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1 El cuarto prrafo de la Crtica de la Razn Pura posee claramente una estructura

expositiva, pues aqu Kant tratar llegar a un saber seguro a travs de un formalismo, el
formalismo kantiano. Entonces, la primera idea que subraya Kant es el apriorismo, es
decir, el conocimiento que debe haber en las ciencias tanto puras (las matemticas)
como naturales (la fsica) debe ser un producto de la especulacin cientfica. Este saber
no tiene que depender pues de la experiencia; por lo tanto y por definicin, se trata de
juicios a priori. Si fuese lo contrario, el mundo cientfico se vendra abajo. Adems, otra
idea kantiana es que se defiende dos tipos de conocimiento de la razn: uno terico y
otro, prctico. Kant lo divide de esta manera debido a que la metafsica no puede
progresar como ciencia debido a que no estudia lo fenomnico sino lo noumnico; sin
embargo, no lo releva de sus funciones las cuales pesan en la vida cotidiana de las
personas. No obstante, para Kant, esto no quiere decir que en lo que concierne a la
moral, la tica, la poltica no exista juicios a priori, sino todo lo contrario: tanto en la
perspectiva cientfica como moral deber haber conocimientos a priori, necesarios para
establecer un orden en el mbito cientfico y en las tareas cotidianas del ser humano. Por
ltimo, Kant propone otra idea, la cual es filtrar este conocimiento con otro tipo de
fuentes de origen sensible ya que solo los saber a priori, dice Kant, son los
necesarios y universales.
Construccin transcendental del conocimiento.
Kant es un filsofo ilustrado y como tal es que una de las ideas ms claves para l fuera
el progreso y la Naturaleza, en otras palabras, se interes por el progreso cientfico
como un intento para seguir conociendo cuyo saber fuera lo suficiente slido. Qu es
lo que se propone Kant a conocer? Es verdad que a partir de la experiencia de la
Naturaleza se puede extraer un conocimiento slido y verdadero? Y si es as, que
mtodo emplear?
Cabe aclarar que Kant no es un filsofo racionalista ni empirista como lo fueron Ren
Descartes y David Hume, respectivamente. Sin embargo, Kant se remite a ellos, por lo
que realiza una sntesis del racionalismo y el empirismo. Y, cmo es esto, si parecen
estar en posiciones muy opuestas? S, son opuestas pero ambas necesarias para conocer.
Kant nos dice que todo conocimiento parte de la experiencia, por lo que aboga al
principio de causalidad de Hume que se basaba en la nocin del hbito. Claro est que
para el filsofo prusiano esto no es suficiente, por tanto, va ms all. Cmo? En vez de
partir del objeto, de la empiria como lo haca Hume Kant parte del sujeto
cognoscente, el ser humano. Es el sujeto el que le va da forma al objeto, es decir, el
objeto estar condicionado por el proprio sujeto. Cuando analizamos y/o conocemos la
cosa en s o nomeno dentro de nuestra experiencia, esta vendr condicionado por la
nocin espacio-temporal, dndole forma al nomeno y convirtindose, pues, en un
fenmeno. Esto conlleva a decir que slo hay objetos (fenmenos) para un sujeto. Pero
esta nocin del espacio y el tiempo no es intrnseca en el objeto (nomeno) sino que la
pone el sujeto. Estas son las condiciones a priori de la Esttica trascendental kantiana.
Por consiguiente y en contraposicin a Hume, es el sujeto quien construye al objeto y
quien constituye la realidad; este paso para Kant lo denomin el giro copernicano.

De manera indirecta, a Kant no le interesa ni le importa cmo sea la realidad en s


misma; no se va a centrar al estudio del nomeno sino al del fenmeno. Como hemos
dicho anteriormente, es el sujeto quien da forma a las cosas (nomeno) a travs de las
condiciones a priori de la sensibilidad. Este formalismo kantiano se acerca bastante a
Descartes, quien parta tambin de la propia de la subjetividad. Como Kant, para
Descartes solo tena certeza de su propia existencia, del ego el cogito pero no tena
certeza alguna de la realidad externa. Para ello, Descartes recurra a Dios, a la veracidad
divina porque l es incapaz de engaarme. En cambio, Kant no necesita de Dios ni de
su veracidad; por tanto, va ms all del pensamiento cartesiano. Si existe una realidad
externa, tiene una forma porque el sujeto cognoscente le da esa forma; de lo contrario,
todo sera catico. Es decir, entonces, que el mundo que el sujeto (el ser humano)
conoce es el mundo que el sujeto construye. Este mundo es el mundo de la experiencia
posible, claro est porque aqu el sujeto lo construido y por tanto lo domina. Por tanto y
fundamental, para Kant lo que puede conocer el hombre son las cosas que son para l.
Pero, qu son estas formas? Kant no se limita a la nocin espacio-temporal, sino que
una vez creado el fenmeno por parte del sujeto en la Esttica, hay que darle otra vez
forma, una segunda sntesis. Este el paso de la transformacin de los objetos de la
experiencia a construccin intelectual sobre ellos. Kant recurre aqu a una nueva
herramienta, las categoras del entendimiento, las cuales son a priori como el espacio y
el tiempo y son ajenos a los fenmenos porque no prescinde de ellos para que sea,
puesto que pensar es una facultad innata del sujeto. Se trata de la especulacin cientfica
que intenta llegar a leyes universales y necesarias, que no dependen obviamente de la
experiencia. Esta fase se denomina la Analtica trascendental kantiana.
Finalmente, concluimos que la filosofa kantiana es una filosofa idealista que parte del
sujeto cognoscente, el cual le da forma al mundo que puede conocer. Por lo tanto, la
razn es quien le dicta las leyes a la Naturaleza. Pero a esas leyes constituyen a la
Naturaleza para s o para la Naturaleza para m? En este sentido, Kant fue atacada por el
trmino de nomeno o cosa en s por las filosofas materialistas como la marxista, que
estableca que el sujeto o el hombre se ve condicionado por el contexto y la materialidad
histrica. Pese a ello, Kant estableci un modo conocer que permitan hacia un avance
cientfico firme, en el cual se dejaba de lado la parlisis y la incertidumbre cartesianaracionalista que no avanzaba y que se encaminaba a una Ilusin trascendental, y la
dependencia a la experiencia que se limitaba a lanzar juicios a posteriori. En otras
palabras, la filosofa kantiana resulta la superacin del empirismo y el racionalismo.
El octavo prrafo de la Crtica de la Razn Pura posee una estructura argumentativa
pues el autor se respalda con una serie de argumentos la historia de la ciencia para
resaltar ciertas ideas, que expondremos a continuacin. Primeramente, nos encontramos
con la idea del apriorismo puesto que pese a que la ciencia parte de la experiencia, se
aleja de ella debido a que el sujeto los cientficos especula y piensa
inconscientemente hasta llegar a unas leyes universales y necesarias creadas
previamente por el propio sujeto, a las cuales la naturaleza se somete. Por tanto a la hora
de realizar un experimento, la naturaleza debe de responder a esas leyes para saber si

son verificables o no. Esta idea es clave para Kant, ya que estas meras especulaciones
no son ms que conocimiento a priori, porque no derivan de la experiencia sino del
pensamiento humano. En contraposicin, Kant dice que no se puede extraer leyes
universales a partir de una experiencia u observacin casual, porque no ha habido
previamente un plan trazado en el cual el sujeto condiciona los objetos que surgen de
dicha experiencia u observacin. Por tanto, la idea clave es que no puede haber ninguna
conclusin o ninguna ley sin ninguna condicin (a priori) del sujeto. Ms adelante, Kant
reitera este hecho: la racionalidad humana debe obligar a que la Naturaleza responda sus
leyes a travs de los experimento condicionados por tales leyes. Este hecho supone el
xito de las ciencias naturales como la fsica hacia su prspero avance cientfico, idea
principal en Kant ya que supone un saber seguro. Por ltimo, este avance parte de la
Revolucin cientfica ya que antes la especulacin innata del hombre a la hora de pensar
estaba inactiva ya como lo fue la fsica aristotlica que se basaba exclusivamente en la
experiencia.
Filosofa, ciencia y metafsica.

Kant es un filsofo ilustrado de la ciudad prusiana de Knigsberg que tratar de


llegar a un conocimiento cientfico slido, firme y verdadero. Por lo tanto, la
filosofa kantiana ser una filosofa idealista. Por qu?
Para que un juicio sea considerado cientfico debe cumplir dos condiciones segn
Kant: que aumente nuestros conocimientos y que posea validez necesaria y
universal. Su validez no puede proceder de la experiencia, pues sta es cambiante, y
slo proporciona verdades resultado de generalizaciones probables. El problema
radica entonces en cmo juzgar las cosas. La filosofa racionalista de Descartes
trataba con los juicios analticos a priori, esto quiere decir que no expona nada
nuevo, por lo que siempre eran universales y necesarias. Es por eso que la filosofa
cartesiana se vea profundamente atascada con el cogito y con la garanta de la
veracidad de Dios. En cambio, la filosofa empirista parta de lo que la propia
experiencia les ofreca por lo que recurran a juicios sintticos a posteriori. Lo bueno
era que a diferencia del racionalismo ofrecas nuevos saberes pero la inestabilidad de
las fuentes de conocimiento sensible generaba que tales saber no fusen muy seguros.
Por tanto Kant propuso que los juicios cientficos sean juicios sintticos a priori,
cuyos requisitos eran que en el predicado no est incluido el sujeto de la oracin,
como ocurre en los juicios analticos, y que permitan establecer conexiones
desconocidas hasta el momento. Esta conexin no debe realizarse basndose en la
experiencia, sino con independencia de la experiencia, a priori. Para la filosofa
idealista kantiana es posible que las ciencias consigan establecer un saber seguro?
Kant tratar de averiguarlo, pero antes las cosas en s debern pasar por dos fases en
el cual se puedan establecer las leyes universales. La forma de conocer del sujeto
condiciona a las cosas en s o nomenos. Estas condiciones constituye el apriorismo
kantiano porque son ajenos a la experiencia. Pero para Kant hay dos tipos de a
priori, cada cual constituir la Esttica y la Analtica Trascendental. En las ciencias
formales como las matemticas tratan del espacio y del tiempo: por un lado, la
geometra analiza las propiedades del espacio; y por otro, la aritmtica, las del

tiempo. Dado que el espacio y el tiempo son las condiciones en las que ha de darse
todo fenmeno, las propiedades del espacio y del tiempo han de transmitirse
necesariamente a todo fenmeno que pueda darse en ellos; de lo contrario, el sujeto
sera incapaz de conocer, segn Kant. De este modo, todos los conocimientos de las
matemticas han de ser universales y necesarios, puesto que todos los fenmenos
han de darse necesariamente en el espacio y en el tiempo. De esta forma son
posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas. Entonces, las matemticas
trabajan dentro de la Esttica Trascendental. Adems, los juicios sintticos a priori
son posibles en las ciencias naturales porque se basan en las categoras. El ejemplo
que pone Kant es: "todo cambio ha de tener una causa". Es un juicio sinttico, ya
que la nocin de cambio no incluye la de causa; y es un juicio a priori,
independiente de la experiencia, y por lo tanto universal y necesario, se funda en la
categora de causalidad. Del mismo modo que la sensibilidad impone al objeto las
estructuras trascendentales del espacio y el tiempo, el entendimiento impone al
objeto las formas trascendentales del entendimiento o categoras. En consecuencia,
no podremos conocer nunca los objetos tal como son en s mismos, es decir, como
nomenos, sino solamente tal como se presentan a nosotros a travs de esas
estructuras trascendentales de la sensibilidad y del entendimiento, es decir, como
fenmenos. En una frase, esto vendra a decir que el mundo que el sujeto conoce es
el mundo que el sujeto construye. Todas las cosas que podemos conocer constituye
la realidad. Las ciencias naturales como la fsica trabajan dentro del la Analtica
Trascendental.
Por ltimo, cumple la metafsica tradicional con las exigencias planteadas por los
juicios sintticos a priori, es decir, por las ciencias? Son posibles los juicios
sintticos dentro de la metafsica? Por lo tanto, puede haber en ellas un saber
seguro, verdadero y fiable?
Al examinar la posibilidad de la metafsica en su Dialctica Trascendental, Kant
tiene a la vista la metafsica dogmtica racionalista de Wolff. La metafsica es un
conocimiento puramente racional, que prescinde de los datos sensibles, y si no hay
una construccin de la experiencia, no hay fenmenos como objeto de estudio. La
metafsica se apoya, pues, en lo noumnico en un intento de liberar a nuestros
conceptos e ideas de las limitaciones de la mera observacin. Es por eso que la
metafsica no sea crtica; y en lo que concierne crtico, nos referimos a que no ha
asentado sus lmites epistemolgicos. Por no ser crtica, la metafsica ha sido
incapaz de distinguir lo noumnico de lo fenomnico, lo que le conllevado a decir
como postulados universales todo conocimiento que proviene del nomeno, el cual
resulta ser incognoscible para nosotros. Por eso, como hemos dicho antes, la
metafsica es dogmtica. Para Kant, esta es la parte negativa de la Crtica a la Razn
Pura ya que se trata de que la razn especulativa no traspase los lmites de la
experiencia posible. Por tanto, la metafsica se reduce como mucho a un simple
anlisis de conceptos, que no consigue alcanzar la realidad; no es una ciencia,
aunque exista una tendencia natural inevitable a aplicar las categoras del
entendimiento ms all de la sensibilidad, intentando alcanzar el conocimiento
absoluto, que no podemos obtener.

Sin embargo, la metafsica no tiene que estar sometida a la razn terica como las
ciencias sino a la razn prctica. La metafsica entra dentro del mbito moral y tico,
porque pese a que estas especulaciones no tengan un apoyo emprico tiene cierto
valor en la vida cotidiana de las personas. Adems, por ser sus especulaciones ajeno
a la experiencia, debe haber al menos algo a priori, que proviene del innatismo
metafsico que desemboca en las ideas de alma, inmotalidad y Dios.
Finalmente, a la metafsica alejada del mundo cientfico le queda un papel crtico
o regulativo que pretende eliminar el dogmatismo, para salvaguardar las
pretensiones de la moral y de la religin, y evitar la pura especulacin al sealar los
lmites del conocimiento cientfico. No es posible el conocimiento metafsico de la
realidad, conocimiento puramente racional, pero s conocer la fuente del error
metafsico. Y positivamente impulsa al ser humano a seguir investigando, tratando
de encontrar una mayor unificacin y coherencia entre todos sus conocimientos.