxim-la -- repito -- da Missa calvinista"! [2] [3]
Jean Guitton manifesta confiana e no insegurana no que diz. Ele no
mudou de parecer, mesmo quando questionado em um debate.
Somado a isso, temos ainda a opinio do Papa sobre os escritos de seu
fidelssimo confidente. Em um livro do filsofo Guitton, intitulado Dilogos com
Paulo VI, encontramos o seguinte trecho esclarecedor:
Por muito poderoso, porm, que seja o meu desejo de escrever, na esteira do
Conclio, um livro intemporal, teria atirado este trabalho ao fogo se tivesse
crido desagradar a Paulo VI. Foi por isso um instante de alegria quando, na
manh de 27 de Dezembro (dia em que a Igreja festeja um Evangelista que
tambm o meu patrono), recebi um telegrama de Paulo VI, onde pude ler
estas palavras de censura e de doce absolvio: NIMIS BENE SCRIPSISTI DE
NOBIS [4]
Guitton confessa sua preocupao em no dizer nada que desagrade a Paulo
VI. Isso deixa patente seu interesse em transmitir com preciso fatos e
confisses relacionados ao seu amicssimo Pontfice. E que de fato ele fiel
em suas revelaes, confirmou o mesmo Papa ao enviar-lhe uma carta com a
seguinte declarao: Haveis escrito (dito) excessivamente bem de ns [4].

Nenhum protesto. Nenhuma correo. Para Paulo VI, Jean Guitton no incorre
em julgamentos equivocados.
Por ocasio de outra publicao, o Papa direcionou as seguintes palavras
elogiosas ao seu admirvel filsofo:
Desde o primeiro dia do vosso Monsieur Pouget e do seu dilogo de
aprofundamento de si mesmo ao mesmo tempo que de comunicao com os
outros, nunca mais deixmos de seguir com simpatia o desenvolvimento da
obra que escreveis no prolongamento do seu universo de pensamento, onde a
f e a Inteligncia vo ao encontro uma da outra e se enriquecem
mutuamente com os seus fecundos apoios [4].
As palavras de confiana e satisfao do Papa colorem a enorme credibilidade
que ele depositava no trabalho de seu amigo-confidente. Essa f na
capacidade desse filsofo, tambm ressurge em Joo Paulo II. Por solicitao
deste Papa, Guitton produziu e publicou uma biografia do Padre Lagrange.
Nela, pode-se ler uma afirmao gravssima acerca do Vaticano II, o que
motivou uma longa e acirrada polmica entre o professor Orlando Fedeli e o
denominado Instituto Paulo VI de Brescia, da Itlia. Transcrevemos o trecho
abaixo para em seguida tirarmos as concluses:
Quando leio os documentos concernentes ao modernismo, tal como foi
definido por So Pio X, e quando os comparo com os documentos do Conclio
Vaticano II, no posso deixar de ficar desconcertado, porque o que foi
condenado como uma heresia em 1906 foi proclamado como sendo e
devendo ser doravante a doutrina e o mtodo da Igreja. Dito de outro modo,
os modernistas em 1906 me aparecem como precursores. Meus mestres
faziam parte deles [os modernistas]. Meus pais me ensinavam o modernismo.
Como So Pio X pode repelir os que agora me aparecem como precursores?
[5].
Como as demais confisses, essa tambm poderia ser questionada como
consequncia da ignorncia ou m f do autor. Mas o detalhe que no permite
dispens-la como leviana interpretao provm do fato de estar num livro
elaborado por encomenda de um Papa que, alm do mais, no rejeitou e muito
menos criticou as palavras acusativas de Guitton ao Vaticano II. um ataque
pblico ao Magistrio Conciliar que no sofreu qualquer represso dos Papas.
Isso nos confirma duas coisas: a liberdade para questionar o Conclio e o
prestgio de Guitton perante a cria romana, sobretudo em relao aos Papas
Paulo VI e Joo Paulo II.
A concluso indiscutvel: Jean Guitton tinha enorme preocupao em ser uma
fonte confivel do pensamento do Papa. Ele no tinha motivos aparentes para
fraldar o pensamento do pontfice que tanto admirava. A certeza disso vem,
tambm, da ausncia de crtica dos Papas que conheceram e at elogiaram o
pensamento e os escritos do filsofo.
Portanto, ao oponente inconformado, advertimos que ser preciso mais que
palpites ou suposies cticas para desqualificar uma testemunha de

considervel importncia para os Papas realizadores e aplicadores do Vaticano

II.

3 Paulo VI Secreto: uma fico de Jean Guitton?

Em outro artigo publicado [6], comentamos outras confisses de Paulo VI,

tambm descritas por Jean Guitton em seu livro intitulado Paulo VI Secreto.
De acordo com as revelaes, o Papa teria afirmado que o Infalvel Conclio de
Trento obscureceu a tradio da Igreja na liturgia. Tambm teria dito que a
liberao da Missa de So Pio V seria a condenao do Vaticano II por meio de
um smbolo [7].
Essas confisses do Papa, publicadas por Guitton, no comprovam coisa
alguma, segundo a opinio do mestre da divagao. Sem apresentar nenhum
argumento srio, no mnimo racional, o telogo compara o livro de Guitton
filsofo respaldado pelo confiana do Papa com os escritos fictcios de
inimigos da Igreja, como por exemplo, O Cdigo Da Vinci de Dam Brow. Que
provas apresenta o acusador quando chama o amigo do Papa de fraudulento?
Nenhuma. Apenas suposies temerrias. Para que tambm no sejamos
alvos da lngua caluniadora deste aventureiro, reproduzimos ipsis litteris suas
palavras:
Se no me engano, estas citaes que voc traz esto como se fossem uma
comprovao inegvel das palavras e do pensamento do Papa Paulo VI (de um
livro que no comprova coisa alguma), esto justamente no livro de Jean
Guitton que possui um ttulo com um tom que muitos entenderiam como fico
denominado "O Segredo de Paulo VI". Isto me faz lembrar de outros livros
como "A ltima tentao de Cristo", ou ainda o livro denominado "O Cdigo de
DaVinci.
Dificilmente um historiador levaria a srio essa objeo sem valor cientfico.
Uma obra no pode ser depreciada unicamente pelo ttulo que leva. Existem
outros critrios de avaliao que nem sequer aparecem na pena do
contestador. Mas quem disse que o ttulo desabona as revelaes de Jean
Guitton? Muito pelo contrrio. O ttulo adotado perfeitamente razovel, visto
tratar-se de revelaes de um confidente do Papa. Ora, confidente aquele
para o qual uma pessoa revela suas informaes mais secretas. Neste sentido,
Jean Guitton o confidente que nos revela o Paulo VI secreto, conhecido
somente por sua audio.
O autor no disse, em momento algum, tratar-se de fico. Sua narrao firmase como relato de algo que realmente aconteceu. E, pelo que conhecemos,
tambm essa obra de Guitton permanece isenta de crticas por parte da cria
romana. Mesmo assim, o audacioso divagador insiste em imputar falsidade s
declaraes do amigo do Papa.

Evidentemente, poder-se-ia abalar a sustentabilidade das afirmaes,

recordando as referncias positivas de Paulo VI ao seu Ordo Missae. Ora,
sabendo disso, seria uma atitude esperada, para um falsificador de
pensamento, ocultar as partes em que Paulo VI contesta qualquer efeito de
ruptura com a tradio. Esse um dos critrios para se comprovar a
veracidade de um texto. Enfim, se Guitton realmente quisesse mentir, induzindo
o leitor a pensar que Paulo VI era contra a Missa Antiga, vendo nela o smbolo
de condenao do Conclio, no teria ele revelado os trechos em que o Papa
recusa que tenha alterado a F na liturgia.
Fazer uma impugnao de testemunho histrico requer, previamente, um
aparato de provas e argumentos altamente convincentes. No se pode
simplesmente contestar com base em suposies fantasiosas, que fogem ao
critrio cientfico.
Analisando, portanto, o fundamento da objeo, constatamos que a veracidade
das revelaes sobre Paulo VI preserva-se intacta, apesar dos palpites de um
imprudente comentador de blog.

4. Missa Nova e o segredo de Ftima

Atropelando todas as evidncias em nome de uma obedincia irracional, o

divagador fez uma inacreditvel afirmao, como se no houvesse, at o
momento, qualquer estudo srio sobre a ocultao de parte da terceira
mensagem de Ftima:
O Terceiro Segredo de Ftima, no contm afirmaes sobre a liturgia do
Novus Ordo Missae, o qual pode ser consultado no site do Vaticano inclusive
com cpia dos manuscritos (inclusive com os erros e imprecises de escrita) de
Irm Lcia [...] Ainda assim, tristemente muitos preferem acreditar em boatos
do que acreditar no Vaticano ou na Congregao Para a Doutrina da F
O inocente adversrio, porque acredita numa infalibilidade tirnica, classifica
como boatos tudo o que estudiosos j comprovaram mediante exaustiva
anlise do emblemtico caso de Ftima. Apesar das incongruncias
provenientes do Vaticano sobre o assunto, deveramos ento simplesmente
fechar os olhos como cordeirinhos obedientes, enterrando como ridculos
boatos todas as provas, a lgica e at mesmo o bom senso proveniente de
uma lcida razo? Contra isso, temos ensinamentos de grande autoridade. Por
exemplo, So Francisco de Sales que assim advertiu:
Muitos se enganaram redondamente (...) os quais julgaram que ela (a
obedincia) consistia em fazer a torto e a direito tudo o que nos pudesse ser
mandado, ainda que fosse contra os mandamentos de Deus e da Santa Igreja
[8].
Tambm o Papa Pio IX sublinhou a questo em confirmao da Declarao
dos Bispos Alemes:

A Igreja Catlica no uma sociedade na qual aceito aquele princpio imoral

e desptico pelo qual se ensina que a ordem do superior em qualquer caso
exime (os sditos) da responsabilidade pessoal [9].
Portanto, no um proceder virtuoso essa obedincia cega pela qual o sdito
ignora a moralidade ou ortodoxia da ordem superior. Se fosse assim, So
Godofredo de Amiens e So Hugo de Grenoble no teriam resistido,
juntamente com outros bispos, ao Papa So Pascoal II na questo das
investiduras. Mas, como a obedincia no anula a razo humana, esses dois
santos se opuseram ao Papa nos seguintes termos:
Se, como absolutamente no cremos, escolherdes uma outra via, e vos
negardes a confirmar as decises de nossa paternidade, valha-nos Deus, pois
assim nos estareis afastando de vossa obedincia [8].
Ignorando o exemplo dos santos e o prprio ensino do Magistrio, quer o
divagador nos fazer aceitar, de olhos fechados, uma explicao cheia de
contradies do Vaticano sobre o Terceiro Segredo de Ftima.
No faremos, evidentemente, uma exposio completa de todos os
questionamentos que envolvem Ftima e a no publicao completa do
terceiro segredo. Pontuaremos algumas questes mais relevantes, pois
estudiosos j esgotaram suficientemente a matria, dando provas
incontestveis de que existe uma explicao do segredo no revelada pelo
Vaticano.
Para no escandalizar o adepto da obedincia surreal, convm esclarecer que
a interpretao do segredo proposta pelo Vaticano no de obrigatria
aceitao para os catlicos. Ora, se com relao as aparies privadas os
cristos so livres para crer ou no crer, tambm so livres para aceitar ou no
a interpretao do contedo dessas aparies [10].
Na exposio do Cardeal Tarcsio Bertone, que precede a mensagem de
Ftima, encontramos vrios pontos questionveis e em franca contradio com
as palavras da confidente. O Secretrio da Congregao para Doutrina da F,
pretendendo eliminar qualquer hiptese de ocultao de parte do segredo,
menciona afirmaes como se fossem verdadeiramente as palavras de Lcia.
Por exemplo, quando ele diz que ela concordou que a consagrao realizada
por Joo Paulo II correspondia exatamente ao pedido de Nossa Senhora:
A Irm Lcia confirmou pessoalmente que este acto, solene e universal, de
consagrao correspondia quilo que Nossa Senhora queria: Sim, est feita tal
como Nossa Senhora a pediu, desde o dia 25 de Maro de 1984 (carta de 8 de
Novembro de 1989). Por isso, qualquer discusso e ulterior petio no tem
fundamento [11].
Essa informao desmentida pela vidente, conforme entrevista publicada em
1985, no peridico em Sol de Ftima:
No participaron todos los obispos del mundo ni se hizo mencin a Rusia.
Muchos obispos no dieron importancia alguma a este acto [10].

A consagrao solicitada em Ftima prescreve uma referncia nominal a

Rssia. Irm Lcia sempre insistiu neste ponto, queixando-se da negligncia
dos Papas. Embora o Secretrio Tarcsio Bertone se refira cerimnia de Joo
Paulo II como ato solene e universal de consagrao, no houve, por mais
um vez, a consagrao solene nos moldes determinados por Nossa Senhora.
O Papa tinha conscincia de que a meno da Rssia era condio
indispensvel para cumprimento das peties de Ftima. Essa informao nos
ratificada por uma revelao do Bispo Monsenhor Paul Josef Cordes, estreito
colaborador do Santo Padre:
Era 1984, y durante um almuerzo privado, el Papa habl de la consagracin
que haba realizado. Cont que haba pensado, tempo atrs, em mencionar a
Rusia em la plegaria de la bendicon. Sin embargo, por sugerencia de sus
colaboradores, acab abandonando esa idea. No poda arriesgarse a uma
provocacon tan directa contra os dirigentes soviticos. Nos cont tambin
cunto le peso esa renuncia a la bendicin pblica de Rusia [10].
Diante dessa revelao, que aditiva e no fundamental, podemos levantar o
seguinte questionamento: que motivos tinha Bertone para atribuir a
consagrao de Ftima ao Papa Joo Paulo II sendo que o Papa mesmo
reconhece no t-la realizado nas condies impostas pela Virgem? Por que
tanto interesse assim em dissolver qualquer hiptese de ocultao de parte do
terceiro segredo? Qual seja o objetivo do prelado, a informao compromete a
veracidade da estranha carta que ele referenciou como sendo da irm Lcia.
As ponderaes conexas de Socci terminam por denunciar uma possvel
manipulao de dados:
Puede sustentarse um pronunciamento tan importante de sor Luca sobre uma
carta tan discutida que no h sido publicada ni reproducida, de cuyo
destinatrio o actual depositrio no se hace mencin, uma carta que desmiente
todas las precedentes declaraciones de la vidente? Puede basarse solo em
una carta semejante, no escrita a mano por sor Luca y cuya autenticidade
nunca fue confirmada personalmente por la monja? [10].
Em outro trecho da explicao, Bertone afirma que a data proposta para
publicao da mensagem (1960) era sugesto particular de Lcia, e no da
Virgem de Ftima.
... o Senhor D. Bertone pergunta-lhe: Porqu o limite de 1960? Foi Nossa
Senhora que indicou aquela data?. Resposta da Irm Lcia: No foi Nossa
Senhora; fui eu que meti a data de 1960 porque, segundo intuio minha, antes
de 1960 no se perceberia, compreender-se-ia somente depois [11].
Repetidas vezes a confidente afirmou com inabalvel convico que o ano de
1960, para publicao do segredo, era de inteira deciso de Nossa Senhora.
Foi o que afirmou Lcia e o bispo de Leiria em 1952, ante ao questionamento
sobre a referida data para revelao do segredo: Porque la Santa Virgen as lo
quiere [10]. Depois, em 1960, o prprio autor que havia perguntado sobre a
data, e que falou pessoalmente com Lcia em 17 e 18 de outubro de 1946,

confirmou a informao: Lcia afirma que Nuestra Seora quiere que se haga
pblico a partir de 1960 [10]. Para finalizar, a declarao do padre Valinho,
sobrinho da senhora Lcia: El informe acerca del Secreto iba acompaado por
una carta en la que Luca deca que la Virgen le haba dicho que esse secreto
solo poda ser divulgado depus de 1960 [10].
Aps ter atribudo insistentemente e sem vacilar a escolha da data a Nossa
Senhora, como poderia Lcia desmentir-se subitamente a si mesma no ano de
2001, dizendo que tratava-se de uma ideia sua? Como poderia ela ter
sustentado por tantos anos uma mentira, atribuindo a Virgem uma ideia que
no era dela e, deste modo, enganando a Santa S?
Refletindo um pouco, percebe-se que, por um motivo lgico, a data deveria ser
definida por Nossa Senhora, e no por Lcia. As primeiras partes do segredo
foram tornadas pblicas em 1941 por permisso recebida do Cu, e no por
escolha pessoal da vidente [12]. Do mesmo modo deveria suceder com a
terceira mensagem do segredo. E isso adquire maior razoabilidade quando se
verifica que Nossa Senhora, em apario a Lcia em 13 de Julho de 1917,
havia proibido divulgar essa parte da mensagem: Esto no se lo digis a nadie.
Ora, diante dessa proibio do Cu, jamais Lcia teria se atrevido a fixar, por
seu prprio capricho, a data para revelao pblica da mensagem. Somente
Nossa Senhora, que havia proibido a publicao, poderia faz-lo.
Pelo que se compreende, competia a Nossa Senhora e no a Lcia
estabelecer a data para revelao dos segredos. Outrossim, a vidente sempre
havia declarado que 1960 era a data fixada pela Virgem. Por isso e pela lgica
demonstrada, fica difcil aceitar como verdadeira a informao do senhor
Cardeal Tarcsio Bertone.
Outro detalhe questionvel, diz respeito aluso ao atentado sofrido por Joo
Paulo II como sendo a realizao do terceiro segredo. Essa interpretao
incrivelmente forada pelo Cardeal ngelo Sodano em 13 de maio de 2000. O
Cardeal sugere que o Papa da viso do segredo cai por terra como morto, ou
seja, apenas ferido sob tiros de uma arma de fogo. Imediatamente aps essa
fraude de Sodano, ele liga o fato ao atentado contra Joo Paulo II que caiu
por terra como morto, sob tiro de uma arma de fogo.
Em sua anlise crtica dessa avaliao do Cardeal Sodano, Antonio Socci
observa que o papa da viso proftica literalmente assassinado, o que
algo muito diferente de ferimento sem morte, como aconteceu com Joo Paulo
II. Na viso, o bispo vestido de branco fuzilado por vrios soldados, morrendo
juntamente com os que lhe acompanhavam (bispos, sacerdotes, religiosos e
seculares). No atentado de 1981, apenas Joo Paulo II ferido e por um nico
atirador. Existem muitas outras contradies e imprecises na exposio de
Sodano, perfeitamente demonstradas pelo Jornalista Antonio Socci. Mas, para
dar um desfecho no assunto, transcrevemos as prprias palavras de Lcia
direcionadas ao Papa em 1982, portanto, posterior ao atentado que ele havia
sofrido:

Aunque no constatamos an l consumacin completa del final de esta

profecia, vemos que nos encaminhamos poco a poco hacia ella a grandes
passos [10].
Lcia escreve ao Papa e nem sequer recorda o incidente de 1981. A vidente
definitivamente no compactua com o parecer do Vaticano. Desfazendo as
especulaes controvertidas de alguns intrpretes, Lcia direciona a profecia
de Ftima para o futuro, negando que j tenha se realizado no passado.
Que no podemos aceitar como segura a interpretao do Vaticano est
suficientemente demonstrado. Os fatos denunciam uma conspirao entre
membros da cria para camuflar uma parte no publicada do terceiro segredo.
Tamanha preocupao em esconder sugere algo de muito grave nesta
mensagem ainda desconhecida por muitos.
Como discorremos em artigos anteriores, existem algumas declaraes que
nos permitem conhecer na essncia o teor dessa mensagem secreta. No
contexto de nosso estudo, trouxemos para a anlise dois textos fundamentais,
provenientes de duas autoridades extremamente confiveis. Uma delas, e
consideramos a mais importante, provm do Papa Pio XII quando ainda era
Secretrio de Estado do Papa Pio XI. Em 1936 o ento Cardeal Eugnio
Pacceli escreveu a um amigo de confiana sobre o tenebroso segredo:
Suponha , meu caro amigo, que o comunismo seja apenas o mais visvel dos
rgos de subverso contra a Igreja e contra a tradio da revelao divina,
ento ns vamos assistir invaso de tudo o que espiritual, a filosofia, a
cincia, o direito, o ensino, as artes, a imprensa a literatura, o teatro e a
religio. Estou obcecado pelas confidncias da Virgem pequena Lcia de
Ftima. Essa obstinao de Nossa Senhora diante do perigo que ameaa
a Igreja, um aviso divino contra o suicdio que representaria a alterao
da f, em sua liturgia, sua teologia e sua alma [...] Ouo em redor de mim os
inovadores que querem desmantelar a Capela Sagrada, destruir a chama
universal da Igreja, rejeitar seus ornamentos, dar-lhe remorso de seu passado
histrico [13].
Na circunstncia desse texto, o futuro Pio XII que conhecia o segredo
adverte que em Ftima Nossa Senhora preveniu contra uma alterao da f na
liturgia, que representaria um desastroso suicdio na Igreja. Esse suicdio foi
posteriormente confirmado pelo Papa Paulo VI em seu discurso sobre a crise
da Igreja:
"A igreja atravessa, hoje, um momento de inquietao. Alguns se exercem na
auto crtica, dir-se-ia que at na auto demolio [...] A Igreja golpeada
tambm por quem faz parte dela" [14].
Autodemolio uma forma de suicdio.
Pacceli comentou e Paulo VI constatou o suicdio provocado pelo Vaticano II.
Que a alterao da f na liturgia, contida no aviso de Ftima, se refere a uma
mudana ou reforma litrgica, compreende-se pelo texto seguinte, quando

Pacceli alerta sobre os inovadores que o circundam, e que almejam destruir a

Capela Sagrada, rejeitando seus ornamentos. Essa preocupao do Cardeal o
far escrever a Encclia Mediator Dei, pela qual, enquanto Papa Pio XII,
procurou coibir os abusos litrgicos e frear uma suicida tentativa de mudana
da Missa.
A relao, portanto, entre Ftima e a Missa Nova garantida pelo Secretrio de
Estado do Vaticano, que em 1939 se tornou o Papa Pio XII. por essa
mensagem de Pacceli que passamos a entender o motivo pelo qual Nossa
Senhora pediu a publicao do segredo em 1960, praticamente nas vsperas
do Vaticano II. Queria a Me de Deus prevenir a Igreja contra o suicdio que
seria a mudana da liturgia conduzida pelo Vaticano II?
Ter o desafiador coragem de acusar o Papa Pio XII de mentiroso, como
sempre faz com relao aos autores que comprometem suas falcias? Um
dilema se interpe: ou Ftima denuncia uma reforma litrgica desastrosa, e
Pacceli disse a verdade, ou Ftima no tem qualquer relao com essa
mudana, e Pacceli um mentiroso. Que o desafiador resolva esse problema
decorrente de suas imprudentes asseres.
Na mesma linha de Pacceli, havamos citado uma surpreendente revelao de
um amigo de longa data do Papa Bento XVI. Em entrevista exclusiva para o
Cruzada de Ftima, Padre Paul Kramer conta que esse amigo do Papa - Padre
Dollinger contou-lhe que em 1990 o Cardeal Ratzinger tinha-lhe relatado que
no terceiro segredo Nossa Senhora alertou contra as mudanas na Missa e
que haveria um Conclio diablico na Igreja. No estamos falando de uma
testemunha qualquer. E se o ctico acusador de testemunhas duvida da
honestidade do confidente, transcrevemos a resposta do Padre Kramer sobre a
reputao do Padre Dollinger:
Ns estvamos falando de um padre mais velho, um amigo pessoal de longa
data do Papa Bento, um homem que por muito tempo foi familiarizado com So
Pio de Piertrelcina [Padre Pio]. De fato, ele me disse que tinha ido se confessar
com Padre Pio 58 vezes. Ele um homem que, por muitos anos, foi Reitor de
um seminrio na America do Sul; um homem que altamente estimado, que
de grande reputao na Igreja. Eu tambm ressaltaria que, na diocese onde ele
trabalhou, o que eu disse a respeito do Terceiro Segredo de Ftima, e que o
Cardeal Ratzinger revelou a ele, era de conhecimento comum entre os padres
mais jovens, e os que eram seminaristas e diconos, no tempo que este
homem era o Reitor. Todos eles sabiam da histria que o Cardeal Ratzinger
tinha contado a ele [...] Como mencionei, juntos eles haviam feito juntos um
dossi, e o enviaram ao Cardeal Ratzinger. Ento, ele um homem de grande
credibilidade, pessoa meritria; um homem de grande seriedade que no
dado a criar histrias fabulosas, ou exagerar sua prpria importncia. Um
homem que no tem nenhuma necessidade de tais coisas; ele um homem da
mais alta credibilidade [15].
Seria Padre Dollinger tambm um mentiroso inventor de histrias? Ou seria ele
um ignorante ou telogo de m f? Qual ser o crime que o atrevido caluniador

imputar ao Padre amigo de Bento XVI? verdade que existem discursos do

Papa favorveis ao Vaticano II e a Missa Nova. No sabemos o motivo dessas
avaliaes positivas. Pode ser por receio de divises na Igreja ou uma
manobra poltica para evitar consequncias mais drsticas. Independente
disso, seguem plausveis as palavras de Ratzinger sobre o Segredo de Ftima.
A que concluso chegamos? Que a anlise do Jornalista Antonio Socci,
acusada levianamente de boatos, muito mais lgica e convincente que as
suposies e contradies dos Cardeais Tarcsio Bertone e ngelo Sodano.
Veja-se, por isso, que nem sempre seguro trocar os boatos razoveis por
explicaes falveis e equivocadas de um rgo da Santa S. E se, com todas
as evidncias, o destemido aventureiro insistir em nos intimar a obedecer
cegamente, sob pecado de rebeldia, retrucamos esta tirnica presso com o
infalvel Magistrio da Igreja:
Desde que falta o direito de mandar ou o mandato contrrio razo, Lei
eterna, autoridade de Deus, ento legtimo desobedecer aos homens a
fim de obedecer a Deus [16].
Obedecemos primeiramente a Deus, e ao Vaticano na medida em que suas
autoridades, mormente o Papa, proclamam as imutveis verdades da F.

5. Pacto de Metz: a traio conciliar

Quando trazemos memria a ativa participao dos protestantes na

elaborao da nova liturgia, os adversrios apressadamente respondem que
esses irmos separados participaram do Vaticano II na condio de
observadores, a exemplo do Conclio precedente que, por deciso deliberada
do Papa Pio IX, tambm convidou os adeptos de outras religies.
A primeira vista, os atos parecem similares. Ambos os Conclios convocaram a
presena dos hereges e cismticos. Porm, analisando cada uma dessas
convocaes, percebe-se de imediato uma importante diferena ignorada ou
propositadamente encobertada pelos defensores do Vaticano II.
Para a realizao do Vaticano I, o Romano Pontfice convocou os nocatlicos por meio de duas cartas apostlicas de 8 e 13 de setembro de 1878.
Ao ser questionado pelo arcebispo de Westminster se os dissidentes poderiam
apresentar seus argumentos no conclio, o Papa esclareceu:
Ns no quisemos convidar os no-catlicos para uma discusso, mas s os
exortamos a aproveitar a oportunidade oferecida por este conclio, em que a
Igreja Catlica qual os seus antepassados pertenciam d uma nova prova
da sua unidade interior e da sua invencvel vitalidade, e a prover assim
necessidades das suas almas, abandonando uma situao na qual no podem
estar seguros da sua salvao. Quando por obra da divina graa eles viessem
a conhecer o perigo em que esto, e procurassem a Deus com todo o seu
corao, no lhes seria difcil libertarem-se de todas as opinies preconcebidas

e adversas; deixando de lado qualquer desejo de disputa retornariam ao Pai,

de quem infelizmente se afastaram h tanto tempo [17].
Pio IX convida os hereges e cismticos a participarem do conclio como
observadores, conclamando-os a reconhecerem seus erros e a retornarem
para a verdadeira religio. O papa no lhes concede liberdade de discurso nas
sesses conciliares. A participao terminantemente restrita.
Tambm no houve qualquer concesso do papa para obter a presena desses
inimigos da f. Sem rodeios diplomticos, o santo padre reafirmou a
necessidade de converso e o perigo em que se encontram todos aqueles que
permanecem fora da Igreja Catlica.
Essa foi a aludida convocao dos no-catlicos no Vaticano I de Pio IX.
Veremos, logo mais, como isso se desenrolou no Vaticano II de Joo XXIII e
Paulo VI, sublinhando qual foi o grau de intromisso dos hereges e cismticos
na doutrina e na liturgia modificada.
Especificamente neste tpico, focaremos a condio acordada entre o Vaticano
e a Igreja Ortodoxa Russa que, na poca, estava sob o domnio do governo
comunista de Moscou.
Esse acordo traidor entre catlicos e cismticos teve lugar em 1962 na cidade
de Metz, Frana. Nas condies do pacto firmado, a Igreja Ortodoxa se
comprometia a enviar dois observadores ao Conclio, enquanto que, da parte
do Vaticano II, no seria proferida qualquer condenao ao comunismo.
A notcia sobre essa concordata comunicou o Partido Comunista Francs
atravs de seu boletim central de janeiro de 1963:
Puesto que el sistema socialista mundial manifiesta de forma innegable su
superio-ridad y recibe su fortaleza de la aprobacin de centenares y centenares
de millones de hombres, la Iglesia ya no puede contentarse con un tosco
anticomunismo. Incluso se ha comprometido, con ocasin del dilogo con
la Iglesia ortodoxa rusa, a que no habr en el Concilio un ataque directo
contra el rgimen comunista [18].
Em troca de observadores, o Vaticano II no condenaria a criminosa, nazista
e antinatural doutrina comunista.
Esse silncio combinado sofreu as severas crticas do Cardeal Giacomo Biffi,
ex-Arcebispo de Bolonha, autor do livro Memrias e digresses de um italiano
Cardeal. Nessa obra de 640 pginas, o prelado censura o Vaticano II por sua
omisso em face da perversidade comunista. Sem emitir nenhuma condenao
textual, observa o Cardeal que o Conclio simplesmente calou-se, enquanto
rios de sangue eram derramados por uma ideologia criminosa, sempre
denunciada pelos Papas anteriores [19].
Ensinou Pio XI que a Igreja no deve silenciar como silenciou o Vaticano II
diante do perigo comunista:

Vs, sem dvida, Venerveis Irmos, j percebestes de que perigo ameaador

falamos: do comunismo, denominado bolchevista e ateu, que se prope
como fim peculiar revolucionar radicalmente a ordem social e subverter os
prprios fundamentos da civilizao crist [...]diante destas ameaadoras
tentativas, no podia calar-se nem de fato se calou a Igreja Catlica. No se
calou esta S Apostlica, que muito bem conhece que tem por misso peculiar
defender a verdade, a justia e todos os bens imortais, que o comunismo
despreza e impugna. J desde os tempos em que certas classes de eruditos
pretenderam libertar a civilizao e cultura humanstica dos laos da religio e
da moral, os Nossos Predecessores julgaram que era seu dever chamar a
ateno do mundo, em termos bem explcitos, para as conseqncias da
descristianizao da sociedade humana [20].
Rompendo com o Magistrio precedente, o Vaticano II no se pronunciou. Por
vias de um acordo deplorvel, tornou-se cmplice de uma grave perversidade.
A veracidade desse acordo vaticano-moscovo teve uma surpreendente
confirmao a partir de uma carta de Monsenhor Georges Roche, secretario
por trinta anos do Cardeal Tisserant, que conduziu as negociaes de acordo
com os comunistas da KGB. Segundo as revelaes do prelado, existiu
verdadeiramente o acordo entre Roma e Moscou, e que a iniciativa dos
encontros foi tomada pessoalmente por Joo XXIII, por sugesto do Cardeal
Montini, futuro Papa Paulo VI [18].
Os efeitos desse acordo foram rapidamente notados no decurso do Vaticano II.
O sumio misterioso de uma declarao anticomunista, elaborada por 450
padres conciliares e entregue ao Secretariado do Conclio, mostra a
preocupao dos dirigentes em no direcionar ataques ao comunismo.
Tambm o silncio a que foram submetidos o clrigos que insistiam em
denunciar o regime vermelho. Estes receberam o delicado conselho de
permanecerem sentados e calados [10].
O que podemos deduzir deste pacto de silncio?
Vimos que em Ftima Nossa Senhora pediu a consagrao da Rssia como
forma de impedir a propagao de seus erros pelo mundo. Ora, o comunismo
um dos graves erros da Rssia Sovitica. A Virgem Maria, que no faz acordos
traidores com os homens, queria efetivamente combater os erros da Rssia. O
Vaticano II, ao contrrio, se calou voluntariamente, favorecendo a
disseminao e o triunfo do comumismo. Deus, por meio de Maria, pede uma
ao de combate. Mas, negando-se a obedecer as ordens do Cu, os Papas
conciliares no consagraram a Rssia e ainda decidiram no condenar seu
regime comunista, fazendo acordos traidores com os inimigos da f.
O fato tambm denncia o poder de influncia dos no-catlicos nas decises
do Conclio, a ponto de conseguirem por meio de acordo uma garantia de no
condenao de suas doutrinas. Pio IX estava interessado em converter os
hereges, e por isso os convocou a participarem como observadores. Joo
XXIII, em atitude oposta, estava mais preocupado com a participao dos no-

catlicos, chegando ao cmulo de prometer silncio total do Vaticano II sobre

a ideologia comunista.
Com relao a esta omisso diante do mal, sobretudo se combinada por meio
de acordo, vale recordar o ensino do Magistrio da Igreja:
aprovar o erro no lhe resistir, sufocar a verdade no a defender [21].
O Vaticano II no resistiu ao erro comunista. Silenciou ecumenicamente. Nas
palavras do Magistrio: aprovou um mal sempre condenado pela Igreja. Pois,
como ensina o provrbio: Quem cala consenti.

6. A participao protestante na fabricao da Missa Nova

Havamos comprovado a participao protestante na reforma litrgica pela

declarao de Monsenhor W. W. Baum, diretor-executivo para os assuntos
ecumnicos da Conferncia Episcopal Norte-americana: Eles [os pastores
protestantes] ali esto no simplesmente como observadores, mas tambm
como consultores, e participaram nas discusses sobre a renovao litrgica
catlica. No teria muito sentido se se contentassem com escutar, mas
contribuem de fato [8].
Por causa desse texto de um importante clrigo-diretor, fomos acusados de
mentirosos e difamadores do Papa Paulo VI. Como a Sala de Imprensa do
Vaticano disse que os protestantes foram admitidos somente na condio de
simples observadores, deveramos abandonar, com dcil obedincia, todas as
provas que conduzem logicamente para um entendimento contrrio.
Apoiado nas instrues de Dom reas Rifan, o desafiante nos apresentou o
que seria sua indestrutvel objeo:
Os pastores protestantes participaram como observadores, o que est muito
claro no livro La Rifforma Liturgica, 1948-1975 Monsenhor Annibale Bugnini
onde est vrias vezes repetido que os observadores no escreveram o Missal
e no fizeram o Missal. E isto um fato, pois nas Assemblias Plenrias os
observadores no tinham direito nem de voto e nem de voz.
Seguindo a opinio de terceiros, nosso infeliz adversrio assevera que,
segundo o liturgista Monsenhor Annibale Bugnini, os observadores no tiveram
participao no Missal. A certeza dessa no participao estaria fundada na
impossibilidade de voto e voz, privilgio nico dos padres e bispos conciliares.
Assim seria se fosse verdade.
No incio do Vaticano II, os leigos eram, at ento, simples observadores das
decises conciliares. Porm, essa situao foi revertida, quando em 13 se
novembro de 1963 introduziu-se um novo artigo no Regimento Interno do
Conclio que, sob aprovao do Papa, concedia aos leigos observadores o
direito de intervenes discursivas durante as sesses:

Por gratuita concesso do Sumo Pontfice, renomados leigos podem assistir

s sesses pblicas, s Congregaes Gerais e s reunies das Comisses.
Mas s podem tomar a palavra se forem solicitados pelo Moderador da
assembleia ou pelo presidente de uma comisso, a dar a sua opinio em
circunstncias particulares e do mesmo modo que os especialistas [22].
Os leigos comeavam a ganhar voz no Conclio.
Nesse esprito democrtico conciliar, Paulo VI convidou onze homens para
participarem da segunda sesso do Vaticano II, na qualidade de Auditores.
Esses personagens eram ento leigos que, aps prvia autorizao, poderiam
discursar a ttulo de opinio.
Uma primeira interveno leiga aconteceu em 13 de outubro, quando foi
concedida a palavra ao Sr. Keegan, de Londres, presidente do Movimento
Mundial dos Trabalhadores Cristos. Diante da Assembleia Geral, pronunciou
suas consideraes em favor da abertura do Conclio s opinies dos leigos,
recebendo, por isso, um caloroso aplauso dos Padres Conciliares [22].
Esses auditores tambm elaboravam propostas que eram oficialmente
submetidas s Comisses. Tinham tambm no raras oportunidades de
discutir, com os padres, os especialistas e os observadores das Igrejas
Crists Separadas, os assuntos debatidos no Conclio [22].
Alm de submeterem suas propostas s Comisses, os leigos observadores
tambm eram livres para discutirem com os observadores das Igrejas crists
separadas. Desse modo, seria possvel aos leigos catlicos retransmitirem s
Comisses as queixas e as opinies dos irmos separados. Mas como os
hereges tinham contato direto com os padres conciliares, para manifestarem
suas consideraes, essa mediao certamente tornou-se desnecessria.
Ao trmino da sexta semana da primeira sesso, concedeu uma entrevista o
Sr. Cullman, professor nas universidades de Basilia e de Paris, na condio
de hspede do Secretariado para a Unio dos Cristos. Nessa entrevista, o
professor disse que era autorizado aos convidados e observadores
assistir a todas as Congregaes Gerais, comunicar seus pontos de vista
nas reunies semanais especiais do Secretariado, alm de terem contato
pessoal com os Padres Conciliares, especialistas e outras personalidades
romanas [22].
No comeo da segunda sesso do Conclio, Paulo VI recebeu em audincia os
observadores e convidados. Na circunstncia, dirigiu-se ao Papa o
observador da Federao Luterana Mundial, Dr. Kristen Skydsgaard,
exprimindo sua gratido pela renovao do convite para a segunda
sesso do Conclio. Em resposta, o Papa Paulo VI manifestou o desejo de
receber os observadores e convidados no s dentro de sua casa, mas no
prprio corao de sua intimidade [22].
Simples observadores ou ativos colaboradores?

No dia 18 de outubro, o Cardeal Bea ofereceu uma recepo aos observadores

e convidados. Falando-lhes em francs, o prelado solicitou que
encaminhassem suas crticas, recordando as seguintes consideraes do
Papa: Devemos acolher com humildade, reflexo, e mesmo com
reconhecimento, as crticas que nos so feitas; Roma no precisa se defender;
no deve permanecer surda s sugestes que lhe vm de vozes honestas, e
muito menos quando estas vozes so de amigos e de irmos [22].
Em concluso, o Cardeal assegurou que seria dada a maior ateno s suas
crticas positivas, suas sugestes e desejos [22].
Durante um discurso de agradecimento do Papa Paulo VI, o chefe da
delegao anglicana transmitiu diante do Pontfice seu discurso em nome dos
observadores-delegados: Nenhuma vez sequer durante estes quatro anos [...]
sentimos que nossa presena incomodasse fosse a quem fosse. Ao contrrio,
sempre nos pareceu que ela havia contribudo, em vrios aspectos, para
o xito do Conclio e da grande tarefa de reforma que ela empreendeu
[22].
Na presena do Papa Paulo VI, o simples observador da delegao anglicana
afirmou que os representantes de outras religies contriburam para o xito do
Conclio e da reforma que ele empreendeu. a confirmao de que os
observadores protestantes influenciaram na letra e na reforma litrgica do
Vaticano II.
Na descrio do chefe da delegao anglicana (Dr. Moorman), entrevemos a
bem sucedida presso exercida pelos observadores protestantes:
... constituan una especie de control sobre lo que se deca. Cada obispo que
se pona de pie para hablar saba que en la tribuna de San Longino se
encontraba un grupo de crticos inteligentes que preparaban lpices y
bolgrafos para consignar lo que dijera, y para usarlo quizs en contra suya o
de sus colegas en alguna ocasin futura... Los miembros del Concilio trataron,
por lo tanto, de ser muy sensibles acerca de los que los representantes de
otros credos pudieran pensar y se esforzaron por no decir nada que pudiera
ofenderlos. Si algn Padre se entusiasmaba y deca cosas que pudieran causar
revuelo en la tribuna de observadores, era a veces refutado por algn orador
posterior [23].
Com esse eficiente poder de interferncia nas decises do Conclio, nem seria
preciso conceder aos observadores o direito de voto e voz. Entretanto, no
tardou a participao discursiva deixar de ser, de algum modo, uma
impossibilidade aos no-catlicos. Habilmente burlou-se a interdio, como se
pode visualizar nas palavras do chefe anglicano:
... aunque a los observadores no se les permita hablar en el Concilio, a veces
uno u otro de los Padres lea sus palabras en su lugar [23].
No preciso direito de voz para quem dispunha de porta-voz. Os protestantes
transmitiam suas ideias por intermdio de alguns padres. A participao,

portanto, no consistia apenas em observar os acontecimentos. Os hereges

atuaram e contriburam para a mudana doutrinal e litrgica do Vaticano II, e
com a ajuda traidora de padres conciliares.
A contribuio dos protestantes prosseguiu vigorosa. Diz o representante
anglicano que eles tinham liberdade para compartilhar suas opinies nas
reunies semanais especiais do Secretario para a Unidade dos Cristos. Alm
disso, tinham contato direto com padres, peritos e outras preeminentes
personalidades de Roma.
Muito mais que observadores, os protestantes eram elementos vivos e ativos
no Conclio, como nos assevera o professor e delegado luterano, Oscar
Cullmann: Cada maana me asombro cada vez ms del modo en que
formamos realmente parte del Concilio [23].
Em uma reunio organizada pelo seu Secretariado, O Cardeal Bea delimitou o
alcance da ao dos observadores na redao do Decreto sobre o
Ecumenismo: No titubeo en declarar que ellos han contribuido en forma
decisiva para producir este Resultado [23]. O professor B. Mondin, do
Pontifcio Colgio de Propaganda para as Misses, tambm testemunhou que
os observadores, a exemplo do Dr. Cullman, produziram uma contribuio
vlida para a redao dos documentos conciliares [23]. A infiltrao
protestante tambm atestada pelo Padre Holands Schillebeeckx:
Se asombra uno al encontrarse simpatizando ms con el pensamiento de
observadores cristianos no-catlicos, que con las opiniones de sus propios
hermanos del otro lado de la lnea divisoria. La acusacin de connivencia con la
Reforma no carece por lo tanto de fundamento [23].
Abonando nossa posio, afirma o perito conciliar no ser desprovida de
fundamento a ideia de que observadores protestantes, de fato, ajudaram na
Reforma do Vaticano II. Deste modo, podemos seguramente reafirmar nossa
primeira concluso, declarando que a Missa Nova e alguns documentos do
Conclio so resultados da cooperao mtua entre padres e hereges.
Em discurso aos observadores no-catlicos, aps a realizao de uma
cerimnia ecumnica, o Papa Paulo VI deixou subentendido a influncia dos
hereges nas decises do Conclio:
Sabeis, Irmos, que de muitas maneiras o nosso prprio Conclio
Ecumnico ps-se em movimento em direo a vs: da considerao que os
Padres Conciliares no deixaram de manifestar pela vossa presena, que to
cara lhes era, at o esforo unnime para evitar toda expresso que no fosse
cheia de deferncias para convosco; da alegria espiritual de vermos vosso
grupo de escol associado s cerimnias religiosas do Conclio, at a
formulao de expresses doutrinais e disciplinares aptas a arredar os
obstculos e a abrir sendas to largas e aplainadas quanto possvel para
uma melhor valorizao do patrimnio religioso que conservais e
desenvolveis: a Igreja Romana, como vedes, testemunhou a sua boa vontade
de vos compreender e de se fazer compreender; no pronunciou antemas,

seno invitaes; no traou limites sua espera, como tampouco os traa ao

seu oferecimento fraterno de continuar um dilogo que a empenha [24].
Nas palavras do Pontfice, o grupo dos no-catlicos estava associado
formulao de expresses doutrinais e disciplinares, aptas a eliminar e a
ampliar, o quanto possvel, uma melhor valorizao do patrimnio religioso
conservado e desenvolvido pelos hereges.
Para eliminar obstculos, nada mais eficaz do que contar com a contribuio
dos inimigos, com os quais se desejava uma maior aproximao teolgicalitrgica.
Quanto aos seis observadores protestantes convidados para acompanharem a
implementao da liturgia no ps-conclio, reproduzimos as plausveis
ponderaes de Monsenhor Lefebvre:
Podemos legitimamente pensar, que foi por isso que os protestantes foram
convidados para a Comisso da Reforma Litrgica; para ficarmos sabendo se
estavam satisfeitos ou no, ou se havia alguma coisa que lhes no
agradava, se eles podiam ou no rezar conosco. Eu penso que no pode
existir outro motivo para esta presena dos protestantes na Comisso de
reforma da Missa. Mas como podemos pensar que protestantes, que no tm
nossa f, possam ser convidados para uma Comisso destinada a fazer uma
reforma de nossa Missa, de nosso Sacrifcio, daquilo que temos de mais belo,
de mais rico em toda a Igreja, o objeto mais perfeito de nossa f?! [25].
No houve calnia de nossa parte, quando to somente confirmamos uma
evidncia histrica. O imprudente divagador, que nos rotulou de mentirosos e
caluniadores, deveria ter antes investigado cuidadosamente a questo, para
no incorrer na falta que levianamente nos imputa.

7. Monsenhor Bugnini e o propsito da Missa Nova

Para implantar seu arqutipo litrgico, Paulo VI nomeou o Monsenhor Anniballe

Bugnini, suspeito de manter, naquele tempo, srias relaes com a seita
manica. Em artigo publicado no site da Congregao do Clero [26], o
vaticanista Andrea Tornielli abordou a questo, reproduzindo duas cartas nas
quais se registra um provvel dilogo entre Bugnini e o Gro-Mestre da
maonaria. O contedo da conversa desvenda um suposto plano para destruir
a Igreja pela demolio da liturgia.
Essa ligao de Bugnini com os maons tem demonstrativos que superam o
insignificante rtulo de meras suspeitas circunstanciais. Michael Davies, que
investigou o assunto, fornece-nos uma importante informao:

Fiz minha prpria investigao sobre o assunto e pude responder pela

autenticidade dos seguintes fatos. Um sacerdote romano da mais alta
reputao detinha a evidncia pela qual considerou demonstrado que Mons.
Bugnini era um francomaom. Disse que essa informao fora posta nas mos
de Paulo VI com a advertncia de que si no se tomasse imediatamente
medidas, se veria em conscincia obrigado a tornar pblico o assunto. Mons.
Bugnini foi ento despedido e a congregao dissolvida [23].
Em se tratando de suspeitas circunstanciais, sem valor comprovativo, seria
incompreensvel a severa punio infringida contra monsenhor Bugnini. A
deciso do Papa, perante as evidncias, robustece a ideia de que o criador da
Missa Nova era um legtimo francomaom.
No ano de 1978, um jornalista italiano (Mino Pecorelli) publicou um documento
contendo uma lista de 123 cardeais e bispos do Vaticano que seriam membros
da maonaria [27]. Dos nomes revelados, encontramos precisamente o de
Monsenhor Annibale Bugnini. O documento poderia at ser contestado. Mas o
misterioso assassinato do jornalista induz os cticos a acreditar que sua
denncia no est, pelo menos completamente, desprovida de verdade. O fato
foi estudado e comentado pelo historiador Ricardo de la Cierva:
El periodista Mino Pecorelli, que haba denunciado la infiltracin masnica en
las alturas de la Iglesia, fue asesinado en Roma el 22 de marzo de 1979, de
forma misteriosa que pareca ritual. Nadie hurg en esa muerte hasta que en
1995, durante el proceso del dirigente democristiano Giulio Andreotti, alguien le
acus de haber ordenado el asesinato del denunciante [28].
As provas e os acontecimentos fortalecem as suspeitas de que o patriarca da
reforma litrgica era um agente da maonaria. A certeza desta cumplicidade
manica torna-se mais tangvel quando se conhece as declaraes de
Bugnini sobre as duas verses do rito romano. Relativo ao propsito
ecumnico da reforma, de modo a favorecer uma leitura protestante da missa,
temos uma declarao comprometedora de Bugnini, reproduzida pela imprensa
oficial do Vaticano:
Desejo eliminar [do futuro Rito em elaborao] cada pedra que pudesse se
tornar ainda que s uma sombra de possibilidade de obstculo ou de
desagrado aos irmos separados [29].
Assim confessou o ento Secretrio da Comisso responsvel pela elaborao
do Novo Ordo Missae. Contra isso, foi-nos apresentada a seguinte advertncia
do Cardeal Raztinger, na poca direcionada a Monsenhor Lefebvre:
O sr. sabe igualmente que para a interpretao do missal, o essencial no o
que dizem os autores privados, mas somente os documentos oficiais da Santa
S. As afirmaes do Pe. Bouyer e de Mons. Bugnini, aos quais o sr. faz
aluso, no so seno opinies privadas [30].

Como o documento aduzido provm de uma autoridade da Igreja, ainda que

desprovida de infalibilidade, bastou para o defensor conciliar despachar a
mensagem de Bugnini para o arquivo ctico das impossibilidades.
Poder-se-ia at cogitar a procedncia do argumento contra Lefebvre, supondo
que Bugnini tivesse participado da reforma litrgica como simples observador
ou intrprete do Missal. Entretanto, todo mundo sabe que o envolvimento do
suspeito maom na Missa Nova no foi somente de interpretao, como sugere
o Cardeal Ratzinger, mas de ativa elaborao do que se denominou Missal de
Paulo VI. A interpretao protestante subseqente apenas conseqncia de
uma manobra anterior, conduzida por Monsenhor Bugnini.
O fundamental, portanto, demonstrar se o fabricador da liturgia aplicou o que
realmente pretendia, isto , eliminou do futuro Rito em elaborao cada pedra
que pudesse se tornar ainda que s uma sombra de possibilidade de obstculo
ou de desagrado aos irmos separados.
Examinando a estrutura do rito moderno com seus novos elementos, percebese que os obstculos, impeditivos de uma celebrao ecumnica, foram
satisfatoriamente eliminados. Bugnini realizou o que pretendia enquanto
Secretario responsvel pela reforma da Missa. E o que de fato aconteceu, no
pode ser negado, nem mesmo por uma importante autoridade da Igreja.
Evidentemente que a polmica frase de Bugnini expressa apenas um desejo, e
no de fato a sua realizao concreta. Embora a prpria reformulao da Missa
nos permita vislumbrar a consumao do plano manico, o adversrio
contundente poderia ainda nos exigir uma prova do prprio autor do Missal,
pela qual estaria patente a execuo de sua vontade.
Para responder antecipadamente ao ceticismo do contestador, apresentaremos
dois pequenos fragmentos extrados do livro de Monsenhor Bugnini, no qual ele
manifesta seu julgamento sobre a obra que ele mesmo empreendeu.
Durante seu desterro no Ir punio decorrente da acusao de ser maom
Bugnini redigiu uma obra sobre a Reforma Litrgica. Neste opsculo, podemos
encontrar dados preciosos em que o autor atesta a concretizao de seus
planos.
Primeiramente ele havia expressado o desejo de eliminar os obstculos da
Missa que pudessem desagradar aos protestantes. Isso significa eliminar ou
atenuar os elementos catlicos da Missa, exatamente como desejava Paulo VI,
segundo as revelaes de Jean Guitton. Analisando mais profundamente,
eliminar ou atenuar esses elementos equivale a romper com a tradio
multissecular da Igreja na liturgia. Ora, essa constatao aparece no livro de
Bugnini, quando ele diz ter sido a Missa Nova a Reforma Litrgica mais
satisfatria que jamais se recordar da histria multissecular da Igreja [31].
Temos ento uma confirmao do prprio fabricador da Missa. Ele confessa
que a Nova Liturgia favorece eficazmente o esquecimento de todo o passado
da Igreja. um modo de dizer que houve uma ruptura com a tradio. A Missa

Nova no uma continuao ou repetio da verdade de sempre. Ela uma

rvore sem raiz que surge abruptamente para propiciar uma reunio ecumnica
entre catlicos e hereges.
Embora estivesse a servio de Paulo VI, Bugnini tinha motivos particulares
para detestar a Missa Antiga e por isso modific-la profundamente para ser
paulatinamente desprezada. Mostrando seu sincero repdio, o protagonista da
reforma chamou a multissecular liturgia da Igreja de noite escura de um culto
sem face e sem luz [31].
Para Bugnini, a Igreja passou dois milnios sob as trevas de um culto sem face
e sem luz que, extraordinariamente, iluminou e frutificou a vida de milhares de
santos. Seria preciso uma fabricao experimental produto banal de um
momento para dissipar as trevas antigas e inaugurar uma nova primavera
de profanaes, jamais vista na multissecular tradio da Igreja.
Aos que julgam que Paulo VI nunca esteve vinculado ao plano manicolitrgico de Bugnini, transcrevemos o trecho em que o monsenhor da
maonaria coloca o pontfice como o cabea da reforma:
O volume quer ser uma reconhecida e filial homenagem a Paulo VI, o
verdadeiro realizador da reforma litrgica... [31].
Bugnini executou e Paulo VI sancionou...
...E a fumaa de Satans invadiu o Templo de Deus... [32].

8. Ottaviani e o Breve Exame Crtico

Uma das principais referncias da resistncia tradicionalista o denominado

Breve Exame Crtico dos Cardeais Ottaviani e Bacci. Este trabalho de peritos
visava convencer o Papa do perigo que representava para F a nova liturgia
promulgada. Apesar de no provocar o resultado esperado, as crticas do
opsculo permanecem atualssimas.
Replicamos apenas a concluso deste erudito trabalho:
O seguinte Estudo Crtico o trabalho de um grupo seleto de bispos, telogos,
liturgistas e pastores de almas. A despeito de sua brevidade, o estudo
demonstra de forma bastante clara que o Novus Ordo Missae considerandose os novos elementos amplamente suscetveis a muitas interpretaes
diferentes que esto nela implcitos ou so tomados como certos representa,
tanto em seu todo como nos detalhes, um surpreendente afastamento da
teologia catlica da Missa tal qual formulada na sesso 22 do Conclio de
Trento [33].

Incapazes de responder aos apontamentos deste irrefutvel documento,

apelam os reformistas para uma soluo completamente evasiva do problema.
Falsamente amparados pela tradio, sustentam de modo distorcido uma
infalibilidade litrgica automtica que garantiria a absoluta perfeio da Missa
Nova. Essa a tentativa de soluo dos discpulos da continuidade.
Marchando nesta direo equivocada, o debatedor simplesmente silenciou
perante os questionamentos do Breve Exame Critico. Vulnervel ante a
impossibilidade de refutao, conformou-se em apresentar declaraes que
nem de longe enfraquecem o principal estudo contra a Missa Nova.
O primeiro pronunciamento seria da Congregao para a Doutrina da F que,
aps analisar o Exame Crtico dos Cardeais, teria respondido oficialmente
acusando-o de conter afirmaes superficiais, exageradas, inexatas,
emocionais e falsas.
Pesquisamos a citao e nada encontramos. Investigando, porm, trechos do
livro de Monsenhor Aniballe Bugnini [A Reforma Litrgica], detectamos um
julgamento absolutamente equivalente:
Incompreensvel como pde respaldar com sua assinatura uma difamao que
a si mesmo se qualifica no s por sua imparcialidade mas tambm por sua
ignorncia teolgica (...) O opsculo [Breve Exame Crtico] contem muitas
afirmaes superficiais, exageradas, inexatas, apaixonadas e falsas [31].
Examinado o fragmento, percebe-se que a ordem dos termos idntica. No
h dvidas de que o pronunciamento de Monsenhor Bugnini, e no de um
rgo da Santa S. Por conseguinte, a reprovao no tem valor enquanto
expressa apenas uma opinio privada de um provvel maom.
Curioso que, apesar das afirmaes superficiais, exageradas, inexatas,
apaixonadas e falsas, ningum, nem mesmo Bugnini, arriscou combater os
fundamentos do Breve Exame Crtico. Como se trata de um parecer de
autoridade irrelevante, necessrio demonstrar racionalmente que o estudo
dos Cardeais, envolvendo bispos, pastores e peritos, no passou de uma obra
de ignorantes superficiais.
Teria o desafiante coragem e a capacidade de faz-lo?
No cremos.
O segundo pronunciamento seria do prprio Cardeal Ottavianni. De acordo
com o teor da carta que lhe atribuda, o prelado teria demonstrado posterior
satisfao com os resultados da Missa Nova:
... Eu me alegrei profundamente com a leitura dos Discursos do Santo Padre
sobre as questes do novo Ordo Missae, e sobretudo com suas precises
doutrinais contidas nos Discursos s Audincias Pblicas de 19 e 26 de
novembro: depois do que, eu creio, ningum pode mais sinceramente se
escandalizar. Para o mais, ser necessrio fazer uma obra prudente e

inteligente de catequese, a fim de tirar algumas perplexidades legtimas que o

texto pode suscitar. E nessa carta ele lamenta: ... De minha parte, eu lamento
somente que se tenha abusado de meu nome em um sentido que eu no
desejaria, pela publicao de uma carta que eu tinha dirigido ao Santo Padre
sem autorizar ningum a public-la [34].
Com relao a Missa Nova, o importante so os argumentos. Se
posteriormente o responsvel por eles capitulou, renunciando as suas crticas
incontestveis, em nada essa mudana compromete seu breve exame. No
estamos diante de uma irrelevante interpretao particular, mas de uma
demonstrao concreta de afastamento da teologia catlica pelo favorecimento
de uma viso protestante da Missa.
Como ensina um sbio princpio tomista: No atentes a quem disse, mas o
que dito com razo e isto, confia-o memria [35]. Logo, no nos interessa,
neste caso especfico, se quem disse o argumento o deixou de dizer. Mas, se o
disse, e o disse com razo, confiamos memria.

9. O prefcio tradicionalista de Joseph Ratzinger

A resistncia tradicionalista obteve proeminentes aliados de Roma. Cientes de

que o Vaticano II no promulgou dogmas, expressando-se em nvel
estritamente pastoral, compuseram crticas que atualmente servem de baluarte
para aqueles que, com devida clarividncia, denunciam os pontos
incompatveis com a tradio.
So muitos os prelados que, por justa causa, decidiram romper com o silncio
obsequioso. Particularmente neste artigo, explicitaremos o verdadeiro
pensamento do eminentssimo Cardeal Joseph Ratzinger sobre o Novus Ordo
Missae, desfazendo distores que ultrapassam os limites do bom senso.
No livro de Monsenhor Klaus Gamber importante obra que expe as falhas
da Reforma Litrgica encontra-se o famigerado prefcio tradicionalista do
Cardeal Ratzinger, contendo crticas a Missa Nova. Pretendendo ensombrar a
univocidade do texto, o fabuloso acrobata interveio com suas costumeiras
distores e contores hermenuticas, forjicando interpretaes
escandalosamente inconciliveis com a realidade:
O que Ratzinger criticou, referindo-se ao texto que voc distorceu gravemente,
foi a metodologia que foi usada para se compor o Novo Missal, e no o Novus
Ordo Missae em si [...] Fica evidente portanto, que a crtica de Ratzinger se
deve forma de "fabricao" abrupta que foi utilizada na reforma litrgica, o
que diferente do mtodo do amadurecimento orgnico que o mais
adequado
Pautados no prprio sentido inequvoco das proposies, dissemos que o
prefcio do Cardeal direciona uma acusao gravssima contra a Missa Nova.

Rompendo com o desenvolvimento orgnico que sempre acompanhou a

liturgia no decorrer dos sculos, o eminente purpurado coloca a reforma de
Paulo VI na situao de ruptura, porque nasceu como um produto artificial em
descontinuidade com passado tradicional da Igreja.
Como dissemos, o prefcio tradicionalista de Ratzinger encontra-se no livro de
Monsenhor Klaus Gamber. Ora, prefaciar um livro , no mnimo, concordar com
o pensamento do autor da obra. A satisfao e os elogios do Cardeal
confirmam essa aprovao:
Monsenhor Klaus Gamber, que desgraadamente nos deixou rpido, porm
precisamente, ao nos deixar se fez verdadeiramente presente a ns, EM TODA
A FORA DAS PERSPECTIVAS QUE NOS ABRIU [...] com a vigilncia de um
AUTNTICO VIDENTE e com a intrepidez de uma VERDADEIRA
TESTEMUNHA, se ops a esta FALSIFICAO e NOS ENSINOU
incansavelmente a plenitude viva de uma verdadeira liturgia, GRAAS A SEU
CONHECIMENTO incrivelmente rico das fontes; ele mesmo, que conhecia e
amava a histria, nos ensinou as mltiplas formas do devir e do caminho da
liturgia" [36].
No h ressalvas nas consideraes de Ratzinger. Ele concorda plenamente
com a dissertao crtica de Gamber sobre o Novus Ordo Missae.
Esclarecido este ponto, podemos dizer que o pensamento de Gamber, contido
em seu livro, tambm o pensamento de Ratzinger. Por sua vez, exporemos,
primeiramente, as consideraes do erudito monsenhor, para, num segundo
momento, analisarmos o prprio texto do Cardeal.
Gamber categrico ao afirmar que o ritus modernus rompeu com a tradio:
A ruptura com a tradio est consumada: pela introduo da nova forma
de celebrao da missa e os novos livros litrgicos [36].
E disse mais:
Mas ao contrrio, quiseram suprimi-la e substitu-la com uma liturgia nova,
preparada com precipitao e, diremos, artificialmente: com o Ritus
Modernus. , como se v aparecer de modo sempre mais claro e alarmante o
oculto fundo teolgico desta reforma! Sim, era fcil obter uma mais ativa
participao dos fiis nos santos mistrios, segundo as disposies conciliares,
sem necessidade de transformar o rito tradicional. Porm a meta dos
reformadores no era obter a mencionada maior participao ativa dos
fiis, mas fabricar um rito que interpretasse sua nova teologia, aquela
mesma que est na base dos novos catecismos escolares. J se vem agora
as conseqncias desastrosas que no se revelaro plenamente at que
passem uns cinqenta anos [36].
A acusao de Gamber gravssima!
No parecer deste exmio perito em liturgia, a Missa experimental do Vaticano II,
recusada unanimemente em votao, foi uma fabricao precipitada e artificial,
destinada a interpretar uma nova teologia. Sem medo de represses, o ilustre

monsenhor rompeu o silncio e acusou a liturgia vigente de contaminada pelo

cncer modernista:
A confuso enorme. Quem v claro hoje em dia, em meio a esta escurido?
Onde esto os responsveis da Igreja que nos possam mostrar o bom
caminho? Onde esto os bispos que tenham o valor de fazer desaparecer este
tumor canceroso, que a teologia modernista, implantada no tecido da
celebrao dos santos mistrios, antes que se prolifere mais e mais? [36].
Para no ter dvidas da conexo de ideias entre Ratzinger e Gamber,
reproduzimos o ponto chave que ser reforado pelo notvel prefaciador.
Klaus Gamber, considerado um grande estudioso da liturgia, nos faz uma
revelao histrica interessante:
Na parte precedente temos mostrado que a autoridade eclesistica nunca
exerceu influncia notria na evoluo das formas litrgicas. Limitando-se a
sancionar o rito nascido do costume e ainda isso o fez tarde, sobretudo
depois da apario de livros litrgicos impressos e no Ocidente somente depois
do Conclio de Trento [36].
Nos informa o prelado que as formas litrgicas nasciam do costume e no de
uma interveno criadora das autoridades clericais. At o advento do Vaticano
II, houve um desenvolvimento orgnico da liturgia. Ao invs de fabricar, como
se a Missa fosse um produto de laboratrio, os Papas apenas sancionavam os
ritos oriundos do costume. Por isso o Papa So Pio V, ao publicar o Missal
Romano, respeitou as tradies litrgicas que tivessem duzentos anos de
existncia [37].
Rompendo com a prtica tradicional, Paulo VI no quis dar continuidade ao
desenvolvimento orgnico-litrgico. Ao contrrio, fabricou algo indito,
repentino e artificial, alm de proibir a Missa Gregoriana que j tinha quase dois
milnios de existncia.
Em seu prefcio, o Cardeal Ratzinger segue a mesma linha de pensamento de
Monsenhor Klaus Gamber:
A reforma litrgica, em sua realizao concreta, se distanciou demais desta
origem. O resultado no foi uma reanimao, MAS DE UMA DEVASTAO [...]
O que ocorreu aps o Conclio algo completamente distinto: no lugar de uma
liturgia fruto de um desenvolvimento contnuo, introduziu-se uma liturgia
fabricada. Escapou-se de um processo de crescimento e de devir para entrar
em outro de fabricao. No se quis continuar o devir e o amadurecimento
orgnico do que existiu durante sculos. Foi substitudo, como se fosse
uma produo industrial, POR UMA FABRICAO QUE UM PRODUTO
BANAL DO MOMENTO. Gamber, com a vigilncia de um autntico vidente e
com a intrepidez de uma verdadeira testemunha, se ops a esta
falsificao..." [36].
A Missa Nova pejorativamente chamada de liturgia fabricada. Sendo uma
fabricao de gabinete e no uma continuao do desenvolvimento orgnico

da liturgia tradicional, como sempre aconteceu na histria, Ratzinger chamou o

Rito Moderno de produto banal de um instante. Critica-se tanto o mtodo
quanto o resultado desse mtodo, ou seja, a prpria liturgia inventada.
Quando o mtodo ruim, o resultado no pode ser bom. Um professor que
empregasse um mtodo pssimo de ensino, sem dvida teria um resultado
decepcionante. Um pintor que usasse uma tcnica ruim de pintura, certamente
no faria uma boa obra de arte.
A censura, portanto, atinge tambm a nova liturgia por causa do mtodo
empregado: fabricao e no desenvolvimento orgnico. Porm, na
considerao do desafiador, Ratzinger teria criticado somente a forma de
fabricao abrupta. Ento, uma fabricao no abrupta seria aceitvel? Nem
uma e nem outra. O Cardeal denuncia a fabricao em si mesma, seja ela
abrupta ou no, pois um rito no suscetvel de fabricao:
No se pode fabricar um movimento litrgico desta classe, como no se
pode fabricar algo vivo. Todavia, pode-se contribuir com o seu
desenvolvimento, esforando-se em assimilar o novo esprito da liturgia e
defendendo publicamente o que assim se recebeu [36].
Em sintonia com o pensamento tradicionalista de Klaus Gamber, o prefaciador
do livro deprecia o produto banal da fbrica modernista.
Essa viso tradicional de Ratzinger tambm insurge em livros de sua autoria.
Leia-se, por exemplo, o seguinte excerto que denota a inflexvel certeza do
Cardeal:
Qual a linha de espiritualidade do conclio Vaticano II e qual a sua situao
diante da histria dos demais conclios? Ser que o ltimo conclio tende para
uma mundanizao ou para uma espiritualizao da Igreja? Significar o ltimo
conclio uma ruptura, uma revoluo ou uma continuao? Se for confrontado
com certas tendncias do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX,
o Conclio assinala, sem dvida, uma ruptura e um avano muito grande.
(Padre Joseph Ratzinger, Das Neue Volk Gottes Enwrfe zur Ekkleseologie,
Patmos-Verlag, Dsseldorf, 1969, trad. br. por Clemente Raphael Mahl: O Novo
Povo de Deus, So Paulo, Paulinas, 1974, p. 278, destaques nossos).
Sem sombra de dvidas diz o prelado o Vaticano II assinala uma ruptura
com os demais conclios da Igreja. Essa revoluo doutrinria tem a ver com a
pretenso do Conclio de adaptao da teologia catlica s tendncias do
pensamento moderno.
Aos que reagem indignados contra os acusadores do Vaticano II, revidamos
com uma ponderada instruo cardinalcia:
Para outros, o conclio [Vaticano II] deu um grande escndalo ao ceder
terreno ao mundo desvirtuado. Esses ltimos lamentam-se pelo fato de o
conclio ter provocado verdadeiras crises e ter discutido coisas que para eles
estavam absolutamente certas. (...) Tendo diante de si este exemplo [o de
Santa Teresa d'vila, cuja converso a afastou da 'abertura para o mundo' de

seu convento 'aggiornatto'] os mais conservadores se perguntam: e o conclio,

no enveredou ele por um caminho completamente oposto e que s poder
conduzir a uma meta bem diversa que no a da converso? Nenhuma dessas
dvidas, de qualquer corrente de pensadores que proceda, deve ser
desprezada. preciso haver muita compreenso com relao s crticas
sobre o conclio." (Joseph Ratzinger, Das Neue Volk Gottes - Enwrfe zur
Ekkleseologie, Dsseldorf: Patmos-Verlag, 1969, trad. br. por Clemente
Raphael Mahl: O Novo Povo de Deus , So Paulo: Paulinas, 1974, p. 282. O
destaque nosso.)
Uma preciosa orientao aos caifazes da web que, diante de crticas ao
Vaticano II, rasgam suas as vestes com brados de blasfmia. Segundo o
Cardeal do Vaticano, atual Papa Emrito, preciso muita compreenso e no
exasperao - com relao s crticas sobre o Conclio.
Seguir essa orientao o raivoso blogueiro desafiante?
Embora a crena de ruptura brilhe na pena de Ratzinger, reconhecemos,
contudo, uma transparente oscilao nas consideraes do Cardeal. Essa
tendncia em favorecer, concomitantemente, dois lados contrrios
(tradicionalistas e simpatizantes da letra do Conclio) manifesta-se, sobretudo,
no pontificado de Bento XVI. Ao mesmo tempo em que afirma uma ruptura,
imediatamente suaviza com uma interveno conciliadora. s vezes chega
mesmo a contradizer-se.
Temos o exemplo concreto dessa inconstncia no Discurso do Papa Cria:
O Conclio Vaticano II, com a nova definio da relao entre a f da Igreja
e certos elementos essenciais do pensamento moderno, reviu ou tambm
corrigiu algumas decises histricas, mas nesta aparente descontinuidade,
ao contrrio, manteve e aprofundou a sua ntima natureza e a sua verdadeira
identidade [38].
Desse texto extramos o seguinte:
1) Pela nova definio da relao entre a f e o pensamento moderno, o
Vaticano II reviu ou tambm corrigiu algumas decises histricas
2) Apesar da aparente descontinuidade, manteve e aprofundou sua ntima
natureza e a sua verdadeira identidade

Embora tente inocentar o Vaticano II na segunda proposio, Bento XVI

reconhece que, ao menos aparentemente, o catlico pode ser induzido ao erro
ao ler os documentos deste Conclio terminologicamente polissmico.
Indevidamente, h quem compare essas imprecises textuais com os trechos
da Bblia que, primeira vista, apresentam uma aparente divergncia. Essa
comparao no se sustenta quando se compreende a finalidade de um
Magistrio. Por vontade Divina, a Escritura Sagrada um livro que,
obrigatoriamente, necessita de elucidao. Por isso Deus formou um colgio
docente de Apstolos. O Magistrio, por sua vez, no pode conter falhas ou

prescries imprecisas, susceptveis de dupla interpretao. Por sua natureza,

todo Magistrio legtimo deve ser preciso e facilmente compreensvel em suas
definies. Ora, de que serve um Magistrio que favorece ainda que
aparentemente o erro ou que, por sua impreciso textual, necessita ser
interpretado? Poderamos falar neste caso de verdadeiro Magistrio?
O Vaticano II, portanto, apresenta uma aparente descontinuidade. Enquanto
Magistrio, ele no suficientemente luminoso. Sua obscuridade de tal
profundidade que sua continuidade no dizer do Papa s pode ser
demonstrada se submetido luz da Tradio. um Magistrio que precisa de
Magistrio para no ser erroneamente interpretado.
Na mesma declarao em anlise, Bento XVI reconhece que o Vaticano II
alterou ou corrigiu a tradicional definio da Igreja sobre a relao entre a f e
os princpios da modernidade. Ora, os Papas sempre condenaram o
pensamento da civilizao moderna por ser doutrinariamente incompatvel com
os fundamentos da f catlica. A Igreja uma sociedade teocntrica
reconhece a Deus como causa e fim de todas as coisas enquanto a
modernidade gnstica antropocntrica, isto , coloca o homem supremo
dolo no centro de todas as coisas. So doutrinas essencialmente
divergentes, baseadas em cosmovises inconciliveis.
Ademais, toda correo supe erro ou imperfeio, pois no se faz correo do
que est certo ou suficientemente perfeito. Logo, o Vaticano II mudou algo que
considerava errado ou imperfeito com relao a f e o pensamento moderno.
Estamos diante de uma mudana doutrinria.
A relao entre a f e o mundo moderno, antes do Vaticano II, era de
condenao, de inconciliao, de intransigncia. Aps a correo feita pelo
Conclio neste ponto, a postura passou a ser de simpatia, de respeito, de
concrdia, de aprovao. O Vaticano II procurou agradar o mundo, adaptar a
doutrina catlica ao pensamento moderno, motivo pelo qual se recusou a
condenar o comunismo.
Nota-se que, apesar de uma proposta no sentido da hermenutica da
continuidade, Ratzinger e depois Bento XVI, nunca abandonaram por completo
a ideia de que, no Vaticano II, existem elementos suscetveis de uma crtica
construtiva. A fundao do IBP uma prova de que o pensamento
tradicionalista de Joseph Ratzinger no perdeu seu vigor. Agora, mais do que
nunca, preciso pacincia e compreenso com as crticas ao Vaticano II, pois
o que era considerado um abuso, tornou-se um dever reconhecido no Instituto
do Bom Pastor.
E isso tambm vale para os papagaios de blog.

10 Paulo VI e o culto do homem

A essncia do Vaticano II consistiu em substituir Deus pelo homem. Em seus

documentos, prevalece nitidamente uma exaltao dos direitos do homem em
detrimento dos direitos da Igreja. Reconhece, como direito natural, a livre
propaganda da heresia. Nenhum herege, segundo a letra do Conclio, pode ser
impedido de pregar mentiras [39]. As falsas religies foram tratadas como
verdadeiras, pois, assim como a Igreja Catlica, elas tambm participam do
mistrio da salvao [40]. O culto voltou-se para o homem. Por ele o latim foi
sacrificado [41]; o gregoriano desprezado, a Eucaristia profanada, a liturgia
demolida. De Versus Deum, a missa tornou-se versus populum. Por um amor
naturalista, o padre virou as costas para Deus. A fumaa do antropocentrismo
obscureceu a Igreja de Deus.
Esse antropotesmo ou Religio do Homem encontra-se na medula do
Conclio Vaticano II. Assim denunciou Monsenhor Brunero Gehardini, em seu
polmico livro:
O homem moderno, para o qual tende o antropocentrismo conciliar, deste
absorve a ideias que subvertem as relaes naturais e reveladas entre a
criatura e o Criador, torna-se o porta-bandeira e o arauto destas ideias, e por
elas resta, por assim dizer, pregado em um estado de inconciliabilidade com as
verdades da doutrina e da Tradio [42].

No obstante as evidncias sensveis de ruptura, nosso infeliz perseguidor

assevera contra nossa imaginria confiana antropocntrica nas diversas
opinies dos homens:
Infelizmente, desconfiar do Magistrio da Igreja, e confiar nas opinies
diversas dos homens, a manifestao do imanentismo antropocntrico que
tomou ao corao de muitos. J alertava o Profeta Jeremias 17,5 Eis o que diz
o Senhor: Maldito o homem que confia em outro homem...
A referncia um presente para a nossa refutao.
Se o polemista conhecesse as declaraes humanistas de Paulo VI, no
mencionaria o trecho da Escritura que considera maldita a confiana no homem
como supremo dolo a ser cultuado.
A confiana no homem o maior erro do Conclio. Em seu Magistrio falvel e
imprudente, enveredou em direo ao pensamento do homem moderno.
E nem venha o blogueiro dizer que isso interpretao nossa, ou que o texto
no condiz com o contexto. As palavras so de Paulo VI e dispensam
interpretao:
Na verdade, a Igreja, reunida em Conclio, entendeu sobretudo fazer a
considerao sobre si mesma e sobre a relao que a une a Deus; e tambm
sobre o homem, o homem tal qual ele se mostra realmente no nosso tempo: o
homem que vive; o homem que se esfora por cuidar s de si; o homem que
no s se julga digno de ser como que o centro dos outros, mas tambm no
se envergonha de afirmar que o princpio e a razo de ser de tudo [...] O

humanismo laico e profano apareceu, finalmente, em toda a sua terrvel

estatura, e por assim dizer desafiou o Conclio para a luta. A religio, que o
culto de Deus que quis ser homem, e a religio porque o que o
culto do homem que quer ser Deus, encontraram-se. Que aconteceu?
Combate, luta, antema? Tudo isto poderia ter-se dado, mas de facto no
se deu [43].
Sem ambigidades, Paulo VI afirma uma relao de simpatia e concrdia entre
o Vaticano II e a religio idlatra do homem moderno. Ao invs de choque ou
condenao como sempre aconteceu na histria da Igreja o Conclio
resolveu encarar com bons olhos o atesmo humanista, adotando, tambm, o
culto do homem como centro de suas inovaes:
Vs, humanistas do nosso tempo, que negais as verdades transcendentes, dai
ao Conclio ao menos este louvor e reconhecei este nosso humanismo novo:
tambm ns e ns mais do que ningum somos cultores do homem [43].
Difcil no ficar escandalizado com esse culto estranho inaugurado por um
Papa da Igreja. A Igreja tem um s culto. Ela adora um s Deus, o Verbo
Encarnado. Ela professa a F em um s Senhor. Ela tem uma s F. Jamais
existiu na Igreja Catlica um Culto ao Homem. Isso uma inovao
antropocntrica do Vaticano II, e que se ope a dois mil anos de Tradio.
Existem aqueles que, na prtica, pretendem servir a dois senhores. Com o
Vaticano II sucedeu diferente. Este Conclio, conforme declara Paulo VI, serviu
unicamente ao deus-Homem:
Uma outra coisa julgamos digna de considerao: toda esta riqueza doutrinal
orienta-se apenas a isto: servir o homem, em todas as circunstncias da sua
vida, em todas as suas fraquezas, em todas as suas necessidades. A Igreja
declarou-se quase a escrava da humanidade, precisamente no momento em
que tanto o seu magistrio eclesistico como o seu governo pastoral adquiriram
maior esplendor e vigor devido solenidade conciliar; a ideia de servio
ocupou o lugar central [43]
O homem o dolo do Vaticano II.
Ningum pode servir a dois senhores, diz Nosso Senhor.
Paulo VI direcionou a misso do Conclio: servir o homem.
Unicamente!
So vrias as pronncias do Papa nas quais ele traa os rumos
antropocntricos do Conclio. Esse direcionamento ao pensamento moderno
confirmado, tambm, por esta preleo:
Tudo isto e tudo o mais que poderamos ainda dizer acerca do Conclio, ter
porventura desviado a Igreja em Conclio para a cultura actual que toda
antropocntrica? Desviado, no; voltado, sim [43].
A Igreja do Vaticano II no se orientou para Deus. Por isso fez a Missa de
frente para o homem e de costas para Deus. O homem est no centro como

supremo dolo a ser cultuado e servido. Assim sentenciou Paulo VI: Ns

temos f no homem [44].
F no homem, servido ao homem e culto ao homem, eis a doxologia
antropocntrica do Vaticano II.
Na esteira do Conclio, a CNBB parece ter aprendido bem as lies humanistas
de Paulo VI, colocando-se, tambm, inteiramente e exclusivamente a servio
do Supremo dolo do sculo XX: Esta Igreja, em todos os lugares, tem uma s
autoridade: a de servir os homens [45].
So Pio X j havia rechaado essa pretenso moderna de substituir a Deus
pelo homem:
necessrio que com todos os meios e trabalhos ns faamos desaparecer
radicalmente a enorme e detestvel maldade prpria do nosso tempo, que
substitui Deus pelo homem [46].
Entretanto, Paulo VI no se conteve em sua devoo humanista. Quando da
chegada do homem a Lua, comps um glria nas alturas ao seu prncipe do
Cu:
Honra ao homem! Honra ao pensamento! Honra Cincia! Honra sntese da
atividade cientfica e organizativa do homem, do homem que diferentemente de
todos os outros animais, sabe dar-se instrumentos de conquista sua mente e
sua mo. Honra ao homem rei da Terra, e tambm, agora, prncipe do
cu! [47].
At ento, havia na Igreja apenas o Glria in Excelsis Deo. Porm, inebriado de
amor pelo homem, Paulo VI cantou um novo Glria. Um esquisito e
antropocntrico Glria ao Homem nas Alturas.
No sem motivo que a maonaria no hesitou em prestar homenagens ao
Papa que tanto serviu, honrou e cultuou o Homem. Foi na ocasio da morte de
Paulo VI que o Gro Mestre da Maonaria proferiu uma espantosa confisso:
Para ns a morte de quem fez cair a condenao de Clemente XII e dos
seus sucessores. Ou seja, a primeira vez na histria da Maonaria
moderna que morre o chefe da maior religio ocidental, no em estado de
hostilidade com os maons [48].
Curiosa declarao!
Como possvel um Papa no desagradar a maonaria?
Paulo VI fez o culto do homem.
Organizou um Conclio antropocntrico.
Confiou no homem e agradou a maonaria.
Contra a Escritura Sagrada: Maldito o homem que confia no homem.
Seria maldito Paulo VI por confiar exageradamente no homem?

Seria o Vaticano II maldito por colocar o homem no centro de suas inovaes?

Que o blogueiro reflita e responda a essas indagaes.

11 Eclessiam Suam as diversas vias

No se pode negar que haja verdades nos documentos do Vaticano II. Assim
como metafisicamente no pode existir o mal absoluto [49], tambm no pode
existir um documento absolutamente falso ou que s contenha mentiras. Em
um livro hertico, por exemplo, sempre se poder encontrar algumas verdades,
apesar das proposies errneas. No entanto, quando condena algum ou
uma obra como hertica, a Igreja sempre o faz malgrado a existncia de
poucas ou muitas verdades. Uma nica heresia suficiente para que a punio
seja decretada. Podemos usar como exemplo um copo que contenha 99% de
gua potvel e apenas 1% de veneno. Ora, ainda que se diga que a
esmagadora maioria de gua pura, a mnima gota de veneno nos faz repudiar
todo o contedo do recipiente.
Esse ensinamento tem respaldo no Magistrio do Papa Leo XIII:
No pode haver nada de mais perigoso do que aqueles hereges os quais,
enquanto percorrem toda a doutrina sem erros, com uma s palavra, como
uma gota de veneno, infectam a pura e simples f divina e depois a tradio
apostlica [50].
A histria da Igreja revela a argcia dos hereges para escamotear seus erros
doutrinrios. Ao longo dos sculos, eles sempre procuraram disfarar seus
verdadeiros objetivos com declaraes e comportamentos hipcritas. Em seus
escritos, encontramos, intencionalmente, princpios contraditrios, bem como
uma mistura ardilosa de teses verdadeiras com proposies errneas. Desse
modo, quando interpelados, alegavam que as afirmaes aparentemente
heterodoxas deveriam ser lidas luz das afirmaes ortodoxas. Com essa
escusa serpentina, os hereges conseguiam, ao mesmo tempo, sustentar o erro
almejado e, quando necessrio para fugir de uma condenao afirmar a
tese oposta ou ortodoxa.
O modernismo um caso que ilustra esse ziguezague dos herticos.
Na Encclica Pascendi Dominici Gregis, o Papa So Pio X destaca a artimanha
que consiste em reunir, num mesmo escrito, teses corretas e teses
condenadas:
Estas coisas tornar-se-o ainda mais claras, tendo-se em vista o procedimento
dos modernistas, de todo conforme com o que ensinam. Nos seus escritos e
discursos parecem, no raro, sustentar ora uma ora outra doutrina, de modo a
facilmente parecerem vagos e incertos. Fazem-no, porm, de caso pensado;
isto , baseados na opinio que sustentam, da mtua separao entre a f e a
cincia. por isto que nos seus livros muitas coisas se encontram das aceitas

pelo catlicos; mas, ao virar a pgina, outras se vem que pareceriam ditadas
por um racionalista. Escrevendo, pois, histria, nenhuma meno fazem da
divindade de Cristo; ao passo que, pregando nas igrejas, com firmeza a
professam. Da mesma sorte, na histria no fazem o menor caso dos Padres
nem dos Conclios; nas instrues catequticas, porm, citam-nos com
respeito. Distinguem, portanto, outrossim a exegese teolgica e pastoral da
exegese cientfica histrica [51].
Esse era o mtodo eficaz para no provocar a revolta sbita dos catlicos. A
ruptura no poderia ser escancarada nos textos do Vaticano II. Era preciso,
segundo o Padre Schillebeecks, exprimir-se de modo diplomtico, para depois
tirar as concluses implcitas, isto , o erro camuflado sob a superfcie da
verdade:
"Ns o exprimimos de um modo diplomtico, mas depois do Conclio ns
tiraremos as conseqncias implcitas" [18].
Valendo-se da mesma estratgia modernista, o blogueiro tentou iluminar as
partes obscuras da Encclica Ecclessiam Suam. Recorrendo ao contexto ou
aos trechos mais claros, acreditou ter demonstrada a inexistncia de elementos
heterodoxos no documento.
a velha lbia de justificar um erro ou uma ambigidade pinando outro trecho
de ortodoxia impecvel. Porm, nem sempre o contexto salva o texto. Uma
frase errada no pode ser justificada por outra correta. Assim, de nada
adiantaria encontrar em um livro a afirmao de que a Igreja Catlica o meio
de salvao institudo por Cristo se, na pgina seguinte, encontrssemos a
afirmao de que todas as religies so instrumentos de salvao. A primeira
afirmao verdadeira no tornaria a segunda aceitvel.
O texto fundamento do ecumenismo relativista do Vaticano II encontra-se no
seguinte trecho da Encclica Ecclesiam Suam:
Descobre-se no dilogo como so diversas as vias que levam luz da f,
mas como apesar disso possvel faz-las convergir para o mesmo fim. Ainda
que sejam divergentes, podem tornar-se complementares, levando o nosso
raciocnio para fora das sendas comuns e obrigando-o a aprofundar as
investigaes e a renovar os modos de expresso [52].
Paulo VI ensina dois erros nesse Documento:
1) So diversas as vias que levam luz da f
2) Essas vias contrrias podem tornar-se complementares.
Assim como Cristo o nico caminho para Deus, a Igreja Catlica a nica via
que nos proporciona a luz da F. No existem atalhos para Cu, assim como
no existem outras vias para a F. Por isso declara o Credo Catlico:
"Todo aquele queira se salvar, antes de tudo preciso que mantenha a f
catlica; e aquele que no a guardar ntegra e inviolada, sem dvida perecer

para sempre (...) est a f catlica e aquele que no crer fiel e

firmemente, no poder se salvar" [53].
E que a Igreja Catlica a nica via de salvao, tambm decretou o Papa Pio
IX, pelos seguintes erros condenados no Syllabus:
16 No culto de qualquer religio podem os homens achar o caminho da
salvao eterna e alcanar a mesma eterna salvao [54].
17 Pelo menos deve-se esperar bem da salvao eterna daqueles todos que
no vivem na verdadeira Igreja de Cristo [54].
Aps alargar a porta da salvao que Cristo disse ser estreita Paulo VI
lanou sua proposta ecumnica-relativista, dizendo que as vias divergentes
podem juntar-se como caminhos complementares. Ora, as seitas no so vias
complementares da Igreja Catlica. Elas so vias de perdio. Por suas
doutrinas, extraviam as almas afastando-as da verdadeira F. Assim como no
possvel unir verdade e mentira, ortodoxia e heresia, tambm no possvel
convergir em unio a Igreja Catlica e as falsas religies. O divergente da F
deve ser condenado e no dialeticamente combinado com ela.
Disse-nos o blogueiro que, para entender essas duas afirmaes relativista de
Paulo VI, seria preciso considerar as palavras seguintes do Pontfice:
A dialtica deste exerccio de pensamento e de pacincia far-nos- descobrir
elementos de verdade mesmo nas opinies alheias, obrigar-nos- a
exprimir com grande lealdade a nossa doutrina, e tornar-nos- merecedores, j
s pelo que nos custou exp-la s objees e assimilao lenta de quem nos
ouve. Tornar-nos- sbios, far-nos- mestres [52].
Que haja algum elemento verdadeiro nas opinies alheias compreensvel.
Porm, essa migalha de verdade no torna o conjunto verdadeiro. Um livro que
contenha 70% de verdade e 30% de mentira continua sendo um livro pssimo.
Em hiptese alguma as verdades justificam as mentiras. Um paciente que
tivesse com um s rgo do corpo infectado por vrus, no deixaria de ser um
paciente doente s porque permanece com a maioria dos rgos saudveis.
Antes que o blogueiro proteste, dizendo tratar-se de opinio nossa, fornecemos
a fonte Magisterial de nossa prdica:
() Agostinho diz (Enarrationes in Psl. 54, 19): em muitas coisas concordam
comigo, e, numa poucas no; mas por causa daquelas coisas em que no
esto de acordo comigo, para nada lhes aproveitam as muitas coisas nas
quais concordam comigo. E com razo; pois os que tiram da doutrina crist
o que lhes apraz, baseiam-se no na f mas no seu prprio juzo,[...]
obedecem mais a si mesmos do que a Deus. Vs dizia Agostinho que nos
evangelhos credes no que quereis e no credes no que no quereis, acreditais
em vs mesmos antes do que no evangelho. (Liv XVII, Contra Faustum
Manichaeum, 3) [50].
Para o Magistrio do Papa Leo XIII, de nada servem as verdades nas
opinies alheias se elas no trazem a verdade plena. O mesmo se aplica as

seitas, que embora contenham elementos de verdade, esto separadas da

Igreja de Cristo, e por isso so desvios para o inferno, e no vias para o Cu.
Segundo o blogueiro, o relativismo inicial de Paulo VI seria dissolvido pelas
seguintes afirmaes do Pontfice:
Um perigo subsiste porm. A arte do apstolo tem seus riscos. O DESEJO DE
NOS APROXIMARMOS DOS NOSSOS IRMOS NO DEVE TRADUZIR-SE
NUMA ATENUAO OU DIMINUIO DA VERDADE. O NOSSO DILOGO
NO PODE SER FRAQUEZA NOS COMPROMISSOS COM A NOSSA F. O
apostolado no pode transigir com meias atitudes, ambguas, quanto aos
princpios tericos e prticos caractersticos da nossa procisso crist. O
irenismo e o sincretismo so, no fim de contas, formas de cepticismo a respeito
da fora e do contedo da Palavra de Deus, que desejamos pregar. S quem
de todo fiel doutrina de Cristo pode ser apstolo eficaz. E s quem vive em
plenitude a vocao crist pode imunizar-se do contgio dos erros com que
entra em contacto." [52].
Com esse trecho, temos uma contradio, e no uma soluo para o
relativismo das vias complementares.
Primeiro Paulo VI disse que as vias contrrias a F so tambm vias que levam
para a luz da F. Depois, retomando a doutrina tradicional, afirma que a
verdade da F no pode ser diminuda ou transigida. Ora, a F nos ensina que
s existe uma via de salvao: a Igreja Catlica. Assim como houve uma s
Arca de No, fora da qual todos pereceram, assim tambm existe uma s Arca
de Pedro, fora da qual no pode haver esperana de salvao.
So duas afirmaes contrrias na Encclica do Papa. Uma relativista e outra
tradicional. Uma heterodoxa e outra ortodoxa. Elas so contrrias e no
complementares.
O contexto, ao invs de salvar ou explicar o texto relativista, destaca com mais
fora sua oposio doutrina tradicional.
O blogueiro simplesmente citou a parte correta do texto sem harmoniz-la com
a parte inaceitvel. O mais difcil no o fez o telogo malabarista: conciliar
texto e contexto, ou, texto claro com texto obscuro.
O pedao por ns recortado da Ecclesiam Suam contm um erro relativista
injustificvel. Nem texto e tampouco contexto podem torn-lo catlico. No
houve distoro de nossa parte. Basta verificar que nem mesmo os trechos
citados pelo divagador desfazem o relativismo das diversas vias de salvao.
a conhecida manobra de misturar relativismo com tradio. E o pior quando
surge algum com pretenses de unir a mentira com a verdade.
Alis, essa fuga para o contexto uma fuga tipicamente protestante. Quando
citamos um trecho catlico para desmascarar suas doutrinas, eles sempre
apelam para o contexto, de modo a insinuar que o catlico distorceu a frase
para favorecer sua exegese.

E depois somos ns os protestantes.

O relativismo ecumnico da Ecclesiam Suam levou absurda declarao de
que as falsas religies do demnio participam do mistrio da salvao:
Por isso, as Igrejas e Comunidades separadas, embora creiamos que tenham
defeitos, de forma alguma esto despojadas [as seitas] de sentido e de
significao no mistrio da salvao. Pois o Esprito de Cristo no recusa
servir-se delas [as seitas] como de meios de salvao cuja virtude deriva
da prpria plenitude de graa e verdade confiada Igreja Catlica
[55].
Embora seja possvel existir sacramentos nas seitas, isso no faz delas meios
de salvao. Essas divises do demnio so meios de perdio. O que pode
acontecer Deus usar de um elemento catlico, usurpado por uma seita, como
instrumento de santificao. o que acontece, por exemplo, nas seitas que
mantiveram a matria e a forma vlida do batismo. Contudo, a santificao se
d por meio de um Sacramento Catlico, e no por meio da doutrina e das
prticas herticas da Seita. Com efeito, uma alma pode se salvar apesar dos
malefcios da seita, na medida em que no adere conscientemente os erros
dela. Assim, um protestante pode se salvar no protestantismo, mas jamais por
causa do protestantismo.
Nesse sentido, Deus no se recusa a servi-se dos elementos catlicos,
presentes nas seitas, como meios de salvao. Quanto as seitas, o diabo que
no se recusa a servir-se delas como meios de perdio.
Essa crena relativista de que Deus se serva das seitas do Diabo como vias de
salvao como se houvesse atalhos para o Cu lanou as bases do erro
ecumenista que, ao invs de condenar e combater, pretendeu unir todas as
religies por um dilogo fracassado que s dividiu os catlicos. Conciliar
verdade e mentira tornou-se a meta utpica do Vaticano II. Buscou-se o
nivelamento entre a verdadeira e as falsas religies:
O dilogo coloca os interlocutores em p de igualdade. Nele, o catlico no
est posto como algum que possui toda a verdade, mas como aquele que,
tendo a f, procura essa verdade com os outros, crentes e no crentes [18].
Acreditando que alm da Igreja Catlica existem vrias outras embarcaes
que conduzem para o Cu, a Igreja ps-conciliar suspendeu as misses de
converso. Para que tornar o herege catlico se as seitas so meios de
salvao? a concluso inevitvel expressa na Instruo para o dialogo do
Secretariado para os No Crentes, em 28 de Agosto de 1968, no qual se afirma
que o dilogo no visa nem refutar e nem converter os no crentes [18].
Nesse esprito ecumnico, Joo Paulo II reuniu-se com os bruxos vodus em 04
de fevereiro de 1993, durante sua viagem a Benin (frica). Ao invs de exortar
os feiticeiros para a converso, o Pontfice enalteceu suas prticas satnicas:
A Igreja deseja estabelecer relaes positivas e construtivas com grupos
humanos de credos diferentes com vistas a um enriquecimento recproco. O

Conclio Vaticano II [...] reconheceu que h coisas boas e verdadeiras,

sementes do Verbo, nas diferentes tradies religiosas [...] legtimo sentir-se
agradecidos aos ancies do rito vodu que transmitiram o sentido do
sagrado, a f num Deus nico e bom, o gosto pela celebrao, a estima pela
vida moral e a harmonia na sociedade [56].
Esses ensinamentos e prticas ecumnicas nos permitem compreender com
mais clareza o sentido da frase de Paulo VI constante em seu documento
Ecllesiam Suam.
So diversas as vias que levam luz da F. Apesar de divergentes, podem
tornar-se complementares.
Em outras palavras: a Igreja Catlica no seria a nica via de salvao. Ela
seria apenas mais uma dentre milhares de vias contrrias.
Isso relativismo!
indiferentismo religioso!
um erro do Vaticano II.
E para encerrar, a reprovao de So Padre Pio ao dilogo do Paulo VI:

Um Santo contra o Papa?

Um Santo contra o Vaticano II?
Paulo VI seria um apstata por promover o dilogo com os poderes luciferinos?

Concluso

Findamos mais essa resposta na certeza de que o Vaticano II no ensinou

infalivelmente. Na certeza de que lcito critic-lo, a exemplo do IBP, fundado
para apontar os erros e ambigidades desse Conclio.
Dizer que no h problemas na letra do Vaticano II, mas unicamente em sua
interpretao, negar o Magistrio do Papa Bento XVI. Magistrio, este,
marcado por atos de incontestvel herosmo em favor da Tradio. O discurso
do Papa Cria Romana, em dezembro de 2005; a liberao da Missa; o
levantamento das excomunhes e a fundao do IBP, traduzem o pensamento
do Papa sobre o Vaticano II.
Pelo discurso em 2005, reconheceu o Papa que existe um problema na letra do
Vaticano II. Que a hermenutica da ruptura favorecida pela proposital
ambigidade do Conclio. E, desse modo, o Vaticano II foi atacado por Bento
XVI como contendo sabor de heresia.

Pela liberao da Missa e levantamento das excomunhes, Bento XVI fez

justia a Dom Lefebvre, pois reconheceu a legitimidade de sua herica
resistncia a Missa Nova e ao Vaticano II.
Com o IBP e sua misso crtica, ficou definitivamente atestada que a
hermenutica da continuidade no suficiente para salvar os textos do
Conclio. Ora, uma interpretao autntica que necessita inevitavelmente de
uma crtica construtiva precedente, um indicativo de que existem problemas
no prprio documento, impeditivos de uma interpretao catlica.
Felizmente Bento XVI colou o Vaticano II em xeque-mate.
Ao condenar a hermenutica da ruptura e ao defender a hermenutica da
continuidade, o Papa preparou a sepultura do Vaticano II, pois lanou sobre ele
a condenao de sabor de heresia.
A duplicidade da linguagem do Vaticano II condenada pelo Papa e pela
Escritura Sagrada:
"Todo pecador se d a conhecer pela duplicidade de sua lngua" (Eccli V, 11)
Esse foi o pecado do Vaticano II: no falar claramente. Abandonar o tomismo
para adotar a linguagem flutuante da filosofia moderna.
A lngua bfida do Vaticano II o que permitiu as duas interpretaes
contrrias.
So textos imbudos da duplicidade serpentina.
Essa a realidade admitida por Bento XVI.
Ftima j havia profetizado.
Haveria um Conclio diablico
Haveria uma suicida mudana da Missa.
Que a vitria venha logo.
Que o Vaticano II com sua lngua bfida no demore a ser sepultado.
O velrio j foi preparado.
Por Bento XVI.
Para horror dos modernistas!
Que em breve ouviro amargamente:
Rquiem in pace Vaticano II...
In Corde Maria Regina
Eder Silva

Campo Grande, 29 de setembro, na festa dedicada a So Miguel Arcanjo.

Referncia Bibliogrfica
[1] F.-J. Thonnard, A. A. Compndio de Histria da Filosofia. So Paulo: Editora
Herder,1968.
[2] Orlando Fedeli. A Missa Nova catlica? Disponvel em: <<http://www.
montfort.org.br/old/index.php?
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[3] Padre Dominique Bourmaud. Cien aos de modernismo: Genealogia del
concilio Vaticano II. Verso PDF.
[4] Jean Guitton. Dilogos com Paulo VI. Lisboa: Edio Livros do Brasil.
[5] Orlando Fedeli. Carta a um padre. So Paulo: Editora Veritas, 2008.
[6] Eder Silva. A ruptura litrgica confirmada pelo Papa Paulo VI. Disponvel
em: <http://www.montfort.org.br/a-ruptura-liturgica-confirmada-pelo-papa-paulovi/>
[7] Orlando Fedeli. Paulo VI: Liberar a Missa de So Pio V condenar o
Conclio Vaticano II por meio de um smbolo. Disponvel em: <<http://www.
montfort.org.br/old/index.php?
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[8] Padres tradicionalistas de Campos. A Missa Nova: um caso de conscincia.
So Paulo: Artpress, 1982.
[9] Denzinger Henrique. El Magisterio de la Iglesia: Manual delos
Simbolos,Definiciones y Declaraciones de la Iglesia em Materia de Fe y
Costumes. Barcelona: Editorial Herder, 1963.
[10] Antonio Socci. El Cuarto Secreto de Ftima. Madri: La Esfera de los Libros,
2012.
[11] Congregao para a Doutrina da F. A Mensagem de Ftima. Disponvel
em: <http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_
con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_po.html>.
[12] Memorias de la Hermana Luca. Portugal: Secretariado dos Pastorinhos,
2008.
[13] Orlando Fedeli. Eis o Terceiro Segredo de Ftima: O cardeal Pacelli o leu...
E contou algo. Disponvel em: <http://www.montfort.org.br/old/index.
php?secao=veritas&subsecao=igreja&artigo=pacelli_3segredo&lang=bra>.
[14] Papa Paulo VI. Discorso Al Membri del Pontificio Seminario Lombardo,
Sabato, 7 dicembre 1968

[15] Cruzada de Ftima. El Secreto advirti contra el Concilio Vaticano

Segundo y la Nueva Misa. Disponvel em: <http://www.fatima.org/span
/crusader/cr92/cr92pg7.pdf>.
[16] Papa Leo XIII. Encclica Libertas Praestantissimum, n.15.
[17] Roberto de Mattei. Pio IX. Porto: Editora Civilizao.
[18] Romano Amerio. Jota Unum, Ricardo Ricciardi editori, Milano - Napoli,
1985.
[19] Sandro Magister. Antes do ltimo Conclave: Que Disse Eu ao Futuro
Papa, Disponvel em: < http://www.montfort.org.br/old/index.php?
secao=veritas&subsecao=igreja&artigo=magister_biffi&lang=bra>.
[20] Papa Pio XI. Divini Redemptoris, 19 de maro de 1937.
[21] So Flix III apud Leo XIII. Carta aos bispos italianos, 8/12/1892.

[22] Ralph Wiltgen S.V.D. O Reno se Lana no Tibre: O Conclio Desconhecido.

Editora Permanncia: Niteri, 2007.
[23] Michael Davies. El Concilio Del Papa Juan. Edio PDF. 1981.

[24] Allocutions Du Pape Paul VI. Basilique Saint-Paul-hors-les-murs Samedi 4

dcembre 1965.
[25] Monsenhor Marcel Lefebvre. A Missa de Lutero. Florence 15 de fevereiro de

1975.
[26] Andrea Tornielli. Dossi Liturgia uma Babel Programada. Disponvel em:
http://www.clerus.org/clerus/dati/2007-11/23-13/DossieLitUmaBabel.html.
[27] Orlando Fedeli. Loja Manica no Vaticano. Disponvel em:
<http://www.montfort.org.br/old/perguntas/loja_maconica_vaticano.html>.
[28] Ricardo de la Cierva. La hoz y la cruz. Auge y cada del marxismo y la teologa de
la liberacin. Editorial Fnix. Serie Mxima.
[29] LOsservatore Romano, de 11 de maro de 1965; Doc. Cath. N 1445, de
4/4/1965, coll. 603-6040.

[30] Dom Fernando Aras Rifan. Carta Aos Bispos da Fraternidade. Campos:
Brasil, 30 de janeiro de 2009.
[31] Padre Jess Maria Mestre Roc. La Reforma Liurgica: Actualizacion del
Misterio Pascual.
[32] Papa Paulo VI. Omelia na Solennit dei Santi Apostoli Pietro e Paolo
Gioved, 29 giugno 1972.
[33] Cardeal Alfredo Ottaviani. Breve Exame Crtico do Novus Ordo Missae.

[34] Dom Fernando Aras Rifan. Orientao Pastoral O Magistrio Vivo da Igreja.
[35] Luiz Jean Lauand. Cultura e educao na Idade Mdia: textos do sculo V ao XIII.
So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1998.
[36] Prefcio do Cardeal Ratzinger - In Monsenhor Klaus Gamber. A Reforma da

Liturgia Romana.Teresina: 2009.

[37] Papa So Pio V. Bula Quo Primum Tempore, 14/07/1570.
[38] Papa Bento XVI. Discurso Cria, em 22 de Dezembro de 2.005.
[39] Papa Paulo VI. Declarao Dignitatis Humanae: Sobre a Liberdade
Religiosa. Disponvel em: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican
_council/documents/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_po.html.
[40] Papa Paulo VI. Constituio Dogmtica Lumen Gentium: Sobre a Igreja.
Disponvel em: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/
documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_po.html>.
[41] Mons. Marcel Lefebvre. Do Liberalismo Apostasia: A Tragdia Conciliar.
Rio de Janeiro: Permanncia, 1991.
[42] Cristina Siccardi. Recensione libraria: Vaticano II. Alle radici di un equivoco.
Disponvel em: <http://www.corrispondenzaromana.it/recensione-librariavaticano-ii-alle-radici-di-un-equivoco-di-mons-b-gherardini/>.
[43] Papa Paulo VI. Discurso na ltima Sesso Pblica do Conclio Vaticano II,
7 de dezembro de 1965.
[44] Papa Paulo VI. Entrevista em Sidney, 2 de Dezembro de 1970.
[45] Orlando Fedeli. Antropotesmo: A Religio do Homem. So Paulo: Celta,
2011.
[46] Papa So Pio X. Carta Encclica E Supremi Apostolatus, 4/10/1903.
[47] Papa Paulo VI. Discurso na hora do Angelus, 7 de fevereiro de 1971.
[48] J.A.F. Benimeli; G. Caprile; V. Alberton. Maonaria e a Igreja Catlica. 3
ed. So Paulo: Paulus, 1981.
[49] Santo Agostinho. Confisses.
[50] Papa Leo XIII, Carta Encclica Satis Cognitum, 19.
[51] Papa So Pio X. Carta Encclica Pascendi Dominici Gregis, 8 de setembro de
1907.
[52] Papa Paulo VI. Carta Encclica Ecclesiam Suam, 6 de agosto de 1964.

[53] Credo de Santo Atansio, sc. IV.

[54] Papa Pio IX. Syllabus.

[55] Papa Joo Paulo II. Carta Encclica Ut Unum Sint. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii
/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25051995_ut-unum-sint_po.html>.
[56] LOsservatore Romano, 6 de fevereiro de 1993.