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JESUS EL MISIONERO
Despus de contemplar la sorprendente y deslumbrante personalidad de Jess nos hemos preguntado por qu Jess es as
acta as; nos hemos preguntado por las races o las fuentes de donde brota es personalidad y las hemos encontrado en la
experiencia de Dios como Padre entraable y del Espritu de Dios que le llenaba. Ahora vamos a ver a Jess en accin, en
primer lugar como misionero del Reino, despus como profeta, como maestro, como excluido con los excluidos, como el
crucificado y, finalmente, como el resucitado.
Hablemos, en primer lugar, de Jess como misionero del Reino. Vamos a tratar de profundizar en la ilusin de su vida, en el
ideal que la orient, en aquello para lo que vivi: el Reino de Dios, que no es, como ya dije, una cosa separable del Dios
Abba, porque el Reino es la voluntad de Dios, su deseo de ser Padre de todos, la concrecin, la realizacin en la historia de
su amor entraable al mundo y a la humanidad para que sean el mundo y la humanidad que Dios quiere. El Reino tampoco
es separable de la accin del Espritu ya que Jess vivi para Dios, para su voluntad, para su Reino, con la fuerza
irreprimible del Espritu Santo. La experiencia del amor del Padre y de la fuerza amorosa del Espritu es la fuente de la que
brota la vida de Jess; una vida totalmente entregada a una causa, que l llam el Reino de Dios.
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JESS Y EL REINO DE DIOS

1.1. Una realidad que le quitaba el sueo a Jess
Vamos a presentar, en primer lugar, a una visin de la realidad que tuvo tener Jess ante sus ojos y que despert en l el
deseo de cambiarla para que se ajustara a lo que Dios quera. Llama mucho la atencin la desproporcin que hay entre la
vida privada de Jess (30 aos) y la brevedad de su vida pblica (3 aos). A veces nos preguntamos: por qu no
comenzara su actividad misionera antes, por ejemplo a los 20 aos? Cuntas cosas poda haber hecho durante esos 10
aos desperdiciados en trabajar la madera! Hubiera dejado, antes de morir, las cosas ms hechas y no slo hilvanadas,
como las dej. Incluso la comunidad de los Doce la dejaba slo hilvanada y por eso se desarm ante la pasin y la muerte de
Jess.
Lucas pierde la pista de Jess cuando ste cumple 12 aos, momento en el que dice que Jess creca y se fortaleca,
llenndose de sabidura (Lucas 2, 40) Cuntas cosas fue aprendiendo Jess en el libro de la vida que se abra cada da
ante sus ojos! Muchas ms que en una escuela rabnica, porque era buen observador.
Jess, durante su vida oculta no slo trabajaba la madera, la piedra o el campo; creca, aprenda (Lucas 2,52), observaba y
se daba cuenta de cmo viva la gente, de cmo estaba organizada la sociedad y de cmo eran las relaciones entre las
personas en el mbito de la familia, de la religin y de la sociedad. Con la simple tcnica natural de la observacin directa y
participativa en la vida del pueblo, se dio cuenta de que la ley que rega la vida, la familia, la religin y sociedad, no era la Ley
de Dios ni siquiera en los que llevaban frases de la Ley colgadas como franjas de sus vestimentas. Lo que rega era el
egosmo, el afn de prestigio, poder y dominio de los dems, el empeo por enriquecerse, por ocupar los primeros puestos
y, como consecuencia de todo eso, el desprecio y la marginacin de los ltimos, los dbiles: la mujer, los nios, los pobres,
los enfermos, los pecadores y los extranjeros.
Jess, como buen judo, iba a la sinagoga de Nazaret todos los sbados y escuchaba proclamar solemnemente en nombre
de Dios cosas que realmente, en su opinin, Dios no poda pensar ni querer como aquella sentencia que consagra la
venganza: "ojo por ojo y diente por diente" (Mt 5,38), o aquella otra que justifica el odio: "ama a tu prjimo y odia a tu
enemigo"(Mt 5,43) o las crticas despectivas contra los extranjeros a quienes se les daba generalmente el nombre de
"perros" ( Mt 16,26) o la situacin de esclavitud en la que viva la mujer o la desatencin a los enfermos que terminaban
siendo mendigos.
Jess observaba cmo los jefes religiosos de Israel, sobre todo los sacerdotes de alto rango, los escribas y los fariseos,
manipulaban la religin en beneficio propio. Realizaban sus prcticas religiosas de ayuno, oracin y limosna, hechas en
pblico, con gran ostentacin y para ser vistos. Con ellas no buscaban a Dios, sino el prestigio, porque, efectivamente, en
una sociedad tan religiosa, esas prcticas les daban un gran prestigio social y despertaban la admiracin y reverencia de la
gente sencilla (Mateo 6,5). Al mismo tiempo despreciaban a quienes consideraban "pecadores" (Lucas 18,10) o a los pobres
por ser ignorantes de la ley. Jess los denunciar despus porque "devoran los bienes de las viudas con el pretexto de largas
oraciones" (Lucas 20,47)

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1.2. El sueo del galileo
Seguramente Jess, poco a poco, comenzara a pensar: Dios, que es Padre de todos, no puede querer esta desigualdad
entre sus hijos. En medio de aquella sociedad israelita egosta, marginadora de los dbiles, violenta y vengativa, Jess
soaba, noche y da, en una sociedad diferente, exactamente del revs. Soaba en una comunidad no regida por el
egosmo, sino por la solidaridad, no impulsada por el odio y la venganza, sino por el perdn y el amor a todos, incluso a los
enemigos (Mt 5,39-41); una sociedad en la que los pobres y los enfermos, incluso los despreciados leprosos, fueran los
primeros en la consideracin de todos (Lucas 14,21), una comunidad en la que cada uno no luchara por ser el primero, sino
el ltimo y el servidor de los dems (cf. Mc 9,35). l soaba con una vida ms digna para todos.
Ese contraste entre la realidad que tenan ante sus ojos y el sueo que Jess tena en su corazn, fue como la espoleta que
despert al profeta que llevaba dentro y le lanz a cambiar esa.
Cualquiera persona sensata con la que compartiera sus inquietudes le podra decir: joven, tu sueo es imposible. Sin
embargo, un buen da, el joven Galileo, impulsado por el Espritu Santo, se dijo a s mismo: Cmo que es un sueo
imposible?, y comenz a convertir el sueo en realidad. Dej su familia y su trabajo manual y se lanz, como profeta
ambulante, a proclamar y realizar su sueo. Y comenz a buscar gente para crear ese grupo diferente, regido por la ley de la
igualdad, del amor y del servicio, en el que hubiera, en las mismas condiciones, varones y mujeres. Algunos le siguieron,
aunque sin entender del todo su sueo, incluso entendindolo mal. Pero, los seduca la pasin con que Jess expona su
proyecto.
La mayor parte de la gente que se consideraba sensata lo tom por insensato, ni siquiera lo tom como un revolucionario,
sino como un loco, un endemoniado o, en el mejor de los casos, como un iluso que saba muy poco de la vida. Hasta sus
familiares pensaron que haba perdido la cabeza, por varias razones: en primer lugar, por haber renunciado a las
seguridades bsicas que daba el tener una casa y una familia, una mujer esclava y unos hijos a su servicio. En segundo
lugar, por el modo de vida que haba emprendido y por la mala gente con la que se juntaba. La exclamacin ms normal de
la gente normal sera: ese hombre est loco. En tercer lugar, por las cosas tan extraas que deca como: el perdonar a los
enemigos, el rogar por los que nos persiguen, el prestar sin intereses o aquello de si te pegan en una mejilla pon tambin la
otra para desmentir el "ojo por ojo". Acaso los salmos no son palabra de Dios y en ellos se pide la venganza divina y la
destruccin de los enemigos? Este hombre pensaran - va contra la Escritura santa. Seguramente est endemoniado. Esa
era para ellos una conclusin muy lgica.
El evangelista Marcos lo dice con su habitual estilo sencillo y directo: "al enterarse sus parientes de todo lo anterior, fueron a
hacerse cargo de l, porque decan: se ha vuelto loco". (Mc 3,21). Con la mejor voluntad y movidos por el amor familiar
queran acabar con su sueo, pero l les resisti y les dio a entender que, si queran seguir siendo sus familiares, tenan que
entrar en su proyecto, en su grupo, en su nueva familia (Lucas 8,21), tenan que participar de su sueo y de su locura.
Jess haba descubierto que la voluntad de Dios, su proyecto para la humanidad era otro muy distinto del que vea realizado
en la sociedad juda. l quera otro tipo de personas y de relaciones entre ellas y, como ya dije, comenz a construir una
comunidad en la que todos fueran hijos de Dios y se comportaran como hermanos entre s. Y le puso nombre a su sueo, a
su proyecto: el nombre de "Reino de Dios". Ya en el A.T. se habla de Reino de Dios, pero Jess le dio otro significado, como
luego veremos. Ese era el sueo que daba sentido a su vida, lo ms importante para El. Por eso deca: " Tambin a otras
ciudades tengo que ir a anunciar la buena nueva del Reino de Dios, porque yo para eso he venido" (Lucas 4,43).
En principio, Jess no pensaba crear una religin nueva, y menos an fundar una iglesia, l pensaba transformar la religin
conforme a su sueo; l quera introducir en el mundo una experiencia nueva de Dios que permitiera vivir tambin de una
manera nueva, con una esperanza y con un horizonte diferente; ese era su proyecto: el Reino de Dios. Y extender al mundo
entero ese modo de vivir que comenz a realizar con un pequeo grupo de los discpulos. El soaba que todo Israel iba a
entrar por ese camino y, despus de Israel, el mundo entero, en crculos concntricos, cada vez ms amplios.
Ya sabemos que durante su vida no lo pudo realizar ni siquiera del todo en el grupo ms reducido de discpulos. No pudo ver
crecido el Reino, pero dej la semilla que crecera despus de su resurreccin. l mismo compara el Reino con una pequea
semilla.

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1.3. La pasin por el Reino de Dios marca el sentido de la vida de Jess
Hoy da todos los investigadores piensan que el Reino de Dios fue la verdadera pasin de Jess, el ncleo, el corazn de su
mensaje, la pasin que inspir toda su vida y tambin la razn por la que fue eliminado.
Como ya dije, la pasin o el entusiasmo de Jess por el Reino de Dios se encendi contemplando la realidad de su pueblo;
una realidad que se pareca ms al reino de Satans que al Reino de Dios Padre bueno. A l, especialmente sensible a la
imagen del Dios compasivo, con entraas de madre, que perdona y olvida, no le caba en la cabeza que el mundo que tena
delante fuera el mundo que Dios quera. Al principio, quizs Jess todava no haba comenzado a invocar a Dios con el
nombre de Abba, pero lo senta ya como el Dios todocarioso que quera ser Padre de todos, los amaba a todos por igual y
le disgustaban profundamente las desigualdades y exclusiones, sobre todo las que se hacan, sin contar con Dios, pero en
su nombre y por motivos religiosos.
Jesucristo se mantuvo fiel al proyecto del Reino de Dios porque se apoy en su experiencia mstica o intimidad con el
Abba, Padre y Madre, ternura infinita en quien siempre se puede confiar. Su experiencia de Dios como Padre le
impulsaba a trabajar para que todos vivieran como hijos de Dios y como hermanos entre s.
El Reino de Dios es la realidad soberana que da sentido a la vida de Jess. A la pregunta: Para qu vino Jesucristo? No
hay otra respuesta que esta: para el Reino. Es tan importante para Jess que por l vale la pena sacrificarlo todo, incluso la
propia vida (Mateo 13,44; Mc 9,47; Lucas 9,62). La causa a la que Jess dedicar en delante su tiempo, sus fuerzas y su
vida entera es el reino de Dios. Es, sin duda, el ncleo central de su predicacin, su conviccin ms profunda, la pasin
que anima toda su actividad. Todo lo que dice y hace est al servicio del Reino de Dios. El reino de Dios es la clave para
captar el sentido que Jess da a su vida y para entender el proyecto que quiere ver realizado en Galilea y en todos los
pueblos.
Todo el ministerio proftico de Jess se desarroll envuelto e inspirado por el anhelo del Reino. Ah centr todos sus
empeos. Nadie ve en Jess un maestro dedicado a explicar las tradiciones religiosas de Israel. Es un profeta
apasionado por una vida ms digna para todos, que busca con todas sus fuerzas que Dios sea acogido y que su reinado
de justicia y misericordia se vaya extendiendo con alegra. Su objetivo no es perfeccionar la religin juda, sino contribuir
a que se implante cuanto antes el tan aorado reino de Dios y, con l, la vida, la justicia y la paz.
Jess deseaba ardientemente la venida del Reino. Nos ha dejado dos peticiones directas y concisas, que reflejan su
anhelo y su fe: Padre, santificado sea tu nombre, venga tu reino. Jess ve que Dios no es reconocido ni santificado.
No se le deja ser Padre de todos. Aquellas gentes de Galilea que lloran y pasan hambre son la prueba ms clara de que
su nombre de Padre es ignorado y despreciado, porque son despreciados sus hijos.
Jess estaba tan convencido de la fuerza y la validez de su Causa, que llam a todos a seguirle. A unos quiz slo
mediante la exhortacin a cambiar de vida (Mc 1,15). Pero a otros mediante la invitacin a seguirle, viviendo slo para
esa Causa del Reino, que era lo mismo que vivir para l, y que vivir para Dios.
Como acabo de indicar, en la oracin que Jess haca diariamente y que ense a hacer a sus discpulos peda Dios:
Venga tu reino. La expresin es nueva y descubre su deseo ms ntimo. Jess dice a su Padre, ven a reinar. La
injusticia y el sufrimiento siguen presentes en todas partes. Nadie lograr extirparlos definitivamente de la tierra. Revela
tu fuerza salvadora de manera plena. Slo t puedes cambiar las cosas de una vez por todas, manifistate como Padre
de todos y transforma esta realidad, transforma la vida para siempre. Venga tu Reino!
1. 4. Una opcin muy radical por el Reino: un hombre sin esposa y sin hijos
Un hecho extrao e inusitado en aquellos pueblos de Galilea y que, seguramente, no fue bien visto por sus vecinos es
que Jess no se cas. No se preocup de buscar una esposa para asegurar una descendencia a su familia. Esta
decisin de Jess tuvo que desconcertar a sus familiares y vecinos. Era otro motivo para pensar que estaba loco. El
pueblo judo tena una visin positiva y gozosa del sexo y del matrimonio, difcil de encontrar en otras culturas. En la
sinagoga de Nazaret haba escuchado Jess ms de una vez las palabras del Gnesis: No es bueno que el hombre
est solo. En la literatura rabnica extra bblica se encuentran mximas como sta, que refleja el pensamiento de la
poca: Siete cosas condena el cielo (o sea, Dios), y la primera de ellas es al hombre que no tiene mujer.

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Se dice de rab Eliezer ben Hircano (siglo I) que consideraba como un asesinato el rechazo de un hombre a procrear.
Una excepcin era el rab ben Azzai, quien paradjicamente recomendaba el matrimonio y la procreacin, aunque l
mismo permaneci soltero. Al ser acusado de no practicar lo que predicaba, replic: Mi alma est enamorada de la
Tor. Otros pueden sacar adelante el mundo.
El hecho de que el celibato en Israel fuera tan extrao, malvisto y hasta condenado, es una prueba ms a favor de que
Jess realmente no se cas. Cmo iban a recoger los evangelistas un dato que no favoreca nada a la figura de su
maestro? Hubieran dejado en mejor lugar a Jess si hubieran dicho que era casado. Esto significa que si se hubiera
casado no lo habran ocultado, porque eso le honraba y haca de l una persona normal.
Qu es lo que movi a Jess a adoptar un comportamiento absolutamente extrao en Galilea, y slo conocido entre
algunos grupos como los esenios de Qumrn y algunas personas aisladas? Su renuncia al matrimonio no se parece a la
de los esenios, que no toman esposas porque podran crear discordias en la comunidad. Jess admite mujeres en su
comunidad y nuca se dice que eso creara algn problema, no tiene temor alguno a las amistades femeninas y
seguramente responde con ternura al cario que le manifestaran, especialmente de Mara Magdalena. Pero de ah a
casarlo con ella hay un abismo que slo la fantasa de las novelas y pelculas pueden saltar, mintiendo, claro est,
porque son literatura de ficcin en la que uno puede fingir lo que quiera o decir lo que resulte ms rentable. Lo malo es
que la gente sencilla lo toma como historia y pone en crisis su fe.
El motivo de una decisin tan radical y contracorriente era el servicio a la causa del Reino. l no estaba enamorado de la
Tor como el rab Azzai, sino del Reino de Dios. El sentimiento de Jess de haber recibido una llamada proftica nica
para entregarse totalmente a su misin a favor de Israel en el momento crtico final de su historia, puede explicar, al
menos en parte su celibato. Adems, es posible que Jess se refiera a su compromiso total, absolutamente absorbente,
de proclamar y realizar el reino de Dios en el enigmtico dicho de Mt 19, 12: Hay eunucos que salieron as del vientres
de su madre otros se eunuquizan por el reino de Dios (Mt 19, 12)
Jess se consagr de tal manera al Reino de Dios que ese afn se fue apoderando de su corazn cada vez con ms
fuerza. Fue la pasin de su vida, la causa a la que se entreg en cuerpo y alma. Aquel trabajador de Nazaret termin
viviendo solamente para ayudar a su pueblo a acoger el Reino de Dios. Abandon a su familia, dej su trabajo, march
al desierto, se adhiri al movimiento de Juan, luego lo abandon porque la idea de Dios y su intervencin en la historia
que tena Juan no encajaba en la que tena Jess, busc colaboradores, empez a recorrer los pueblos de Galilea. Su
nica obsesin era anunciar la Buena Noticia del Reino de Dios. Atrapado por el Reino de Dios, se le escap la vida sin
encontrar tiempo para crear una familia propia. Segn las fuentes, a Jess le llamaron de todo: comiln, borracho, amigo
de pecadores, samaritano, endemoniado. Probablemente se burlaron de l llamndole tambin eunuco o castrado.
Era un insulto hiriente que no solo cuestionaba su virilidad, sino que lo asociaba con un grupo marginal de hombres
despreciados como impuros por su falta de integridad fsica.
Si Jess no convive con una mujer no es porque desprecie el sexo o minusvalore la familia. Es porque est convencido
de que el Padre quera que se entregara al servicio del Reino del modo concreto, como clibe. Porque tambin los
casados pueden servir al Reino de Dios, pero no de manera itinerante, sin estar atados a un lugar, a una familia y a unos
deberes domsticos. Jess no abraza a una esposa, pero se deja abrazar por prostitutas que van entrando en la
comunidad del Reino, despus de recuperar junto a l su dignidad. No besa a unos hijos propios, pero abraza y bendice
a los nios que se le acercan. No crea una familia propia, pero se esfuerza por suscitar una familia ms universal,
compuesta por hombres y mujeres que hagan la voluntad de Dios. Pocos rasgos de Jess como ste del celibato nos
descubren su pasin por el Reino y su disponibilidad total para luchar por los ms dbiles y humillados. Jess conoci la
ternura, experimento el cario y la amistad, am a los nios y defendi a las mujeres. Slo renunci a lo que poda
impedir a su amor la universalidad y entrega incondicional a quienes estaban privados de amor y dignidad. Jess no
hubiese entendido otro celibato; slo el que brota de la pasin por Dios y por sus hijos e hijas ms pobres, es decir, la
pasin por el Reino. Casado, su amor hubiera sido, por voluntad de Dios, ms reducido al crculo familiar y local, menos
universal, y ms en aquel tiempo y en aquel pueblo en el que el clan familiar era tan cerrado y absorbente.

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1.5. El Reino de Dios ya est aqu
Jess sorprendi a todos con esta declaracin: El reino de Dios ya ha llegado. Su seguridad tuvo que causar
verdadero impacto, porque la llegada del Reino era un acontecimiento muy esperado, aunque fuera imaginado de
manera muy diferente a como lo presentar Jess.
Segn el evangelio de Marcos, Jess comienza su vida pblica diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios
se ha acercado. Convirtanse y crean esta buena noticia (Mc 1,14). Jess, segn el evangelio de Lucas, dice: El Reino
de Dios est entre ustedes (Lucas 17, 21) Este lenguaje es nuevo. Jess no habla, como sus contemporneos, de la
futura manifestacin de Dios; no dice que el reino de Dios est ms o menos cercano; dice que ya ha llegado.
El reino no era tan slo una realidad futura. Si Jess se hubiese limitado a profetizar la inminente venida de Dios para
reinar sobre Israel con un despliegue total y definitivo de poder, no se habra diferenciado mucho de algunos profetas
veterotestamentarios, de los autores de los apocalipsis judos ni de Juan Bautista. Lo de Jess era nuevo porque el
Reino que l anunciaba como futuro lo anunciaba tambin como presente. El Reino de Dios es un proceso que empieza
en la historia, en este mundo, y llega a su plenitud al final de los tiempos, en el otro mundo. El Reino ya est en medio
de nosotros, pero todava no est plenamente.
La frase de Lucas el Reino de Dios est entre ustedes (Lucas 17, 21) significa que est, ante todo, en la persona, la vida y
la actuacin de Jess en medio de la gente porque l es el Reino en persona. Pero esta frase tambin se ha traducido a
veces de otra manera: est dentro de ustedes. Y tambin eso es cierto porque en lo ms hondo de nuestro corazn est
Dios mismo crendonos permanentemente, dndonos vida, hacindonos hijos suyos y amndonos como hijos, y
hacindonos hermanos unos de otros. Esos son elementos esenciales del Reino de Dios. Llevamos dentro la semilla, el
tesoro precioso del Reino.
Y cmo experimenta Jess la llegada del Reino de Dios? La experimenta en su propia persona sintindose hijo muy
querido de Dios y hermano entraable de todos, sin excluir a nadie, pero dando preferencia por los excluidos. Ah
encontramos el ncleo ms originario del Reino de Dios: el ser hijo de Dios y el ser hermano de todos. En la persona de
Jess no slo ha llegado el Reino, sino que l mismo la encarnacin ms perfecta del Reino por ser el Hijo y el Hermano
universal.
Orgenes afirm que Jess es el Reino de Dios en persona. Con ms precisin tendramos que decir: Jess es la
llegada del Reino de Dios no con exhibicin de poder, sino en la figura del ocultamiento, la humillacin y la pobreza. En
Jess de Nazaret son inseparables su persona y su causa; l es su causa en persona. Es la realizacin concreta y la
figura personal de la llegada del reino de Dios. l es el reino de Dios, la palabra y el amor de Dios en persona. Jess
no fue un filsofo ni un telogo dedicado a reflexionar y elaborar tratados sobre el Reino. l lo anunci y lo practic en su
persona, viviendo como Hijo, y en todo lo que hizo a favor de los dems, viviendo como hermano.
Jess asegura que el Reino de Dios est ya aqu, pero se da cuenta de la lentitud con que es acogido y crece, por eso lo
compara con una pequea semilla que crece silenciosamente y poco a poco. Est irrumpiendo en la vida como una
porcin de levadura, que un da transformar toda la masa.
S, el Reino de Dios ha llegado en la persona de Jess. En su amor a las personas, Dios est expresando su amor de
Padre entraable, se est extendiendo su reinado, la soberana del amor. Dios reina en la medida en que podamos decir
con verdad: aqu quien manda es el amor. Ese amor impulsa irresistiblemente a Jess a rehabilitar a los pobres y
pecadores, abrir los ojos a los ciegos y poner en pie a los tullidos. Por eso sus milagros son signos de la llegada del Reino de
Dios.
Jess ejercit una actividad liberadora con sus milagros y exorcismos. Ellos son una "seal de que ha llegado el
Reinado de Dios" (Mt 12,28). Son seales de la presencia del Reino porque son obras en favor de quien est en
necesidad. El poder del bien triunfa sobre los poderes del mal; y eso justamente es el Reinado de Dios.Jess promueve
la solidaridad entre los hombres y combate en concreto la falta de solidaridad en su sociedad y, como contrapartida, se
acerca a aquellos a quienes la sociedad ha marginado: conversa con ellos, come con ellos, los defiende y los alaba. As

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va creando una nueva conciencia colectiva de solidaridad. Su solidaridad con los ltimos es tambin signo de la llegada
del Reino.
La presencia del reino se haca realidad en la predicacin y en la enseanza de Jess, pero sobre todo, como ya dije, en
sus milagros. En contraste con la ausencia de milagros en el ministerio del Bautista, Jess seal a los enviados de
Juan la asombrosa caracterstica de su propio ministerio: Los ciegos ven, los cojos anda, los leprosos quedan limpios,
los sordos oyen, los muertos resucitan, todo ello como parte del plan ms amplio de proclamar la buena nueva de la
salvacin a los pobres de Israel.
Desde esta conviccin de que el Reino de Dios ya ha llegado, la peticin venga tu Reino hay que entenderla como el
deseo de que la presencia del Reino o el Reino que ya ha llegado penetre, empape y transforme a cada persona en hijo
de Dios en hermano de los dems y haga de la humanidad entera una familia que reconoce a Dios como Padre y a los
dems como hermanos y en la que reine el amor, la solidaridad, la paz y la justicia y todos tengan vida digna y feliz.
1.6. Los primeros destinatarios del Reino
Guste o no guste, est muy claro en los evangelios que los primeros destinatarios de la predicacin de Jess y del Reino
que el predica son los pobres (Lucas 4, 16-18) No son los primeros por una decisin de Jess arbitraria, selectiva y
excluyente de los dems, sino por la naturaleza misma del Reino, por las necesidades o carencias de los destinatarios
con respecto a lo que el Reino pretende y, porque el Reino es, por esencia Buena Noticia y, en principio, slo es buena
para los pobres. En consecuencia, es lgico que lo acepten aquellos para quienes es buena noticia y que lo rechacen
aquellos para quienes es mala. Jesucristo lo ofrece a todos, pero no todos sienten necesidad de l, no a todos les
interesa y no todos lo aceptan.
El Reino es el don del amor que Dios nos tiene del que nadie est excluido. el Reino de Dios llega para todos y llega
gratuitamente. Dios nos quiere independientemente de cul sea nuestra actuacin. Eso es lo que significa que Dios es
nuestro Padre, que es amor incondicionado. De lo cual no se puede deducir que d lo mismo cul sea nuestro
comportamiento. Al revs: precisamente porque Dios nos quiere sin condiciones es por lo que nosotros nos sentimos
apremiados a corresponder con todas nuestras fuerzas al amor incondicionado de Dios. Los que no corresponden, no
aceptan el don de la paternidad de Dios, el don del Reino.
a) Jess ofrece el Reino primero los que ms lo necesitan y anhelan
Jess ofrece la Buena Nueva del Reino primero a los que ms lo necesitan y anhelan. Est muy claro en el evangelio
que, sin excluir a nadie, los pobres y todos los humillados son los primeros destinatarios del Reino y del trabajo de Jess
por extenderlo entre ellos. Lo dijo Jess mismo cuando, al presentar su misin en la sinagoga de Nazaret, se levant
para hacer la lectura, escogi el texto de Isaas y con l dice que su misin es anunciar la Buena Noticia del Reino,
proclamar la liberacin a los cautivos, dar la vista a los ciegos y liberar a los oprimidos y anunciar la Buena Nueva a los
pobres (Lucas 14, 16-18) Si Jess ha venido para que todos tengan vida y el Reino es vida, es lgico que para l los
primeros destinatarios de esta Buena Noticia sean los que menos vida tienen. Dicho de otra manera: a dnde hay que
llevar primero la buena noticia del Reino de Dios? All donde es ms urgente lograr una vida digna para todos, porque el
Reino es Vida. En el evangelio de Juan, Reino y Vida son sinnimos. Juan, para referirse a esa realidad misteriosa usa
mucho ms la palabra Vida (90 veces) que Reino (4 veces). Segn Lucas, Jess present su misin diciendo en la
sinagoga de Nazaret que haba venido a anunciar el Reino de Dios, paralelamente, segn Juan, dice: Yo he venido para
que tengan Vida (Juan 10, 10)
Los primeros destinatarios del Reino de Dios, segn Jess, son los pobres. Por pobres hay que entender, primero,
aquellos a los que todo el mundo llama pobres, es decir, los que no tienen dinero, los que no tienen para comer, los
pobres. Jess tiene ante sus ojos a aquellas gentes que viven humilladas en sus aldeas, sin poder defenderse de los
poderosos terratenientes; conoce bien el hambre de aquellos nios desnutridos. Son ellos los que necesitan escuchar
antes que nadie la buena noticia del reino de Dios.
Los pobres no son los primeros porque sean mejores. Su credencial o ttulo para ser los primeros, no es su bondad, sino
la bondad de Dios encarnada en la persona de Jess. Dios est a favor de los pobres sin tener en cuenta su
comportamiento moral. Dios se pone de su parte no porque lo merezcan, sino porque lo necesitan. Dios, Padre
misericordioso de todos, no puede reinar sino haciendo ante todo justicia a los que nadie se la hace. Jess nunca alab

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a los pobres por sus virtudes o cualidades. Probablemente aquellos campesinos no eran mejores que los poderosos que
los opriman; tambin ellos abusaban de otros ms dbiles.
b) El Reino de Dios es para los pobres porque slo para ellos es buena noticia
Como ya dije, el Reino de Dios por su misma esencia es para los pobres, ya que slo para ellos es Buena Noticia,
mientras que para los ricos es mala. No se trata tanto de que Jess establezca diferencias entre hacerse or por
unos o por otros. Pero el Reino no puede ser predicado indistintamente como Buena Noticia para todos, porque no
lo es. Es ms fcil que lo acepten los pobres que no los ricos. En efecto, el anuncio de que las cosas van a cambiar
despierta la esperanza en los pobres y el rechazo en los ricos que no quiere que cambien. No es que Jess los
excluya, son ellos los que no quieren or esa mala noticia y se quedan fuera de la propuesta de Jess.
Las bienaventuranzas de Jess, sntesis del Reino, estn dirigidas a los pobres, a los que lloran y hambrientos
(Lucas 6,22-23). A los ricos, segn Lucas, estn dirigidas las malaventuranzas, que comienzan con la exclamacin
"ay de ustedes!" (Lucas 6,24-25). Lo mismo que hace felices a los pobres hace desdichados a los ricos, porque los
primeros aceptan el Reino y los otros no.
El Reino viene para los pobres y para hacerlos felices. Y esta noticia no puede sino ser mala para aquellos a
quienes el Reino encuentre egostamente apegados a "sus" riquezas. Slo la conversin a la causa del pobre podr
hacer que los valores del Reino sean ocasin de alegra para los ricos. Pero el caso es que muchos de ellos no
quieren cambiar, ni quieren tampoco que cambien los pobres. "Viendo no ven y oyendo no entienden" (Lucas
8,10). "Escuchan sin or ni entender" (Mt 13,14), pues en el fondo no quieren "ni convertirse, ni que yo los cure" (Mt
13,15), dice Jess.
c) Y pasa con los ricos?
Siempre que se habla de la opcin de Jess por los pobres surgen defensores de los ricos porque creen que esa opcin
implica excluirlos. Para incluirlos, para meterlos en el bloque de los pobres, se inventan pobrezas inexistentes diciendo,
por ejemplo, que tambin ellos son pobres en la fe o carecen de muchos valores, como el de la solidaridad. Incluso
dicen que su pobreza es mayor porque carecen de la mayor riqueza. Uno no es pobre de aquello que no desea tener. La
opcin por los pobres no excluye la evangelizacin de los ricos, pero les pide que se conviertan a los pobres. Lo dir con
un ejemplo casero. Si en una familia de 5 hijos hay uno con sndrome de Down, seguro que la madre hace de l su hijo
preferido porque es el que ms la necesita, pero no excluye de su amor a los dems hijos, que son ricos en salud,
aunque sea evidente que a ellos les presta menos atencin porque lo necesitan menos. Eso s, le gustara que ese hijo
suyo deficiente, fuera tambin el primero para sus hermanos, que se convirtieran al pobre de la familia. Eso mismo es lo
que espera de nosotros Dios que es madre y padre
1.7. La implantacin del Reino de Dios crece desde abajo
Jess ve en las gentes de las aldeas el mejor punto de arranque para iniciar la renovacin de todo el pueblo. En las
aldeas de Galilea est el pueblo ms pobre. La siembra del Reino de Dios tiene que comenzar all donde el pueblo est
ms humillado. La buena noticia de Dios no pude provenir desde los palacios y las villas suntuosas. La semilla del reino
solo puede encontrar buena tierra que la acoja entre los pobres de Galilea.
Jess compara el Reino de Dios con un tesoro escondido. Pero no est escondido en los cielos, aunque sea all donde
va a adquirir su pleno desarrollo, sino que est sembrado, escondido en la tierra. Por tanto, el Reino de Dios no
descendera de lo alto, como una exhibicin del poder divino, sino que es una semilla que crece, que asciende desde abajo,
desde los pobres, los pequeos, los pecadores, los marginados, los perdidos. Ellos llegaran a ser como hermanos y
hermanas que cuidan unos de otros, se identifican unos con otros, se protegen y comparten mutuamente.
1.8. El anuncio del Reino y el empeo por extenderlo hacen de Jess un excluido
Como hemos recordado, segn Lucas. los primeros destinatarios del Reino son los sordos, los mudos, los ciegos, los
cojos, los pobres, los cautivos y oprimidos. A ellos se siente enviado Jess. El suea con cambiar esa situacin.
Comprende que para lograr la inclusin de tantos excluidos es necesario mezclarse con ellos, hacerse un pobre,

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excluido. No vive de un trabajo remunerado; no posee casa ni tierra alguna; no lleva consigo ninguna moneda con la
efigie del Csar. Ha abandonado la seguridad del sistema para entrar confiadamente en el Reino de Dios.
El Reino de Dios solo puede ser anunciado desde el contacto directo y estrecho con las gentes ms necesitadas de
respiro y liberacin.
Para alzar a los pobres de humillacin, no se hizo rico ni sumo sacerdote ni rey. Slo siendo uno de ellos podr
contribuir a alzarlos de su postracin. Pero esta opcin de Jess no es excluyente de nadie. Su solidaridad con los
pobres y oprimidos no es exclusiva. Amarlos excluyendo a otros significara caer en otro tipo de exclusin. Pero Jess
no hizo esto. No exclua nadie. Si alguien se negaba a entrar en su comunidad con el espritu y la dinmica del Reino,
que exige fraternidad, que exige compartir, l mismo se exclua.
Para el dilogo
Por qu Jess no nos dej una definicin clara y concisa de lo que es el Reino de Dios?
Por qu utiliz preferentemente parbolas para decirnos algo de Reino de Dios?
Dnde nos mostr de manera ms clara el Reino de Dios?
Leer las 7 parbolas de Mt 13 y ver qu aspectos del Reino resalta cada una de ellas

2 PERO, QU ES EL REINO DE DIOSQUE ANUNCIA JESS?

En hebreo la expresin Reino de Dios tiene un sentido dinmico. Significa la accin de Dios para establecer o
modificar un orden de cosas, la intervencin y la accin de Dios para poner las cosas conforme a su proyecto y para
mantenerlas as. Dios reina en la medida en que se cumplen sus planes. Por eso, algunos hablan de Reinado como
equivalente de Reino de Dios. Pero qu es el Reino de Dios, en definitiva? Ya anteriormente hemos dado varias
respuestas a esta pregunta. Vamos a profundizar un poco ms en ellas.
1

Jess nunca defini el Reino

Para hablar del Reino de Dios, en lugar de definiciones que siempre limitan y aprisionan las ideas, Jess habla de l por
medio de comparaciones o parbolas, que sugieren ideas, situaciones y relaciones nuevas con Dios y con los dems.
Las parbolas del Reino no limitan como las definiciones, sino que dejan la ventana abierta para seguir contemplando el
horizonte sin lmites del misterio inagotable del Reino.
Es cierto que Jess nunca dio una definicin lgica y acabada sobre el reino de Dios. Se sirvi de un lenguaje potico y
simblico, porque en realidad quera comunicar una experiencia personal. El Reino de Dios del que habla Jess es para l
una experiencia muy profunda que no se puede apresar en palabras exactas, ni marcar con lmites bien precisos. El
elemento central y definitivo de esa experiencia es, sin duda, el sentir a Dios como Padre entraable y a los dems
como hermanos. Cada una de sus parbolas nos da un retazo de aquella experiencia intensa que Jess no acaba nunca de
presentar definitivamente. Se ve que la expresin Reino de Dios es un smbolo de una realidad no acotada, sino abierta y
que remite a distintas dimensiones entrelazadas e inseparables en la nica intimidad singular de Jess.
No slo en las parbolas, tambin en el padrenuestro Jess dijo mucho acerca del Reino de Dios. El Reino de Dios se
hace realidad en la medida en que hombres y mujeres caemos en la cuenta de que Dios es Padre nuestro y actuamos
en consecuencia: que se haga su voluntad de vida para todos, que su nombre o realidad de amor sea nico Seor
absoluto, que todos tengan el pan necesario para vivir, que seamos capaces de perdonar, que no sucumbamos a la
atentacin de falsear nuestra condicin de criaturas. Si, como hemos dicho, el Reino es accin de Dios, comienza por
esto: l es Padre de todos, ejerce de Padre, acta como Padre y espera que sus hijos caigan en la cuenta y lo acepten
como Padre y vivan como hermanos.
2

Lo que no es el Reino de Dios

Comencemos por lo ms fcil: por decir qu no es el Reino de Dios. La idea sobre el Reino de Dios que
predominaba en Israel en tiempos de Jess era la de un reino poltico. En efecto, se esperaba un Mesas rey que
restableciera la monarqua en Israel y liberara al pueblo de la dominacin romana. Jess dio un vuelco a esas
esperanzas. l tena una idea muy diferente del Reino de Dios, y la razn fundamental era que vea a Dios de un modo
diferente.
Como he dicho ya mil veces y no me comprometo a dejar de repetirlo, Jess haba llegado a experimentar a Dios como
un Padre amoroso, como Abba. Por consiguiente, Jess vea el Reino de Dios como el Reino del Padre amoroso de la
parbola del hijo prdigo
Para l, Dios no era como un gran emperador, como los que dominaban sobre las personas y hacan sentir su autoridad
(Mc 10,42) Lo dice Jess mismo segn el evangelio de Juan: Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuera de este
mundo, mis soldados habran peleado para que no me entregaran a los judos. Pero mi Reino no es de aqu Juan
18,36). Esta frase no quiere decir que el Reino de Jesucristo slo exista en el otro mundo. Es de este mundo pero no es
como los de este mundo, no es un reino de poder que se impone por la fuerza, sino de amor que se ofrece.

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Jess que personifica el Reino rechaza el poder. Cuando el diablo le ofreci el poder terreno, l rehus en seguida
(Mt 4,8-10). Cuando el pueblo quiso nombrarlo rey, l huy hacia el monte (Juan 6,15). Cuando Pilato le pregunt si
l era rey, Jess contest: yo no soy rey de este mundo como ustedes; mi poder es diferente (Juan 18,36). El poder
de Jess no es el de este mundo corrompido. En este mundo no se respeta a la gente porque sea gente; se les
respeta por su plata, por supuesto, porque usa uniforme o lleva condecoraciones, o por el color de su piel. En
cambio Jess cuando le preguntaron quin era ms importante, l abraz a uno de esos nios malolientes y sucios
de la calle y dijo: ste (Lucas 9,46-48).
Un profesor de cristologa al que estoy siguiendo en esta reflexin dice: Dios reina y es perfecto no por su omnipotencia
indiscutible, su sabidura que todo lo escudria, o su justicia indomable, sino ms bien por su amor gratuito, su auto
comunicacin benevolente, y su asombrosa cercana que supera todas nuestras expectativas. Es perfecto siendo
misericordioso; y los humanos avanzamos en la perfeccin cuando nos dejamos alcanzar y transformar por los sentimientos
y por la vida de Dios.
Jess se neg rotundamente a inaugurar un reino de poder. El encarna el amor y no el poder de Dios en el mundo;
mejor dicho, hace visible el poder propio del amor de Dios, que consiste en construir un mundo fraterno sin tener que
forzar a nadie y sin quitarle a nadie su responsabilidad. Jess rechaza todo poder dominador como algo propio del
diablo.
El Reino de Dios es Dios mismo; Dios mismo desde un punto de vista concreto: el de su actuacin en este mundo y
en esta historia nuestra. Jess predica que la llegada del Reino de Dios es inminente. Esto quiere decir que la esperada
actuacin de Dios en este mundo comienza ya, que ya se nota su presencia.
3

La familia como metfora del Reino

A muchos les cuesta entender el sentido de la expresin Reino de Dios. Aunque les suene bien despus de orla tantas
veces y con tanto entusiasmo y les llene la boca, no acaban de captar el sentido de la misma. En su realidad ms honda
el Reino de Dios es un misterio porque forma parte del gran misterio que es Dios mismo. Por tanto, nunca podremos
llegar a entenderlo del todo. La expresin Reino de Dios es una metfora o comparacin que nos acerca algo a esa
realidad misteriosa. Como hoy da ya no hay reinos de verdad y los que hay dejan mucho que desear, a mucha gente le
resulta extraa esa expresin de Reino de Dios. Quizs fuera mejor usar otra metfora o punto de comparacin. Yo creo
que la mejor sera sta: Familia de Dios, aunque tambin nos encontramos con el problema de que hay pocas familias
como Dios manda. Pero la familia sigue siendo un ideal, mientras los reinos y las monarquas ya no lo son.
Podemos decir que esa realidad, el Reino de Dios, es como una familia con un padre, todo l bondad, cario y ternura,
unos hijos que aman al padre y, por ser hermanos, se aman profundamente entre s. Por eso entre ellos reina la
solidaridad, la paz, la justicia y la verdad, que son valores del Reino y de la familia. Para eso vivi Jess y por eso lo dio
todo, incluso su vida: para convertir la humanidad en familia de Dios. Su imagen del reino o reinado de Dios era la de una
familia feliz y llena de amor, no la de un imperio conquistador y opresor. Segn el evangelio, todas las personas y todos los
pueblos somos nica familia para la que Dios quiere la vida en abundancia. Antes de pertenecer a una familia, grupo, clan o
pueblo, mujer y hombre somos miembros de la humanidad e hijos del nico Padre.
Cabe preguntarse: y en esa Familia de Dios no hay madre? Evidentemente, la hay, ya que no pude haber una familia
sin madre. Dios es Padre y Madre a la vez. Pero adems los catlicos contamos tambin con Mara como madre de la
familia. Se trata de una Madre que no es paralela ni independiente de Dios, sino que es una expresin, un reflejo, de la
maternidad de Dios expresada en trminos muy humanos, muy limitados, pero muy a nuestro alcance. Mara es el
retrato humano de la maternidad de Dios, incompleto por ser ella una criatura, pero un excelente retrato, el mejor posible
para nosotros.
Aunque parezca falta de respeto al misterio del Reino de Dios, voy a representar grficamente la idea que vengo
exponiendo.
Lo dir una vez ms, el punto de partida para que Dios comience a reinar es conocer y experimentar a Dios como Abba,
Padre y, en consecuencia, vivir como hijos de Dios, amndolo y teniendo sus mismos sentimientos de amor, compasin
y solidaridad con los dems y, a partir de ah, vivir como hermanos. Ese es el sueo de Jess. Aunque sea a la contra, lo
ha entendi bien el filsofo Fernando Savater cuando afirma que le molesta que se diga que todos somos hermanos y
aade: debe ser por mi innato atesmo. En efecto, es difcil reconocer a los dems como hermanos si no creemos en
Dios y le reconocemos como padre. Y tambin es imposible reconocer a Dios como Padre si no reconocemos a los
dems como hermanos. Por eso Mateo, en su redaccin del padrenuestro, aade el calificativo nuestro a la

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invocacin de Dios como Padre: no se puede ser hijo de Dios sin ser hermano de todos. Para que podamos ser de
veras hijos del Padre hay que amar a todos, incluso a los enemigos personales pero, sobre todo, grupales. Como
deca san Juan de vila: si no hay nuestro, no hay Padre, es decir, si no nos amamos, no tenemos padre, porque lo
desconocemos o somos hijos degenerados de un padre que es amor y nosotros no somos amor. Si no somos
hermanos, no podemos decir que tengamos padre. La razn principal que da Jess para que nos amemos es imitar a
nuestro Padre que ama a todos sin distincin.
Como todas las familias, la familia de Dios se rene en torno a una mesa para comer juntos. El comer juntos es tambin una
buena metfora del Reino. Jess mismo en sus parbolas compara el Reino de Dios con un banquete. Esto explica la
centralidad de las comidas en la vida de Jess y posteriormente en su Iglesia, que se rene y se realiza en la cena del Seor
en torno al altar o mesa de familia presidida por el Resucitado.
Lo repetir una vez ms, por ahora. Para Jess el Reino es la nueva familia que Dios quiere ver crecer en el mundo. En
esta familia nadie ejercer un poder dominante. Nadie ha de llamarse ni ser padre para sus hermanos. En el movimiento
de Jess desaparece toda autoridad patriarcal y emerge Dios, el Padre cercano que hace a todos hermanos. Es
interesante la promesa de Jess a quienes dejen su familia por la causa del reino, como l la haba dejado para crear su
nueva familia: la del Reino. Les promete el ciento por uno en casas, madres, hermanos, etc. Pero no les promete ningn
padre, porque el padre en Israel muchas veces era signo de poder y de opresin. (Marcos 10,30) Y en esta familia del
Reino nadie est sobre los dems. Nadie es seor de nadie.
Dentro de la igualdad fraterna tampoco hay diferencias jerrquicas entre varones y mujeres. No se valora a la mujer por
su fecundidad ni se la desprecia por su esterilidad, como hacan los judos. Las mujeres no estn en el grupo para
someterse a las rdenes de los varones.
As imagina Jess a su familia de seguidores: un grupo de hermanos y hermanas que le siguen para acoger y difundir la
compasin de Dios en el mundo. No pens en escoger y preparar buenos gobernantes. Cuando examin a Pedro para
ponerlo al frente del grupo no se fij en sus cualidades de lder, solo le pregunt y por tres veces, si le amaba. Su
primera preocupacin fue dejar detrs de s un movimiento de hermanos y hermanas, capaces de vivir sirviendo a los
ltimos. Ellos sern el mejor smbolo y la semilla ms eficaz del Reino de Dios.
Y en esa mentalidad Jess compara el Reino con un banquete de bodas que Dios prepara no slo a los que tienen, pueden
y saben, sino tambin para los pobres, lisiados, ciegos y cojos, los que no eran aceptados en aquella sociedad juda, un
banquete en el que caben todos los excluidos de la familia juda.
Fue esta comprensin del Reino como familia lo que llev a los primeros cristianos a tratarse como hermanos y hermanas,
algo que no habra hecho ningn otro grupo religioso de aquel tiempo. El primer nombre de la comunidad de seguidores de
Jess no fue el de iglesia sino el de fraternidad, porque en ella todos vivan como hermanos. Adems parece que aquellos
primeros cristianos se saludaban con un beso en los labios, algo que en aquellos tiempos slo hacan entre s los miembros
de una misma familia.
2.5. El Reino de Dios es vida digna y abundante para todos
Como ya dije, otra imagen bblica del Reino es la vida. El evangelista Juan no usa casi nunca la expresin Reino de Dios. La
sustituye con la palabra vida. Dios viene en la persona de Jess no a defender sus derechos y a tomar cuentas a quienes
no cumplen sus mandatos, sino liberar a las gentes de cuanto las deshumaniza y les hace sufrir, de cuanto les impide
llevar una vida digna y feliz.
Jess vivi en intimidad con Dios que continuamente acompaa e impulsa para que surja la nueva sociedad donde
todos y todas puedan vivir como personas y en fraternidad. La gran preocupacin del Mesas no fue la solemnidad del
culto litrgico ni el cumplimiento de las prcticas religiosas, sino la llegada del Reino de Dios, la nueva sociedad donde
todos y todas puedan tener vida en plenitud. Cuando realmente nos encontramos con el Padre que nos hermana,
cambia nuestra vida, y nuestra conducta social es solidaria.
Los primeros captulos de Mc resaltan la preocupacin de Jess por la vida de la gente. Dice Mc: un sbado entr Jess en
la sinagoga donde haba un hombre con la mano paralizada; los ortodoxos dogmticos estaban acechando para ver si le
curaba y acusarlo de transgredir el descanso sabtico; pero Jess cur al pobre hombre, convencido de que su vida vala
ms que todos los preceptos por muy sagrados que fueran. Y ese gesto lo repetir Jess muchas veces.
A Jess, como a Dios Padre, le preocupa la salvacin de los seres humanos. Pero en qu consiste la salvacin? Es
llamativo que Jess concentre las mltiples esperanzas de salvacin en una sola, en la participacin en el reino de Dios.
Para l, el Reino es idntico con la vida (Mc 9, 43. 45; 10, 17; Lucas 18, 18). Pero se entendera mal esta expresin si
pensramos que se refiere a la vida ms all de la muerte. Es un viejo pecado del cristianismo cruzarse de brazos ante

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los pobres, los humillados, los enfermos y los desgraciados prometindoles justicia y una vida feliz en el otro mundo. No,
la vida eterna y la salvacin que Jess promete, comienza en este mundo.
Jesucristo es el portador de la salvacin y sta se logra en el encuentro personal con l. Segn la fe cristiana, la
salvacin tiene como equivalente el Reino de Dios que tiene lugar cuando hombres y mujeres dejen que Dios-amor sea
el nico rey o absoluto en su forma de vivir y en la forma de relacionarse con los dems. La salvacin consiste en entrar
en el Reino de Dios ya en este mundo, es decir, en la comunidad de Jess, que por ser comunidad de hijos y de
hermanos, es comunidad de salvados (Hechos, 2, 47)
La autntica comunidad de hermanos no vive en un oasis o en un xtasis de evasin religiosa, al margen de la sociedad y de
los problemas de la gente, sino que vive preocupada por la vida de las personas, porque el Reino de Dios es vida digna y
abundante para todos.
El Reino de Dios tiene dos etapas: la terrestre y la celeste. En la etapa terrestre el Reino se desarrolla poco a poco, va
creciendo con dificultades y limitaciones. En la etapa celeste ese mismo Reino llega a su plenitud. Igualmente la salvacin
cristiana tiene dos etapas, la de iniciacin ya en este mundo y la de plenitud en el otro, pero se trata de la misma salvacin,
de la misma y nica vida eterna que es la vida en amor, comunin y solidaridad. La salvacin ya desde este mundo es la vida
desarrollada conforme a todos los valores y exigencias del Reino concentrados en la filiacin y la fraternidad.
2.6. En el desarrollo del Reino de Dios se construimos una nueva sociedad
Para que todos tengan vida, el Reino de Dios busca la construccin de una sociedad que se ajuste a los planes del
Padre de todos; una sociedad que camine hacia la verdadera fraternidad, la igualdad y la solidaridad entre todos;
una sociedad en la que el dbil y el marginado sean los primeros. En toda familia bien nacida, si a alguien se le
privilegia, es precisamente al menos favorecido, al enfermo, al indefenso. Este es el ideal de lo que representa el
Reinado de Dios en la predicacin de Jess. De aqu que el Reinado de Dios, tal como lo presenta Jess,
representa la transformacin ms radical de valores que jams se haya podido anunciar. Porque es la negacin y el
cambio, desde sus cimientos, del sistema social basado en la competencia, la lucha del ms fuerte contra el ms
dbil y la dominacin del poderoso sobre el que no tiene poder (Mc 10,42). Frente a eso Jess proclama que Dios es
Padre de todos por igual, y por ello todos somos hermanos con la misma dignidad y los mismos derechos.
Este proyecto de Dios no se puede implantar por la fuerza. Tiene que realizarse poco a poco mediante la conversin
de las mentes y los corazones. El Reino de Dios se va haciendo realidad en la medida en que haya hombres y
mujeres que cambien radicalmente su propia mentalidad, su escala de valores, su apreciacin prctica y concreta
por el dinero, el poder y el prestigio. Este proyecto slo es realizable a partir de pequeas comunidades,
comunidades de base, que se ponen a vivir en concreto el ideal evanglico de una plena igualdad fraterna,
impulsados por la libertad de sentirse hijos de Dios.
El Reino de Dios que Jess anuncia y hace presente no coincide slo con la liberacin de ste o de aquel mal, de
las injusticias, de la opresin o slo del pecado. El Reinado de Dios tiene que abarcarlo todo: mundo, hombre,
sociedad. Toda la realidad ha de ser transformada por Dios.
El Reino es como una pequea semilla que se va desarrollando poco a poco, pero con firmeza (Mc 4,30-35); semilla
buena, pero que por ahora crece junto a la mala hierba (Mc 13,24-30). Este crecimiento del Reino se realiza
continuamente a travs de los pequeos triunfos de liberacin que se efectan a travs de la historia.
5 La ley fundamental del Reino
El Reino se construye en la medida en que vivimos el amor fraterno. Y amndonos como hermanos, nos sabemos
amados por Dios mismo. Un mundo segn Dios tiene que ser un mundo segn el amor, pues "Dios es amor" (1 Juan
4,7)
Tampoco en esto el Reino de Dios es como los de este mundo que viven atiborrados de cdigos legislativos, leyes y
decretos supremos. El Reino de Dios tiene una ley mucho ms sencilla. Como ya dije en un tema anterior, su ley es
Jess mismo, su vida y su comportamiento de amor extremo a Dios Padre y a los dems.
Se suele decir tambin que las bienaventuranzas son la Carta Magna o Ley fundamental del Reino de Dios porque son
autorretrato de Jess y nos sealan el camino de vida digna y de felicidad para todos, que es la meta del Reino. La
felicidad es, a la vez, el mayor punto de coincidencia y de divergencia de los seres humanos. El mayor punto de

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coincidencia, porque todos buscamos la felicidad. Pero es tambin el mayor punto de divergencia porque cada uno pone
la felicidad en distintas metas y la busca por distintos caminos, con frecuencia contrarios. As mientras unos la buscan en
la acumulacin de riquezas y en el disfrute de placeres a toda costa y a costa de otros, los seguidores de Jess la
buscamos en la pobreza, en la solidaridad y en el compartir los bienes con los dems. Muchos la buscan en la
acumulacin de fama y prestigio, endiosndose a s mismos, los seguidores de Jess somos felices siendo pobres de
espritu o, mejor, de corazn, es decir aceptando gozosamente nuestra condicin de pequeas criaturas, dbiles y
frgiles, y ponindonos confiadamente en manos de Dios, cuya ternura de Padre nos envuelve y nos llena de gozo.
Unos buscan la felicidad en la grandeza, otros la encontramos en la pequeez. Qu diferencia!
La Ley fundamental de la comunidad del Reino o el camino que conduce al banquete de la felicidad que es el Reino de
Dios, no es el camino del egosmo de quien busca nicamente la propia felicidad, sino el camino del amor que nos lleva
a poner la propia felicidad en hacer felices a los dems.
La ley fundamental del Reino es el amor a Dios y al prjimo. Y no se trata de dos amores, sino de dos expresiones de un
mismo amor que se abre en dos direcciones: hacia Dios y hacia el prjimo. El amor a Dios llev a Jess a hacer de su
voluntad, el Reino, el alimento de su vida, como dijo a sus discpulos en la escena evanglica de la samaritana. Por su
parte, Jess llev el amor al prjimo hasta extremos increbles.
Es en el amor al prjimo en s mismo donde se descubre la verdad del amor a Dios. Proclamar un amor a Dios que no
va unido al amor al prjimo es una simple declaracin de buenas intenciones o una mentira como se dice en la primera
carta de Juan. En el mundo nuevo que anuncia Jess la actitud bsica ha de ser la disponibilidad, servicio y atencin a
la necesidad del hermano. Amar al prjimo es hacer por l en cada situacin concreta todo lo que uno pueda. Jess
piensa en unas relaciones nuevas regidas no por el inters propio o la utilizacin de los dems, sino por el servicio
concreto a todos y especialmente a los que ms sufren. Slo se vive como hijo o hija de Dios viviendo de manera
fraterna con todos. En el reino de Dios, el prjimo toma el puesto de la ley, es la ley de leyes, la ley del Reino, que se
impone a todas las dems y les da sentido o las anula, si es que son contrarias a los valores del Reino.
2.7. El Reino de Dios se realiza en contra del Reino de Satans
La salvacin que nos ofrece el Reino de Dios implica la superacin de los poderes destructores del maligno y el
comienzo de una nueva humanidad que lleva el sello de la vida, la libertad, la paz, la reconciliacin, el amor.
Los escritores apocalpticos describan de manera sombra la situacin que se viva en Israel en la poca de Jess.
Segn ellos el mal lo invada todo. Todo estaba sometido a Satans. En este ambiente apocalptico, Jess anuncia que
Dios ha comenzado ya a invadir el reino de Satans y a destruir su poder. Ha empezado ya el combate decisivo. Dios
viene a destruir, no a las personas, sino el mal que est en la raz de todo, envileciendo la vida entera. Jess habla
convencido: Yo he visto a Satans caer del cielo como un rayo. Con la presencia y la actuacin de Jess Satans ha
comenzado a caer, a perder terreno.
En el pensamiento de Jess, Satans, como smbolo de las fuerzas del mal, gobernaba el mundo. Aquella era una
generacin perversa y pecadora (Mc 8, 38), un mundo en el que el mal tena el dominio supremo. Esto resultaba
evidente en los sufrimientos de los pobres y oprimidos y en el poder que los malos espritus o enfermedades misteriosas
ejercan sobre ellos; resultaba igualmente evidente en la hipocresa, la impiedad y la ceguera de los dirigentes religiosos,
as como en la despiadada avaricia y la opresin que ejercan las clases dominantes.
Jess vio su actividad liberadora como una especie de lucha contra el poder de Satans, una guerra contra el poder del
mal en todas sus formas y expresiones. Expresiones importantes de este poder satnico eran en tiempo de Jess el
dinero, el prestigio y el ghetto o clan familiar cerrado. Ellos eran fuente de injusticia, de opresin y de marginacin de los
pobres.
a El culto al dinero. Una sociedad en la que algunos sufran por causa de la pobreza, mientras otros tienen ms
de lo que necesitan, forma parte del reino de Satans. El culto al dinero es una forma de idolatra. Por eso
Jess asegura que no se puede servir a Dios y al dinero (Mateo 6,24; Lucas 16, 13), ya que el que sirve al
dinero, sirve a Satans. Tambin hoy el afn de acumular riquezas sin compartir con los pobres es una de las
fuerzas satnicas que se oponen a la extensin del Reino de Dios.
b El afn de poder y de prestigio. En la sociedad juda el prestigio era ms valorado que el dinero. Y, para subir
ms alto en la escala social, se pisaba a los que estaban debajo. El prestigio dependa del linaje, la riqueza, la
autoridad y la educacin. Se manifestaba y se conservaba en la forma de vestir, en tratamiento que se recibiera
y en la gente con la que uno tuviera trato social. Ante la ambicin de prestigio que demostraban sus discpulos
al pretender ser los primeros, Jess les dice que en el Reino de Dios el primero no es el que sube ms arriba

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en la escala social, sino el que voluntariamente baja, se hace ltimo y servidor de todos, como se hizo l (Mc
10,44)
El espritu de ghetto era otro signo de la dominacin de Satans, un instrumento de marginacin y de exclusin
social. Era otra fuente de males para los oprimidos. Era el poder excluyente del grupo, que curvado sobre s
mismo, no ve ms all. Despus del prestigio y el dinero, la fundamental preocupacin de la sociedad en la que
vivi Jess era el grupo entendido como crculo cerrado y excluyente de los dems. Ese crculo lo formaba, en
primer lugar, los familiares, pero tambin los amigos, los colegas, los miembros del propio grupo mismo social
o la secta religiosa como podan ser los fariseos y los esenios entre s. El reino de Satans se basa en una
solidaridad de grupo egosta y excluyente, mientras el Reino de Dios se basa en la solidaridad universal, sin
excluir a nadie, ni a los enemigos. Contra esa ideologa grupista que desfiguraba la sociedad palestinense, Jess
sale de su propio grupo humano, vive como hombre para los dems y su evangelio tendr como ncleo
fundamental la fraternidad sin fronteras, incluyendo tambin a los propios enemigos. El espritu de ghetto contina
hoy bajo la figura de grupos familiares, religiosos y sociales y urbansticos que se denominan exclusivos y, por eso
mismo, son excluyentes.

2.8. Apasionados por el Reino de Dios

Nuestra vocacin de discpulos misioneros quedar vaca de contenido y de sentido si no nos devora por dentro el amor
a Jess y la pasin por la causa que dio sentido a su vida y que tiene que dar tambin sentido a la nuestra: el Reino de
Dios. La pasin por el Reino se enciende con una doble experiencia o sentimiento profundo: la experiencia de Dios
como Padre, cultivada especialmente en la oracin, y la experiencia de que no se le deja ser Padre de todos, cultivada
en la contemplacin de los que siguen hundidos en la marginacin y el sufrimiento. La experiencia de la paternidad
universal de Dios en contraste con el de desamparo de millones de hijos suyos, nos impulsa a luchar por el Reino sin
reservas y sin miedo a las renuncias y persecuciones.
El grito de los pobres es el grito de Cristo crucificado que estremece nuestro corazn. La Conferencia de Aparecida ha
hecho una descripcin actualizada de esa realidad de pobreza que nos golpea siempre. En el n 65 ofrece una larga e
impresionante lista de los que sufren pobreza, marginacin y exclusin. Ah no est reinando Dios, porque los poderosos
no le dejan ser un padre que quiere iguales a todos sus hijos.
Al autntico seguidor de Jess, la contemplacin de la sangrante realidad de los pobres y excluidos, tiene que
encenderle de entusiasmo por la causa del Reino; una causa que hoy resulta especialmente difcil ya que decir a la
gente que Dios es nuestro Padre entraable no significa nada para la inmensa mayora que slo se interesa por el
bienestar material y econmico. Invitar a ver a los dems como hermanos resulta tambin especialmente difcil en
nuestra sociedad exacerbada de individualismo, competitiva, spera, violenta, que ve a los dems como competidores
que hay que desplazar. Vivir la fraternidad resulta difcil incluso en la familia, cada da ms dividida por la lucha de
egosmos.
Como dije antes, el reinado de Dios se extiende luchando contras las fuerzas del mal simbolizadas en los demonios,
pero ms que a esos demonios que dicen que andan por ah sueltos con el nico oficio de hacer mal a la gente, como al
demonio que llevamos dentro y nos domina, cuyo nombre es el egosmo; un demonio con mil cuernos para abrir heridas.
Estas dificultades para extender el Reino de Dios no deben ser causa de desaliento, sino de estmulo porque contamos
con la fuerza del Espritu que Jess asegur a quienes estn llamados a ser sus testigos y continuadores de su obra.
2.9. La comunidad cristiana como signo del Reino
Hemos dicho que una imagen que nos dice mucho acerca de lo que es el Reino de Dios es la familia. Si nuestras
pequeas comunidades cristianas tienen un aire y un ambiente de familia, es decir, de filiacin para con Dios y de
fraternidad entre nosotros; en otras palabras, si vivimos y expresamos juntos y con gozo nuestra condicin de hijos de
Dios y de hermanos, estamos proclamando con la vida en comunin el Reino y somos signos crebles de que ha
llegado, como lo fue la primitiva comunidad cristiana, que despertaba admiracin en los que la contemplaban desde
fuera: Todo el mundo los estimaba. El Seor iba incorporando a la comunidad a cuantos se iban salvando. (Hecho 2,
47) Nuestra vida en comunin es el mejor anuncio del Reino porque lo muestra hecho realidad en un pequeo grupo.
La pequea comunidad cristiana a la que pertenecemos ha de brillar como la ciudad sobre el monte, irradiando filiacin y
fraternidad. Por desgracia hay, a veces, nieblas, nubes y hasta nubarrones que apagan el brillo de la comunidad, y hay
que despejarlos. La parroquia y la dicesis sern signos de la presencia del Reino de Dios en la medida en que cuenten
con muchas pequeas comunidades en las que se viva gozosamente la fraternidad.

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Un tiempo en que se crea que la Iglesia era el Reino de Dios en este mundo. No lo es, pero debe ser signo del Reino y
slo lo puede ser si es como una familia en la que, dentro de la pluralidad de visiones y posturas, no reina el poder ni el
egosmo, sino el amor fraterno.

Para el dilogo
a
b
c
d
e
f

Por qu en el evangelio de Juan la palabra Vida sustituye a la frase Reino de Dios que utilizan los
sinpticos?
Qu significa la frase de Jess: mi Reino no es de este mundo
Qu relacin hay entre el Reino de Dios y la salvacin cristiana?
En el padrenuestro pedimos: venga nosotros tu Reino cundo llega a nosotros el Reino de Dios?
Cundo podemos decir sin mentir: el Reino de Dios est en nosotros, en nuestra pequea comunidad en la
Iglesia?
Jess extendi el Reino de Dios en lucha contra el de Satans Cules son hoy los poderes satnicos que se
oponen al Reino de Dios?

16

JESUS EL PROFETA
Para comprender mejor a Jess como profeta, es necesario preguntarnos previamente que es un profeta, especialmente un
profeta bblico.
1. El profeta bblico
Los diccionarios de la lengua suelen decir que profeta es "una persona capaz de prever el futuro". Sin embargo, sta no es
una caracterstica de los profetas bblicos ni de los profetas de nuestros das. Los que predicen el futuro, no son profetas,
sino futurlogos, que siempre encuentran una justificacin en caso de error.
Los profetas no ven el futuro porque no est decidido ni escrito, pero, leyendo los signos de los tiempos, viendo las
tendencias polticas, sociales, econmicas y religiosas de su tiempo, pueden prever lo que va a pasar si las cosas no
cambian. Jess, por ejemplo, pudo prever que las guerrillas de los zelotes contra los romanos podan terminar
exasperndolos y podan destruir la ciudad de Jerusaln e incluso el templo. Cuando los evangelistas escribieron su obra la
destruccin de Jerusaln ya haba sucedido, pero la anticiparon como profeca de Jess durante su vida terrena, como una
descripcin anticipada de todo lo que iba a suceder, como si estuviera prevista por Dios y tuviera que suceder
inevitablemente.
Etimolgicamente profeta significa el que habla en lugar de otro. En este caso en lugar de Dios. Lo ms caracterstico de los
profetas bblicos es ser portavoces de Dios para hablarles al pueblo y portavoces del pueblo para hablarle a Dios, gracias a
que simultneamente tienen una intensa experiencia de Dios y de la vida del pueblo. El profeta bblico es hombre o mujer de
Dios y del pueblo. Por eso le habla al pueblo en nombre de Dios y le habla a Dios en nombre del pueblo. Y como la realidad
que observan con ojos de fe no suele ajustarse al proyecto de Dios, los profetas la denuncian y promueven su cambio y, por
esa razn, son perseguidos por los poderosos, por los que no quieren el cambio.
En resumen, esas seran cuatro caractersticas importantes del profeta: hombre o mujer de Dios, hombre o mujer del pueblo,
promotor de cambio y perseguido por ello.
Si, teniendo como teln de fondo esta descripcin del profeta bblico, proyectamos sobre l la figura de Jess, salta a la vista
que fue un gran profeta, incluso que llev a plenitud todas las caractersticas del profeta bblico. Para Lucas Jess no es un
gran profeta dentro de la serie de profetas bblicos, sino que es,
Sin ms, el profeta. Inicia su misin en Nazaret revelndose como el profeta elegido por Dios para anunciar la buena noticia
a los pobres (4,16-30). Los discpulos de Emas, al hablar de Jess al viajero desconocido que se les une, le dicen que era
"profeta poderoso en obras y palabras"(24,19).
2. Jess, el profeta, confa plenamente en Dios y se siente enviado y posedo por l
Hemos dicho antes que el profeta es un hombre de Dios. Jess lo es ms que cualquier otro profeta. La experiencia de
Dios tan honda que l tuvo es lo que lo hace profeta, el profeta de la misericordia que l fue. Una vez ms volvemos al
origen de todo lo que Jess fue e hizo, a esa experiencia que marc su personalidad, dio sentido a su vida y a su
vocacin de profeta: su experiencia de Dios como Abba, como Padre entraable de todos. Por esa experiencia queda
empapado de la compasin de Dios y queda hecho el profeta del Dios de bondad, del Dios compasivo y misericordioso
y no del Dios de la ira y el castigo del que se habla en algunos lugares de la Biblia.
Jess se senta enviado por Dios, por eso hablaba de parte de Dios o en su nombre. De dnde sac esa seguridad
para poder hablar en nombre de Dios? De dnde sac la sabidura con que hablaba y ante la que sus paisanos
quedaban extraados porque conocan su nivel de estudios? (Mt 13, 54) En realidad, Jess no era ms que un
campesino de una insignificante aldea galilea. No eran unos estudios acadmicos de la Ley los que le haban capacitado
como profeta. Probablemente sus estudios, en trminos actuales, no fueron ms all de la escuela primaria. Lo que le
haba capacitado como profeta era su intensa experiencia de Dios como Padre y una unin tan profunda con Dios que el
evangelista Juan la resume poniendo en boca de Jess esta frase: el Padre y yo somos uno (Juan 10, 30) Lo que

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percibimos detrs de las muchas actividades de Jess y sostenindolas todas ellas, es una vida de oracin constante en
la que reaviva la experiencia de Dios y su unin con l.
3. Jess, hombre del pueblo y defensor de los pobres
Al iniciar su vida de profeta itinerante, Jess se dirige a los pobres. Se siente atrado por gente humilde y, por eso, al
llegar a un pueblo, Jess busca el encuentro con los vecinos ms humildes. Recorre las calles, se acerca a las casas
deseando la paz a las madres y a los nios que se encuentran en los patios, y sale al descampado para hablar con los
campesinos que trabajan la tierra. Su lugar preferido era la sinagoga donde se reunan los vecinos todos los sbados.
Tambin ah la gente que le rodea son los pobres, los enfermos y los pecadores. l sabe muy bien lo que sufre el pueblo
y lo que piensa. Y lo sabe por experiencia propia. Est metido de lleno en la realidad de la gente. Las multitudes de
pobres lo acompaan siempre y termina siendo uno de ellos. Perteneciendo plenamente al mundo de los pobres, hace
suya la causa de ellos. l no es sumo sacerdote, ni rey ni doctor de la Ley, l es pueblo.
4. Promotor del cambio.
Jess es un profeta revolucionario que quiere poner el mundo del revs para ajustarlo al proyecto de mundo que Dios
tiene, porque se le haba volteado. Con su crtica radical de la realidad Jess pretenda crear un mundo diferente; un
mundo sin todas las distorsiones y engaos que fabrica el ego, como la falta de amor, el orgullo, la arrogancia, el afn de
prestigio, las envidias, los celos, la opresin, la corrupcin Quera construir un mundo que fuera como una familia: la
familia de Dios, el Reino. El mundo real que tena ante sus ojos de profeta estaba muy lejos de todo eso. Haba que
cambiarlo.
Jess no fue un simple reformador; eso es poco decir, Jess fue un revolucionario, como acabo de indicar. Estuvo
empeado en una revolucin social, no en una revolucin poltica. Una revolucin social es la que vuelve del revs las
relaciones sociales entre las personas. Una revolucin poltica es la que cambia las relaciones de poder derrocando un
gobierno y reemplazndolo por otro. l vivi comprometido en una revolucin social y espiritual, no poltica en el sentido
partidista o de lucha por el poder.
El Reino de Dios no era para Jess algo vago, etreo, celeste y enteramente futuro, que se realizara en la otra vida y no
en sta. La llegada del Reino de Dios est pidiendo un cambio profundo. Si anuncia el Reino de Dios es para despertar
esperanza y llamar a todos a cambiar de manera de pensar y de actuar. Hay que entrar en el reino de Dios, dejarse
transformar por su dinmica y empezar a construir una vida tal como la quiere Dios. Es necesario cambiar el rostro y el
corazn de la sociedad. Como dice W. Kasper, la revolucin que Jess trae es la del amor sin lmites en un mundo de
egosmo y poder.
Veamos ahora algunos elementos de la realidad social y religiosa de su pueblo que Jess quiere poner del revs.
1 El templo y al culto
El primer dogma de la religin juda era ste: Hay un solo Dios y ese nico Dios vive en el templo de Jerusaln y no est
en ninguna otra parte del mundo. Jess fue un profeta revolucionario con respecto a lo ms sagrado de la religin juda:
el templo de Jerusaln y el culto ritual e hipcrita que en l se le daba a Dios.
El templo no era slo un lugar de culto, era la base del sistema religioso, social y econmico del pas. El templo y sus
autoridades, sumos sacerdotes, sanedrn, eran los que gobernaban el pas buscando slo sus intereses. Era un sistema
opresor, que explotaba a los dbiles, anestesindolos con un uso de la religin interesado y manipulador, y exclua a
pobres, enfermos, lisiados, pecadores, mujeres y extranjeros; cosa que Jess debi denunciar tantas veces que
terminaron acusndolo de que quera destruir el edificio del templo
La postura de Jess frente al templo est en la lnea con los grandes profetas anteriores que l. Miqueas en el siglo VIII
antes de Cristo consideraba que la existencia misma del templo era una ofensa a Dios porque era una fuente de
injusticia social. Jeremas (siglo VII), al que cita Jess, denuncia que han convertido el templo de casa de oracin en
cueva de bandidos. El culto se haba pervertido porque se compaginaba con la mentira y la injusticia. Era un culto
hipcrita, y eso indignaba a Jess, que era todo l sinceridad.
En una ocasin, llevado por la indignacin proftica, arremeti contra la estructura econmica del templo expulsando a
los mercaderes. Pero lo que l quera voltear no eran las mesas de los cambistas ni las paredes del templo, sino el
sistema religioso y social que se apoyaba en el templo y oprima al pueblo. Ese hecho de la expulsin de los mercaderes
molest tanto a la alta clase sacerdotal y a los dems dirigentes de Israel que determinaron eliminarlo.

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Y, como acabo de indicar, lo que Jess quera destruir no era el edificio del templo; sin embargo en el juicio le acusan de
querer destruirlo: Se presentaron dos testigos falsos que decan 'hemos odo que ste dijo: voy a destruir el templo y en
tres das lo reedificar' (Mateo 26,61 y par.) Cuando lo vieron morir en la cruz se burlaron de l diciendo: ste, que ha
dicho que poda destruir el templo y reedificarlo en tres das, no puede salvarse a s mismo (cf. Mt 27,40 y par)
Desde el punto de vista religioso, el templo y su misma estructura arquitectnica era un instrumento de discriminacin y
exclusin. La estructura misma del templo era origen de exclusiones. El lugar ms sagrado, llamado Santo de los
Santos,era la residencia intima de Yahv y de l estaban excluidos todos, menos el Sumo Sacerdote, que poda entrar
una vez al ao. Vena despus un espacio reservado a los sacerdotes del que estaban excluidos todos los dems judos,
a continuacin estaba el espacio al que tenan acceso todos los varones judos y detrs, situado a nivel ms bajo, el
espacio en el que podan entrar las mujeres, que eran excluidas de todos los espacios anteriores. Pero haba ms
excluidos de la casa de Dios: los que tuvieran algn defecto fsico o enfermedad legalmente declarada impura, no
podan entrar en el templo. La argumentacin era sencilla: Si uno est ciego es porque ha pecado y no tiene la bendicin
de Dios. Y, si no tiene la bendicin de Dios, Cmo va a ser digno de presentar la ofrenda? Tambin eran excluidos los
extranjeros, que tenan prohibido entrar en l bajo pena de muerte. Una lpida a la entrada del templo se lo adverta.
El caso es que, en opinin de Jess, el verdadero culto a Dios exige que no haya distincin entre judos ni extranjeros,
entre hombres y mujeres, entre gente que se supone que tiene la bendicin de Yahv sanos y gente que no la tiene
(enfermos o impuros). El culto que Dios quiere es el amor a los dems y la solidaridad con los que sufren. Jess les
recuerda una frase del profeta Oseas (6, 6) Misericordia quiero, no sacrificios de animales. Pero quitar los sacrificios
del templo equivala a acabar con el negocio.
Desde el punto de vista econmico el Templo controlaba las finanzas del pas y era la caja fuerte de los ricos. Haba que
pagarle impuestos, no solo el diezmo. Acuaba dinero propio que obligatoriamente haba que usar para comprar los
animales que se ofrecern en el templo. Los que venan con otras monedas, nacionales o extranjeras, tenan que
cambiarlas y un tipo de cambio abusivo.
2

Para Jess, las personas estn por encima de las leyes

Para los judos, el cumplimiento de la Ley estaba por encima de todo y de todos. Las personas eran medidas y
valoradas por su relacin con la Ley. Los que conocan y explicaban la Ley, como los escribas, eran muy admirados y
honrados. El que no conoca la Ley o no la cumpla, no era nadie. Peor an, se le consideraba despreciado y maldecido
por Dios. Por eso se despreciaba a los pobres e ignorantes, porque desconocan la ley. No se valoraba a los nios hasta
que cumplan los 12 aos porque hasta esa edad no estaban obligados a cumplir la Ley. Mientras no se sujetaran a la
ley, no eran nadie. El cumplimiento de la ley les daba categora. Frente al culto fantico e inhumano a la Ley de Dios,
Jess, con su palabra y su conducta, dice que las personas estn por encima de las leyes. Lograr el bien de las
personas es lo que da validez la ley. En consecuencia, cuando una ley perjudica a las personas o impide hacerles el
bien, queda sin valor.
En su forma de pensar y de actuar Jess no es un anrquico que desprecia las leyes; quiere descubrir la intencin positiva
de las leyes, el espritu original de la ley, su razn de ser Y el criterio para discernir no es el valor de la ley en s misma, sino
sus efectos en las personas: si genera marginacin, la ley pierde todo su valor.
La ley del sbado, por ejemplo, en sus orgenes era para bien de las personas y de la comunidad porque favoreca el
descanso, la convivencia y el culto. Hasta para los animales domsticos de trabajo era bueno, porque descansaban.
Despus se le dio la vuelta y ya eran las personas para cumplir todas las prescripciones de la observancia del sbado,
aunque eso resultara perjudicial para ellos y para los otros.
Jess quebrant repetidas veces el sbado, sobre todo para curar, desoyendo el consejo prudente de esperar a otro da
de la semana, y lo quebrant alegando que no poda estar prohibido hacer bien en sbado porque el da sagrado fue
hecho para el hombre y no al revs. Curiosamente, hoy sabemos que quebrantando la ley del sbado, era el ms fiel
cumplidor de su sentido. Con esta prctica transgresora, devolvi al sbado su verdadero sentido teolgico. En sus
orgenes el sbado haba sido una institucin social, no religiosa: persegua el descanso del asalariado y del esclavo.
Para defender esa finalidad del descanso se declar sagrado y se convirti en una institucin religiosa para proteger
mejor a las personas. Por eso Jess entiende que dar alivio al enfermo no es quebrantar el sbado sino cumplir su
intencin ms profunda: eso es lo que significa que el sbado haba sido hecho para el hombre. Y as lo entiende
tambin el cuarto evangelio cuando le hace decir a Jess, en contra de la letra de la Biblia que Mi Padre sigue
trabajando (Juan 5,17) y, podemos aadir: an en sbado y mientras quede un enfermo por curar.

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l se sinti plenamente libre para transgredir la ley del sbado o las leyes de la pureza legal cada vez que su
observancia poda hacer dao a las personas o impeda hacerles el bien. No le importaron nada las crticas de los
piadosos fariseos y de los escribas legalistas por haber quebrantado la sacrosanta ley del sbado curando enfermos; no
le import ir contra la ley de la pureza tocando leprosos o mujeres marcadas por impurezas legales, porque para l las
personas, su vida y su dignidad estaban por encima de todo y tenan un valor que ninguna ley poda anular.El
mandamiento del amor a Dios y al prjimo, recogido ya en el Antiguo Testamento, era para l lo importante. Los dems
preceptos eran secundarios.
Cuando los escribas y fariseos se rasgan las vestiduras ante transgresiones que Jess comete para responder a
necesidades vitales de los seres humanos, como acabo de decir, l les recuerda las palabras que el profeta Oseas pone en
boca de Yahv: misericordia quiero y no sacrificios Y misericordia implica dejarse impactar por la miseria del otro y ayudarle
a salir de ella. Cmo no iba a saltarse el descanso sabtico para curar a un enfermo, si l era el profeta del Dios de la
compasin?
Por otro lado, como he dicho, lo que Jess haca no era una violacin del sbado, sino un cumplimiento en grado superior de
la finalidad para la que se instituy. Los escribas y fariseos cumplan la letra de la ley, Jess el espritu. l recuper el
verdadero sentido del sbado, mientras los fariseos lo haban perdido.
4.3. Jess defiende la igual dignidad de todas las personas
Frente a las desigualdades entre las personas, falsamente justificadas y consolidadas por los judos en nombre de Dios
y de su Ley, pero sin contar con Dios porque eran contrarias a su voluntad, Jess defiende la igual dignidad de todos los
seres humanos. Todos son sus hijos y los quiere a todos por igual y los quiere a todos iguales.
Jess mantuvo incondicionalmente su creencia de que todos los seres humanos eran iguales en dignidad y valor. Trat
con respeto y cario a los ciegos, cojos y leprosos. No importan las limitaciones y defectos que uno tenga, lo que cuenta
es persona que tiene un valor incalculable y una dignidad inviolable. Valor por encima de todos a los nios. Frente al
machismo reinante, defendi la dignidad y la igualdad de las mujeres. Incluso en el tema del divorcio, en el que todo
estaba de parte del varn, el defendi la igualdad (Mt, 5, 31-32) Igualmente en el caso de la adltera, que los dirigentes
judos queran matar a pedradas conforme a la ley, Jess les record que la Ley tambin era aplicable al adultero y les
dijo que si alguno de ellos no era adultero, tirara la primera piedra (Juan 8, 3-11) Rechaz el modo como trataban a las
prostitutas los santurrones y puritanos. En resumen, defendi la igual dignidad de todas las personas.
3 Los que menos cuentan en la sociedad son los ms importantes para Jess
Para los judos, como hemos dicho, los nios no eran nadie hasta que a los 12. Para Jess estos nios son los ms
importantes. Como dice Albert Nolan, de todas las cosas que Jess volvi del revs, ninguna de ellas fue ms
sorprendente e inesperada que el hecho de poner, no a un adulto, sino a un nio, como modelo que tenemos imitar y del
que hemos de aprender. La imagen que propuso como el ideal que debemos alcanzar no fue la imagen de ninguna gran
figura heroica, una persona de gran fuerza y poder, una superestrella, ni tampoco una anciana o anciano sabio o un
contemplativo al estilo de Buda. La imagen de la verdadera grandeza que us ante sus discpulos y vivi el mismo fue la
imagen de un nio pequeo. Para Jess, la transformacin personal no significa hacerse como un piadoso fariseo o un
sabio escriba, sino como un nio adquiriendo las cualidades buenas de los nios como la humildad, apertura, diafanidad,
confianza y libertad.
Cuando sus discpulos discutan acerca que quin de ellos era el ms importante, Jess abraz a un nio pequeo (Mc
9, 36-37). Segn Jess, las personas ms insignificantes o ltimas en la sociedad son las ms grandes (Lucas 9, 48). Si,
como acabo de decir, en la sociedad y en la cultura de aquel tiempo, el nio no era nadie, eso significa que Jess y
quienes quieren seguirlo tienen que renunciar a todo afn de prestigio y de poder para ser nadie como los nios,
situados en la parte ms baja de la pirmide social. Para Jess, el nio era un modelo de humildad radical (Mt 18, 3-4)
Eso quiere decir que, quienes quieran seguirle tendrn que hacerse tan humildes como nios pequeos.
En esa misma lnea hay que resaltar la importancia que Jess daba a las mujeres, tan marginadas por la sociedad juda.
Es interesante el contraste entre la valoracin que Jess hace de los escribas y los ricos y una viuda pobre que
comparte lo poco que tiene: les aseguro que esa pobre viuda ha dado ms que todos los dems (Mc 12, 43) y, por
tanto, es ms grande que todos. Esto s que es poner las cosas del revs. Quin iba a decir que la pobre viuda situada
en lo ms bajo de la escala social, que entr en el templo como una sombra fugaz, era ms importante que los doctores
y los sumos sacerdotes que se pavoneaban ostentosamente en el templo y hacan sus donaciones a son de trompeta?
Quin lo iba a decir? - El humilde profeta de Nazaret lo dijo.

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4.5. Dios no bendice a los ricos, sino a los pobres
Los judos toman las riquezas como signos de la bendicin de Dios y la pobreza como signo de castigo maldicin de
Dios. Frente a la creencia de que Dios bendeca a los ricos, Jess asegura lo contrario: que bendice a los pobres. Los
dichos de Jess, especialmente las bienaventuranzas, eran subversivos de casi todo lo que sus contemporneos daban
por sentado. Lo ms revolucionario es lo que dice sobre los ricos y los pobres. Como acabo de decir, se daba por
supuesto que Dios bendeca a los ricos con la riqueza y que eran felices con esa bendicin de Dios, mientras los pobres
eran considerados infelices, indignos y malditos por ignorar la Ley de Dios. Jess proclam lo contrario: dichosos los
pobres. Dios est de parte de ellos para alzarlos de su postracin (Lucas 1,52) Los pobres sern afortunados porque les
es ms fcil compartir. En cambio los ricos no podrn entrar en el Reino de Dios porque no saben ni quieren compartir.
Jess nunca dijo: dichosos los ricos, sino ay de ustedes los ricos; nunca dijo dichosos los sabios conocedores de la
Ley, sino que declar dichosos a los pobres y a los pequeos porque, sin conocer la Ley, conocen al Dios de la Ley,
que est de parte de ellos. Es emocionante esta oracin de Jess que recogen los evangelios: Te alabo, Padre, Seor
del cielo y de la tierra, porque, ocultando estas cosas a los sabios y entendidos, se las diste a conocer a la gente
sencilla (Lucas 10,21; Mt 11, 25)
Esa idea de que Dios bendice a los ricos tiene una explicacin. Una tradicin muy primitiva del Antiguo Testamento
afirmaba que las riquezas eran un premio otorgado por Dios a los buenos. Esa tradicin se enmarca en lo que
conocemos como retribucin intramundana. Es sabido que en la Biblia hebrea no aparecen hasta el siglo III a.C.
algunos atisbos de la existencia de una vida despus de la muerte, y el primer testimonio categrico sobre la
resurreccin de los muertos (Daniel 12, 2-3) es de los aos 167-164 a.C. Hasta entonces los israelitas daban por
supuesto que todo terminaba con la muerte. Por tanto, si Dios era justo, no tena ms remedio que premiar aqu en la
tierra las buenas acciones con riquezas, salud y una larga vida.
Esa idea la defendieron en el siglo XVI los protestantes calvinistas asegurando, en relacin con el angustiante tema de
la predestinacin, que Dios bendice a los predestinados colmndolos de riquezas aqu en la tierra, y castiga a los
rprobos con la pobreza; lo cual supona afirmar que la desigual reparticin de los bienes en este mundo es obra
especialsima de la providencia divina, que anticipa el cielo y el infierno a esta vida. Pensaban exactamente lo contrario
de lo que dijo Jess con la parbola de Lzaro y el rico. Uno no sabe con qu ojos leemos a veces los evangelios para
hacerles decir lo que nos conviene.
4.6. Jess tiene otro modo de entender la justicia social
Jess tiene un modo nuevo de entender la justicia social, porque no la entiende desde la ley, sino desde la bondad y la
misericordia de Dios y desde las necesidades de las personas. Podemos decir que la justicia brota de la relacin entre esos
dos polos: la bondad de Dios y las necesidades de las personas. A este respecto, son elocuentes las parbolas del hijo
prdigo y de los jornaleros contratados para trabajar en la via. Haciendo fiesta por el hijo que vuelve a casa despus de
haber despilfarrado la herencia, el padre rompe un principio admitido por toda la sociedad: ese hijo debe ser castigado; hay
que darle su merecido. Sin embargo, Dios le da lo que no mereca, el perdn y la rehabilitacin como hijo. Eso es lo justo
para Jess
Tambin parece legalmente injusto que se pague jornal completo a quienes llegaron a vendimiar cuando ya terminaba la
jornada. Eso extraa mucho a los viadores que han soportado el calor de todo el da, y protestan por esa injusticia. Jess
pone de relieve los efectos perversos de la justicia legal aplicada sin tener en cuenta a las personas, sus situaciones y sus
necesidades. Esa justicia produce la marginacin del hijo perdido que busca el calor de la casa paterna y del obrero que no
logra medios necesarios para mantener su familia, y no por pereza, sino por falta de oportunidades, porque nadie lo haba
contratado.
Siguiendo con a la parbola de los viadores, la respuesta del seor al que hace de portavoz sindical que reclamaba,
es firme: amigo, no te hago ninguna injusticia. Los que se quejan siguen pensando en un sistema de estricta justicia,
pero el seor de la via se mueve en otra esfera. Es su bondad la que rompe esa justicia, y la bondad no hace dao a
nadie. Su gesto no es caprichoso. Es solo bondad y amor generoso hacia todos. A todos les da lo que necesitan para
vivir: trabajo y pan. No se preocupa de medir los mritos de unos y otros, sino de que todos puedan comer algo con sus
familias al anochecer. En su comportamiento, la justicia y la misericordia se entrelazan. Podemos decir que la justicia va
del brazo de la misericordia y de la compasin y sigue el camino que ellas le marcan y no el que marcan las leyes
deshumanizadoras. Hay que reconocer que todava nos estremecen expresiones como la justicia divina, porque la
tenemos asociada al castigo y no a la misericordia de Dios.

21
En estos casos y en otros muchos, la justicia legal no cuadra con la cercana y justicia de Dios que gusta Jess: el Padre
misericordioso a cada uno provee no de lo que merece, sino de ms de lo que merece, lo que necesita. Para que a nadie le
falte, tiene que dar ms al que tiene menos.
5
Jess denuncia y desprestigia el afn de prestigio
Para Jess, es ms importante ser que parecer, hacer el bien que quedar bien. Como ya sabemos, en la sociedad juda
el valor principal y el ms apreciado, sobre todo por los dirigentes religiosos no era ningn elemento de la famosa y
eterna triada: el dinero, el poder y el saber, sino el prestigio, el ser admirados y alabados. Tambin el dinero y el poder
estaban al servicio del prestigio, porque lo dan o lo realzan, porque vuelven importantes a las personas
independientemente de los valores humanos que tengan o dejen de tener.
Jess denunci duramente el afn de prestigio de los escribas y los fariseos que se aprovechaban incluso de prcticas
religiosas, como la limosna, la oracin y el ayuno, que eran las tres prcticas principales de la religin juda, hacindolas
en pblico y con gran ostentacin. Jess ensea a sus discpulos que es mucho ms importante hacer el bien que
quedar bien ante los dems. Por eso les dice: Cudense de hacer obras buenas en pblico solamente para que los
vean (Mt 6, 1-17) Qu dir Jess hoy de nosotros cuando proclamamos a los cuatro vientos todo lo bueno que hemos
hecho y hasta lo que no hemos hecho?
4.8. Jess pone a los pecadores por encima de los justos
Los judos crean que Dios rechazaba a los pecadores. En la categora de pecadores entraban no slo las personas de
mala conducta, sino tambin, los publicanos, los samaritanos y los extranjeros, porque en su opinin, eran herejes o
impos. Para no contaminarse por su relacin con los pecadores, los judos tenan prohibido entrar en las casas de
extranjeros. En cambio, Jess los acoge, los defiende y elogia. En muchas ocasiones dice que son mejores que los
fariseos, escribas y sacerdotes, que se consideraban justos.
-

Al fariseo que le invit a comer y que criticaba a la pecadora que entr durante la comida y se acerc a Jess,
le dijo finamente que aquella pecadora era mejor que l: T no me diste el beso de saludo, ella no ha cesado
de besarme los pies (Lucas 7, 45)
En la parbola del fariseo y el publicano que van a orar, Jess elogia la humildad del pecador y critica el
orgullo del fariseo, que, en lugar de alabar a Dios emplea la oracin para alabarse a s mismo y para despreciar
a los dems (Lucas 18,10)
Jess resalta que ha curado a 10 leprosos y slo uno, el que consideraban pecador por ser extranjero, vuelve a
dar las gracias. Los 9 judos los justos - no saben dar gracias.
En la parbola del buen samaritano Jess hace una crtica dursima de la insensibilidad e insolidaridad de los
judos ms cercanos al templo, como el sacerdote y el levita y, al contrario, hace un gran elogio del samaritano,
considerado por ellos cismtico y pecador.

4.9. Rompe los estrechos lmites que la cultura y la religin juda imponan al amor.
Los judos tenan un concepto de prjimo muy restringido. Slo consideraban prjimos a los de su pueblo, de su clase social
o de su grupo. Jess ampla el concepto de prjimo e incluye a todos, incluso a los pecadores, los extranjeros y a los
enemigos. Lo dice con firmeza y corrigiendo las sacrosantas tradiciones judas: Ustedes han odo que se dijo: Amars a
tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, oren por sus perseguidores (Mt 5, 43-44)
Lo que menos se poda esperar era orle hablar de amor a los enemigos. Slo un loco poda decirles con aquella
conviccin algo tan absurdo: amen a sus enemigos. Eso s que era poner el mundo del revs, porque hasta los salmos
y otros libros de la Sagrada Escritura, que consideraban inspirados por Dios, le piden a Dios mismo que se vengue de
los enemigos de Israel.
Y la razn por la que Jess pide que amen a sus enemigos, es el ejemplo de Dios Padre: para que sean dignos de su
Padre del cielo (Mt 5, 43) que no hace distincin entre las personas. Esta llamada de Jess tuvo que provocar
conmocin, pues, como he dicho, algunos salmos invitaban ms bien al odio y a la destruccin de los enemigos. Dice el
salmo 139, 21: Dios de la venganza, Yahv, Dios vengador, manifistate da su merecido a los soberbios. Tambin
esto lo quera poner Jess del revs. La leccin soberana de Jess sobre el perdn y el amor a los enemigos nos la dio
Jess en la cruz pidiendo por los que lo crucificaban.
Como acabo de indicar, el motivo o la fundamentacin teolgica para incluir a los pecadores y extranjeros entre los prjimos
que deben ser amados, es el ejemplo de Dios, que no hace distincin entre justos y pecadores. Si, siendo nosotros

22
pecadores, Dios nos ama, la respuesta lgica a ese amor es: tambin nosotros debemos amar a los pecadores y a los que
nos ofenden. Y amarlos no es lograr que nos caigan bien, sino hacerles el bien que podamos.
4.10. El trabajo no violento por la justicia.
En tiempos de Jess, ningn judo dudaba de que Dios hiciera justicia vengando a su pueblo de sus opresores. Jess
descart cualquier idea de venganza, porque el oprimido no se libera hacindose opresor. La lectura de Isaas 61, 1-2
con la que se present Jess en la sinagoga de su pueblo la dej bruscamente interrumpida en medio de la frase. Puso
punto final a la frase antes de terminar de leerla. A las palabras proclamar el ao de gracia del Seor, segua la frase:
da de la venganza de nuestro Dios. Jess suprimi el anuncio de la venganza. Y eso no dej a los judos admirados,
como se ha traducido a veces, sino indignados. Quizs alguno se preguntara: Cmo este carpintero se permite mutilar
la Escritura Santa?
Jess ensea que Dios no es violento, sino compasivo, que ama incluso a sus enemigos y no busca la destruccin de
nadie. Su grandeza no consiste en vengarse, castigar y controlar la historia por medio de intervenciones destructoras.
Dios es grande, no por su poder destructor de los enemigos, sino porque su compasin hacia todos es incondicional.
Esta es la experiencia de Dios que tiene Jess. Juan Bautista haba anunciado una intervencin violenta de Dios y un
Mesas que entrara en el mundo a sangre y fuego. Jess no es ese tipo de Mesas. Lo suyo no es destruir, sino curar,
restaurar, bendecir, perdonar. As va extendiendo el Reino de Dios en el mundo.
Desde su experiencia de un Dios no violento, Jess propone una prctica no violenta de trabajo por implantar la justicia.
Cuando alguien te abofetee en la mejilla derecha, dice, ponle tambin la izquierda; as lo desarmas. Esto responde
plenamente a la forma de actuar de Jess que quiere erradicar del mundo la injusticia sin caer en la violencia
destructora.
Cuando invita a poner la otra mejilla, Jess no est pensando slo en desarmar al adversario sino en desarmarse uno
mismo venciendo la tentacin de vengarse actuando violentamente. Al parecer, el golpe en la mejilla era una prctica
bastante comn de los seores para humillar a los subordinados. Los amos golpeaban impunemente a sus esclavos.
Jess dice: cuando alguien te abofetee, no pierdas la dignidad ante tu agresor, mrale a los ojos, qutale su poder de
humillarte, ofrcele la otra mejilla, hazle ver que su agresin no ha tenido efecto alguno sobre ti, sigues siendo ms
humano que l.
Jess nos ensea que no es la violencia o la venganza lo que puede restablecer la justicia, sino el amor, la comprensin
y el perdn.
4.11. Jess pone del revs la imagen del Mesas que esperaba el pueblo.
En tiempos de Jess, las esperanzas mesinicas eran de lo ms variado: los zelotes esperaban un Mesas como ellos
nacionalista y guerreo, que restaurara el reino de David por la violencia, los maestros de la Ley o escribas esperaban un
Mesas que fuera un gran maestro de la Ley, otros esperaban un sumo sacerdote excepcional o que fuera el profeta
Elas que retornara. As que el ttulo de Mesas estaba abierto y era hasta era oscuro y ambiguo y, por ello, se prestaba a
falsas interpretaciones.
Jess dio un vuelco a tales expectativas. Jess es un Mesas totalmente diferente del esperado por los judos. Tampoco
es el Mesas descrito por Juan Bautista; el Mesas de la ira y del juicio de Dios, sino el Mesas de la misericordia que
anuncia el reinado del Dios Abba. l es el Mesas servidor, no el conquistador que aplastara a los opresores de Israel.
l se identifica con los vencidos: los pobres, los enfermos, los pecadores, los humillados y desechados. Como he dicho
tantas veces, no es un Mesas vencedor, sino vctima, que da la vida por los dems. Cuando Juan Bautista vio actuar as
a Jess, l que lo haba presentado como el Mesas esperado, qued absolutamente desconcertado y lleno de dudas.
Por eso envi desde la crcel una comisin para que interrogar a Jess y les dijera claramente si era o no el Mesas.
Jess les respondi: cuntenle lo que han visto, lo que estoy haciendo. Eso le servir como prueba.
5. Un profeta perseguido
Por ser revolucionario, Jess es un profeta perseguido. Sera errneo pensar que rechaz de plano la institucin
religiosa de su tiempo. La respet, pero rechaz la manera en que se usaba y se abusaba de la autoridad para oprimir al
pueblo. Como ya dije no fue un anarquista, no pens que se poda vivir en sociedad sin ley y sin una autoridad. Lo que
quera era dar un vuelco a las situaciones de marginacin. Con esta idea en la mente comenz a construir el reinofamilia de Dios como nuevo Israel. Una estructura igualitaria en la que los que tuvieran autoridad la ejercieran como un
servicio. Y eso despert el rechazo de quienes se oponan a esa igualdad y queran seguir aprovechndose del pueblo.

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Los profetas son personas que alzan la voz cuando otros permanecen callados. Critican a su sociedad, su pas o sus
instituciones religiosas. Dicen lo que piensan sobre las prcticas de su pueblo y de sus lderes, mientras otros
permanecen en silencio. Y eso comporta conflicto y Jess lo experiment en carne propia.
Jess habl con energa contra las prcticas de las autoridades religiosas de su tiempo. Y el conflicto que ello ocasion
se hizo tan intenso que, al final, lo mataron para que dejara de hablar. A Jess las autoridades judas lo condenaron por
blasfemo y las romanas por rebelde poltico. Ambas cosas eran falsas. En realidad, no lo mataron por eso, sino por ser
un profeta incmodo. Jess, que, segn dice Lucas era un "profeta poderoso en obras y palabras"(Lucas 24,19) fue
ejecutado en la cruz. No se puede ser profeta impunemente! Y lo mismo les ocurrir a sus seguidores: Todo el que se
proponga vivir como cristiano, ser perseguido (2 Tim 3, 12)
6. Todos los cristianos somos profetas
En el bautismo todos hemos sido consagrados profetas, pero muchos guardamos en el fondo del archivo muerto nuestra
condicin de profetas. Jams la hemos activado. El concilio Vaticano II dice que el pueblo santo de Dios participa
tambin de la funcin proftica de Cristo (LG 12 a). Es Cristo mismo quien contina su funcin proftica en la historia
por medio de nosotros. Vale la pena copiar la siguiente cita del Vaticano II. Cristo, el gran profeta, que proclam el
Reino del Padre con el testimonio de la vida y con el poder de la palabra, cumple su misin proftica hasta la plena
manifestacin de la gloria, no slo a travs de la Jerarqua que ensea en su nombre y con su poder, sino tambin por
medio de los laicos a quienes, consiguientemente, constituye en testigos y les dota del sentido de la fe y de la gracia de
la palabra para que la virtud del Evangelio brille en su vida diaria, familiar y social (LG 35 a).
Como el profeta de Nazaret, todos nosotros, somos enviados a anunciar la Buena Nueva del Reino a los pobres y
oprimidos, a denunciar las injusticias, a proclamar la liberacin, a promover el cambio, a poner muchas cosas del revs,
aunque por ello seamos perseguidos.
Como ya dije al hablar de la espiritualidad de Jess, todos hemos de ser inseparablemente msticos y profetas. Algunos
separan la mstica o la oracin de la accin proftica, como si los que siente hambre de espiritualidad no tuvieran sed de
justicia o quienes se siente movidos por la pasin por la justicia no tuvieran necesidad de orar. La profeca y la mstica
forman un todo inseparable en la vida y la espiritualidad de Jess.
Los profetas han de ser msticos y los msticos profetas. Es impensable que una persona pudiera ser un profeta que
hiciera un llamamiento a la justicia y al cambio social sin tener una fuerte experiencia de unin con Dios.
Quien quiera tomar a Jess en serio tendr que estar preparado para convertirse en un profeta y un mstico. Todos
podemos llegar a ser lo bastante valientes para alzar la voz como profetas. La profeca y la mstica van unidas. K.
Ranero dijo que los cristianos del siglo XXI o sern msticos o no sern cristianos. Y no olvidemos que no podemos ser
profetas si estamos lejos o ajenos a lo que est pasando en el pueblo, sobre todo en el pueblo sufriente.
Conclusin. Esta descripcin de Jess como profeta no tiene como objetivo principal conocerlo y admirarlo, sino seguir
sus pasos, tener sus mismos sentimientos y su mismo comportamiento. Lo repito una vez ms, estas reflexiones que
venimos haciendo tienen como objetivo ayudarnos a crecer como seguidores de Jess. l no nos va a declarar dichosos
porque lo conozcamos mejor, sino porque le sigamos ms fielmente.
Para el dilogo
a En el bautismo fuimos consagrados profetas. El profeta es hombre o mujer de Dios y del pueblo. Cmo
cultivamos la amistad con Dios? Qu cercana tenemos con respecto al pueblo, especialmente del pueblo
humillado y sufriente?
b A travs de qu acciones ejercemos nuestra condicin de profetas?
c Como Jess de Nazaret tenemos que ser agentes de cambio. Qu cambios tendramos que promover hoy, en
nuestro medio social y poltico, impulsados por la fe? Qu cambios tendramos que promover en nuestra
Iglesia a nivel parroquial, diocesano y universal?
d Qu estamos haciendo para impulsar esos cambios?
e Conoces algn profeta actual? Por qu lo consideras profeta?

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JESUS EL MAESTRO
La personalidad de Jess es inagotable. Nos hemos ido fijando en distintos aspectos de supersonalidad como su
relacin con el Padre y con el Espritu Santo; lo hemos visto como misionero del Reino y como profeta. Ahora lo vamos a
contemplar como Maestro. Lo podamos contemplar desde otros aspectos de su personalidad, como Buen Samaritano o
como hombre de oracin, aprendiendo siempre de l. No son dimensiones separables de la indivisible personalidad de
Jess, que se nos presenta como un diamante de incalculable valor con sorprendentes irisaciones. Aunque al
contemplarlo separemos esos aspectos, forman una unidad. Y, lo dir una vez ms, lo que une todas esas dimensiones
es la experiencia que Jess tuvo de Dios como Padre entraable. Como acabo de anunciar, lo vamos a contemplar
ahora como Maestro para tratar de aprender las grandes lecciones de vida que nos dej y para aprender a ser tambin
nosotros maestros.
1. Ustedes tienen un solo Maestro
Jess es un grandsimo maestro sin estudios. En Israel la nica carrera que exista en tiempo de Jess era la de escriba.
Los escribas eran los nicos maestros. Y se gloriaban que la gente los llamara maestros (Mt 23, 6). Jess no estudi la
carrera de escriba. Fue un sabio popular salido directamente de las tareas artesanales y campesinas.
Mateo, partiendo de su experiencia personal de Jess como un maestro incomparable para sus discpulos, pone en
boca de Jess una frase que lo expresa muy bien: Ustedes no se dejen llamar maestros porque uno slo es su
maestro, mientras que todos ustedes son hermanos (Mt. 23, 8) Esta frase refleja muy bien lo qu0e Jess era para sus
discpulos, aunque la frase no fuera dicha por Jess.
En el relato del nio Jess perdido en el templo construido por Lucas (Lucas 2, 46-48), ste anticipa ya a la infancia lo
que fue Jess despus, por eso lo presenta como maestro en medio de los maestros, a quienes deja asombrados sobre
todo por la agudeza de sus preguntas, por la exactitud de sus respuestas, por su conocimiento de la Ley. Con ello Lucas
no pretende presentarnos ese relato como un hecho histrico, porque si el nio Jess a los 12 aos hubiera sabido y
explicado la ley mejor que un escriba, eso negara su condicin humana y las limitaciones que sta comporta. Estara
adems en contradiccin con la frase que Lucascoloca cinco versculos despus: Jess creca en el saber (Lucas 2,
52) Lo que quiere decirnos es algo que se demostr despus: que Jess es el verdadero y nico maestro para el nuevo
Israel, para la comunidad de sus seguidores.
Jess fue reconocido como maestro, al parecer, no slo por sus discpulos, sino por la gente y hasta por algn maestro
oficial de Israel, como Nicodemo, que era escriba. Segn el evangelio de Juan, cuando Nicodemo visita a Jess de
noche, comienza diciendo: Sabemos que vienes de parte de Dios como maestro (Juan 3, 2). El joven rico que sale al
encuentro de Jess le dice: Maestro bueno (Mc 10, 17). Mara Magdalena, cuando lo reconoce despus de resucitado,
fuera de s por la alegra, le dice: Maestro (Juan 20,16) lo que significa que llamarlo Maestro era una expresin no
slo de admiracin sino tambin de cario y muy habitual entre los discpulos.
2. Un Maestro que ensea con autoridad
Jess fue un maestro excepcional que, sin regentar una ctedra ni haber escrito una sola lnea, nos ha dejado lecciones
tan bellas y tan profundas, que nunca acabamos de aprender del todo ni de llevar a la prctica.

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Jess no es un maestro como los escribas, sino muy diferente. Ellos eran maestros de las palabras, Jess es maestro
de la vida, porque habla desde su experiencia de vida y porque ensea a vivir de otra manera, exactamente como l
viva. Ellos eran maestros de la Ley de Moiss, Jess es maestro la ley de Dios Padre bueno, del amor, que es su nica
ley.
Jess es un sabio que ensea a vivir respondiendo a Dios. Nadie lo confunde con los intrpretes de la ley o con los
escribas que trabajan al servicio de la jerarqua sacerdotal del templo. Jess no se dedica a interpretar la ley. No acude
a las Escrituras para analizarlas y extraer de ellas su enseanza, tal y como acostumbraban los fariseos o la comunidad
de Qumrn. Jess ensea comunicando su propia experiencia de Dios.
Marcos al describir el inicio de la vida pblica de Jess dice que despertaba asombro porque les enseaba como quien
tiene autoridad, y no como los escribas (Mc 1, 27). La frase como quien tiene autoridad significa, al menos, estas dos
cosas:
a Primera: que l no intenta justificar sus enseanzas apoyndose en otras autoridades, en rabinos famosos o
tradiciones. Jess habla con autoridad propia, sin fundamentarse en las Escrituras. Jess no habla como los
otros profetas: As dice Yahv, sino que afirma: yo les digo, con la seguridad que da el sentirse en la verdad.
El que Jess hablara con autoridad no significa que fuera impositivo. No impone nada, sugiere, invita,
convence. Acta y habla con la autoridad de la verdad: hay que decir s o no; polticas y zorreras son cosas del
diablo. No impone nada; slo invita y solicita una respuesta libre y responsable.
b En segundo lugar, la frase hablaba con autoridad hay que interpretarla tambin en el sentido de que Jess
viva y realizaba lo que enseaba a los dems, no como los otros maestros de los que Jess dijo: En la
ctedra de Moiss se han sentado los letrados y los fariseos. Ustedes hagan y cumplan lo que ellos digan, pero
no los imiten, porque dicen y no hacen (Mt 23, 2) Hablar de autoridad en este sentido significa hablar de
autenticidad; la autenticidad de unas palabras que se corresponden con la vida de quien las pronuncia. Jess
ensea con autoridad porque ensea con el ejemplo de vida. Nicodemo cuando le dice: Sabemos que has
venido de parte de Dios como Maestro no aade por lo que enseas o por tu maestra en el hablar o por tu
modo de interpretar las Escrituras, sino porque nadie puede hacer las cosas que t haces si Dios no est con
l (Juan 3, 2) Es decir, enseaba haciendo cosas a favor de los dems. Esas eran sus lecciones, no las
teoras.
3. La pedagoga popular de Jess
Jess no es un maestro terico que desarrolla temas filosfica o cientficamente bien articulados y sin fisuras. No
formula tesis y proposiciones generales. Va directamente al grano buscando que su enseanza sea mensaje claro para
las personas. El lenguaje de Jess es inconfundible. No hay en sus palabras nada artificial, retrico o forzado; todo es
claro y sencillo. No necesita recurrir a ideas abstractas o frases complicadas, como los filsofos o los telogos; comunica
lo que vive.
La gente sabe que Jess no es un maestro de la ley. l no se sienta como los escribas en la ctedra de Moiss en el
templo o en la sinagoga. Jess se mueve en medio del pueblo. Habla en las plazas y los descampados, por los caminos,
en la orillas del lago o desde una barca. La novedad de este maestro est en el hecho de ensear no slo en la
sinagoga para un pblico seleccionado, sino en cualquier lugar donde haya gente que quiera escucharle... hasta en la
playa!
Tiene su propio lenguaje y su propio mensaje. Para comunicar la experiencia que de Dios como Padre entraable, de su
Reino y de las exigencias del mismo en la vida cotidiana ofrece mensajes muy breves y fciles de recordar (las
sentencias) y narra parbolas que abren a sus oyentes a un mundo nuevo. Es interesante la comparacin que hace un
gur budista, Osho, entre Jess y Buda y dice: Buda es muy filsofo, muy refinado; Jess es muy simple, sencillo.
Jess habla como un aldeano, un granjero, un pescador. Pero, aunque habla como la gente comn, sus palabras tienen
solidez, concrecin, realidad. Las palabras de Buda son abstractas; son palabras muy elevadas, filosficas. Las palabras
de Jess son muy de la tierra, muy mundanas. Tienen la fragancia que desprende la tierra cuando empieza a llover. Las
palabras de Jess estn muy conectadas con la tierra, muy enraizadas en ella.
3.1. Jess Maestro de las sentencias
Como acabo de indicar, dos son las formas literarias de carcter popular que Jess utiliza para ensear a las gentes: las
sentencias y las parbolas. Voy a decir algo sobre cada una de ellas.

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El nombre que los especialistas en la Biblia le dan a las sentencias es el de Logia, palabra griega que significa dichos o
palabras. Sera mejor hablar de los dichos de Jess para evitar la resonancia judicial que tiene la palabra sentencia.
Las sentencias son frases cortas, directas y precisas que impulsan a la gente a vivir de otra manera. Son normas de vida
muy concreta, prctica y fcil de recordar. Las podemos llamar tambin mximas de vida. Se trata de un gnero literario
muy abundante en los evangelios. No cabe duda de que muchas de ellas vienen directamente de Jess y resumen muy
bien su pensamiento.
Estos dichos o mximas quedaron grabados en quienes le escuchaban. Breves y concisos, llenos de verdad y
sabidura, pronunciados con fuerza, obligaban a la gente a pensar y a vivir de otro modo. Jess los repite una y otra vez,
en circunstancias diversas. Algunos le sirven para remachar en pocas palabras lo que ha estado explicando largamente.
No son dichos para ser pronunciados uno detrs de otro. Se necesita tiempo para pensar en cada uno de ellos y sacar
las consecuencias. Jess tiene un estilo de ensear que tocar el corazn y la mente de las gentes. Con frecuencia
sorprende con dichos paradjicos y desconcertantes: quien quiera salvar su vida, la perder, pero quien pierda su vida
por m, la encontrar (Mc 8,35) Jess denuncia grficamente la hipocresa de los dirigentes religiosos de su pueblo con
sentencias como esta: cuelan un mosquito y se tragan un camello (Mt 23, 24)
Denuncia el apego a las riquezas y el enriquecimiento ilcito confrases tan exageradas, elocuentes e inolvidables como
esta: Es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja que no que un rico entre en el reino de los cielos.
He aqu algunos ejemplos ms de sentencias: Si un ciego gua a otro ciego, los dos caern en un pozo (Mt 15, 14)
De qu le vale al hombre ganar todo el mundo, si pierde su vida? (Mt 16, 26) Ms fcil es para un camello pasar por
el ojo de una aguja que para un rico entrar en el Reino de los cielos (Mt 19, 24) Muchos de los primeros sern los
ltimos y muchos de los ltimos sern los primeros (Mt 19, 30) Den al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de
Dios El sbado se hizo para el hombre, no el hombre para el sbado (Mc 2, 27) La medida que usen para medir, la
usarn con ustedes (Mt 7,2) No juzguen y no sern juzgados (Lucas 6,37) Finalmente, quiero recordar la regla de oro
de las relaciones con los dems: Traten a los dems como quieren que ellos los traten a ustedes (Lucas 6, 31; Mt 7,
12) Cada una de estas sentencias es tan rica de contenido y tan prctica para la vida que da para meditar mucho tiempo
aplicndola a nosotros mismos.
Jess quiere llegar hasta las gentes ms sencillas e ignorantes y, por eso, emplea tambin refranes conocidos por
todos. Al pueblo siempre le gustan esos dichos o refranes de autor desconocido que recogen la experiencia de
generaciones. Un ejemplo: no podis servir a Dios y al dinero. Cunta sabidura popular hay en los refranes! Un buen
refrn ahorra todo un discurso.
3.2. Jess Maestro de la parbola
Hoy se est valorando muchsimo la dimensin potica de Jess; las metforas, las imgenes y sobre todo las
parbolas de Jess en esa poca -siglo I- es de lo mejor que hay en la literatura mundial. Con ese lenguaje en
parbolas, ms que hablar de doctrinas, Jess habla de cmo sera la vida si hubiera ms gente que se pareciera a
Dios, a ese Dios que l presenta con parbolas o pequeas historias inventadas. La parbola no nos deja el tema ya
bien definido, pensado y concluido, sino que nos deja pensando. Es siempre una puerta abierta a la reflexin.
Entre los varios modos de enseanza que Jess emple, sobresale, desde luego, la parbola en la que es un verdadero
innovador y maestro. Benedicto XVI en su libro Jess de Nazaret dice que las parbolas son indudablemente el
corazn de la predicacin de Jess. No obstante el cambio de civilizaciones, nos llegan siempre al corazn con su
frescura y humanidad. Joachim Jeremas, gran conocedor de este gnero literario, habla de una inaudita maestra de
Jess en la forma de hablar con parbolas.
3.2.1. Qu es la parbola?
Las parbolas son comparaciones en forma de pequeas historias. En ellas se parte de algo muy conocido para dar a
conocer otras realidades muy superiores y menos conocidaspor la va de la comparacin entre lo conocido y lo
desconocido. La parbola es una comparacin tomada de lo que sucede en la naturaleza o en la vida cotidiana para
esclarecer una experiencia de carcter religioso. En efecto, las comparaciones de Jess en las parbolas parten de
realidades tan familiares para la gente sencilla como la siembra, la levadura usada para fermentar la masa o como
cuando resume su historia y anuncia lo que van a sufrir sus discpulos con su muerte y cmo el dolor se va a transformar
en gozo con su resurreccin comparndolo con el dolor de parto de la mujer y su alegra cuando ha trado un hijo al
mundo (Juan 16, 20s)
Jess en sus parbolas se manifiesta como una persona que observa con finura el mundo de los trabajos, los afanes,
las alegras y los fracasos de quienes le rodean; evoca la felicidad que respiran los nios mientras juegan en la plaza;

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sabe de los jornaleros que se levantan pronto y esperan en la calle a que los contraten, conoce los desvelos del labrador
que cuidadosamente cultiva la tierra para que le d buen fruto, la solicitud de la mujer mientras amasa para que agarre
la levadura, y la sabidura del sastre para no coser un remiendo de tela nueva en un vestido ya gastado. Jess vivi muy
de cerca los sentimientos humanos por eso sabe hablar del afecto de un padre bueno hacia su hijo vagabundo, de la
preocupacin del pastor al darse cuenta de que le faltaba una oveja, de la alegra de la mujer pobre al encontrar la
moneda perdida, el sobresalto y la tristeza de un viajero que al volver de la feria es asaltado, la confianza de un
sembrador que a puados esparce la semilla y espera su fruto. Todas esas escenas tan familiares las toma en sus
parbolas como puntos de comparacin para hablarnos de Dios y de su Reino. La mayor parte de las parbolas reflejan
de tal manera el ambiente rural palestino contemporneo de Jess que no se puede dudar de su autenticidad.
Las parbolas reflejan tambin una gran sensibilidad potica. Es un gnero literario muy creativo, que requiere mucha
imaginacin. Las parbolas son smbolos utilizados para manifestar una experiencia profunda, nos servimos de smbolos
que, si bien evocan, no agotan nunca la realidad vivida. Por eso, una y otra vez intentamos decir de forma nueva lo que
gustamos en la intimidad y no podemos definir mediante conceptos bien limitados.
Se conservan en los evangelios unas 40 parbolas. Con las parbolas, Jess no pretende slo ni principalmente ilustrar
su doctrina para que la gente sencilla pueda captar elevadas enseanzas que, de lo contrario, nunca lograra
comprender. Lo que pretende es ayudarles a cambiar de vida. Por eso decimos que es maestro de la vida, porque
ensea a vivir de otro modo. Por medio de estos relatos cautivadores va removiendo obstculos y eliminando
resistencias para que la gente se abra a la experiencia de un Dios que est llegando a sus vidas. Cada parbola es una
invitacin apremiante a pasar de un mundo viejo a un mundo nuevo, lleno de vida, que Jess est ya experimentando y
que l llama reino de Dios. Con las parbolas de Jess sucede algo que no se produce en las minuciosas explicaciones
de los maestros de la ley. Jess hace presente a Dios irrumpiendo en la vida de sus oyentes. Sus parbolas
conmueven y hacen pensar; tocan el corazn einvitan a las personas a abrirse a Dios. Jess les hacer ver y sentir que
Dios est ah, con ellos.
Otra novedad de las parbolas de Jess es que con frecuencia tienen carcter subversivo porque quieren dar un vuelco
a aquello que todos aceptan como bueno. El carcter subversivo de un dicho como: Quienes se ensalcen sern
humillados y quienes se humillen sern ensalzados (Lucas 14, 11) queda patente para nosotros en la parbola del
fariseo y el recaudador de impuestos que suben al templo a orar (Lucas 18, 9s). Esta parbola invierte todas las
expectativas. El fariseo (el santo) no queda justificado porque es orgulloso y despectivo de los dems. El recaudador en
cambio es justificado a los ojos de Dios porque se humilla. Es tan subversiva esta parbola que pone ante Dios a los
pecadores por encima de los justos.
La parbola del samaritano que ayud a un judo herido da un vuelco a todos los prejuicios que los judos tenan contra
los samaritanos pues los consideraban herejes y medio paganos. Jess les viene a decir que los samaritanos, aunque
no van al templo de Jerusaln a dar culto a Dios y dejar sus dineros, son mejores que los que se pasan el da en el
templo, como el sacerdote y el levita.
Las parbolas de Jess sacuden la conciencia y hacen romper los prejuicios.La parbola del hijo prdigo es una
denuncia del mal concepto o mala imagen de Dios que tienen los escribas y fariseos y de su legalismo inhumano. Como
ellos no perdonan, piensan que su Dios tampoco perdona. El Dios de Jess es amor y perdn. Esta parbola da un
vuelco a la idea de Dios que sus destinatarios tenan.
Las parbolas invitan a una toma de postura ante la historia inventada que cuentan y los personajes que intervienen en
ella. Buscan as provocar un cambio de actitud y de comportamiento en los oyentes; son una invitacin a la conversin.
3.2.2. Con frecuencia, en las parbolas Jess se retrata a s mismo.
Muchas parbolas de Jess son autobiogrficas. Quin no ve, por ejemplo, en el Buen Samaritano un retrato de Jess
y de sus sentimientos y de su entrega a curar y aliviar el sufrimiento de la gente y a levantarla de su postracin? Las
parbolas son expresin simblica de la interioridad de Jess. A travs de ellas nos transmite su propia experiencia de
Dios y del Reino. Las parbolas nos conservan, sin duda, lo ms nuclear y original de su enseanza. Por otra parte,
gracias a las parbolas podemos conocer mucho de la personalidad de Jess, de su cultura y de su sensibilidad.
Jess utiliza las parbolas para decirnos cmo es Dios, cmo piensa y acta y para invitarnos a imitarlo.Jess vive una
experiencia intensa de Dios y su Reino, y no encuentra conceptos y palabras capaces de comunicarla. Por eso emplea
un lenguaje simblico y potico que nos entrega la realidad, pero siempre nos deja en camino hacia el conocimiento
pleno de la misma. Segn los evangelios, sola decir con qu compararemos el Reino de Dios. Casi todas las
parbolas son para decir algo del Reino de Dios, invitarnos a entrar en l y a vivir conforme a sus valores. l gustaba la

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presencia gozosa de Dios y su Reino, y trataba de manifestarla sirvindose de muchas comparaciones y de muchos
gestos elocuentes.
A diferencia de los maestros judos o rabinos que incluan las parbolas como argumentos probativos en sus debates,
Jess recurre a las parbolas no para demostrar nada, sino para mostrar, para presentar de modo inteligible una verdad
que al ser concretada desde una experiencia humana, se hace por s misma evidente. Pero sobre todo la gran diferencia
entre las parbolas de Jess y las de los escribas est en la distinta experiencia que tiene Jess sobre Dios y su
proyecto. La novedad de las parbolas evanglicas es tan singular, que los maestros de Israel oyen, pero no escuchan
ni entienden. No podan entender las parbolas tal como las usa Jess porque ellos las entendan y las usaban de otra
manera y, sobre todo, porque no entendan ni aceptaban la idea de Dios que tena Jess ni tampoco el proyecto de Dios,
su Reino.
Lo repito una vez ms, el objetivo de las parbolas generalmente no es ensear verdades tericas, sino invitar a cambiar
de vida. En resumen, las parbolas son para hablar de Dios y llevarnos a su encuentro y a su imitacin, para hablar del
Reino de Dios e introducirnos en su dinmica. Como son autobiogrficas, nos invitan a relacionarnos con Dios como lo
haca Jess y a vivir el Reino como l lo viva.
Las parbolas son el mejor lenguaje para hablar de Dios. Las parbolas de Jess han sido consideradas siempre, con
razn, como modelo del lenguaje religioso sobre Dios. Porque de Dios slo cabe hablar adecuadamente en imgenes y
parbolas o comparaciones. Son una humilde mirada al misterio que nos deja contemplando sin tratar de encasillarlo
como encasillan las definiciones.
Jess las utiliza tambin para describir la misteriosa realidad del Reino de Dios. La parbola no limita ni encierra en
conceptos la realidad inconmensurable del Reino Dios; sugiere y deja pensando. Por eso decimos que el lenguaje ms
adecuado para hablar de Dios y de su Reino, son las parbolas.
3.2.4. Los discursos atribuidos a Jess
Otro gnero literario que encontramos en los evangelios, especialmente en Juan, son los discursos, que, con frecuencia,
no tienen el carcter popular de las enseanzas de Jess. Parece seguro que Jess no utiliz ese modo de enseanza,
sino una forma de predicacin muy popular, sin los altos vuelos teolgicos que tienen a veces los discursos, como el de
la ltima cena. Los discursos que encontramos en los evangelios los han preparado y redactado las comunidades y los
evangelistas y,despus,los han puesto en boca de Jess, como si los hubiera dicho. Pero aunque l no los haya dicho,
recogen fielmente el pensamiento de Jess y la reflexin de la comunidad cristiana sobre l.
Los discursos son recursos literarios que los evangelistas utilizan para decir quin es Jess y para resumir sus
enseanzas. Reflejan el pensamiento de Jess, pero no sus palabras, que nadie grab. Particularmente extensos son
los discursos que el evangelio de Juan pone en boca de Jess para decirnos quin es l: el enviado del Padre y la
Palabra de Dios. As, en el discurso del pan de vida, que ocupa todo el captulo 6 de Juan, Jess se presenta como el
alimento de nuestra vida, de la vida nueva que l desata en los que creen en l. En la primera parte del captulo este
alimento es Jess como Palabra de Dios y en la segunda parte es l como Eucarista o donacin de su persona y su
vida.
Especialmente largo es el discurso de la ltima cena que ocupa una cuarta parte del evangelio de Juan. En l Jess es
presentando repetidas veces como el enviado del Padre que hace siempre lo que ve hacer al Padre. En este discurso
Jess muestra una gran preocupacin por el futuro de su comunidad e insiste una y otra vez en el amor mutuo y en la
unin de todos los hermanos con frases rotundas como esta: esto les ordeno, que se amen unos a otros. Frase a la
que aade otra para hacer ms radical la exigencia del amor, como yo les he amado (Juan 13, 34; 15, 12).
2. Los dos grandes temas del Maestro
Todo maestro tiene temas preferidos que expone con mayor frecuencia y con ms entusiasmo porque para l son los
ms importantes y los ms queridos. En realidad Jess tiene un solo tema preferido que es el ms nuclear y esencial de
sus vivencias y de su anuncio: el Reino de Dios y su ley fundamental que es el amor. El amor es la seal ms clara de la
presencia del Reino, ya que donde hay amor, Dios est siendo Padre, est reinando, no como emperador, sino como
Padre. Por eso podemos decir tambin que el tema principal de la enseanza de Jess es ste: Dios es Padre de todos,
y que la palabra Abba resume todo su Evangelio.

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2.1. Maestro del Reino
En cuanto nos acercamos a Jess vemos que no es un escriba ni tampoco es un sacerdote; no ensea propiamente una
doctrina, sino una experiencia o una vivencia muy honda. En el centro de la predicacin de Jess ms que una doctrina
terica hay un hecho, un acontecimiento, algo que est sucediendo, que l est experimentando y que quiere contagiar
a todos.Todos los investigadores estn de acuerdo en que el resumen que hace el evangelista Marcos de ese
acontecimiento es el ms correcto; dice as: Jess anunciaba la Buena Noticia de Dios, anunciaba a Dios como algo
nuevo y bueno. Jess anuncia que el Reino de Dios se est acercando, que este Dios del Reino no quiere dejarnos
solos frente a los problemas y los desafos, sino que quiere orientar nuestra vida de manera sana, dichosa; Jess invita
a cambiar de manera de pensar y de hablar, invita a creer en esta Buena Noticia, a vivir creyendo en l. Jess percibe
que ha empezado un tiempo nuevo en el que hemos de vivir de otra manera.
Jess no es un maestro de la Ley. La Ley era para los judos un motivo de orgullo y su alegra, un bien precioso e
imperecedero, garanta y camino de salvacin. Sin embargo, Jess, seducido por el reino de Dios, no se concentra en la
Ley. No la estudia ni obliga a sus discpulos a estudiarla. Jess busca la experiencia de Dios desde una ptica diferente.
La ley puede regular correctamente muchos captulos de la vida, pero no es lo ms decisivo para descubrir la verdadera
voluntad de ese Dios entraable que est llegando. No basta que el pueblo se pregunte qu es ser leal a la ley. Ahora es
necesario preguntarse qu es ser leales al Dios de la compasin, al Dios Padre entraable.
Para Jess lo importante en la comunidad del Reino de Dios no es contar con personas observantes de la ley, sino con
hijos e hijas que se parezcan a Dios y traten de ser buenos unos con otros como lo es l con todos.
En un tema anterior hemos visto a Jess como misionero del Reino. All hablamos ms ampliamente del Reino. Aqu
slo quiero recordar cmo Jess ensea que, ante la llegada del Reino, lo primero es acogerlo personalmente y dejar
que cambie nuestra vida. Ese cambio de vida era lo primero que l proclamaba: Convirtanse y crean en la Buena
Nueva del Reino (Mc 1, 14) Cuando Jess proclama el reino de Dios, lo hace buscando una respuesta personal al don
del Reino y a sus exigencias.
Para Jess el reino de Dios est llegando y hay que aceptarlo y entrar personalmente en su dinmica. En el reino de
Dios solo se puede entrar con un corazn nuevo, dispuestos a obedecer a Dios desde lo ms hondo. Dios busca reinar
en el centro ms ntimo de las personas, en ese ncleo interior donde se decide su manera de sentir, de pensar y de
comportarse. Jess lo ve as: nunca nacer un mundo ms humano si no cambia el corazn de las personas; en
ninguna parte se construir la vida tal como Dios la quiere si las personas no cambian desde dentro. El reino ha de
cambiar a todos desde su raz. Slo hombres y mujeres de corazn nuevo podrn hacer un mundo nuevo en el que Dios
reine siendo Padre de todos.
Jess da un paso ms y nos ensea cmo hay que recibir el Reino de Dios: Yo os aseguro: el que no reciba el reino de
Dios como un nio, no entrar en l (Mc 10,14). El camino para entrar en el reino de Dios es hacerse como nios;
sentirse pequeos y dbiles y dejarse abrazar por Dios como los nios se dejaban abrazar por Jess con alegra.
Jess no ense a sus discpulos a pedir: venga tu reino al mundo, sino venga a nosotros tu Reino. Y una vez que
acogemos personalmente el Reino y nos dejamos transformar por l, estamos en condiciones de ser misioneros del
Reino, de anunciarlo y de abrirle caminos en el mundo. Sin esa acogida transformadora de la persona, todo se queda en
palabrera.
2.2. Maestro del amor
Todos los evangelios, especialmente el de Juan, presentan a Jess como un maestro que ensea a amar, sobre todo
emplo. Es maestro del amor y de todas sus expresiones, como la compasin, la misericordia, la solidaridad y el perdn.
Como acabo de indicar, l ense, ante todo, con su testimonio de vida, con su amor sin lmites y hasta el extremo
(Juan 13, 1) Jess acta como maestro de vida presentando el amor como la ley fundamental y decisiva. Para l, el
mandato del amor no se encuentra en el mismo plano que los dems preceptos, perdido entre otras normas ms o
menos importantes. El amor es el que da sentido y validez a todos los dems preceptos. Si un precepto no se inspira en
el amor o va en contra l, para Jess queda vaco de sentido. Si no sirve para construir la vida tal como Dios la quiere,
no sirve para nada.
Los escribas y los fariseos para proteger el cumplimiento de los diez mandamientos de la Ley de Moiss los rodearon
con una cantidad insoportable de normas, llegando a superar las 600. Refirindose a ello, Jess deca metafricamente:
Carguen con mi yugo (mi ley). Porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11, 30)

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Voy a referirme nicamente a tres puntos de la enseanza de Jess sobre el amor.
2.2.1.

El amor a Dios y al prjimo son inseparables, pero no son lo mismo

Recordemos la Primera Carta de Juan. No consiste el amor en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l
nos am primero (4,10). Y a continuacin dice: Por tanto, nosotros debemos amarnos unos a otros (4,11). No dice:
por tanto, nosotros debemos amar a Dios. En teora, lo podra haber dicho; pero, para evitar que nos equivoquemos,
nos lo dice bien claro: la correspondencia al amor de Dios se hace en el amor a los otros hombres.
Jess establece una estrecha relacin entre el amor a Dios y al prjimo. Para l son inseparables. El amor a Dios que
excluye u olvida al prjimo se convierte en mentira. Pero Jess no confunde el amor a Dios y el amor al prjimo, como si
fueran una misma cosa. El amor a Dios no puede quedar reducido a amar al prjimo ni el amor al prjimo es ya, en s
mismo, amor a Dios. Para Jess, el amor a Dios tiene una primaca absoluta y no puede ser reemplazado por nada. Es
el primer mandamiento. No se reduce a la solidaridad humana. Lo primero es amar a Dios: buscar su voluntad, entrar en
su reino, confiar en su perdn. La oracin, expresin de amor, se dirige a Dios, no al prjimo; el Reino se espera de
Dios, no de los hermanos.
Por otra parte, el amor al prjimo tiene su propia consistencia y no es slo un medio o una ocasin para practicar el
amor a Dios. Eso sera tanto como decirle: mira, yo te amo, no por ti ni porque me intereses, te amo porque Dios me lo
manda, te amo como un medio para demostrar a Dios que lo amo pues cumplo su mandato de amar al prjimo. Jess
no pens en transformar el amor al prjimo en una especie de amor indirecto a Dios, sin que nos importe el hermano
ms que como medio para demostrar que amamos a Dios. Para l, el amor al prjimo no es un medio, es una menta. l
ama y ayuda a la gente porque la gente sufre y necesita ayuda. Jess es concreto y realista: hay que dar un vaso de
agua al sediento porque tiene sed y no slo para demostrar mi amor a Dios o porque l me lo manda; hay que dar de
comer al hambriento para que no se muera. Amar a una persona no por s misma, sino por amor a Dios, sera una cosa
tan extraa que seguramente Jess no la entendera, porque l pensaba de otra manera.
l ensea que el amor a Dios y al hermano, sin se lo mismo, son inseparables. Quienes se sienten hijos e hijas de Dios
lo aman con todo el corazn, con toda el alma. Este amor, como es natural, significa docilidad, disponibilidad y entrega a
un Padre que ama sin lmite e incondicionalmente a todos sus hijos. No es posible amar a Dios sin desear lo que l
quiere y sin amar incondicionalmente a quienes l ama como Padre. El amor a Dios hace imposible vivir encerrado en
uno mismo, indiferente al sufrimiento de los dems, porque l nos llena de sus mismos sentimientos. Es precisamente
en el amor al prjimo donde se descubre la verdad del amor a Dios, donde se descubre si somos buenos hijos teniendo
sus mismos sentimientos para con los dems. Al encontrarnos con Dios, l nos remite inmediatamente al hermano
necesitado, no como medio, sino como fin.
2.2.2. La regla de oro de la vida cristiana
Jess nos dej la regla de oro de las relaciones con los dems en aquella sentencia o mxima que he citado
anteriormente: Traten a los dems como quieren que ellos los traten a ustedes (Lucas 6, 31). Como para nosotros
siempre queremos lo mejor, esta regla de oro nos lleva a buscar lo mejor para todos de manera incondicional. En el
mundo nuevo que anuncia Jess, sta ha de ser la actitud bsica: disponibilidad, servicio y atencin a la necesidad del
un catlogo de normas concretas y minuciosas; slo nos dej una: amar. Y amar al prjimo es hacer por l en cada
situacin concreta todo lo que uno pueda. Jess piensa en unas relaciones nuevas regidas no por el inters propio o la
utilizacin de los dems, sino por el servicio concreto a todos especialmente a los que ms sufren. Slo se vive como
hijo o hija de Dios viviendo de manera fraterna con todos. En el reino de Dios, el prjimo toma el puesto de la ley y se
convierte en la ley de leyes.
2.2.3. Amen a sus enemigos.
Lo que ms pudo sorprender a los contemporneos de Jess, como ya dijimos al presentarlo como profeta, es que
hablara de amar a los enemigos. Eso era lo que menos se poda esperar de un maestro judo, porque ese mandato no
estaba conforme a las sagradas Escrituras, tal como ellos las lean. Y, sin embargo, Jess lo ense insistentemente. La
leccin suprema como maestro del amor a los enemigos la dict desde la ctedra de la Cruz cuando or por quienes lo
ejecutaban y hasta los disculp diciendo: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen.

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A veces nos atormenta el hecho de no poder olvidar lo que nos han hecho nuestros enemigos y creemos que mientras
no olvidemos, no hemos perdonado. Jess es muy humano y al hablar de amor no est pensando en sentimientos de
afecto, simpata o cario hacia quien nos hace mal. Sera una burla decirle: qu bien me caes! El enemigo sigue siendo
enemigo mientras no cambie y se vuelva amigo, y difcilmente puede despertar en nosotros tales sentimientos de
amistad. Jess no nos pide imposibles. Perdonar es desechar todo sentimiento y propsito de venganza, todo deseo de
que le vayan mal las cosas. Amar al enemigo es pensar en su bien, hacer lo que es bueno para l, lo que puede
contribuir a que viva mejor y de manera ms digna.
3. Jess resucitado sigue siendo nuestro maestro
La escena evanglica de la transfiguracin nos presenta a Jess como resucitado, ya que es una imagen y un anticipo
de lo que suceder en su resurreccin y glorificacin definitiva. En esa escena se oye la voz del Padre que dice: Este es
mi Hijo elegido. Escchenlo (Lucas 14, 26). Esto quiere decir que Jess resucitado sigue siendo nuestro maestro. Si
nos situamos ante l en actitud de discpulos y le decimos: habla, Seor, que te escucho, seguramente que vamos a or
sus sugerencias en el interior silencioso de nuestra conciencia.
Cmo nos habla hoy Jess resucitado?
a Jess resucitado nos sigue hablando a travs de la lectura del Evangelio. Cuando tomamos los evangelios y lo
leemos en la calma de un profundo silencio, l nos habla. Hay que leer el evangelio no como un libro, sino
como una carta de una amigo que est pensando en nosotros mientas nos escribe. Ante cualquier prrafo del
evangelio ledo lentamente hemos de preguntarnos: qu me dice Jess? Qu me ensea con sus palabras y
con su comportamiento con la gente, con los pobres, los pecadores, los enfermos? Si aprendemos a
contemplar y a escuchar a Jess leyendo el evangelio, nuestra vida cambiar. Los evangelios tendran que ser
nuestro libro de cabecera.
b Una caja de resonancia muy especial en la que suena en vivo la voz del Maestro es la liturgia de la Palabra en
la celebracin de la Eucarista. La proclamacin del evangelio dentro de ella suele comenzar con estas
palabras que no estn en el evangelio: en aqul tiempo Jess dijo. Ciertamente en aquel tiempo dijo e hizo
muchas cosas admirables recogidas por los evangelios. Pero tambin hoy mismo l nos ofrece a cada uno de
nosotros y a la comunidad reunida en su nombre, en vivo y en directo, sus enseanzas, porque l vive
resucitado y est aqu, en persona. Antes de proclamar el evangelio se nos invita a ponerlos de pie porque va
a hablar Jess. l nos ha reunido para celebrar hoy su cena con nosotros y alimentar nuestra vida con el pan
de su palabra, de su persona y de su vida presentes en el pan y el vino consagrados. Hemos de reconocer
que con frecuencia escuchamos el evangelio sin caer en la cuenta de que es l quien nos habla y sin prestarle
atencin. Nuestra mente y nuestro corazn estn en otra parte. A veces, al terminar su lectura ni siquiera
recordamos de qu trataba. De todos modos l nos habla, pero en esas condiciones nunca oiremos su voz.
c Pero hay ms. Jess resucitado nos sigue enseando a travs del Espritu Santo. l mismo lo anunci cuando
dijo: El Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre les ensear todo y les recordar todo lo que yo les
he dicho (Juan 14, 26) En efecto, l es nuestro maestro interior a travs del cual Jess nos sigue enseando.
Pero, muchas veces, no entramos en el aula de nuestro interior, en lo ms hondo de nosotros mismos y nos
situamos ante el Espritu en actitud de or su voz. Deca san Agustn a sus fieles: nosotros los predicadores
podemos atraer vuestra atencin con el ruido de nuestra voz, pero si no hay dentro de vosotros alguien que os
ensee, ese ruido ser intil.
4. Seguir a Jess como maestro
Al comienzo dije que bamos a contemplar con asombro y admiracin la figura de Jess, su personalidad y su modo de
actuar, para tratar de seguirle en todo. En esta dimensin de Jess como Maestro, a primera vista, parece que es en la
que menos podemos seguirle. Hablar de seguir a Jess como Maestro parece una pretensin demasiado grande.
Adems, dice el evangelio que maestros slo hay uno, l. Alguno dir: no, a Jess le podemos seguir slo como
discpulos, no como maestros. Yo digo que tambin tenemos que seguirle como maestro, y seguirle en el sentido ms
profundo del seguimiento, es decir, dejando que l siga a travs de nosotros siendo maestro para la gente que nos
rodea.

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Todos tenemos que ser maestros, no slo los padres de familia, que son los primeros maestros de sus hijos, ni los
educadores de profesin, ni los catequistas y dems evangelizadores; todos los cristianos tenemos que ser
evangelizadores y maestros, ya que todos tenemos que seguir proclamando, con nuestra palabra y con nuestra vida, los
grandes temas de nuestro nico Maestro: el Dios Bueno, su Reino y el amor.
Y tenemos que ser maestros al estilo de Jess de Nazaret. Esto implica dos cosas:
- Primera, ensear como l enseaba, con autoridad, con esa autoridad que nos da el propio testimonio de vida,
la coherencia entre lo que decimos y lo que hacemos. No podemos ser maestros al estilo de los enemigos de
Jess, los escribas y fariseos, de quienes l dijo, hablando a sus discpulos: No los imiten, porque dicen y no
hacen (Mt 22, 3)
- En segundo lugar, ensear al estilo e Jess implica utilizar una pedagoga popular, sencilla, que llegue al
corazn de la gente, llena de ejemplos de vida y parbolas o historias. Son lecciones que quedan muy
grabadas.
Pero hay ms, mucho ms: para ser maestros no basta imitar el estilo de Jess, hay que seguirle en esta faceta de su
personalidad y de su misin. Ya sabemos que significa seguirlo, lo acabo de recordar. Significa dejar que l siga siendo
maestro a travs de nosotros. Recordar una vez ms aquella oracin a Jess resucitado que dice: Seor, no tienes
labios, pero tienes nuestros labios para anunciar por el mundo la Buena Nueva a los pobres. De esa manera Jess
seguir siendo el nico maestro en nosotros y a travs de nosotros; haremos visible su servicio de Maestro. De no ser
as podremos ser maestros, pero falsos maestros.
Paralelamente a lo que deca san Pablo a los glatas: ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mi (Gal 2, 20) podemos
decir ya no enseo yo, es Cristo quien ensea y evangeliza por m. Para que esto suceda, es necesario renovar
permanentemente nuestra unin con l, tomar conciencia de que vive en nosotros y dejarle ensear. Igual que a los
Doce y a los setenta y dos discpulos, l nos dice tambin hoy a nosotros: quien a ustedes oye, a m me oye (Lucas 10,
16) No s por qu lo dudamos si l se lo asegur a sus primeros discpulos cuando los envi a ensear a todas las
gentes y les dijo: ensenles a cumplir todo lo que yo les he mando. Yo estar con ustedes hasta el fin del mundo (Mt
28, 20) Eso significa que tambin estar enseando en ellos hasta el fin del mundo.
Y para terminar quiero decir que para ser buenos maestros nunca hay que dejar de ser buenos discpulos de Jess. De
l aprendemos a ser maestros y de l aprendemos lo que tenemos que ensear, que es su mensaje, no el nuestro y lo
que hemos de anunciar, que es su persona y no la nuestra.
Para el dilogo
a Todos estamos llamados a ser educadores en valores, tan ausentes hoy da, Cmo lo hacemos?
b Igualmente ayudamos a los dems a conocer y vivir mejor la fe cristiana en qu mbitos y cmo lo hacemos?
c Se da hoy la esquizofrenia de separar el amor a Dios y al prjimo? Qu manifestaciones tiene en ti mismo y
en los dems?
d Jess enseaba con autoridad a qu se debe el que hoy da los sacerdotes obispos y la Iglesia entera no
tengan autoridad?
e Qu podramos hacer en el anuncio del evangelio para volver a la pedagoga popular de Jess?

TEXTOS PARA CONTEMPLAR A JESUS COMO MAESTRO

1. Maestro de la sentencia: Mt 7, 1-23
2. Maestro de la parbola: Lucas 13, 18-30; 15, 1-10
3. Una gran leccin en forma de discurso: Juan 15, 1-17