Estenssoro

Morduhay, Sebastin Javier. Resea sobre J. C.
ESTENSSORO FUCHS, Del

Paganismo a la Santidad. La incorporacin de los indios del Per al catolicismo.
1532-1750. Travaux de lInstitut Franais dtudes Andines, tomo 156. Lima, 1998.
En: PROHAL MONOGRFICO, Revista del Programa de Historia de Amrica
Latina. Vol. I. Primera Seccin: Vitral Monogrfico, Nro. 1. Facultad de Filosofa y
Letras, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, 2008. ISSN 1851-9091
J. C. Estenssoro Fuchs, Del Paganismo a la Santidad. La incorporacin de

los indios del Per al catolicismo. 1532-1750. Travaux de lInstitut
Franais dtudes Andines, tomo 156. Lima, 1998; 586 pginas.
Por Sebastin Javier Morduhay

(Universidad de Buenos Aires)
Juan Carlos Estenssoro Fuchs, peruano, cursa sus segundas letras

hasta 1985, para pasar a la Pontificia Universidad Catlica del Per, donde se
grada con el ttulo de Licenciado en Historia en 1988. Dos aos ms tarde,
obtiene el grado de Magster en Historia de la misma pontificia institucin. Por
ltimo obtendr su doctorado all en el ao 1998. Actualmente se encuentra
trabajando en el U.F.R. d'Etudes Romanes, Slaves et Orientales - Section
d'Espagnol, Universidad de Lille III. Ha sido becario del Instituto de
Cooperacin Iberoamericana y de la Ecole Franaise de Rome. Es autor, entre
otras publicaciones, de los libros Msica y sociedad coloniales (premio R.
Stevenson de Musicologa e Historia de la Msica Americana) y Del paganismo
a la santidad. La incorporacin de los indios del Per al catolicismo. Director
para el Per del Diccionario Enciclopdico de la Msica Espaola e
Hispanoamericana y colaborador de The New Grove Dictionary of Music and
Musicians
El autor, se interesa tempranamente por los estudios culturales y
especficamente por la relacin entre el poder y la msica en la sociedad
peruana colonial:
Morduhay, Sebastin Javier. Resea sobre J. C. ESTENSSORO FUCHS, Del

"El origen de este libro remonta a inicios de 1986. Trabajaba entonces

en el Archivo General de Indias recogiendo fuentes para un proyecto
de largo aliento sobre los vnculos de la msica y el poder en el
virreinato peruano...".1
Pero la ventura de un hallazgo documental tornar su camino intelectual,

mas siguiendo siempre su abordaje epistmico e historiogrfico, hacia la
evangelizacin del Per.
"...cuando me top con una carta firmada por puo y letra por ms de
veinte caciques reclamando la canonizacin del indio Nicols Aylln...
[] Su existencia me permita ver concretizada en el plano religioso, y
gracias a una figura precisa, la que era mi pregunta principal en torno a
la msica en aqul momento: cmo la sociedad colonial haba podido
construir convenciones compartidas por todos sus miembros...".2
Aparece aqu un ltimo punto sobre el abordaje del autor, la voluntad de

romper con interpretaciones que, desde el estructuralismo, haba influido
largamente en el Per. Tal era la confluencia que en el Per tendra lugar entre
la vertiente acadmica del estructuralismo, y las reutilizaciones polticas del
peruanismo y andinismo, que haban fundamentado un discurso y proyecto
polticos. El clima intelectual previo se reviste de dos factores, una moralidad
anticolonialista y un espritu epistmico estructuralista. As, el inters por un
objeto, la historia cultural, representada por la msica o la evangelizacin
estudiada ms como conjunto de representaciones que como prctica-, la
conviccin acerca de algunos principios metodolgicos, representados por la
crtica al estructuralismo y la recuperacin de los distintos sectores como
sujetos de una negociacin simblica, y el evento del hallazgo de la carta de
los caciques pidiendo la canonizacin del indio Nicols de Aylln, son las tres
fuerzas que convergen y explican el devenir e identidad del presente libro.
El libro se desarrolla siguiendo un hilo cronolgico marcado por tres
perodos. La primera etapa de la evangelizacin intent
1
prestar odos
ESTENSSORO FUCHS, J. C., Del Paganismo a la Santidad. La incorporacin de los indios

del Per al catolicismo. 1532-1750. Travaux de lInstitut Franais dtudes Andines, tomo 156,
IFEA, 1998. P. 21.
2
Ibidem. Pp. 21-22.

sensibles a todo lo que pueda ser una huella de dilogo entre el catecismo y
los catecmenos"3. El segundo perodo es de estabilizacin, 1583-1649.
Signado por el intento de normalizar la iglesia desde el concilio de Trento. La
indianizacin (y la consecuente occidentalizacin) son productos y contenidos
de ste proceso. Un tercer momento se extiende por un siglo desde 1650 hasta
1750. El mestizaje se torna una estrategia explcitamente definida de
integracin y orden de la sociedad colonial, manteniendo una jerarqua. A su
vez el autor propone en la introduccin algunos tpicos de continuidad en el
relato: Temas trasversales sern: el diablo, el ms all, los incas, las
transformaciones de la historia, la trascripcin 4. La primera evangelizacin
esta marcada por bautismos masivos, instruccin primaria y
escasez de
personal. Su cierre est signado por el tercer concilio limense de 1583. Trento,
el Virrey Toledo y la Compaa de Jess son elementos desarticulantes de este
primer perodo. Aunque la Iglesia niega la presencia de diferencias o
disonancias en su interior, en ste primer momento, pueden rastrearse tres
proyectos de evangelizacin, el de los encomenderos, el del clero regular y el
del clero secular. La heterogeneidad y la competencia son caractersticas
principales de sta primera etapa desde el lado de la Iglesia. Y ello muy a
pesar de la propia comunidad eclesial.
Al no existir ningn proyecto global, cada orden (dominicos,
mercedarios, luego franciscanos, y, slo en 1551, agustinos), y cada
grupo a su interior, actuaba por cuenta propia y en el clero secular,
incluso cada individuo segua su buen parecer.5
Un segundo rasgo, al lado de la heterogeneidad, es la problemtica de la

lengua como condicionante de las prcticas evanglicas que por su
multiplicidad imponen una pluralidad de esfuerzos lingsticos que ponen en
riesgo la unidad del mensaje. En ese sentido, la Iglesia pone en prctica
3
Ibdem. P. 27.
Ibdem. P. 26.
5
Ibdem. P. 47.
4

medidas homogeneizadoras de las prcticas evanglicas, como la difusin de

cathecismos modelo. El concilio Limense de 1551, resuelve que los elementos
principales de la fe sean enseados en castellano para asegurar su unidad de
sentido, pero acompaados de materiales o coloquios en lenguas vernculas
para su mejor entendimiento. La laxitud es una tercera caracterstica de la
primera evangelizacin. Una combinacin aparentemente contradictoria de
predicacin aproximativa del cristianismo -como interpretante de una religin
natural- en la propia lengua y la memorizacin de oraciones en espaol o latn
es producto de la precariedad de las circunstancias y del clima de
contrarreforma. La precariedad de las circunstancias haca imperioso reducir al
mnimo las sutilezas doctrinarias. Lo que parece ser una hiprbole de
escrpulos inexplicada en este contexto de precariedad, tal como la pretensin
de que los nativos aprendiesen las oraciones y palabras claves de la fe en
espaol o aun en latn, se explica probablemente porque tal medida no estara
orientada al indio, sino ms bien a mostrar que Amrica se evangeliza
catlicamente, y la marca de tal catolicidad est en las frmulas aprendidas
memorsticamente. Pero tal no es la interpretacin del autor, que prefiere
enunciar ambas como estrategias alternas ante el problema de la lengua, parte
de un grupo de tres. La memorizacin, la traduccin y el uso de metforas o
parfrasis en lengua verncula. Tales las tres alternativas presentadas en el
libro.
El segundo perodo abarca desde 1565, la llegada de los decretos de
Trento a suelo americano, hasta 1582, umbral del Tercer Concilio de Lima.
ste perodo esta marcado por la prefiguracin del disciplinamiento de la
actividad evangelizadora, marcada por la Compaa de Jess y sus figuras,
Acosta y Bocanegra. La tolerancia de las danzas y otros elementos rituales
dentro del ceremonial catlico fue un punto que enfrent a los jesuitas con las
rdenes que haban sido protagonistas de la primera evangelizacin,
particularmente con los dominicos. La reutilizacin de elementos propios de la
gentilidad, se haca afirmando que bajo el culto y rito cristiano dichas formas
rituales adquiran plenamente su sentido trascendente. La fragmentacin de las

rdenes y facciones del clero impiden que el Obispo de Lima, Loayza, pueda
hacer valer todo el peso que se puede ver en Nueva Espaa respecto de lo
dictado por Trento. Un segundo punto, del segundo perodo, junto al esfuerzo
hacia la ortodoxia encarado por la Compaa de Jess, es la respuesta
indgena hacia los elementos rituales cristianos. Respuesta que esta marcada
fundamentalmente por la interiorizacin modalizada por los elementos previos,
pero tambin fundamentalmente por el juego vivo de negociacin entre el
clrigo y el indgena, entre la Iglesia y los indios. La prctica de la confesin,
insinuada por las rdenes durante la primera evangelizacin, es introducida con
toda su fuerza por la ignaciana compaa. Pero de dicha necesidad surgen
respuestas que aunque intentan interiorizar el rito, son pasibles, en un contexto
de tan baja institucionalidad, de salirse de control y producir efectos
autonomizantes. Tal el caso de los hermanos mayores que a medida que la
cara eclesistica puede tener una presencia directa, se insina que han
extralimitado en muchos casos sus funciones. Lo mismo sucede con el quipu
de confesin que se lo condena luego, cuando se cuenta con los sacerdotes
adiestrados en lengua como para llevar adelante la confesin auricular basada
en el interrogatorio del cura.
El tercer perodo se extiende desde 1583 hasta 1610. Marcado por el
esfuerzo de construir la ortodoxia colonial (tal como el autor la llama), asistida
por la palabra, y el nuevo rol que en ella toma el sermn en lengua nativa, as
como por la imagen, junto a su frgil equilibrio entre la condicin de iconoclasta
y la de idlatra. En cuanto a esto ltimo, el autor seala la superposicin entre
referente y referencia. Tal cosa permita una lgica causal desde el referente a
la referencia, que es lo que el autor interpreta detrs del ataque de indios hacia
figuras religiosas, queriendo que el ataque a ellas resulte en un dao a la
situacin colonial.
Entre 1610 y 1649 se extiende un perodo en donde los esfuerzos hacia
la ortodoxia iniciados por la ordenacin poltica toledana y el Tercer Concilio
Limense, son seguidos por un ajuste de cuentas de parte de los jesuitas con

las prcticas de la primera evangelizacin (y obliteradamente con las rdenes

que fueron su protagonista).
"As pues, las campaas de extirpacin no estaban dedicadas a
eliminar exclusivamente lo que subsista materialmente de la religin
prehispnica. En un ajuste de cuentas interno a la Iglesia estn
tambin tratando de borrar las huellas de la primera evangelizacin
que lograron sobrevivir al tercer concilio transformndolas en idolatra."
En oposicin: "Al tiempo que seculares y jesuitas hacen triunfar la
extirpacin y proclaman el apego obstinado de los indios a la religin
de sus ancestros, dominicos, agustinos y franciscanos contrarrestan
esta corriente difundiendo una historia que habla de la continuidad
entre la evangelizacin prehispnica y el presente catlico del Nuevo
Mundo y en la cual los indios reciben de la mano de Dios, la Virgen o
los santos [...] la contraparte de su conversin."6
La extirpacin tiene como personaje principal a vila, quien habiendo

sido educado por los jesuitas, mantiene estrechas relaciones con ellos, a pesar
de ser secular. vila
"...se podra definir, parafrasendolo, como el que destruye y quema
huacas, dioses vivos, para sustituirlos por incas, reyes muertos y
vencidos que resucitaran al final de los tiempos: extirpador de
idolatras y sembrador de utopas." 7
sta segunda funcin, marcada por el convencimiento, es la que llama al

sermn a redefinir su dimensin dentro de la tarea de la catequesis colonial. El
sermn, particularmente en lengua verncula, ser el medio para conmover y
llegar, de esa manera, al convencimiento y la creencia profunda del individuo.
A la postre, entre 1650 y 1710, el autor se centra en las prcticas de la
hechicera en Lima colonial. Esto mueve a dos conclusiones. La primera es que
se ha pasado del problema del paganismo al problema de la hereja, y ello
significa que se habla de una sociedad cristianizada. La segunda, y quizs una
consecuencia de la primera, el objeto de control se ha reducido, no se trata ya
de pueblos o parroquias, sino de individuos especficos, lo que marca, de
6
7
Ibdem. P. 337.
Ibdem. P. 337.

nuevo, el xito de la cristianizacin, que tan solo debe intervenir en

contrariedades individuales.
"Los hechiceros pueden definirse grosso modo como miembros de los
sectores ms pobres, a menudo sin oficio ni ocupacin estable." []
Sus clientes perteneces en cambio a un abanico social bastante ms
amplio." 8
Su estructuracin est dada por espacios de sociabilidad:

"Consecuencia de su demonizacin, la coca aparece, desde fines de
los aos 1640, como el vnculo de socializacin ms importante para
las hechiceras y como una marca distintiva para reconocerse entre
ellas."9
En resumen, se trata de un amplio ensayo sobre la evangelizacin

colonial, la actividad adaptativa de los indios y la competencia interna de la
Iglesia. Articulado en cinco momentos: la primera evangelizacin, los
precursores de la ortodoxia los jesuitas-, la ortodoxia colonial Toledo, el
Tercer Concilio y de nuevo los jesuitas-, el ajuste de cuentas con los apstoles
de la primera evangelizacin -la extirpacin-, el control en una sociedad
cristianizada la hechicera-. Seguidos por el ejemplo de la vida y lucha por la
canonizacin de Nicols de Aylln. Articula su pensamiento bajo la idea del
sincretismo, puesto que es el conflicto y la disonancia lo que prima en las
adaptaciones simblicas del cristianismo. Eso mismo le permite tomar partido
claramente en favor de una idea fuerte de sujeto actor, en contra de la
dinmica objetiva del estructuralismo. Tal como el autor lo declara, no se trata
de una historia exhaustiva, ni de la evangelizacin ni de ninguno de sus
tpicos. Es, s, un ejercicio intelectual de amplia significatividad. Sus
conclusiones, tanto parciales como generales son prometedoras, si bien, en
muchos casos no son necesarias partiendo de sus premisas.
8
9
Ibdem. P. 382.
Ibdem. P. 400.

Estenssoro

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ESTENSSORO FUCHS, Del

J. C. Estenssoro Fuchs, Del Paganismo a la Santidad. La incorporacin de

Por Sebastin Javier Morduhay

Juan Carlos Estenssoro Fuchs, peruano, cursa sus segundas letras

Morduhay, Sebastin Javier. Resea sobre J. C. ESTENSSORO FUCHS, Del

"El origen de este libro remonta a inicios de 1986. Trabajaba entonces

Pero la ventura de un hallazgo documental tornar su camino intelectual,

Aparece aqu un ltimo punto sobre el abordaje del autor, la voluntad de

ESTENSSORO FUCHS, J. C., Del Paganismo a la Santidad. La incorporacin de los indios

Morduhay, Sebastin Javier. Resea sobre J. C. ESTENSSORO FUCHS, Del

Un segundo rasgo, al lado de la heterogeneidad, es la problemtica de la

Morduhay, Sebastin Javier. Resea sobre J. C. ESTENSSORO FUCHS, Del

medidas homogeneizadoras de las prcticas evanglicas, como la difusin de

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las prcticas de la primera evangelizacin (y obliteradamente con las rdenes

La extirpacin tiene como personaje principal a vila, quien habiendo

sta segunda funcin, marcada por el convencimiento, es la que llama al

Morduhay, Sebastin Javier. Resea sobre J. C. ESTENSSORO FUCHS, Del

nuevo, el xito de la cristianizacin, que tan solo debe intervenir en

Su estructuracin est dada por espacios de sociabilidad:

En resumen, se trata de un amplio ensayo sobre la evangelizacin

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