Una sola palabra serva a los griegos de la poca clsica para referir a lo

que nosotros llamamos arte y tcnica: techn. Tanto en el arte como en

la tcnica la metafsica se realiza, la idea toma forma, la funcin gana
frmula de satisfaccin prctica, el espritu se torna sensible.
Tcnica y arte son prcticas especficamente humanas, el arte quizs
ms que la tcnica, no dejemos de hallar grmenes de conductas
teleolgicas (o teleonmicas, como escribe Monod) en otras criaturas: el
ave rapaz que lanza la tortuga contra la roca pararomper su caparazn,
el mono que arma una pajita para arrancar las sabrosas termitas de su
madriguera, el pjaro que adorna su nido para gustar a la hembra, el
lagarto que muestra su salud en el cromo de su piel, pero los
modernos hemos consagrado las bellas artes segregndolas de la
utilidad tcnica, dando por decirlo as al arte una funcin puramente
gratificante y terica, contemplativa y librrima[1].
As, el arte tendra que ver con el libre juego de las facultades (Kant),
donde la libertad es espontaneidad gratuita que no aspira a ms utilidad
que la de gozar la hbil mecnica intencional de sus potencias. La
sensibililidad artstica suspende la voluntad de actuar e intervenir en lo
real para su transformacin prctica, ensendonos a considerar el
mundo como realidad esencialmente libre, y no como un instrumento
para satisfacer nuestras necesidades de subsistencia y consumo o
nuestra ambicin de poder. En este sentido, el arte ms noble se
identifica con la contemplacin desinteresada a la que los griegos
llamaron teora. El arte ampla, esencializa y hace ms verdadera la
realidad (Cayetano Aranda).
Lo esencialmente artstico no sirve para nada o slo sirve -ah es nada!para hacer visible lo invisible, sensible lo inteligible, material lo
espiritual. Tal es el caso de la pintura de museo. El arte o es idealismo
o no es nada (Idem). El profesor Cayetano Aranda Torres ha hecho bien
en entroncar su crtica con la esttica idealista, la ltima gran esttica.
Heidegger, Adorno o Gadamer son deudores y herederos de aquel
esfuerzo gigantesco del romanticismo alemn. Se percatan del valor
cognitivo y filosfico del arte. La filosofa no se acuesta con menos
naturalidad con la poesa que con la tcnica.
Ninguna crtica puede dejar de ser idealista, a no ser que aspire a
reducir groseramente el arte a otra cosa: ideologa, crtica social,
sntoma neurtico... En su libro Filosofa de la pintura en
imgenes(ediciones de la Universidad de Murcia, 2009) Cayetano
Aranda supone, con razn, que la pintura es pensable y sirve, a efectos
humansticos y educativos, como objeto de reflexin filosfica. El
espritu tambin se conforma plsticamente, sus figuras pictricas, su

forma (Gestalt) ocupa ese lugar intermedio entre lo sensible y lo

intelectual.
Platn como buen griego- debi estar demasiado apegado al serreal,
geomtrico, inmvil y eletico, como para darse cuenta hasta sus
ltimas consecuencias de ese papel trascendental, intermediario
(metax) de la imaginacin y de la imagen, que sirven para salvar el
abismo entre los objetos y el espritu. Entre la sensibilidad y la
inteligencia median, obviamente, las funciones representativas:
imaginacin y memoria. Paradjicamente, el ateniense, que fue un
extraordinario artista y un formidable inventor e intrprete de imgenes
(alegoras), incomprendi el papel demirgico del arte, dejando sin
fundamentacin terica su propio hacer artstico al expulsar de su
repblica ideal a los poetas. No se percat de que el arte autntico es
como nos recuerda Cayetano- a la vez un telescopio y un microscopio de
nuestro interior.
Es valiente y atrevida la tesis del profesor Cayetano Aranda de que el
proceso verdaderamente fundamental de la modernidad es la elevacin,
en el sentido de toma y conquista, del mundo a y con la categora de
imagen. En efecto, el arte nos pone a mano lo espiritual: hace tctil,
visible y audible su contenido.
Si, como afirma Cayetano, la imagen no es nada antes de lo que de ella
se enuncia en un discurso, entonces el arte apela a la crtica, esa tarea
de comprensin de las facultades humanas y sus objetos. La filosofa
debe tambin hacerse cargo de la imagen, porque hay realidades
intramundanas que cumplen su esencia en el proceso de ser
representadas en una imagen, que ganan espesor y consistencia cuando
son imagen, sin la que no seran pensables, ni siquiera existiran.
La pintura profundiza, enriquece y da valor y dignidad a lo meramente
aparente. El cuadro re-presenta, pero tambin presenta, revela lo real
por s mismo como revelacin de la libertad de nuestras facultades. La
pintura -incluso cuando pretende representar los aspectos ms oscuros,
siniestros o srdidos de la realidad- es siempre una idealizacin, una
metamorfosis del mundo de la percepcin en mundo de sentido y
significado. Por eso -afirma Cayetano-, la pintura tiene ms densidad
ntica y ontolgica que la realidad extra-artstica.
Por ms que la filosofa como no poda ser de otro modo- busque la
verdad del arte en su unidad con lo bello, nunca agota ni descubre del
todo la consistencia de su oculto subyacente: ese enigma que se
esconde en el lienzo, en la tabla, en el fresco. Si la obra tiene un
contenido de verdad, hay en esa verdad algo que no puede del todo ser
dicho o que puede generar infinitos dictados, una verdad que slo se
acredita como presencia sensible en su aparecer inslito, indito,

original y nico. De este modo, la filosofa del arte resulta tan

exuberante como deficiente, se comprende como un intento provisional
y provisorio, jams agotado ni agotable, de descifrar el lenguaje de las
imgenes, entendindose que nunca agotar las posibilidades
expresivas de la obra. Esa forma privilegiada de conocimiento que nos
ofrece el arte es, antes o ms all de un mero modo de conciencia, una
experiencia vivida como materia espiritualizada o espritu materializado,
una vivencia en que se anudan sujeto y objeto, pensamiento y realidad,
una reconciliacin posible de naturaleza y espritu: autocomprensin,
pero tambin autocompasin. En su eplogo, Cayetano Aranda alude a la
imposibilidad de concebir la objetividad y la subjetividad en el arte sin la
referencia a lo que Freud llama la investidura afectiva (Versetzung).
Empata y simpata son claves en el ejercicio de pensar la pintura.
A fin de cuentas, ciencia, arte y religin son imaginarios universales
propiamente humanos (demasiado humanos) para emigrar del dolor y
malestar producto de la indigencia humana. Las formas ms nobles y
trascendentes de cultura funcionan como conjuros contra la muerte.
Cayetano pretende entender la figuracin plstica, o por lo menos
aquellos cuadros que le han hechizado (que son bellos porque le
atraen), desde la fusin de horizontes temporales propuesta por la
hermenutica, en la suposicin de que el sentido y la visibilidad de un
cuadro siempre superan al proporcionado por su autor y su poca. El
mtodo es interdisciplinar, pues arte y filosofa resultan inseparables de
la historia, la filologa, las lenguas clsicas
La intencin final de esta obra, particularmente interesante para todos
aquellos que -como quien suscribe- son amantes de la pintura, es
expresamente humanista, pues subordina al saber a los fines esenciales
de la razn: la promocin de la libertad, la igualdad y la solidaridad.
Las obras interpretadas, reproducidas a todo color en el libro (aunque
por desgracia han quedado cortadas por arriba en el corte final), van
desde El enterramiento de Cristo (1304-1306) de Giotto di Bondone,
hasta Coca-Cola (1962) de Andy Warhol.
Cayetano no desdea el arte abstracto, pero nos extraa que a la hora
de explicar su apuesta, en los anlisis de los cuadros de Klee o
Mondrian, no eche mano del concepto de iconicidad, recurriendo a la
descripcin del arte abstracto como aquel que carece o tiende a carecer
de forma aparente o no responde a un esquema perceptivo estndar.
Nada perceptible puede carecer de forma, aunque s
de iconicidad (parecido analgico).
En realidad, la pintura no representa el estar ah de las cosas, sino
nuestro modo de representrnoslas. Toda pintura es unarepresentacin

de la representacin, una meta-representacin o representacin de

segundo orden. El arte de mxima iconicidad aspira a ser
un doble o retrato de la representacin[2]; por el contrario y aqu
resultan muy pertinentes las afirmaciones del profesor Cayetano
Aranda-, el arte abstracto es medio y mtodo para lograr no lo concreto
de la percepcin, sino lo concreto del pensamiento y la imaginacin, o,
por decirlo as, sus a priori. Ciertamente, el arte tiene todo el derecho a
inventar mundos nuevos y proponerlos como verdaderos, igual que
puede reducir la figuracin a la forma subjetiva de representacin
(colores, puntos, lneas, figuras geomtricas).
No obstante, nos parece tan soberbia como ilusoria la afirmacin de
Mondrian, segn la cual el arte abstracto podra lograr una nueva
naturalidad por encima de lo deseado o esquemtico, obras que son
semejantes a las obras de Dios presume-.
Yo no represento, sino que creo nuevas presencias algo as podra
haber dicho-. Pero los hombres no creamos de la nada, sino que
combinamos innovadoramente lo dado para inventar lo nuevo. Al
renunciar a la funcin representativa resaltamos sin querer la
meramente decorativa, legtima tambin, desde luego. El arte
abstracto no apela a otros mundos, no trae al presente espacial y
temporal otras presencias pretritas, antes bien slo representa nuestro
modo general de representarnos este mundo. Y sin embargo, esa
presencia no es menos figura, pura figura, de nuestro modo subjetivo
de representacin, slo que lo es in vacuo.
All donde no se sincere el deseo de lo vivido concreto o la intencin se
represente referencialmente -como saban los surrealistas-, la fantasa
del espectador fingir, buscar los referentes y, al fin, los hallar, pero
el mrito deber entonces reconocrsele al espectador, no al artista.
Los espectadores que aplauden un concierto de msica atonal carente
de ritmo y meloda, aunque los sonidos pudieran contar con cierto
cromatismo no horrsono -al que siempre cabe atribuir una estructura
computable-, si han disfrutado con ello, deberan aplaudirse a s
mismos, ms que al compositor.
Es ineducado dejar todo ese trabajo de interpretacin (significados,
sentidos) al espectador, es intil que el artista no asuma o contenga al
artesano que debe empezar siendo. Habra que recordar a los
partidarios del arte abstracto (en pintura o en msica), lo que Kant
arguy contra los racionalistas dogmticos: que las formas a priori, sin
contenido emprico, sin lo dado, son vanas. All donde la forma pura
pone luz o geometra, la iconicidad de la meloda o la figuracin (dibujo,
perspectiva, sombreado), verdadera Gestalt, dan y otorgantempo,
emocin y calor.

[1] Habra que exceptuar o analizar la funcin artstica del diseo

industrial, en el que, no cabe duda, pueden confluir de nuevo utilidad y
belleza.
[2] El arte abstracto emerge cuando la fotografa se acredita como una
tcnica o arte- con un potencial de mxima iconicidad. Pregunta para
Antonio Lpez: para qu retratar lo percibido si la fotografa puede
hacerlo mejor?

El arte (del latn ars, artis, y este del griego tchn)1 es entendido generalmente como
cualquier actividad o producto realizado por el ser humano con una finalidad esttica y
tambin comunicativa, mediante la cual se expresan ideas,emociones o, en general, una
visin del mundo, a travs de diversos recursos, como los plsticos, lingsticos, sonoros y/o
mixtos.2 El arte es un componente de la cultura, reflejando en su concepcin los
sustratos econmicos y sociales, y la transmisin de ideas y valores, inherentes a cualquier
cultura humana a lo largo del espacio y el tiempo. Se suele considerar que con la aparicin
del Homo sapiens el arte tuvo en principio una funcin ritual, mgica o religiosa (arte
paleoltico), pero esa funcin cambi con la evolucin del ser humano, adquiriendo un
componente esttico y una funcin social, pedaggica,mercantil o simplemente ornamental.
La nocin de arte contina sujeta a profundas disputas, dado que su definicin est abierta a
mltiples interpretaciones, que varan segn la cultura, la poca, el movimiento, o la sociedad
para la cual el trmino tiene un determinado sentido. El vocablo arte tiene una extensa
acepcin, pudiendo designar cualquier actividad humana hecha con esmero y dedicacin, o
cualquier conjunto de reglas necesarias para desarrollar de forma ptima una actividad: se
habla as de arte culinario, arte mdico, artes marciales, artes de arrastre en la pesca,
etc. En ese sentido, arte es sinnimo de capacidad, habilidad, talento, experiencia. Sin
embargo, ms comnmente se suele considerar al arte como una actividad creadora del ser
humano, por la cual produce una serie de objetos (obras de arte) que son singulares, y cuya
finalidad es principalmente esttica. En ese contexto, arte sera la generalizacin de un
concepto expresado desde antao como bellas artes, actualmente algo en desuso y
reducido a mbitos acadmicos y administrativos. De igual forma, el empleo de la palabra arte
para designar la realizacin de otras actividades ha venido siendo sustituido por trminos
como tcnica u oficio. En este artculo se trata de arte entendido como un medio de
expresin humano de carcter creativo.

Partes del ensayo:

El

ensayo

consta

de

tres

partes

fundamentales: introduccin, desarrollo y conclusin.

La introduccin normalmente es corta, pero todo depende de la envergadura de
nuestro escrito (algunas necesitaran una extensin remarcable, otras no). Su
funcin es introducir al lector en el tema que trataremos y, si es necesario, ponerlo
al tanto de lo que se ha dicho del tema hasta el momento. En ella se presenta la
hiptesis. La hiptesis es la idea que buscamos realizar, esclarecer o sustentar a
lo largo de nuestro ensayo y alrededor de ella se desarrollar el cuerpo del texto.
Es, en s, la semilla de la que nace el ensayo. Es lo primero que hay que dominar
para saber cmo hacer un ensayo. (aprender cmo hacer una introduccin aqu)
El desarrollo es el cuerpo del ensayo. Abarca la mayor parte del texto y en l se
exponen los argumentos que aclaran y sustentan nuestra hiptesis. Aqu, si el
ensayo requiere de un rigor acadmico, se insertar el aparato crtico (citas, notas
y referencias) necesario para que nuestros argumentos sean slidos.
La conclusin es la parte final del ensayo. En ella podemos hacer una
recapitulacin de las principales lneas argumentativas siguiendo una lnea desde
la hiptesis y terminar dando nuestro punto de vista o resolucin final del tema.
(Aprende cmo hacer una conclusin aqu)
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