Primera Jornada de Teologa en el Jardn.

AYUNO Y ORACIN PARA PURIFICAR EL CORAZN

Rosabel Esteba i Luz

ISCREB Barcelona
28-06-2014

SOMOS PECADORES... PERO REDIMIDOS POR CRISTO.

JPII: En su catequesis sobre el sacramento de la penitencia. Vat. 15/09/99.
-Nos dice que la Pastoral debe dar un nuevo impulso hacia un itinerario de
crecimiento en la fe, que subraye el valor del espritu y de la praxis
penitencial en toda la vida cristiana; ya que muchas personas han perdido
la dimensin del bien y el mal, pues tambin han perdido el sentido de
Dios.
-El mensaje bblico presenta esta dimensin Penitencial como un
compromiso permanente de conversin que atae a todo cristiano. HACER
OBRAS DE PENITENCIA SUPONE UNA TRANSFORMACIN DE LA
CONCIENCIA QUE ES FRUTO DE LA GRACIA DE DIOS.
Sobretodo en el NT, se exige la conversin como decisin fundamental a
aqullos a quienes se dirige la predicacin del reino de Dios: Convertos y
creed en el Evangelio Mc 1,15-Mt 4,17.
Con estas palabras Jess anuncia e inicia su ministerio en Galilea. Este
CONVERTOS en griego Metanoiet (metanoia), es un llamamiento a
cambiar de manera de pensar y de comportarse a causa del seguimiento
de Cristo.
JPII: Reconciliacin y Penitencia (15-16).
15-...el misterio del pecado se compone de una doble herida que el
pecador abre en su propio costado en relacin con el prjimo y con Dios.
Por tanto, se puede hablar de pecado personal y de pecado social . Todo
pecado es personal bajo un aspecto y bajo otro todo pecado es social, en
cuanto y debido a sus consecuencias sociales.
16- Hablemos del pecado en sus dimensiones personal y social.
El pecado en sentido verdadero y propio es siempre un acto de la persona,
y constituye un acto libre de la persona individual, no de un grupo o una
comunidad precisamente.
Esta persona, puede estar condicionada, apremiada, empujada por no
pocos ni leves factores externos e internos que pueden atenuar en mayor o
menor grado el ejercicio de su libertad, y por tanto, su responsabilidad y
culpabilidad. Sin embargo, es una verdad de Fe confirmada por nuestra
experiencia y razn, afirmar que la persona humana es libre. No se puede
ignorar esta verdad con la finalidad de descargar en las realidades
externas, internas, en los dems el pecado de los individuos. Despus de
todo, esto supondra eliminar la dignidad y la libertad de la persona, que
se revelan (aunque de forma tan negativa y desastrosa), tambin en esta
responsabilidad por el pecado cometido. Y as en cada hombre no existe

nada tan personal e intransferible como el mrito de la virtud o la

responsabilidad de la culpa.
A qu realidad nos referimos cuando hablamos del pecado social? .
Hablar del pecado social quiere decir, sobre todo, reconocer que en virtud
de la solidaridad humana tan misteriosa e imperceptible como real y
concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dems.
Es esta la otra cara de aquella solidaridad que a nivel religioso, se
desarrolla en el misterio profundo y magnfico de la comunin de los
Santos, gracias a la cual se ha podido decir que toda alma que se eleva,
eleva al mundo. A esta ley de elevacin corresponde, inexorablemente
por desgracia, la ley del descenso, de suerte que se puede hablar de una
Comunin del pecado, por la que un alma que se abaja por el pecado
abaja consigo misma a la Iglesia, y en cierto modo al mundo entero.
Resumiendo, no existe pecado alguno, an el ms ntimo y secreto, el ms
estrictamente individual, que afecte solamente a la persona que lo
acomete. As, todo pecado repercute con mayor o menor intensidad
o dao en todo el conjunto eclesial y en toda la familia humana.
Como todo acto de virtud y de amor tambin ejerce su influencia
positiva en ambos mbitos.
Vista esta primera perspectiva, se puede atribuir a todo pecado el carcter
de pecado social...es social el pecado contra el amor del prjimo, que es
muy grave en la Ley de Cristo pues est en juego el segundo mandamiento
que es semejante al primero.
As, es social todo pecado cometido contra la justicia en las relaciones
interpersonales, contra los derechos de la persona humana, incluyendo al
no nacido, contra la integridad fsica, la libertad ajena y la religiosa...es
social todo pecado contra el bien comn y sus exigencias, dentro del
amplio panorama de los derechos y deberes de los seres humanos.
-El trmino y concepto de la penitencia son muy complejos.
Si la relacionamos con la Metanoia (conversin-transformacin ) a la que
se refieren los Evangelios Sinpticos, entonces Penitencia designa : El
cambio profundo del CORAZN bajo el influjo de la Palabra de
DIOS y en la perspectiva del Reino.(Mt 4,17; Mc 1,15).
Pero Penitencia tambin quiere decir cambiar la vida, en coherencia con el
cambio del corazn, y en este sentido hacer Penitencia se completa, con el
dar frutos buenos dignos de la misma (Lc 3,8); toda la existencia se hace
penitencia orientada a un continuo caminar hacia lo mejor.
Sin embargo, hacer penitencia es algo autntico y eficaz slo si se traduce
en actos y gestos penitenciales. En este sentido, penitencia significa, en la
terminologa cristiana teolgica y espiritual: la ASCESIS, es decir, el

esfuerzo concreto y cotidiano del hombre, sostenido por la GRACIA DE

DIOS, para perder la propia vida por Cristo, como nico modo de ganarla
(Mt 16,24-26; Mc8,34-36; Lc9, 23-25), para despojarse del hombre viejo y
revestirse del nuevo (Ef 4,23), para superar en s mismo lo que es carnal, a
fin de que prevalezca lo espiritual (1Co3,1-20), para elevarse
continuamente de las cosas de abajo, a las de arriba donde est Cristo (Col
3,1ss).
La PENITENCIA es por tanto, la conversin que pasa del corazn a las
obras y en consecuencia a la vida del cristiano. En cada uno de estos
significados PENITENCIA est estrechamente unida a Reconciliacin,
puesto que reconciliarse con Dios, consigo mismo y con los dems
presupone superar la ruptura radical que es el Pecado lo cual se realiza
solamente a travs de una transformacin interior o conversin que
fructifica en la vida mediante los actos de penitencia.
El mal nace en el corazn del hombre: Mc 7, 14-23.
La verdadera pureza.
Llamando de nuevo a la muchedumbre, les deca: Odme todos y entended:
Nada hay fuera del hombre que entrando en l pueda contaminarle; lo que
sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. El que tenga odos
para or que oiga. Cuando se hubo retirado de la muchedumbre y entrado
en casa, le preguntaron los discpulos por la parbola. l les contest:
Tambin estas vosotros faltos de sentido? No comprendisaadi,declarando puros todos los alimentos- que todo lo que de fuera
entra en el hombre no puede contaminarle, porque no entra en el
CORAZN, sino en el vientre, y es expelido en la letrina?. Deca, pues: Lo
que del hombre sale, eso es lo que mancha al hombre, porque de
dentro del corazn del hombre, proceden los pensamientos malos,
las fornicaciones, los hurtos, los homicidios, los adulterios, las
codicias, las maldades, el fraude, la impureza, la envidia, la
blasfemia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades, del
interior del CORAZN proceden y manchan al hombre.
Constitucin Apostlica PAENITEMINI. Pablo VI.
1- Por ley divina todos los fieles estn obligados a hacer penitencia...
-En la trada tradicional: Oracin+ayuno+caridad.Se asientan las formas
tradicionales para cumplir con el precepto divino de la penitencia, aunque
los enfermos quedan exonerados de la prctica del ayuno, que pueden
sustituir por obras de caridad, oracin y obras de misericordia.

En el Antiguo Testamento se descubre cada vez con una riqueza mayor

el sentido religioso de la penitencia. Aunque el hombre recurra a ella
despus de cometer el pecado:
- Para aplacar la ira o el castigo Divino (Cf. 1Sa7,6; 1R21,20.27; Jr36,9;
Jon3, 4-5).
Se reunieron, pues en Misp, sacaron agua y la derramaron ante el
Seor; ayunaron aquel da y dijeron: Hemos pecado contra el Seor. Y
Samuel fue juez de Misp sobre los hijos de Israel
-Con motivo de grandes calamidades (Cf.1Sa31,13; 2S1,12; 3,35; Ba 1,35;Jdt 20,26)
Tomaron los huesos de Sal, y los enterraron bajo el tamarindo de Yabs
y ayunaron durante 7 das
-Ante la inminencia de peligros extraordinarios (Cf. Jdt4,8.12; Est.4,1516; Sal34,13; 2Cro 20,3).
Todo israelita clam a Dios con gran insistencia y se humill
profundamente. El Seor escuch sus voces y mir sus sufrimientos.
Mientras el pueblo sigui ayunando durante muchos das en toda Judea y
Jerusaln...para que Dios proteja a toda la casa de Israel.
-Para obtener beneficios del Seor (Cf.1Sa14,24; 28, 12,16; Esd 8,21).
All junto al ro Ahav, proclam un ayuno para humillarnos ante nuestro
Dios y pedirle un feliz viaje para nosotros, nuestros pequeos y todo
nuestro bagaje.
-Podemos observar que el acto de penitencia externo se acompaa de una
actitud interior de conversin o de alejamiento del pecado y acercamiento
hacia Dios: (Cf.1Sa7,3; Jr36,6-7; Ba 1,17-18; Jdt8,16-17; Jon 3,5; Za8, 1921).
Las gentes de Nnive creyeron en Dios. Convocaron un ayuno y se
vistieron de saco del mayor al ms pequeo...Dios mir sus obras y cmo
se convertan de su mala conducta y se arrepinti Dios del mal que haba
dicho que les iba a hacer, y no lo hizo.
-Se privan del alimento y se despojan de sus bienes, acompaando al
ayuno de la oracin y de la limosna: (Cf. Is58,6-7; Tb 12,8-9).
Buena es la oracin sincera, y es preferible la limosna con justicia a la
abundancia inicua. Es mucho mejor dar limosna que atesorar oro. La
limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado. Los que dan limosna
gozarn de una larga vida. Los que cometen pecado e iniquidad son

enemigos de su propia vida .

An despus que el pecado ha sido perdonado, se ayuna y se usan
vestiduras penitenciales (saco y ceniza):
-Para someter el alma a afliccin (Cf. Lv 16,31).
El da de la Expiacin...se da se expiar por vosotros para purificaros.
Quedaris limpios de todos vuestros pecados delante del Seor. Ser para
vosotros un sbado extraordinario y haris penitencia. Es ley perptua .
-Para volver la mirada hacia Dios y prepararse a la Oracin (Cf. Dn 9,3).
Volv mi rostro al Seor Dios, implorndole con oraciones y splicas, con
ayuno, saco y ceniza...suplicando, confesando mi pecado y el de mi pueblo
Israel.
-Para humillarse ante el rostro de Dios(Cf. Dn 10,12).
El Seor me dijo: No temas Daniel. Desde el primer da que aplicaste tu
corazn a comprender y a humillarte ante tu Dios, tus palabras fueron
escuchadas, y Yo he venido a causa de tus palabras .
-Para comprender ntimamente las cosas divinas y prepararse al encuentro
con Dios (Cf. Ex 34,28).
El Seor dijo a Moiss: escribe estas palabras, porque a tenor de ellas
establezco una Alianza contigo y con Israel. Moiss estuvo all con el
Seor 40 das y 40 noches; no comi pan ni bebi agua, y escribi sobre
las tablas las palabras de la Alianza, los 10 Mandamientos .
La penitencia es ya en el Antiguo Testamento, un acto religioso personal o
grupal, que tiene como finalidad el amor y el abandono en el Seor,
consiste en ayunar para Dios, no para uno mismo (Cf. Za 7,5).
Habis ayunado realmente por mi?...No habis comido y bebido por
vosotros mismos? .
As haba de establecerse en los ritos penitenciales de la Ley. Cuando esto
no se realiza, el Seor se lamenta:
No ayunis como ahora, haciendo or en el cielo vuestras voces (Is 58,5)
Rasgad los corazones y no las vestiduras; convertos al Seor, Dios
vuestro (Jl2,13)
-Aspecto social de la penitencia en el AT. La litrgia penitencial de la
Antigua Alianza no es solo una concienciacin colectiva acerca del pecado,
sino que constituye una condicin de pertenencia al pueblo de Dios (Cf. Lv

23,29).
Quien no haga penitencia el da de la Expiacin, ser extirpado de su
pueblo
-Asimismo podemos ver que la penitencia anterior a Cristo se presenta
como medio y prueba de perfeccin y santidad: (Cf. Jdt 8,6 y Dn10,3), la
profetisa Ana y muchas almas ms servan a Dios da y noche con
oraciones y ayunos (Lc 2,37), con alegra y gozo (Cf. Za8,19).
Judit, ayunaba todos los das de su viudez menos las vigilias de los
sbados y los sbados, las vigilias de los novilunios y los novilunios, las
fiestas y los das de regocijo de la casa de Israel
La profetisa Ana, haba permanecido viuda hasta los ochenta y cuatro
aos, sin apartarse del templo, sirviendo con ayunos y oraciones noche y
da
El ayuno de los meses 4,5,7 y 10 se cambiar para la casa de Jud en
gozo, alegra y das de fiesta: por tanto, amad la fidelidad y la Paz.
-Hallamos en los personajes Justos del AT, quienes se ofrecen para reparar
con su penitencia personal, por los pecados de la comunidad, as lo hizo
Moiss en varias ocasiones con 40 das de ayuno para aplacar al Seor por
las culpas del infiel pueblo hebreo.(Cf. Dt9,9.18; 7-29; Ex 24,18).
Moiss penetr dentro de la nube y subi hacia la montaa y permaneci
en ella 40 das y 40 noches
-As se rememora la figura del Siervo de Yahv, el cual soport en
silencio nuestros sufrimientos y en quien el Seor carg nuestros
crmenes.(Cf Is 53, 4-11).
-Todo esto no es ms que la sombra de lo que haba de venir (Hb 10,1).
-La penitencia como exigencia de la vida interior confirmada por la
experiencia religiosa de la humanidad y objeto de un precepto
especial de la Revelacin Divina, adquiere en Cristo y en su Iglesia
nuevas dimensiones infinitamente ms profundas y vastas.
Cristo, que en su vida siempre hizo lo que predic, antes de
empezar su ministerio, pas 40 das y 40 noches retirado en el
desierto, en oracin y ayuno, e inaugur su misin pblica con el
gozoso mensaje: Est cerca el reino de Dios, al que aade este
mandato convertos y creed en el Evangelio.(Mc 1,15) .
Como dijimos anteriormente, al reino de Cristo se puede llegar solamente

por la Metanoia (), es decir, por la ntima y total

transformacin y renovacin de todo el hombre -en su sentir, juzgar y
disponer- que se realiza en l a la luz de la santidad y caridad de Dios,
santidad y caridad que en Cristo, se nos ha manifestado y comunicado con
plenitud (Cf. Hb 1,2; Col 1,19ss; Ef 1,23ss).
-La invitacin de Cristo a la Metanoia, es indeclinable por cuanto
l, no slo la predica, sino que l mismo se da como ejemplo de
penitencia, como modelo acabado de penitentes quiso padecer la
pena por los pecados de los dems, los nuestros.
-Con Cristo, el hombre queda iluminado con una nueva luz, que le permite
reconocer la santidad de Dios y la gravedad del pecado (Cf. Lc 5,8; 7,3650).
-A travs de la Palabra de Cristo se le transmite el mensaje que lo invita a
la conversin y concede la remisin de sus pecados, dones que otorga con
plenitud el sacramento bautismal. Y a que este sacramento, configura al
hombre y lo une a la pasin, muerte y resurreccin del Seor (Cf. Rm6,5;
14,8; 2Co 5,15; Flp 1,21) y bajo la impronta del misterio Pascual de Cristo
se plantea toda la futura existencia del Bautizado.
-Por eso, para seguir al Maestro, todo cristiano ha de renunciar a s
mismo, negndose y tomando su cruz, para participar de los
padecimientos de Cristo; transformado en una imagen de su muerte, se
hace capaz de merecer la gloria de la resurreccin (Cf. Flp 3,10-11; Rm
8,17).
-Al determinarse en el seguimiento del Maestro, ya no vive para s mismo
(Cf. Rm6,10; 14,8; 2Co5,15; Flp 1,21), sino para Aqul que lo am hasta el
extremo y se entreg por l (Cf. Ga 2,20).
-Teniendo que vivir tambin para los hermanos, Completando en su
carne los padecimientos de Cristo y sufriendo por su cuerpo que es
la Iglesia (Cf. Col 1,24).
-Estando la Iglesia unida ntimamente a Cristo, la penitencia de cada
cristiano tiene una propia e ntima relacin con el conjunto de la
comunidad eclesial, pues no slo en el seno de la Iglesia con el bautismo,
recibe el don de la metanoia, sino que este don se restaura y adquiere por
medio del sacramento penitencial.
-El ejercicio de la penitencia por medio de la ascesis corporal que suscita
el ayuno, que est lejos de toda forma de estoicismo, no conlleva una
condena de la carne que Cristo asumi, al contrario, la mortificacin
corporal pretende la liberacin del hombre, quien frecuentemente se halla
encadenado por causa de la concupiscencia desordenada (Rm7,23), a la

parte sensitiva de su ser. Por medio del ayuno del cuerpo el hombre se
fortalece y restaura la herida que en nuestra naturaleza humana caus el
desorden.
EL AYUNO EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Estudio y comentarios de Miguel-Antonio Ibez Ramos . O.S.B. UNAV.
2002.
El ayuno en el Nuevo Testamento, a la luz de la tradicin
Veterotestamentaria y los Apcrifos del Antguo Testamento. Excerpta et
dissertationibus in Sacra Theologia.
-Veremos 5 textos para constatar las diferentes apreciaciones entre la
antigua Alianza del AT y la Nueva Alianza en Cristo.
1-El ayuno de Jess en el desierto: Mt 4,1-2.
Luego Jess fue conducido por el Espritu al desierto, para ser tentado
por el diablo. Y despus de haber ayunado cuarenta das y 40 noches tuvo
hambre.
Para Mateo, Jess es conducido por el Espritu al desierto para ser tentado
por el diablo, poniendo en el mismo plano la tentacin y el ayuno,
mostrando el hecho del ayuno como una respuesta a la realidad de la
tentacin. El mbito en el que se describe el relato es el desierto que
sumado al uso del nmero simblico 40 parece evocar la figura de Moiss
antes de recibir la Ley. Este hecho coincide con la Teologa de Mateo, que
ve en Jess al Mesas como nuevo Moiss que instaura la nueva Ley.
Para Mateo, la consecuencia es que la misin del Mesas Jess que se
prepara en el desierto, estar marcada por una constante oposicin por
parte del demonio, que Jess supera por medio del ayuno y la oracin. De
modo que este ayuno afinza el sentido correcto de la misin, ordenada a
cumplir el plan de Dios.
El ayuno se entiende como una forma de conseguir la lucidez que
descubre el engao del maligno y dispone para la misin mesinica de
Jess.
El poder contra el demonio, se convierte en uno de los elementos
fundamentales de la misin evanglica ya que es un signo del poder del
Reino ya presente en el tiempo mesinico y que se perpeta en la misin
posterior.
2-La pregunta sobre el ayuno: Mc 2,18-20.
Los discpulos de Juan y los fariseos pasaban un da de ayuno. Llegan y le
dicen: Por qu los discpulos de Juan y los fariseos ayunan y en cambio
los tuyos no ayunan?.

Jess les dijo: Pueden ayunar los invitados a la boda mientras el novio
est con ellos?.
Mientras tienen consigo al esposo no pueden ayunar, pero vendrn das en
que les arrebatarn al esposo y entonces ayunarn.
Este texto presenta una controversia entre las costumbres de los
discpulos de Juan y de los fariseos, acerca de la prctica del ayuno. Jess,
como de costumbre no contesta la pregunta-reproche que se le lanza, sino
que deja que el interlocutor encuentre por s mismo la respuesta. La
presencia de Jess entre los discpulos es motivo de alegra pues el tiempo
de la Redencin se ha cumplido, el Salvador est entre los hombres, que
deben alegrarse de su presencia...Jess, propone un nuevo motivo para el
ayuno, pues en se momento el ayuno carece de sentido,pero cuando tras
la muerte y resurreccin,que suceder al ser arrebatado el esposo, Jess
deje de ser una realidad visible, tangible y sensible, el ayuno unido a la
oracin, deviene un medio para acceder al misterio Pascual y tambin
para tomar conciencia de l.
3- La intencin del ayuno: Mc 6, 16-18.
Cuando ayunis, no estis tristes como los hipcritas que se desfiguran el
rostro para hacer ver a la gente que ayunan, en verdad os digo que ya
recibieron su recompensa. T, en cambio cuando ayunes, ngete la
cabeza, y lvate la cara para que los hombres no se den cuenta que
ayunas sino tu Padre que est en los secreto, y tu Padre que ve en lo
secreto te recompensar.
Jess vuelve a corregir la intencin y finalidad del ayuno, el ayuno no es
para hacer ms grande al hombre ante los otros hombres, no es para ser
justificado ni ante los hombres, ni ante Dios; sino para que el hombre
reconozca su pequeez y condicin pecadora en la intimidad y slo ante
Dios.El carcter festivo del ayuno indica la persencia del Reino,
inaugurado por la venida de Cristo, su muerte y su resurreccin. La
salvacin ha tenido ya lugar y por tanto no cabe una actitud triste. El
ayuno no puede ser ajeno a esta realidad vivida por la fe. El reino de Dios
se ubica en el corazn del hombre y es una gracia, que est presente en el
corazn pero oculta a los sentidos.
El ayuno, unido a la oracin es una praxis penitencial que promueve el
reencuentro del hombre con Dios, en el interior, en lo secreto de su
corazn. Este ayuno busca la unin estrecha con Dios, lo invita al interior
del hombre que renuncia y que se entrega con fe...El Padre ver las
verdaderas intenciones de su corazn, lo que est en secreto para el
mundo, y la recompensa ante este anhelo de amor que lleva al hombre a
tal renuncia ser el mismo Dios...El ayuno junto con la oracin se
considera una praxis imprescindible para recibir el Espritu Santo o para

clarificar los designios de Dios en un momento dado.

4- El ayuno y el demonio: Mt 17,21.
Mas esta clase de demonio slo puede ser expulsado por la oracin y el
ayuno.
Desde el principio las comunidades cristianas asocian el ayuno a la oracin
como prctica habitual y en especial cuando se asocia de enfrentarse
contra el maligno. En las catequsis mistaggicas de San Cirilo de
Jerusaln en el siglo IV, se anima a los fieles bautizados a unirse a los
aspirantes al bautismo, por medio de una semana de ayuno y de oracin
para invocar al Espritu predisponiendo dignamente el alma y el santuario
corporal de los aspirantes a recibir tan alto sacramento que tiene un poder
exorcizador puesto que libera del maligno. As cuadra, que para expulsar
al maligno del corazn del hombre, preceda al bautismo un periodo de
ayuno y oracin , pues el ayuno tambin es otro medio eficaz para
expulsar a los demonios. Los estudiosos afirman que el ayuno es una
prctica que est intimamente unida a la oracin, como disposicin del
corazn del creyente que invoca al poder de Dios que es el que expulsa al
maligno.
5-La oracin del fariseo: Lc 18,12.
El fariseo de pie, hacia en su interior esta oracin : Oh Dios, te doy
gracias porque no soy como el resto de los hombres: ladrones, injustos,
adlteros, ni cmo ese publicano. Yo ayuno dos veces por semana y pago
los diezmos de todo lo que poseo .
Lucas parte del hecho de la presencia del Mesas Jess y del comienzo del
reino de Dios presente en el mundo por el misterio de la resurreccin de
Cristo, la promesa de Dios ya se ha cumplido, y es una gracia ms all de
los mritos de cualquier hombre. En este caso el tema de fondo que se
toca es el ncleo de la predicacin de Jess y el debate de la comunidad
cristiana primitiva: la justificacin por las obras, o por la gracia expresada
en la muerte y resurreccin de Jess. En todos los casos la recompensa es
algo trascendente, en los cielos, y en todos los casos se exige una renuncia
a los bienes de este mundo, para conseguir otros bienes eternamente
gratificantes.
********************************
-Despus de presentar este estudio sobre distintos textos acerca del ayuno
y la oracin, apoyndome en las fuentes ya citadas, desde la perspectiva
de la Antigua Alianza del AT y la Nueva Alianza que se inicia con Cristo en
el NT. Mi idea es romper una lanza en favor de esta prctica ascticopenitencial, del ayuno unido a la oracin y a la caridad, que est un poco

olvidada por la Iglesia, pues la reduce a dos das: El mircoles de ceniza y

el viernes Santo, y todos los viernes del ao con respecto a la abstinencia
de crnicos, y mal juzgada por los fieles cristianos, creo que de forma
inmerecida.
-La Triada penitencial del ayuno, la oracin y la caridad, como hemos
podido ver agradan mucho a Dios cuando se practican con sinceridad y
con la finalidad de buscar una relacin ms estrecha e ntima con l,
puesto que tambin su mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, inicia su
ministerio mesinico de Salvacin con un gran ayuno, y ora en solitario
con gran frecuencia, cada vez que ha de acometer acciones que ataen al
desarrollo del reino de Dios en la tierra. Adems de las obras de caridad y
misericordia que realiza durante su vida en la tierra en benificio, de
pobres, pequeos, enfermos y pecadores. Pues un ayuno sin obras de
caridad, no produce frutos dignos del esfuerzo asctico penitencial, es
decir, un ayuno sin caridad y sin misericordia, no se puede considerar un
ayuno, sera un acto vaco como el de los fariseos que lo hacan de cara a
la galeria. Dios no desea un sacrificio que no nos haga crecer en la
Misericordia hacia nuestros hermanos. Podemos hacer grandes cosas en
favor de la humanidad apoyndonos en la fuerza que se obtiene de esta
prctica penitencial, pues realmente nos fortalece y dispone para hacer
frente al buen combate de la Fe, que es la tarea que Dios nos pone delante
todos los das.
-La oracin que se puede realizar durante el ayuno, se extiende desde la
Eucarista como centro del da del cristiano, hasta el rezo de oraciones
sencillas como el Santo rosario de la Virgen Mara, oracin que ella
aprecia por sobre las dems como manifest en Ftima. La coronilla de la
divina Misericordia a las tres de la tarde. La litrgia de las horas, que es la
oracin comunitaria de los fieles cristianos laicos y religiosos en la que se
ora durante varios periodos del da recitando himnos, salmos y atendiendo
a la lectura de la Palabra, que no debe de faltar durante nuestro ayuno,
pues el Espritu nos dar nuevas luces para asimilar los secretos
escondidos en la Sagrada Escritura.
-Pienso que es muy importante entender que estamos bajo la influencia de
un entorno social secularizado y relativista, que adems nuestra propia
concupiscencia nos puede inclinar hacia el pecado, y hay tantos factores
que nos pueden hacer perder la paz, en nuestra vida de cada da: la crisis,
la falta de trabajo contnuo, los problemas de salud y familiares...hemos de
soportar una gran carga como hombres y mujeres de este mundo, y la
prctica frecuente, (no slo dos veces al ao), sino por ejemplo dos veces
por semana, los miercoles y los viernes como se muestra en la Didaj
Apostolorum (8,1 v20), que era la costumbre de los Apstoles de Cristo y
de los miembros de la Iglesia primitiva, costumbre heredada del judasmo,
pero no por eso es desechable.
-El nico problema a afrontar ante el ayuno es que supone una negacin,

una renuncia, un esfuerzo que compromete al alimento que nos sostiene y

mantiene con vida...pero como deca Jess al ser tentado por Satans, No
slo de pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de
Dios...hay que pensar profundamente sobre esto, no nos gustara
escuchar a Dios en nuestro corazn?, No nos gustara que el Espritu
Santo purificase nuestros corazones de las insidias del mal y nos
santificase con su Presencia?...No nos gustara demostrarle a Dios que le
amamos por s mismo, y que somos capaces de renunciar a todo,por unos
das, para gozar de una comunicacin ms ntima e intensa con l?, No
nos gustara que los frutos de nuestro ayuno revirtieran en un bienestar
para todos los hombres y para el mundo que nos rodea?...hay que pensarlo
seriamente con el corazn.
-Cuando yo era pequea de diez aos para arriba, creo, mi problema era
cambiar el mundo, cmo todos los jvenes me daba cuenta de que el
mundo no era un lugar agradable para todos, y me rompa la cabeza
pensando, tumbada sobre mi cama...mi madre sola preguntarme qu
haca tan callada, yo la responda que estaba pensando...ella me dejaba
pensar y no me deca ms.
-Tengo la firme conviccin de que Jess fue un Maestro de la eleccin,
algunos dicen que no vino a erradicar el mal en el mundo...quizs tengan
razn, no s; pero Jess nos mostr cmo hacer so que hacemos
continuamente: tomar decisiones, elegir...si nosotros eligisemos tal y
cmo elega o decida Jess, Tendra lugar el mal en los corazones de los
hombres?...Creo que no.
-Para cambiar el mundo hemos de cambiar nosotros mismos, convertirnos
en otros Cristos, y creo que para sa tarea trascendente, una de las
herramientas ms eficaces es el ayuno unido a la oracin y a la praxis
caritativa, pues la accin de la gracia del Espritu nos purifica el
corazn,nos libera de la esclavitud que el mal ejerce sobre la sede del
Reino de Dios, que como Jess deca, est entre nosotros, en nuestros
corazones.(Lc 17,20-25).
Jess s consigui cambiar el mundo con su Amor Redentor, nosotros, si
nos negamos un poco, si tomamos nuestra cruz y lo seguimos en lo
secreto, recibiremos lecciones del Espritu que nos darn luz sobre cmo
llegar a ser las personas que Dios quiere que seamos, y tambin as
seremos las personas que siempre soamos ser y no cremos
lograrlo...slos no podemos, pero para Dios no hay nada imposible.
-El ao pasado tuve el privilegio providencial de poder visitar un pueblo
que est entre montaas, ubicado en la antigua Yugoslavia (Bosnia
Herzegovina). Es Medjugrje. Independientemente a la polmica sobre si
la Virgen se aparece all o no, que esto le toca a la Iglesia esclarecerlo;
slo voy a compartir lo que viv cuando estuve all. No es un pueblo muy
grande, pero la mayora de sus habitantes van a Misa todos los das a
recibir el Pan de los Fuertes, se confiesan con regularidad y ayunan dos

veces por semana, con pan y agua, los miercoles y los viernes...este es el
ayuno que tambin estoy practicando yo, poco a poco, que no es fcil hay
que ser pacientes y entrar en la ascesis con calma y humildad, para no
caer en la presuncin.
El ambiente que se respira all es de una calma y una paz tan grandes, que
no quisieras otra cosa que permanecer en un lugar as para
siempre...realmente parece el pueblo de la Reina de la Paz...no hay
presencia policial, porque no se necesita, en las radios de los comercios se
sintoniza la frecuencia del Santuario donde se celebra la Misa, traducida a
todos los idiomas...os imaginais esto aqu?...all pareces estar en un lugar
celestial, en otra parte del mundo...lo diferente no es la tierra, ni las
personas, lo distinto son sus elecciones sus prioridades, han puesto en el
primer lugar a Dios : Rezan el rosario completo, ayunan dos das en
semana miercoles y viernes, en honor y preparacin del jueves
Eucarstico, leen la Biblia, se confiesan semanalmente y asisten
diariamente a la Eucarista...aqu est la diferencia, que Dios est por
encima de todo y so se nota, se palpa, se respira y se contagia en su
cotidianeidad. Os animo de todo corazn a intentarlo, sino estis
enfermos, vuestra vida cambiar y vuestra salud fsica, mental y espiritual
mejorar ostensblemente...adems quizs no tardis mucho en intimar
con Dios. Hay algo ms deseable que el Amor de Dios y su Presencia en
nuestro corazn?. Gracias mil.