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[ Jorge Ayala Robles Linares ]

EDUCACIN (Introduccin)
Objetivo: Comprender los conflictos ms relevante de nuestro tiempo.
1.- Un mundo feliz, Aldous Huxley (1894 1963)
Del autor:
Ingls de Godalming, Surrey, Inglaterra de una familia de cientficos e intelectuales.
Estudi en Eaton y Balliol College, Oxford. Fue precursor del movimiento hippie.
Abstracto: Una crtica al mundo actual y su futuro en donde la sociedad se ha convertido en
mercantilismo humano: el individuo, un producto. La identidad, comunidad y estabilidad se
han desviado en ninguneidad, aislamiento y desigualdad. Una sociedad en donde el hombre es
lo que el poderoso quiere; donde el hombre quiere lo que el superior quiere que quiera; en
donde la felicidad (nuestro fin) se convierte en un medio para el fin del poderoso. Una sociedad
indiferente al dolor y sentimiento pblico en donde mantienen a todos ocupados para no
pensar. Individuos que se vuelven objetos al comprometer su dignidad con sus intereses.
Entorno: Liberalismo, crisis del 29 (Estados Unidos), comunismo. La publicidad era
informativo, hoy motivacional. Tras las guerras y el hambre la gente prefiere cualquier cosa a
cambio de vivir tranquilo, como el engao.
Detalles:
El objetivo primordial de esta sociedad regida por un solo Estado Mundial est enfocado al
PROGRESO, bajo el lema de: comunidad, identidad y estabilidad.
[Sistema] La estabilidad social se logra por la divisin de clases sociales (alfas,betas,gamas y
epsilones). Por medio de Ingeniera gentica estn predeterminados para poseer habilidades y
caractersticas cognoscitivas que les permitirn adaptarse a su trabajo. El ser humano se
convierte en un medio y no en un fin para que el sistema funcione. Todo aquello que no es
utilitario es desechado (filosofa y artes).
[Libertad] La libertad es sacrificada por una felicidad aparente. Droga: soma.
[Religin] La creencia en un Dios es sustituida por la del progreso (ford).
[Educacin] Por medio de la hipnopedia (hoy TV). Desde nios los condicionan para el
consumismo (dinero). Las inquietudes intelectuales se sustituyen por el conformismo.

2.- Vias de Ira, John Steinbeck ( 1902 1968 )


Del autor:
Escritor y periodista estadounidense. Naci en Salinas, California. Trabaj como pen agrcola
y durante la WW2 fue corresponsal.
Abstracto:

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


Reflejo de la realidad deshumanizada de los aos veinte donde los campesinos se ven afectados
irnicamente por el apogeo de E.U. por la I Guerra Mundial. Pobres sin proteccin, trabajo,
comida y vestido, elementos necesarios para la vida digna del humano. Los tractores
desemplean, crean sobreoferta de trabajo, al no estar educado no hay posibilidad de obtenerlo y
al no tener dinero no hay forma de educarse. Se injustifica el hecho de que el pobre robe pan
para sobrevivir y vaya a la crcel mientras que el rico robe en sus negocios por placer y nada
ocurra.
Entorno:
Los fabulosos Veinte. E.U. alcanza el apogeo econmico (WW2). Principal motor de
desarrollo: el carro (nuevo sistema de produccin FORD). Se desarrollan industrias como
gasolineras, asfalto, llantas, elctricas. Se perfecciona la radio, surge la sociedad del consumo.
Detalles:
[Sistema] El progreso como sinnimo de deshumanizacin donde los problemas sociales se
manejan con indiferencia e insensibilidad. El desarrollo tecnolgico no va a la par del cultura y
social.
[Sociedad] El individualismo bloquea la solidaridad.
[Educacin] El sistema de educacin se vuelve tcnico y se separa de la conciencia social.
EDUCACIN
Objetivo: Conocer los diversos mbitos que contribuyen a la formacin humana. Tomar conciencia de la
necesidad del desarrollo integral personal, profesional y tico.
1.- Para qu los profesores?, Georges Gusdorf (1912 - )
Del autor:
Filsofo francs, naci en Burdeos. Es profesor de la Universidad de Estrasburgo. Su
trabajo ms notable ha sido en torno a la filosofa antropolgica y la filosofa de las
ciencias humanas.
Entorno: En contra de la clase banquera. Rigurosa tradicin europea de enseanza
universitaria.
Detalles:
[Educacin] Es una preparacin para la existencia que nos permite tomar conciencia personal
en el acoplamiento del individuo con el mundo y los dems. El sistema escolar no es suficiente.
[Creacin] La creatividad en los genios es el transformar las significaciones establecidas ms
que crear algo de la nada.
[Maestro] Su funcin es despertar una conciencia y guiar el aprendizaje por medio del dilogo.
[Universidad] La educacin debe de ser enfocada a la eleccin de la verdad, adquirir valores y
compromisos, hacer de la experiencia una herramienta ms del conocimiento. Trabajar para la
universalidad.
[Conocimiento] La dialctica de las ideas evoluciona el conocimiento. La razn no se
pronuncia ante los hombres, se afirma entre ellos.
[Sociedad] La existencia de los hombres es siempre coexistencia. El hombre no puede existir
en estado aislado. El ser humano se revela en el encuentro.

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2.- La Educacin, Jaques Delors (1925 - )
Del autor:
Poltico y economista francs. Naci y estudi en Pars. Estudi ciencias econmicas en el
Centro de Estudios Superiores de la Banca. Fue miembro del Partido Comunista y ministro de
economa y finanzas de Francia. Es profesor y asesor de la Comunidad Econmica Europea y
preside la Comisin Internacional de la UNESCO sobre la Educacin para el Siglo XXI.
Abstracto:
El ser humano se ha convertido en un objeto ms de la produccin donde la educacin se limita
a ensearle herramientas limitadas para reproducir el sistema. Las grandes empresas dominan
el sistema educativo e imponen el tipo de educacin: utilitaria.
Entorno: Educacin, economa y poltica francesa.
Detalles:
[Educacin] El desarrollo ideal del humano esta conformado por la educacin en varias
etapas: familia, comunidad, escuela y vida.
Sus pilares son: Aprender a aprender, a conocer, a hacer y a ser.
Las dimensiones son: tica-cultural, cientfica-tecnolgica, econmica-social.
[Maestro] El grande debe transmitir al chico lo que la humanidad ha aprendido sobre si
mismo; el chico debe entender y contribuir.
[Conocimiento] Se debe inculcar la curiosidad y el amor por el conocimiento en las etapas de
educacin bsica para desarrollarla a lo largo de la vida.
[Sociedad] Se debe de ejercer una autocrtica donde se logre vincular la universidad y el
mundo laboral pero teniendo en cuenta las dimensiones sociales, culturales y ticas.
Debe de existir una actualizacin permanente (sociedad educativa) en donde todos son
maestros y alumnos.
3.- Historia de la Universidad, Francisco Larroyo (1912-1981)
Del autor:
Filsofo y pedagogo mexicano. Naci en Jerez, Zacatecas. Estudi en Alemana y propago el
neokantismo de la escuela de Marburgo en Mxico. Fund la revista La Gaceta Filosfica.
Insisti en la necesidad de transformar a la filosofa en una teora crtica de los valores.
Detalles:
Siglo XIII Nacen las universidades (Npoles, Bologna, Paris, Palencia)
[Causa] Interno desenvolvimiento de escuelas monsticas, desarrollo de la ciencia y
tecnologa trada de los rabes, organizacin gremial de la sociedad.
[Nombre] Studium Generale
[Educacin] Se otorgaba la licencia de ensear en todas partes y otros beneficios como
dispensa de impuestos, fuero acadmico.
[Mtodo] Lecciones, repeticiones y disputaciones.
Siglo XIX
[Educacin] Se reforma el sistema educativo para adaptarlo a las consideraciones
econmicas.
[Cons] La especializacin en la tcnica no permite que se conozcan y evalen
los valores y la cultura.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


[Sistema] La economa se convierte en el pensamiento rector de la enseanza pblica.
[Universidad] Es un lugar diseado para establecer un dilogo intelectual, donde su fruto es la
adquisicin, desarrollo y consolidacin de las ideas y del conocimiento. Brinda los elementos
para que la sociedad funcione y comprenda lo que necesita.
Tipos: Germnica, Britnica, Norteamericana, francesa, latinoamericana.
4.- Definiciones y retos en la educacin superior transnacional, Robert Lapiner
Del autor:
Pedagogo estadounidense. Doctorado en Harvard y es especialista en el intercambio
acadmico.
Abstracto:
Parte de una base realista donde expresa que las universidades producen profesionistas para
adaptarse a la industria perdiendo su verdadero sentido. Propone una educacin internacional
en donde todos tengan las mismas oportunidades.
Detalles:
[Educacin] Es un agente del crecimiento econmico y de transformacin social que forma los
recursos humanos del pas.
5.- Educacin y Universidad en Utopa, Robert Hutchins (1899 - 1977)
Del autor:
Escritor y jurista estadounidense. Naci en Brooklyn, Nueva York. Estudi en la Universidad
de Chicago. Se dedic principalmente a la educacin.
Abstracto:
La educacin se ha reducido a un adiestramiento de mquinas.
Detalles:
[Educacin] Comprender al mundo y a nosotros en l
Peligros:
Industrializacin- ha creado deshumanizacin. Lo tomamos como el fin.
Especializacin- no comprende a los problemas en su totalidad.
Diversidad filosfica- y el conformismo social-poltico han hecho que el trabajo ms
duro simbolice el ms miserable y que las ideas actuales no se cuestionen sino se
repitan.
[Sistema] El podero industrial decide hacia donde va la universidad. Se estudia no para
aprender sino para llenar un puesto de trabajo. El gobierno honra a los ricos y no a los sabios.
Se sacrifica calidad por cantidad.
[Sociedad] Una civilizacin sin arte ni pensamiento es un rebao. El poder de la nacin es su
sistema educativo.
[Universidad] Transmitir una cultura formando ciudadanos responsables, enfocndose a un
desarrollo moral, intelectual, esttico y espiritual.
[Ciencia] Su finalidad es una mejor comprensin de la naturaleza no controlarla ni
manipularla.

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[Trabajo] Se necesita darle sentido al tiempo libre y al trabajo. Tener tiempo de ocio (para
dialogar, filosofar).
6.- La Universidad: conciencia crtica, Carlos de la Isla
Del autor:
Mexicano. Profesor emrito del ITAM. Temas de inters: la filosofa de la educacin y la tica.
Abstracto:
La misin de la universidad como conciencia crtica de la sociedad donde el individuo debe
conservar siempre su independencia, autonoma y libertad para juzgar, denunciar, anunciar e
inventar.
Detalles:
[Educacin] Pensar fomentando el anlisis crtico a travs del estudio de los grandes
problemas intelectuales.
[Sociedad] Es necesario conocer la realidad social en su totalidad para poder juzgarla con
actitud crtica.
[Universidad] Formar seres humanos integrales, antes que profesionistas, enseando valores
ticos y morales (agente humanizador). Concienciar de la responsabilidad social.
CIVILIZACIN Y CULTURA (Introduccin)
Objetivo: Advertir como los procesos sociales y culturales repercuten en el desarrollo de los individuos.
1.- 1984, George Orwell (1903 - 1950 )
Del autor:
Su nombre real es Eric Arthur Blair. Naci en la India y se nacionaliz Ingles. Estudi en el
Eaton College de Londres becado. Su padre trabaj en el gobierno ingls (colonialismo
britnico). Se entreg a la vida poltica-literaria.
Abstracto: Una crtica futurista donde la sociedad es controlada, engaada y estabilizada por
medios totalitaristas como el sometimiento voluntario, la manipulacin de la informacin.
Donde los sentimientos y pensamientos son creados e impuestos. El pasado cambia
continuamente y por lo tanto el futuro es controlado. El pensar, el sentido comn, la
experiencia de la realidad son condenados y castigados. El control de los rebeldes consiste no
en no hars esto (despotismo) ni en hars esto (totalitarismo) sino eres esto. Dejas de ser.
Una sociedad individualista donde existes t y luego los dems. El orden, la sabidura, Dios es
el Big Brother y siempre esta observndote.
CIVILIZACIN Y CULTURA (Planteamiento)
Objetivo: Analizar las diversas concepciones de cultura y civilizacin, sus reas, etapas, procesos, relaciones
interculturales y la importancia del nomos social en las diferentes cosmovisiones.
1.- Cultura y civilizacin, Theodor Wiesengrund Adorno (1903 1969)

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


Del autor:
Filsofo, socilogo y msico alemn. Naci en Frankfurt. Estudi en la Universidad de
Frankfurt y de Viena. Fue catedrtico.
Detalles:
[Cultura] Es el conjunto de manifestaciones o valores interiores del ser humano que se
manifiestan a travs de costumbre, mitos, arte.
[Civilizacin] El aspecto que el hombre imprime al mundo. Es donde se manifiestan las ideas
de avance, desarrollo y progreso. Su desarrollo es sinnimo de cambio.
[Desarrollo] El viejo orden de produccin es reemplazado por un estado de hiperorganizacin
y una catica desorganicidad. La racionalidad esta en trmino de la produccin. El problema no
son los recursos ni la produccin, es la distribucin.
[Conocimiento] El arte ayuda a intuir y comprender la realidad.
[Sistema] Industrializacin y humanidad Quin est al servicio de quin? Mientras no haya
cambio de sistema la invencin tecnolgica incrementar la crisis econmica.
Ser justo pagar salarios que uno no esta dispuesto a recibir?

2.- Naturaleza, sociedad y cultura, Peter Ludwig Berger (1929 - )


Del autor:
Naci en Viena y se naturaliz estadounidense. Estudi sociologa en la Universidad de
Londres y doctorado en la New School of Social Research. Fue iniciador de la sociologa de la
religin. Es catedrtico.
Detalles:
[Sociedad humana] Es una empresa edificadora de mundos. La sociedad humana es producto
del hombre y al mismo tiempo el hombre es producto de la sociedad. He aqu que es un
fenmeno dialctico.
[Proceso dialctico]
[Externalizacin] Es una necesidad antropolgica fundada en la constitucin biolgica
del hombre ya que se encuentra inconcluso al nacer y teniendo que vivir en un mundo,
ste debe de ser moldeado para la propia actividad del hombre.
[Cultura] Es la base del mundo creado en donde el hombre se pone al da
consigo mismo. Este producto de la actividad del hombre se vuelve su segunda
naturaleza. Se encuentran elementos materiales (instituciones) y no materiales
(lenguaje).
[Sociedad] Es un aspecto cultural el cual estructura las relaciones del hombre
con sus semejantes. Se constituye y se mantiene a travs de la interaccin y
comunin y llega imponerse como lo real. Ubica al hombre en un marco de
referencia.
[Objetivacin] Es cuando el mundo creado por el hombre alcanza el carcter de
realidad objetiva.
[Internalizacin] Es cuando la sociedad funciona como el agente formativo de la
conciencia individual. Ya no es solo desempear el rol creado de hijo sino ahora
serlo.
[Nomos] Es un orden significativo que se impone a las experiencias y significados discretos de
los individuos. Es una convencin humana a la que los individuos se someten. La anomia es el
repudio a las normas sociales y por lo tanto es la desconexin total de la sociedad.

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[Conocimiento] Al internalizar el lenguaje nos hemos limitado a pensar bajo sus estructuras.
Por eso es que Goethe dice: El que no conoce una segunda lengua no conoce ninguna, pues
cada lengua es un universo mental.
3.- Las dos concepciones del tiempo, Pierre Chaunu (1923 - )
Del autor:
Historiador francs. Naci en Belleville, Meuse. Estudi en la Sorbona y se doctor en la
Escuela de Estudios Hispnicos Avanzados de Madrid.
Detalles:
[Tiempo] Es la conciencia de la duracin. Esta constituido en el hombre pues el pasado y el
presenten solo existen en su conciencia. Es la duracin captada por y en el lenguaje. Su
percepcin se da por la experiencia existencial y los indicadores naturales.
Vectorial La medida de la duracin vivida. La concepcin de la muerte influye en la
manera de percibir la vida pues es como una referencia con la que se mide la vida.
Cclica Es la naturaleza, el eterno retorno. Lo que el humano no alcanza a aprehender
en todo una vida. Abarca no al humano sino a la humanidad.
[Educacin] Es el desarrollo de la cultura humana. Es la capacidad de recapitular milenios de
sabidura e historia en un determinado tiempo.
4.- Transformaciones Culturales, Octavio Ianni (1928 - )
Del autor:
Socilogo Brasileo. Naci y estudi en Sao Paulo. Ha contribuido en la poltica, antropologa
y sociologa.
Detalles:
[Transculturacin] Un proceso permeado por identidades y alteridades, por diversidades y
desigualdades. Es una mestizaje de culturas que por medio de la lengua trae formas de vida,
ser, actuar, sentir, engaar que ayudan a prosperar y reafirmar la identidad de un pueblo y al
mismo tiempo modificarla. Es el hijo de dos culturas.
Causas: Intereses econmicos y poder. Este [globalizacin] es el ltimo captulo del
capitalismo.
Efectos: reafirme de identidades, nacionalismos, fundamentalismos.
[Sociedad] Las sociedades prosperan cuando se mezclan. Una paradoja es el que sintamos la
necesidad de esa ascensin y progreso y al mismo tiempo de salvaguardar el patrimonio
heredado.
[Historia] La historia de los pueblos se puede leer como un continuo y contradictorio proceso
de transculturacin.
[Desarrollo] Qu es el progreso? Quin define el progreso? Cmo defines que una cultura
progresa ms que otra?

CIVILIZACIN Y CULTURA (reas de conflicto)


Objetivo: Conocer algunos de los problemas interculturales, las causas que los propician y aquellos otros
problemas generados por las nuevas modalidades de la globalizacin.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


1.- El conflicto entre civilizaciones, Samuel P. Huntington
Del autor:
Politlogo estadounidense. Naci en Connecticut en una antigua familia norteamericana
(conservadora). Estudi en Harvard donde es profesor de ciencias polticas.
Abstracto:
Un ensayo alarmista y manipulador que advierte de los peligros futuros del poder de las
culturas. Las grandes divisiones de la humanidad y la fuente predominante de conflictos sern
culturales. Las naciones-estado seguirn siendo los protagonistas ms destacados de los
asuntos mundiales pero los conflictos principales de la poltica mundial se producirn entre
naciones y grupos de civilizaciones diferentes.
Detalles:
[Civilizacin] Entidad cultural. Es el agrupamiento cultural humano ms elevado y el ms
amplio nivel de identidad cultural que poseen las personas.
[Motivos del choque]
Diferencias entre civilizaciones dadas por su historia, idioma, cultura, religin.
Mayor interaccin entre civilizaciones. El mundo se vuelve ms chico.
La modernizacin econmica disocia a los pueblos de sus antiguas identidades
regionales.
El ascenso de occidente ha despertado la conciencia de las dems civilizaciones.
Las diferencias culturales son menos mudables. Uno puede ser medio francs y medio
mexicano pero no medio catlico y medio musulmn.
[Sistema] Occidente utiliza a las instituciones internacionales (ONU,FMI) para mantener el
dominio mundial (por medio del endeudamiento y las polticas), proteger sus intereses y
fomentar valores polticos y econmicos. Las armas nucleares son el igualador de potencial en
occidente.
[Oriente] Tiene tres opciones: aislamiento, subirse al carro o equilibrar.
[Desarrollo] Se toma como referencia a occidente. Pas subdesarrollado = su sistema esta lejos
de parecerse al de occidente.
2.- Poder y Cultura en China, Yunxiang Yan
Del autor:
Antroplogo chino. Naci en Pekn. Fue campesino. Estudi en China y se doctor en Harvard.
Ha impartido cursos en Pekn, vive en E.U.
Detalles:
[Globalizacin Cultural]
lite de los negocios (conservadora) se les denomina el mercader confuciano pues a
parte de empresarios son eruditos que dominan la esencia de la cultura tradicional y la
promocionan. El modo chino de hacer negocios les brinda ms ventajas.
El faculty club (pro occidentalizacin) Los intelectuales importan teoras, construyen
otros discursos de los impuestos por el gobierno (marxista-leninista-maosta). El apoyo
financiero en becas de occidente implica adherirse a su ideologa.
La cultura popular En ella la occidentalizacin ha permeado silenciosamente a travs
del consumismo (imposicin de modas, actitud hedonista).

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


[Sistema] La clave de la supervivencia del rgimen comunista ha sido la capacidad del Estado
de mantener una buena economa. El control del sistema consiste en campaas contra la
contaminacin espiritual (contra intelectuales y teoras liberales), control sobre medios de
informacin y comunicacin y presin medio incentivos (cumple con la ley y ganas).
[Desarrollo] La globalizacin es interpretada como elemento constitutivo del esfuerzo
modernizador.

CIVILIZACIN Y CULTURA (Interpretaciones y perspectivas)


Objetivo: Reflexionar sobre la pluralidad cultural, la importancia de los valores y los derechos humanos en los
diferentes contextos culturales del mundo contemporneo.
1.- Notas sobre el cruce de culturas, Tzvetan Todorov
Del autor:
Lingista francs. Naci en Sofa, Bulgaria. Estudi en la Universidad de Sofa y el
doctorado en la Sorbona. Ha impartido cursos en Francia, E.U. e Inglaterra.
Abstracto:
Nuestra cultura es parte de la cultura universal. La civilizacin mundial no es ms que la
coalicin, a escala mundial, de culturas que preservan cada cual su originalidad.
Detalles:
[Cultura] No es posible comparar culturas solo caractersticas y comportamientos los cuales
pueden ser condenables o laudables. Comparar implica jerarquizar y en la cultura las
diferencias no son objeto de comparacin sino de enriquecimiento.
[Identidad] Nace de la toma de conciencia de la diferencia.
[Transculturacin] La cultura evoluciona por sus contactos. El cruce de culturas nos permite
volver la mirada crtica hacia nosotros.
2.- La Civilizacin Occidental y Nuestra Independencia, Mahatma Gandhi
Del autor:
3.- Derechos Humanos

[ Jorge Ayala Robles Linares ]

4.- Hacia una tica Mundial, Parlamento de las Religiones del Mundo (firman 45 religiones)
Entorno:
En 1893 adjunto a una feria cientfica, empresarial y cultural conmemorando los 400 aos del
descubrimiento de Amrica y festejando el triunfo de la modernidad se inici un proyecto
religioso que integrara a los representantes de todas las grandes religiones. Se le nombr el
Parlamento de las Religiones del Mundo y se estableci en Chicago, E.U.
Detalles:
[Unidad] Se afirma que las enseanzas de las distintas religiones contienen un patrimonio
comn de valores radicales que constituyen la base de una tica mundial.
[Principios]
Somos interdependientes, dependemos de la salud del conjunto. Respetamos la
colectividad de los hombres y de la naturaleza.
Todo lo que hacemos tiene sus consecuencias.
Aprender del pasado sin ceder a la memoria del odio.
Que todos reciban las mismas oportunidades para el desarrollo pleno de las cualidades
humanas.
[Situacin] Tras dos guerras mundiales y concluida la guerra fra, tras el derrumbamiento del
fascismo y del nazismo y superados ya el comunismo y el colonialismo, hemos entrado en una
nueva fase de la historia. La humanidad dispone hoy de la experiencia y los suficientes
recursos econmicos, culturales y espirituales como para instaurar un mejor orden mundial.
[tica] Se trata de un consenso bsico mnimo relativo a valores vinculantes, criterios
inalterables y actitudes morales fundamentales. El respeto total a la persona humana, al
carcter inalienable de la libertad, a la igualdad bsica de todos los humanos y a la
interdependencia de todos con todos.
[tica Mundial] Un consenso bsico sobre una serie de valores vinculantes, criterios
inamovibles y actitudes bsicas personales. Sin una tica Mundial no es posible un Orden
Mundial.
[Religin] Las religiones por s solas no pueden resolver los problemas ecolgicos,
econmicos, polticos y sociales pero si pueden cambiar la actitud para llevarlo a cabo. Solo
podrn acometer esta tarea si eliminan los conflictos que ellas mismas provocan, si disponen
toda arrogancia y desconfianza mutua, si abandonan prejuicios y estereotipos y profesan
respeto a las tradiciones de otros creyentes.
[Principio Universal] Tratar a los dems como queremos que nos traten a nosotros.
Cultura de la no violencia y respeto a la vida.
o No matar, no discriminar, respeto a las minoras.
Cultura de solidaridad y un orden econmico justo.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


o No robar, no engaar. El uso de la propiedad debe contribuir al bien
comn. Redescubrir el sentido de la medida y la moderacin.
Cultura de tolerancia y un estilo de vida honrada y veraz
o No mentir. Ejercitar la veracidad en el pensar. Hacer valer la verdad.
Cultura de igualdad y camaradera entre hombre y mujer
o Respetarse los unos a los otros.

Individuo y Sociedad (Introduccin)


Objetivo: Interrogarse de los problemas ms importantes que existen en los sistemas sociales, polticos
y econmicos.
1.- El manantial, Ayn Rand (1905-1982)
Del autor:
Escritora estadunidense. Naci en Rusia donde estudi historia. Ella misma se consideraba atea
militante y radical del capitalismo. Es considerada una de las representantes del objetivismo.
Abstracto:
Se critica la anulacion del individuo, de la creatividad, del dogmatismo.
Detalles:
[Sociedad]
- El protagonista no necesita de un mundo, no vive en funcin de otros ( en contradiccin con
Berger). No le importa lo que piensen de l. Se forma l mismo.
- Critica a los hombres de segunda mano que solo repiten y se hacen pasar por altruistas.
Fingen virtudes sin tenerlas y esconden sus debilidades en los dems. Buscan solo el
reconocimiento. No tienen el sentido de la realidad. Hasta sus propios sueos estan motivados
por otro hombre.
- l poda morir por alguien pero no vivir por alguien. Enfatiza la individualidad frente a la
colectividad. El no tener personalidad. El vivir en otros.
- Trabajo. El le daba sentido a su vida, a su trabajo, no era una carga como lo es hoy (como lo
deca Robert Hutchings)
-Altruismo. Crtica al altruismo en el sentido de dar de lo que te sobra y considerate generoso
en vez de basar el respeto propio en realizaciones personales.
[Educacin]
- El decano de la universidad representa el pasado, donde la construccin del aprendizaje era
a travs de la repeticin. Aprender a hacer pero no aprender a ser (como los pilares de la
educacin de Jaques Delors).
- Critica a la Universidad como educadora de mediocres.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


-

Critica a la educacin terica.

[Creacin]
Los genios, los creadores siempre viven de un modo baromtrico, bajo la presin de todo el
mundo.
La integridad del trabajo creador del hombre es ms importante que el esfuerzo caritativo.
Respertar su libertad y no formar parte de una sociedad esclava.
2.- De cadenas y de hombres, Robert Linhart (1948 - )
Del autor:
Socilogo, intelectual y activista poltico francs. Particip en movimientos sociales. Es investigador y
profesor en el Departamento de Sociologa de la Universidad de Pars. El presente texto es un
testimonio del autor de 1967 cuando trabaj en la fbrica Citren.
Resumen (Novela):
El autor se plantea si es posible lograr la eficiencia econmica y la justicia social.
El trabajo esta dividido en intelectual y manual. El intelectual brinda mayores beneficios pero esta
restringido por la educacin y el dinero. El manual esta construido como un sistema de represin.
Refleja a la sociedad y al reemplazo del indviduo por un eslabn de la cadena. Se necesita que todo
est normalizado pero nunca personalizado.
Comentarios:
Racionalizacin = Eficiencia o justicia social?
El trabajo esta construido como un sistema de represin.
Se rompe un paradigma: Al, que toda su vida haba pensado en que los judos eran malos y nunca se
identificara con ellos, se sorprende a ver que hay ms en comn con el judo que con las otras
personas.

3.3.1- El Peatn, Ray Douglas Bradbury (1920 - )


Del autor:
Escritor estadounidense. Es considerado uno de los grandes maestros en el gnero literario de la
ciencia ficcin y la literatura de anticipacin.
Resumen (novela):
Leonard Mead vive en una ciudad donde la vida transcurre frente al televisor. Una sociedad
hipnotizada por el sistema. Mead, contrario a todo ciudadano, pasea todas las noches tranquilamente
por las calles hasta que un da es detenido por la polica. sta sin un argumento ms que el solo
pasear lo manda al manicomio por creerlo loco y un riesgo al sistema.
3.2 La cima, George Summer Albee (1905 - 1964)
Del autor:
Escritor estadounidense. Durante la WW2 trabaj para el gobierno como escritor profesional.
Mantuvo estrecha amistad con Ernest Heminway.
Resumen (novela):

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


Jonathan Gerber al principio de la historia es un joven que tena sueos, inquietudes e ilusiones.
Presentaba cierta rebelda e inconformidad ante la vida que llevaba y al sistema que perteneca. Al
ofrecer un aumento (subir al siguiente piso) lo toma y con el tiempo termina por subordinarse al
sistema. Renuncia a la vida independiente para ser una persona de segunda mano. Al llegar al ltimo
piso (al xito) encuentra que no es lo que esperaba. Se da cuenta que ya es muy tarde para empezar
una vida crtica y conciente de s.

Individuo y Sociedad (Planteamientos)


Objetivo: Conocer, analizar y comparar los principales conceptos sobre sociedad, poltica y economa.
Refelxionar acerca de las aplicaciones de los nuevos medios de comunicacin y las transformaciones
sociales ms significativas de la actualidad.
1.- La existencia es coexistencia, William A. Luypen ( )
Del autor:
Jurista y filsofo holands. Estudi en la Universidad de Lovaina, Blgica. Fue profesor de una de las
mejores universidades de jurisprudencia, la Universidad de Duquesne, Pittsburg. Es considerado el
fenomenlogo ms importante de la actualidad y su trabajo puede resumirse en su frase: intentar
pensar con fidelidad a la vida. Sus ideas reinvindicaron el valor de lo humano y social frente a la
superacin de la especializacin y el reduccionismo que caracterizan a las ciencias contemporneas.
Resmen:
TESIS: El hombre es en esencia un ser social. Otros hacen que yo sea, de manera tal que mi ser es un
ser-a-travs-de-otros.
Objeciones:
a) La existencia humana no es radicalmente social.
b) Si existencia es coexistencia al primer hombre no se le puede llamar hombre.
Respuestas:
a) La fenomenologa histrica considera al hombre como sujeto, como proyecto y ejecucin de
dicho proyecto, o sea, como historia. El hombre es esencialmente historia y como tal es
radicalmente social.
b) El primer hombre no era hombre a nivel autenticamente humano.
La coexistencia y el mundo cultural
Coexistencia por medio del:
- Sujeto como cogito (conozco, pienso) Percibo el significado de las cosas a travs de otros. Se lo
que es silla por la forma en que los veo comportarse con respecto a una silla.
- Lenguaje. El lenguaje que hablo ha sido hecho por otros. Al participar en el habla de otros empiezo a
participar en el ver que encierra ese lenguaje.
- Sujeto como volo (quiero, acto) Mi actividad con respecto al mundo cultural slo puede ser
fructfera sobre la base de la historia escrita por la actividad de otros.
El cuerpo social del hombre
Sociologa positiva: la existencia individual no puede alcanzar ningn nivel de autenticidad si no se
realiza en formas de coexistencia.
Sociologismo: (niega al sujeto enaltece a la persona) el hombre es slo el producto de procesos
sociales.
El pensar y hacer personales del hombre presuponen el cuerpo social que se ha acumulado en mi
existencia por la manera en que otros hacen que yo sea.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


No soy el resultado de un complejo de factores sociolgicos, puesto que mantengo, en virtud de mi
origen, la posibilidad de ser yo mismo, an cuando est determinado por mi ser social. Aunque el ser
social me sea impuesto, puedo alzarme en contra de l o resistirlo interiormente como yo mismo.

2.-Distintos mbitos de la sociedad y sus relaciones, Harry Hoefnagels


Del autor:
Filsofo, politlogo y socilogo de los Pases Bajos. Estudi filosofa en las universidades de Nimega
y Maastrich, Holanda; ciencia poltica en la Universdad de Lovaina, Blgica y el doctorado en
sociologia en la Sorbona de Pars.
Resmen:
DEF. Sociologa: Estudio de los fenmenos socioculturales que surgen de la interaccion entre
individuos.
Tsis: La figura tpica de la problemtica social adoptada en los distintos dominios en que los hombre
se necesitan mutuamente.
En todas partes donde los hombres se necesiten mutuamente, es preciso que haya regulaciones que
creen relaciones aceptables.
Compenetracin mutua y accin recproca de los distintos dominios de la vida.
Los distintos valores a los que el hombre aspira en su vida implican diferentes exigencias en su
comportamiento. Ej. Para poder tener xito en la economa necesita el hombre obrar de manera distinta
que para asegurar su salvacin religiosa. El hombre debe desempear varios roles.
Sin embargo el hombre trata de imprimir cierta unidad a su vida y se pone en conflicto a si mismo
cuando la religin o su socialidad no se expresan en su vida econmica o poltica.
Lo econmicamente social y la economa social
Sociologa de la economa: su misin es esclarecer los problemas de la propiedad, libertad contractual,
sindicalismo, problemas de la sociologa de explotaciones, etc., como fenmenos sociales de la vida
econmica.
La economa nace del obrar econmico de un hombre que siempre y en todas partes sigue siendo un
ser social y que, en consecuencia, busca prestigio, honor y categora social en no menor escala que
riqueza material.
No es posible hablar de economa sin presuponer la existencia de las regulaciones sociales necesarias
para el trato econmico entre los hombres.
El aspecto social de la religin y los problemas sociales de las comunidades religiosas.
La cultura es siempre cultura de una sociedad real con sus relaciones sociales.
La democratizacin de la cultura, exigida por la sociedad actual, conduce a la nivelacin cultural.
En su figura concreta, la religin est determinada por la sociedad. De ah que el catolicismo se
presente tambin en distinta forma en los diferentes pases. Bien es verdad que la religin debe buscar
nuevas formas si quiere influir en el hombre moderno; pero esto no puede significar que la religin se
supedite a las exigencias de la vida social moderna. Si la religin no adquiere cierta autonoma que le
permita pronunciarse sobre determinadas tendencias evolutivas sociales, pierde lo que hace de ella una
religin. Es necesaria cierta tensin entre lo social y la religin.
La problemtica polticamente social y el aspecto social de la vida poltica.
El funcionamiento de un sistema poltico requiere que las autoridades y los gobernados tengan una
concepcin comn del ejercicio legtimo de la soberana. Mas esto no basta para garantizar un
funcionamiento perfecto del sistema poltico. Los mutuos derechos y obligaciones deben definirse de
modo que se garantice el ejercicio real de una direccin eficaz y a la vez que esa direccin
corresponda a la voluntad de los hombres.
La democracia no puede funcionar con espritu democrtico si no hay un grupo de dirigentes polticos
que goce de la confianza del pueblo y que considere un honor demostrar que merecen esa confianza.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


Lo social consitutye los vnculos gracias a los cuales es posible dar unidad organizatoria a la poltica
de la comunidad y viceversa, lo social necesita a lo poltico para su orden.
3.- El futuro de la democracia, Norberto Bobbio (1909 2004)
Del autor:
Filsofo y jurista italiano. Fue titular de la ctedra de filosofa del derecho en la Universidad de Turn.
Fue nombrado Senador vitalicio. Tiene una larga trayectoria en la vida cultural y poltica italiana como
antifacista y lder de la izquierda liberal. Fund el Partido Accin en 1943 y desde entonces ha sido
defensor del liberal-socialismo.
Resmen:
Una definicin mnima de democracia. En contraposicin a las formas autocrticas de gobierno se
caracteriza por un conjunto de reglas que establecen quin est autorizado para tomar las decisiones
colectivas y bajo que procedimientos; la atribucin del poder a un nmero elevado de miembros; el
derecho de libertad de opinin.
Los ideales y la cruda realidad: Hay un gran abismo entre los ideales democrticos y la democracia
real.
Falsas promesas de la democracia real con respecto a la democracia ideal:
1.- El nacimiento de la sociedad pluralista.
La democracia naci de una concepcin individualista de la sociedad. Es un producto artificial de la
voluntad de los individuos.
Los tres sucesos que caracterizan la filosofa social de la poca moderna son:
a) el contractualismo del siglo XVII y XVIII, que parte de la hiptesis de que antes de la sociedad civil
existe el Estado de naturaleza, en que los soberanos son los individuos libres e iguales que se ponen de
acuerdo para dar vida a un poder comn.
b) el nacimiento de la economa politica, o sea, de un anlisis de la sociedad y de las relaciones
sociales cuyo sujeto es el individuo.
c) la filosofa utilitarista segn la cual el nico criterio para fundamentar una tica objetiva es de partir
de consideraciones de condiciones individualistas como el placer y el dolor.
La democracia ideal propona un Estado sin cuerpos intermedios. Hoy no son los individuos sino los
grupos, los protagonistas de la vida poltica en una sociedad democrtica.
2.- La reinvindicacin de los intereses.
La democracia moderna debera haber sido caracterizada por la representacin poltica, es decir, por
una forma de representacin en la que el representante, al haber sido llamado a velar por los intereses
de la nacin, no puede ser sometido a un mandato obligatorio. La anttesis es la representacion de los
intereses. Este sistema ha sido denominado neocorporativo y se caracteriza por una relacin triangular
en la que el gobierno interviene nicamente como mediador.
3.- Persistencia de las oligarquas
El principio fundamental del pensamiento democrtico es la libertad entendida como autonoma, como
capacidad para legislar para s misma. La democracia representativa (la existente y practicable) es en
s misma la renuncia a esta libertad.
La caracterstica de un gobierno democrtico no es la ausencia de lites sino la presencia de muchas
que compiten entre ellas por la conquista del voto popular.
4.- El espacio limitado.
Despus de la conquista del sufragio universal la ampliacin del proceso de democratizacin debera
ser no de la d. representativa a la d. directa sino de la d. representativa a la d. social.
En otras palabras cuando se desea conocer si se ha desarrollado la democracia en un pas se debera
investigar no si aument el numero de quienes tienen derecho a votar sino en los espacios en los que
pueden ejercer ese derecho.
5.- El poder invisible

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


La obligacin de la publicidad de los actos gubernamentales es importante no slo para permitir al
ciudadano conocer las acciones de quien detenta el poder y en consecuencia de controlarlos, sino
tambin porque es en s misma una forma de control, es un expediente que permite distinguir lo lcito
de lo ilcito. Si no se logra encontrar una respuesta adecuada a la vieja pregunta de la historia del
pensamiento poltico: quin cuida a los cuidadores?, o en nuestros das con la tecnologa, quin
controla a los controladores?, la democracia como advenimiento del gobierno visible est perdida.
6.- El ciudadano no educado
John Stuart Mill distingue a los ciudadanos en activos y en pasivos y especifica que los gobernantes
prefieren a los segundos por ser ms dciles e indiferentes y por ello ms fcil de gobernar. Esto lo
lleva a proponer la ampliacin del sufragio a las clases populares. Mientras exista una cultura de
sbditos y otra participante no se ejerce la democracia.
Obstculos que sobrevinieron :
1.- El gobierno de los tcnicos Han aumentado los problemas polticos que requieren capacidad
tcnica por lo tanto la exigencia de los tcnicos en el gobierno ha aumentado. La democracia y la
tecnocracia son antitticas.
2.- El aumento del aparato
3.- El escaso rendimiento En la democracia la demanda es fcil y la respuesta difcil. Su anttesis es
la autocracia.
La idea de la constitucin interna de los Estados en una democracia es un obstculo para la guerra
entre Estados democrticos. La paz perpetua de Kant hasta hoy ha dado resultados en el sentido de que
no ha habido guerra entre pases democrticos.
Ideales donde descansa la democracia: tolerancia, no violencia, libertad, fraternidad.
4.- El capitalismo a distancia, El sistema de mercado, Robert Heilbroner (1919 Del autor:
Estadounidense doctorado en economa en Harvard.

Resmen:
A lo largo de la historia las sociedades se han enfrentado con el problema econmico sin embargo no
hay dos que hayan movilizado sus fuerzas de trabajo o distribuido los productos de la misma forma.
Otro aspecto es la asombrosa escasez de soluciones globales al problema de asegurar la supervivencia
material de la sociedad.
Existen 3 formas de organizacin:
- Bajo tradicin, en donde la economa (la forma de produccin y distribucin) la impone la
tradicin como parte de un proceso de socializacin, o sea, para pertenecer a la comunidad. Para
comprender el funcionamiento de una sociedad como esta se necesita un conocimiento profundo
de su cultura. No basta una explicacin que cubra todo tipo de conducta (como la maximizacin
de utilidades) pues ello no explica cada conducta.
- Bajo mandato, en donde a partir de rdenes se resuelven los problemas de la economa. El
mecanismo de imposicin es la coercin: el uso real del castigo o la amenaza.
- Bajo el mercado (actual), en donde la gran diferencia es que la gente al hacer lo que desee estar
proporcionando lo necesario para si y para otros y este comportamiento se convierte en el
instrumento regulador.
Capitalismo, cuyo principio organizador es el mercado. Se encuentran elementos de tradicin, como el
rasgo socializado de la honestidad, y de mandato, como las instituciones que nos obligan a cumplir
contratos. El mecanismo regulador son unas fuerzas subterrneas llamadas economa. Una
caracterstica nueva de este sistema son sus ciclos econmicos que a pesar de su constante cambio
mantienen un cierto orden.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


El impulso por la expansin del capital.
La fuerza motora de este sistema es el impulso por prosperar, por ganar dinero, por acumular capital.
La riqueza es un aspecto muy antiguo pero el impulso por amasarla es algo reciente. Se busca riqueza
por el poder y prestigio no por ella misma. Para su existencia es necesaria la desigualdad. Adam
Smith, el primer gran filsofo del capitalismo, lo dijo as: Dondequiera que haya una gran propiedad,
hay una gran desigualdad La abundancia del rico supone la indigencia de la mayora. Este aspecto
de la propiedad es un pilar del sistema, la desigualdad entre propietarios de los medios de produccin
y quienes trabajan con ellos.
-El capital es riqueza cuyo valor no es inherente a sus caractersticas fsicas sino a su capacidad de
crear mayor cantidad de capital. Es un medio para alcanzar la riqueza.
Qu impulsa la expansin intrnseca del capital?
- Nuestro deseo natural por mejorar nuestra condicin que se objetiviza con el hacer dinero. La
manifestacin de este impulso es comparable con las expansiones de los antiguos imperios.
- El espiritu de guerra, consecuencia de la competencia entre capitalistas, aunado al del puro
engrandecimiento.
Esta bsqueda del capital satisface los mismos propsitos inconscientes que satisfacan la gloria
militar y la majestad personal.
- Con la llegada al poder de la burguesa se introdujo un nuevo orden social y una nueva forma de vida
econmica. En el campo, el siervo pagaba una parte de su cosecha a su seor, y conservaba el resto;
con el cambio el agricultor capitalista paga a sus peones un salario pero posee todo el producto que
cultiva. El dinero pas a ocupar el lugar central.
Adam Smith nombr a este orden la Sociedad de la Libertad Perfecta, refirindose a la libertad
econmica no poltica.
- La expansin del capital comienza al ahorrar utilidades, invertirlas en equipo adicional, aumentando
la capacidad de produccin, y de esta forma aumentar los ingresos futuros.
Ante la saturacin del producto en el mercado se desarrolla nuevas presentaciones y usos del mismo
producto. Este proceso es llamado destruccin creativa pues desplaza un producto por otro a manos
de una empresa.
- Una realidad del sistema es el aumento en el nivel de vida en los pases donde se desarrolla. Este
hecho se da por la estabilizacin demogrfica gracias a los avances de la salud pblica. Sin embargo es
un efecto lateral del sistema no es la pura superioridad en la produccin.
- Sin antecedentes histricos este sistema al mismo tiempo de generar riqueza, genera miseria como
parte del funcionamiento del propio suceso de acumulacin. Marx mas que crticar, reconoca la
efectividad del sistema y agregaba a la teora de Smith, que los imperativos de la acumulacin
imponan en la organizacin una lgica tan impersonal como las tcticas militares.
- Concluyendo, la acumulacin conlleva al xito junto con el fracaso (xito porque es indispensable
para el bien material y fracaso porque es inseparable de los efectos sociales. Mientras el impulso por
acumular capital constituya su principio vital no existir uno sin otro.
El sistema de mercado
Los mercados son los conductos por los que fluyen las energas del sistema y el mecanismo que le
permite al campo de influencia privado organizar sus tareas sin la intervencin directa del campo de
influencia pblico. Son una parte del capitalismo.
La paradoja de los mercados no es que impongan un orden en un universo de individuos que slo
buscan aumentar sus fortunas, sino que solo funcionaran en ese universo. La tendencia natural de
maximacin que utiliza Smith no es tan natural como lo plantea.
Tres patrones en el sistema:
- Los individuos seguirn cualquier camino factible que sirva para sus intereses econmicos.
- Los propios intereses nivelarn la oferta y la demanda.
- El sistema de mercado se convierte en elemento de supervisin contra los excesos de la
acumulacin y las desigualdades de la explotacin.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


El xito en este sistema de mercado es el microorden o mano invisible que regula la oferta y la
demanda, que en ningn otro sistema ha podido realizarse de una manera tan efectiva.

5.- El desorden neoliberal, Pedro Montes


Del autor:
Economista espaol. Estudi en Francia y su especialidad es la macroeconoma. Trabaj en el servicio
de estudios del banco de Espaa. Es asesor de la Comunidad Europea. Militante de izquierda, asesor
de sindicatos, ha mantenido posiciones crticas sobre la economa ortodoxa y la poltica econmica
neoliberal.
Resumen:
- El neoliberalismo en escena. Un funcionamiento del sistema capitalista regido por las leyes de la
jungla, que haba sido corregido parcialmente por la intervencin estatal, se impone de nuevo y con la
internacionalizacin las normas se han hecho ms imperiosas e insoslayables.
- El ocaso del keynesienismo. Keynesianismo se resume en: promocin del pleno empleo, la
utilizacin de resortes del Estado para ello y la extensin del bienestar gral. En su ocaso se esperaba un
nuevo enfoque, sin embargo recobra fuerza la teora neoclsica ahora arropada con sofisticadas
tcnicas matemticas y economtricas. Pero sus presupuestos sociales y econmicos son los mismos.
- La ola que invade. La poltica del neoliberal favorece al sector dominante del capital. Para aumentar
utilidad, explota a trabajadores y reduce salarios. Con la escusa del librecambio fomenta el
intercambio desigual. La necesidad de competir en mercados abiertos es un argumento para forzar
polticas austeras que convienen al capital y presionar a los pases pobres a bajar costos, implicando
baja de salarios, si quieren vender.
- Evocacin del pasado. Ha sido rescatado del pasado (neoclsico) a pesar de haberse demostrado
incapaz de resolver las crsis, porque se sustenta en individualismo extremo y poca flexibilidad del
sistema, y no toma en cuenta la realidad econmica ni la relaciones sociales.
- La realidad se ajusta a la teora. Se fundamenta en que el comercio intl. favorece a los pases que
estn en l pues se especializan en la prod. de los bienes para los que estn mejor detodos. Sin
embargo desde la rev. industrial, el libre cambio favorece a los pases con tecnologa.
El neoliberalismo en accin. El neoL se basa en la internacionalizacin de las economas. Los
mercados deben funcionar sobre cualquier barrera, como el Estado.
- Las ideas fuerza. La configuracin de la eco mundial se supedita a los criterios e intereses de los
pases altamente industrializados. Los mercados financieros, su sistema, despliegan una actividad
incierta y especulativa completamente desligada de los procesos productivos, comercio y servicios.
Los precios son impuestos por esta nube elctrica y nada tienen que ver las personas.
- Exaltacin del libre cambio. Eliminar barreras y el librecambio lo que ha hecho es crear un abismo
entre pases con y sin tecnologa. Crean desventajas absolutas donde no hay competencia. Se
concentra el comercio mundial eliminando a los pases dbiles.
- Del GATT (aranceles) a la OMC. Estas instituciones que regulan y establecen orden en la economa
realmente sirven para proteger la ideologa (neoL) y controlar la situacin.
- Los capitales. La movilidad del capital est cada vez menos regulado.
- El mercado de cambios. La estabilidad de los tipos de cambio es esencial para el sistema y es el
nico lugar en donde se permite libre y necesariamente la intervencin continua y directa del Estado
para mantener la cotizacin de la moneda frente a la necesidad del mercado.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]

6.- Consumo y alienacin, La cultura de los media de masas, Jean Baudrillard (1929 -

Del autor:
Filsofo y socilogo francs. Profesor de la Universidad de Pars. Su enfoque de estudio es la
sociedad postmoderna. Su aporte ms importante es el concepto de hiperrealidad, como
simulacro de lo real. Sus trabajos ms significativos pertenecen al campo de la semiologa
aplicada a los medios de masas.
Abstracto:
El consumismo como pilar de nuestra sociedad en donde juega un papel autoritario y
manipulador en todos los mbitos de nuestra vida.
Detalles:
El neo, o la resureccin anacrnica
Marx: Los acontecimientos se repiten en la historia. La primera vez tienen importancia
histrica. La segunda es solo una evocacin en caricatura.
[Consumo] histrica y estructuralmente es exaltar los signos a partir de una negacin de
las cosas y de lo real.
Reciclaje Cultural
Es una subcultura cclica con elementos de todo menos de cultura, vaca. La sociedad
actual se basa en ello. Implica para no ser relegado poner al dia tus conocimientos en el
mercado del trabajo. Para ello debes de seguir las modas. De ello depende tu xito o
relegacin social.
Es contrario a Cultura como patrimonio hereditario constituido por obras, pensamientos
y tradiciones.
Mensajes
Llenos de neutralidad, impersonalidad.
La estrategia es confundir historia con nota roja, acontecimiento con espectculo,
informacin con publicidad. Es mostrarnos al mundo en mensajes discontinuos, en
partes, con la intencin de no poder hilar un hecho con otro.
El medio ES el mensaje
El mensaje es lo que no vemos, es el esquema o ideologa consumista que se nos
impone a travs de lo que vemos.
Los media de masas: tienen por funcin neutralizar el carcter vvido, nico del mundo
y reemplazarlo con un universo homogneo mltiple de media.
El medium publicitario
La publicidad hace que al decodificar el mensaje oculto nos adhieramos a l y
transmitamos el mismo mensaje. Cumple con una totalidad consumidora.
Pseudo-acontecimiento y neo-realidad
[pseudo-cultura] historia y cultura no se originan por la experiencia de lo real sino por
elementos del cdigo y por la manipulacin tcnica del medium.
Es una simulacin de la realidad modelada bajo unos ciertos parmetros.
Ms alla de lo verdadero y de lo falso

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


En la publicidad no hay engao. El arte publicitario consiste en la invencin de
enunciados persuasivos que no son ni verdaderos ni falsos.
Produce una verdad sinttica, artificial, que gira sobre si misma.
No es ni V ni F sino elimina el sentido mismo y la prueba.
Consumimos nuestro propio cuerpo. Lo volvemos un objeto , el ms preciado.
Consumo del consumo
Es un mito. Es una palabra de la sociedad contemporanea con respecto a si misma, es la
manera como nuestra sociedad se habla.
Su nica realidad objetiva es la idea del consumo.
Abundancia y consumo estan interrelacionados.

Individuo y Sociedad (Algunas reas de conflicto)


Objetivo: Analizar algunos de los principales problemas que experimenta el hombre en el mundo
contemporneo y los generados por el proceso de la globalizacin.

1.- La sociedad del siglo XX, cambios caracterolgicos, Erich Fromm (1900-1980)
Del autor:
Psicoanalista, psiclogo social y filsofo alemn. Estudi en Heidelberg y Munich. Fund el
Instituto Psicoanalitico de Frankfurt. Estuvo en E.U. en las universidades de Columbia, Nueva
York y Yale. Vivi 20 aos en Mxico donde dirigi el Instituto Mexicano de Psicoanlisis de
la UNAM. Cre la corriente psicoanaltica que discrepa vivamente con las teoras freudianas
acerca del hombre y la sociedad. Sus estudios han contribuido a comprender mejor al hombre
contemporneo.
Detalles:
a. La cuantificacin y abstraccin.
La cuantificacin y la abstraccin ha trascendido el campo de la produccin econmica e
invadido la actitud del hombre hacia las cosas, personas y hacia s mismo.
Cada hombre es representado como una entidad abstracta, como una cifra.
Todo se referencia a las cualidades abstractas de las cosas y de las personas. Se
generaliza el objeto. Ya no se habla de una persona determinada sino de la persona en
si.
Se valoran las cosas no por sus cualidades concretas (utilidad, belleza) sino por el valor
abstracto, en este caso el valor en dinero o valor de cambio cuantitativo.
Falta un cuadro de referencia que se adapte a las dimensiones humanas.
Estamos en una situacin en donde ya no hay conciencia de lo que se hace pues el acto y el
objeto no estn relacionados, son ajenos al ejecutor.
b. La enajenacin bajo rasgos del capitalismo.
Enajenacin se entiende por un modo de experiencia en donde la persona se siente a s misma
como un extrao. No es duea de sus actos.
El hombre no se siente a s mismo como portador activo de sus propias capacidades y riquezas,
sino como una cosa que depende de poderes exteriores a l y en los que ha proyectado su
sustancia vital.
Todo el mundo creado por el hombre se encuentra por encima de l.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


En el consumo: Existe ahora el placer de poseer, en vez del placer por el uso.
Consumir es satisfacer fantasas artificialmente estimuladas y ajenas a nuestro ser. Por lo
mismo nunca estamos satisfechos pues no es nuestra persona real la que consume.
Estamos rodeados de cosas cuya naturaleza y origen no sabemos nada. No hay relacin con los
objetos que manejamos, no son ajenos.
Antes el consumo era un medio para la felicidad, hoy es un fin en si mismo.
Esta actitud enajenada hacia el consumo determina nuestro tiempo libre. Quiero ver y oir lo
que se obliga a ver y oir.
Esta intrnseca la necesidad de cambio, de novedad. (caract. nica de la especie humana).
Estas anomalas son inherentes a la estructura del modo capitalista de la produccin.
La concepcin sera: Cada uno para s, Dios para todos
En el gobierno, la separacin entre la comunidad y el estado poltico enajena al hombre y
separa su vida social de su existencia privada.
El hombre solo puede realizarse a si mismo si esta en contacto con los hechos fundamentales
de su existencia. (El teatro griego lograba esto).
2.- Ricos, pobres y ultrapobres. Estructura del subdesarrollo , Carlos Berzosa
Del autor:
Economista espaol. Catedrtico en economa aplicada y decano de la Facultad de Ciencias
Econmicas y Empresariales de la Universidad Complutense de Madrid.
Resumen:
La medicin del desarrollo. PNUD (ONU) y BM definen al desarrollo humano como el crecimiento
econmico junto con la calidad de vida. Equilibrio entre la formacin de capacidades y el uso de esas
capacidades.
El foso que se agranda. La cuantificacin de la desigualdad: IDH, PNB.
Pobreza mundial. Las economas crecen al mismo tiempo que la pobreza. El BM en 1985 calcul 1000
millones de personas en pobreza extrema.
Estructura del desarrollo.
- La industrializacin ha generado desigualdad de competencia y pobreza en los pases sin ella.
- Desequilibrio entre poblacin y recursos. En los pases pobres hay una bomba demogrfica,
implicando desempleo y subalimentacin.
- Agricultura e industria. Se ha protegido la industria frente a la agricultura. Falta capacidad de
produccin y apoyo del gobierno. La modernizacin solo ha beneficiado a los grandes productores y
perjudicado a los chicos.
- Desequilibrios monetarios. Trajeron crisis econmicas y deudas con las instituciones intl.
- Dependencia exterior. El desarrollado y el subD son realidades distintas del mismo proceso
universal, dos caras de la misma moneda. El subD no tiene porque ser considerado una etapa previa.
La dependencia se manifiesta en la estructura interna (econmica, social, etc).
El problema son las relaciones asimtricas y desiguales entre desarrolados y subD.
- Dualismo. En un pas subD hay un sector moderno y el otro pobre. El pobre crece rpidamente y el
moderno en lugar de apoyar al pis, por su dependencia extranjera, sus inversiones se van.
3.- Poder y debilidad. Europa y estados unidos en el nuevo orden mundial, Robert Kagan
Del autor:
Politlogo, internacionalista y ensayista estadounidense. Estudi ciencias polticas en la Universidad
de Yale y administracin pblica en la John F. Kennedy School of Government de la Universidad de
Harvard.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


Resumen:
Dos corrientes: el integrismo protestante de cristianos fundamentalistas (Condoleezza Rice, John
Ashcroft) y el neoconservador. En el segundo entran los asesores de Bush y egresados de Harvard,
Chicago, Stanford. Los apoyan fundaciones como Project for a New American Century, cuyos
principios son: concentrar los esfuerzos para el liderazgo global estadounidense sobre el planeta, el
espacio y el ciberespacio y reclaman una politiga reaganiana de fortalecimiento militar a fin de
excluir el crecimiento de una gran potencia rival y redibujar el orden de seguridad internacional de
acuerdo con los principios e intereses estadounidenses.
- Estados unidos tiene una cultura de la muerte. Utiliza la coercin. Es unilateral. Los europeos
insisten en analizar los problemas con atencin en los perfiles y matices que presentan, tratando de
influir sutil e indirectamente; hacen hincapi en los procesos por encima de los resultados. Esta
ideologa europea es nueva y es producto de una evolucin por las constantes guerras. Se han invertido
sus ideologas. En derecho internacional ser dbiles o fuertes poco importa.
- Adaptarse a la hegemona. La expansin de su territorio y de su influencia ha sido la realidad de la
historia estadounidense. El desempear un papel en el mundo est arraigado en su carcter.
Cuando EU busca legitimacin a sus acciones en el exterior las busca en sus principios. Eu tiene un
bono demogrfico con respecto a europa.
EU busca defender y anticipar un orden mundial de corte liberal pero en el que el centro sea EU.
No conocen la experiencia de fomentar ideales sin utilizar la fuerza.
- Propone el autor, que la tarea sera adaptarse a la nueva realidad de hegemona de EU. EU no
necesita sustancialmente de Europa. Los peligros del dilema transatlntico radican en la tensin moral
inherente a la actual sit. Internacional., no en la voluntad o capacidad de EU. Debe jugar si lo necesita
con reglas hobbesianas an cuando viole normas posmodernas de Europa. Doble moral, unilaterismo.
4.- La conexin perversa, Manuel Castells
Del autor:
Socilogo y urbanista espaol. Luch contra el rgimen franquista y escap a Francia donde estudi
derecho y economa en la Universidad de Pars. Se doctor en sociologa y ciencias humanas en la
Sorbona.
Resumen:
Existe una conexin flexible de actividades criminales en redes internacionales facilitada por la
economa global y la dinmica social-poltica de la era de la informacin. El grueso de las operaciones
de estas actividades estn globalizadas por el blanqueo. En 1994 la ONU registr 500 mil mdd por
droga (ms que el petroleo).
Algunas redes son: mafia siciliana, tradas chinas, mafias rusas, yakuzas, crteles latinos. Causan una
influencia y corrupcin en la poltica de los gobiernos. El trfico de drogas es el principal negocio, la
legalizacin sera su mayor amenaza. Tambin hay: trfico de armas, material nuclear, contrabando de
inmigrantes ilegales, trfico de mujeres y nios, de rganos, blanqueo de dinero. La clave de su xito
es su flexibilidad y versatilidad. Entre criminales se respetan mutuamente y encuentran puntos de
convergencia internacionalmente.
- En los ltimos aos la industria del narco ha transformado la economa y la poltica de AL.
-Caractersticas:
- Dirigido a la demanda y orientado a la exportacin. Ppal. comprado: EU.
- Internacionalizado con divisin del trabajo en diferentes localizaciones.
- Tres transformaciones en la industria en AL:
- Mxico como centro de exportacin semiautnomo aprovechando EU.
- Alianzas estratgicas entre carteles colombianos y org. criminales del mundo.
- Uso de las nuevas tecnologas de comunicacin.
- Sistema de blanqueo.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


- Coaccin mediante violencia.
- Penetracin en el entorno institucional en todo el sistema.
Nace una nueva clase: narcoburguesa. Han beneficiado a ciudades as como a personas.
- El capital criminal debido a su volatilidad amplifica las turbulencias especulativas de los mercados
financieros. Es tan grande en alguno pases como Colombia, que condiciona los procesos
macroeconmicos. Corrompen a gobiernos, candidatos polticos.
- En lo cultural, se vuelven modelos a seguir en los pueblos y ciudades. Ven en ellos un camino fcil y
rpido para salir de la pobreza. Desarrollan una cultura de la urgencia. Comprimen la vida en unos
pocos instantes, para vivirla plenamente y luego desaparecer. Su difusin se refuerza por la
omnipresencia en los medios de comunicacin.
5.6.7.8.9.-

10.- Un mundo sin rumbo, Ignacio Ramonet (1943 -

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


Del autor:
Politlogo espaol. Es especialista en geopltica y estrategia internacional. Estudi historia de la cultura y
semiologa en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de la Universidad de Pars. Dirige en Pars, Le
Monde Diplomatique (el Foreign Affairs europeo) y la revista Maniere de voir.
Resmen:
Nos enfrentamos a una crisis de inteligiblidad: aumenta distancia entre lo que sera necesario comprender y las
herramientas conceptuales para tal comprensin. Se sobreviene una nueva era: la de la informacin y la relacin
entre el gobierno, administracin, poder y pueblo ha cambiado rotndamente, hasta ahora para mal.
Los 2 nuevos paradigmas son:
- La comunicacin. Se sustituye la idea del progreso por comunicacin y esto entraa
transformaciones de todos los ordenes y perturba la misin del poder poltico (desarrollo social).
- El mercado. La organizacin cuyos mecanismos y funcionamientos aseguran la evolucin de un
sistema. Esto se vuelve un darwinismo econmico donde sobreviven los ms aptos para adaptarse al
mercado.
- Estos paradigmas forman los pilares del sistema PPII
El PPII es un sistema que abarca todas las actividades (financieras, comerciales, culturales, mediticas) y posee
4 pilares: planetario, permanente, inmediato e inmaterial. Es una moderna divinidad que exige culto, fe y nuevas
liturgias. El modelo central es el mercado financiero, y su ciencia el la probabilidad, la teora de juegos, de caos
y la lgica de lo confuso. Su ncleo es el dinero. Este sistema al basarse en el beneficio inmediato y el corto
plazo, se vuelve incapaz de anticipar el porvernir de los hombres y el medio ambiente, de planificar el
desarrollo de las ciudades, reducir desigualdades y amortiguar la fractura social. Los que dominan este sistema
actualmente tienen el poder del mundo, sobre los polticos, tan es as que los 50 hombres ms influyentes del
planeta participan en l: Bill Gates, George Soros, Rupert Murdoch, etc.
El objetivo de estos titanes es convertirse en el nico interlocutor del ciudadano, aprehenderlo. Es dominar toda
la cadena. Ven a la comunicacin como una mercanca para producir a gran escala. La cantidad predomina sobre
la calidad. Con el agua y el aire, la informacin se ha convertido en elemento ms abundante del planeta y cada
vez mas contaminada.
La gran amenaza para nosotros los individuos es que la poltica y los gobiernos se someten al poder de estos
empresarios. Y estos titanes sitan los intereses del capital y de las empresas por encima de la salud del pblico
al dominar el gobierno, anteponen sus intereses con los nuestros. Es una atenta amenaza con la democracia. A
sus ojos el poder poltico no es ms que el tercer poder. Antes est el poder econmico, seguido por el meditico
y cuando ya poseen los dos, apoderarse del poltico no es ms que un formalismo.
Pensamiento nico.
Es la traduccin en trminos ideolgicos y con pretensin universal de los intereses de un conjunto de fuerzas
econmicas, el capital internacional. Su tcnica es la repeticin pues es nuestras sociedades mediticas equivale
a demostracin.
La voz crtica de los intelectuales y cientficos expresan su rechazo a este modelo de sociedad basado en
economicismo , liberalismo integral, totalitarismo de los mercados y tirana de la mundializacin. Prefieren el
desorden a la injusticia.
La respuesta de las lites es ejercer un autntico chantaje contra toda reflexin crtica en nombre de la
modernizacin, el realismo, la responsabilidad y la razn y arrojan a las tinieblas de lo irracional a los que se
niegan a aceptar que el estado natural de la sociedad es el mercado.
La era Internet
La era industrial y del consumo dan paso a la era del internet o sociedad de la informacin. En un aproximacin
de la democracia afectada por el internet con herramientas como el voto directo, se antepone una crtica pues la
democracia supone una distancia entre los hechos y las decisiones; un espacio consagrado a la reflexin, al
debate, al dilogo a fin de que la razn se imponga ante la pasin.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]

1.- Entender nuestro mundo, Manuel Castells


Resmen:
La tecnologa de la informacin ha sido la herramienta para la puesta en prctica de los procesos de
reestructuracin socioeconmica. Su clave es el desarrollo de redes interconectadas como una forma
autoexpansiva y dinmica de organizacin de la actividad humana. Esta lgica de redes transforma todos los
mbitos de la vida social y econmica.
- La crsis de los modelos econmicos impulsaron una economa globalizada la cual fue beneficiada por las
herramientas de comunicacin a distancia de esta nueva tecnologa. Se estableci una base intercultural de
interdependencia econmica. Esto condujo a la exclusin social de varias segmentos a lo que el autor le
denomina el cuarto mundo. Estos grupos al querer incorporarse a la economa los llev a la conexin perversa
(narcotrfico)
Se desarroll el capitalismo informacional, basado en la produccin inducida por la innovacin y la
competitividad orientada a la globalizacin, para generar riqueza y apropirsela de manera selectiva.
- Movimientos estudiantiles. Tenan un carcter libertario, poco que ver con el marxismo incluso con la clase
obrera. Eran mov. Culturales, deseosos de cambiar la vida ms que de tomar el poder. De aqu sali el

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


ecologismo, feminismo, defensa de los derechos, liberacin sexual, igualdad tnica y democracia. Criticaban la
sociedad de consumo, deshumanizacin del maquinismo. Dividieron a la sociedad con su idea de los cdigos
eternos, valores establecidos, tradicionalismo religioso. Sus efectos fueron revolucin de la tecnologa,
reestructuracin de la economa y critica a la cultura y una nueva relacin entre produccin, poder y experiencia
sobre lo que toda sociedad se basa.
- Relaciones de produccin
- Productividad = innovacin, competitividad = flexibilidad. Trabajador genrico (sin educacin) y
trabajador autoprogramable.
- Apropiacin capitalista: titulares de los derechos de propiedad (accionistas), clase directiva
- Relaciones de clase Se aumenta la desigualdad y la polarizacin social.
- gran diferencia entre trabajo autoprogramable y generico
- individualizacin del trabajo
- desaparicin gradual del Estado de bienestar
- Exclusin social
- Relaciones de poder
- Las batallas de poder son culturales y se libran en los medios de comunicacin. El poder radica en las
redes de intercambio de informacin y manipulacin de smbolos que relacionan a los actores sociales y
mov. Culturales a travs de icnonos, portavoces y amplificadores intelectuales.
- Sociedad red esta compuesta por redes de produccin, poder y experiencia.
- La promesa de la era de la informacin es la liberacin de una capacidad productiva sin precedentes por el
poder de la mente: pienso, luego produzco.

2.- Camino al futuro, Bill Gates


Del autor:
Nacio en Seattle en 1955. Estudi en Harvard pero no se recibi. Es fundador y director de Microsoft.
Resmen:
Era de la informacin. Enriquecer la cultura al extender la distribucin de la informacin. Aliviar las
presiones sobre los recursos naturales porque en vez de productos manufacturados se usarn productos hechos
de bits. Controlaremos mejor nuestras vidas al hacer que las experiencias como los productos se adapten a
nuestros intereses.
Economa
- La s.d.l.i. servir a todos los ciudadanos no solo a los que puedan hacer uso de la tecnologa.
- Declinarn industrias completas pero florecern otras. Las nuevas clases de trabajo sern en educacin,
servicios sociales y ocio.
Cultura y sociedad
La educacin es el mejor modo de preparar a las personas para un mundo en cambio. Les da la capacidad de
reinvetarse a si mismas para adaptarse a lo que venga. Es el gran motor de la sociedad y toda mejora que se
produzca en ella significa un gran paso en la igualdad de oportunidades.
La
computadora
ser
una
herramienta
para
potencia
la
inteligencia
humana.
- La super carretera de la informacin es un fenmeno de masas. La sociedad debe decidir como subsidiar el
acceso de todos a ella. Una de sus maravillas es que es ms fcil conseguir la igualdad virtual que la igualdad
en el mundo real. En el mundo virtual todos hemos sido creados iguales y podremos utilizar esto para
solucionar algunos problemas sociolgicos de la sociedad en el mundo fsico. La red no eliminar barreras, los
prejuicios ni las desigualdades, pero actuar como una fuerza poderosa en ello. Otra ventaja es que permitir a
quienes viven en lugares remotos consultar, colaborar e interactuar con el resto del mundo. Esta supercarretera
eliminar fronteras y promover una cultura mundial. Sin embargo el poder encontrar en distintas partes del
mundo gente con intereses similares reforzar la diversidad cultural y contrarrestarpa la tendencia hacia esta
cultura mundial.
- La realidad virtual ser absorbente y producir adiccin. Habr grupos de apoyo para ayudar a los viciosos que
quieran modficar su comportamiento. Tiene una gran versatilidad: lugar de trabajo, aula, diversin, recuerdos,
etc. Su flexibilidad descansa en su descentralizacin pero su debilidad es la dependencia de la energa elctrica.
- Un rea vulnerable es la de la seguridad. Habr que crear nuevas leyes.
Politica

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


- Utilizando esta tecnologa y las cmaras se podr tener una mayor seguridad siempre y cuando la gente est
dispuesta a perder sus derechos a cambio de seguridad.
- Los polticos podrn tener una interaccin real con sus simpatizantes.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


3.- La idea de revolucin, tiene sentido todava?, Cornelius Castoriadis
Del autor:
Filsofo, economista, psicoanalista y ensayista francs de origen griego. A los quince aos combati la dictadura de Metaxas, como
miembro de las juventudes comunistas. Tras la ocupacin alemana de su pas fund un grupo que se opuso a las polticas burocrticas y
discriminatorias del Partido Comunista Griego. En 1945 lleg a Francias y se incorpor al partido troskista donde desarroll una crtica
al partido y posteriormente rompi con l. Trabaj en la OECD y dirigi la Escuela Prctica de Altos Estudios en Ciencias Sociales de la
Universidad de Pars.

Resmen:
La Revolucin Francesa es la primera que plantea claramente la idea de una autoinstitucin explcita de la sociedad. En la
R. Americana la institucin de la sociedad, por voluntad de los hombres, sigue anclada a lo religioso, en el pasado por la
Common Law inglesa. Los griegos anticipan en la prctica las consecuencias de este descubrimiento en las ciudades
democrticas. Sin embargo la autoinstitucin no ha llegado nunca ha abarcar toda la sociedad: esclavos, nios, mujeres,
etc.
La grandeza y originalidad de la R.F. es que llega a cuestionar la totalidad de la institucin existente de la sociedad. Ve la
cuestin social como lo que es, una cuestin poltica no filantropa. No puede suponer una org. poltica democrtica a un
rgimen social que permanezca intacto. El error en la interpretacin de la R.F. es ver las ideas sin ver los hechos. Los
grandes hechos histricos son ideas ms contundentes que las ideas de los filsofos.
En esta revolucin el fundamento de la libertad, que antes descansaba sobre la tradicin o la Providencia, ahora trata de
encontrar lugar en la razn. Sin embargo no se fundamenta en ella pues la razn no es un dispositivo mecnico o un
sistema de verdades acabadas sino el movimiento de un pensamiento que no admite otra autoridad que su propia actividad.
Para acceder a la razn hay que primero querer pensar libremente. El cambiar el fundamento de la libertad no es una
discontinuidad pura sino parte de lo anterior y toma otra forma. No es posible fundar en la razn el valor de la tradicin.
- La idea de la R. es la autoinstitucin explcita de la sociedad por la actividad colectiva, lcida y democrtica. Pero nunca
se libera de la influencia de el Estado. Se asienta la libertad al confiar su custodia a su propio enemigo.
- El imaginario del Estado hace que la idea de revolucin sea tomar el Estado para cambiar a la sociedad.
- El siglo XX con Marx, hacen una fusin entre revolucin e historia.
- La revolucin de 1917 aporta 2 elementos antinmicos: la autoorganizacin colectiva democrtica , el soviet, y la org.
totalitarista moderna.
- En la revolucin esta implicita la lgica del Estado: en la de 1917 se crea el partido-ejrcito, partido-fbrica. Lenin
inventa el taylorismo 4 aos antes que Taylor.
- No todas las revoluciones han producido totalitarismos y no todos los totalitarismos han estado ligados a revoluciones.
- La razn tiende a reducirse al entendimiento, la autonoma (libertad) se sustituye por la idea del dominio racional.
- El problema con la revolucin es instaurar otra relacin con la tradicin.
- La sociedad libre se da a si misma, efectiva y reflexivamente sus propias leyes sabiendo que lo hace. Un individuo libre
reconoce en esas leyes sus propias leyes y su propio poder. Estamos muy lejos de ello pues estamos dominados por
oligarquas dominantes que en lugar de producir individuos democrticos producen vidos, frustrados y conformistas.
- Una capa delgadsima de la sociedad domina y gobierna.
- Nuestras sociedades se sumergen progresivamente en la apata, la despolitizacin, el dominio por los media y los polticos
en foto. Se le pide al Estado solo la garanta de nuestros disfrutes.
- El tipo de hombre independiente y preocupado por las cuestiones de alcance general es reemplazado por el centrado en el
consumo, aptico en la res publicae, cnico en su relacin con la poltica, aprobador y conformista.
- En que permitira la estructura psicosocial del hombre contemporneo a las instituciones democrticas? La democracia
es el rgimen de la reflexividad poltica. Existe una masa que vive al da no una colectividad crtico-reflexiva.
- Estn los valores econmicos como preocupacin central en el mundo moderno. Una democracia partcipativa es
incompatible con la dominacin de este valor. Si la obsesin central es la maximizacin de la produccin y del consumo, la
autonoma desaparece del horizonte y se toleran algunas libertades como complementeo instrumental del dispositivo
maximizador.
- La democracia es imposible sin una pasin democrtica, pasin por la libertad de cada uno y de todos.
- La economa esta al servicio de la democracia? No, esta al servicio del liberalismo oligrquico. Ya no hay ciudadanos,
hay consumidores.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


4.- Centesimus Annus, Juan Pablo II (1920 2005)
Del autor:
Karol Wojtila naci en Polonia estudi literatura en la Universidad de Cracovia. Paticip en la resistencia contra la invasin alemana y
colabor en el rescate de judos perseguidos por los nazis. Ingres al Seminario de Cracovia, cuando funcionaba de manera clandestina.
Se orden en 1946. Obtuvo su doctorado en teologa en la Angelicum de Roma. En sus primeros aos de sacerdocio viaj por pases de
Europa y mantuvo relaciones con las organizaciones obreras. Fue profesor en las universidades de Lubln y Cracovia. En 1948 fue
obispo en Cracovia y en 1967 cardenal. El 16 de octubre de 1978 fue nombrado Sumo Pontfice de la Iglesia Catlica. Fue el 264 y el
primer Papa no italiano desde ms de 400 aos. Su pontificado se distingui por sus numerosos viajes a travs del mundo. Analistas
afirman que el deshielo del Este se debe, de alguna manera, a su influencia. Con mano dura insisti en la necesidad de recuperar lo que
hay de positivo y valioso en la Tradicin Catlica. Escribi varios libros y artculos cientficos y doctrinales en la que sostuvo una
postura cercana a la fenomenologa.

Resmen:
Esta encclica ofrece orientaciones de la doctrina social de la Iglesia acerca de la economa, el Estado, la cultura, la
propiedad, el trabajo y la dignidad de la persona humana, a la luz de la Revelacin y la Fe en Jesucristo.
Propiedad
La propiedad privada o un cierto dominio sobre los bienes externos aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria
de autonoma personal y familiar y deben ser considerados como una ampliacin de la libertad humanaLa propiedad
privada , por su misma naturaleza, tiene tambin ndole social, cuyo fundamento reside en el destino comn de los bienes.
Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni
privilegiar a ninguno.
La propiedad se justifica moralmente cuando crea oportunidades de trabajo y crecimiento humano para todos.
Trabajo
En nuestro tiempo es cada vez ms importante el papel del trabajo humano en cuanto factor productivo de las riquezas
inmateriales y materialesTrabajar es trabajar con otros y para otros.
El principal recurso del hombre, junto con la tierra, es el hombre mismo. Es su inteligencia la que descubre las mltiples
modalidades con que se pueden satisfacer las necesidades humanas. Es el trabajo disciplinado el que permite comunidades
de trabajo.
Economa
La economa es un sector de la mltiple actividad humana y en ella es tan vlido el derecho a la libertad como el deber de
hacer uso responsable del mismo. Hoy en da el factor decisivo ya no es la tierra ni el capital sino el hombre mismo, su
capacidad de conocimiento que se pone de manifiesto mediante el saber cientfico y su capacidad de organizacin solidaria
as como la de intuir y satisfacer las necesidades de los dems.
Hoy en da para los pobres, a la falta de bienes materiales se ha aadido la del saber y de conocimientos , que les impider
salir del estado de humillante dependencia. El mayor problema est en conseguir un acceso equitativo al mercado
internacional, fundado no sobre el principio unilateral de la explotacin de todos los recursos naturales, sino sobre la
valoracin de los recursos humanos.
Da la impresin que el libre mercado es el instrumento ms eficaz para colocar los recursos y responder eficazmente a las
necesidades pero solo para aquellas que son solventables, con poder adquisitivo. Existen necesidades humanas que no
tienen salida en el mercado. Por encima de la lgica de los intercambios a base de los parmetros y de sus formas justas,
existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de su eminente dignidad. Este algo debido conlleva
inseparablemente la posibilidad de sobrevivir y de participar activamente en el bien comn de la humanidad.
En este sentido se puede hablar justamente de luchar contra un sistema econmico, entendido como mtodo que asegura el
predominioo absoluto del capital y la posesin de los medios de produccin y la tierra. Pero no se pone como modelo
alternativo el sistema socialista, que de hecho es un capitalismo de Estado, sino una sociedad basada en el trabajo libre, en
la empresa y en la participacin. Con un mercado que sea controlado por las fuerzas sociales y por el Estado de manera que
se garantice la satisfaccin de las exigencias fundamentales de toda la sociedad.
Los beneficios son un elemento regulador de la vida de la empresa pero no el nico. Hay otros factores humanos y morales.
Es necesario que las naciones ms fuertes sepan ofrecer a las ms dbiles oportunidades de insercin en la vida
internacional. En cuanto a las deudas externas, no es lcito exigir su pago cuando ste vendra a imponer de hecho opciones
polticas tales que llevaran al hambre y a la desesperacin a poblaciones enteras. No se puede pretender que las deudas
contradas sean pagadas con sacrificios insoportables.
Consumo
El hombre ha vivido siempre condicionado bajo el peso de la necesidad. Hoy el problema no es solo ofrecer una cantidad
de bienes suficientes sino satisfacer una demanda de calidad. A travs de las opciones de produccin y de consumo se pone
de manifiesto una determinada cultura como concepcin global de la vida. De ah nace el fenmeno del consumismo. Es
necesario dejarse guiar por una imagen integral del hombre que respete todas las dimensiones de sus ser y que subordine
las materiales e instintivas a las interiores y espirituales. Por el contrario al dirigirse directamente a sus instintos,
prescindiendo de su realidad personal, consciente y libre, se crean hbitos de consumo y estilos de vida objetivamente
ilcitos y con frecuencia incluso perjudiciales para su salud fsica y espiritual. El sistema econmico no posee en s mismo
criterios para distinguir de unos y otros por ello es necesaria una gran obra educativa y cultural, que comprenda la
educacin de los consumidores, la formacin de un profundo sentido de responsabilidad en los productores y profesionales

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


de medios de comunicacin y la intervencin de las autoridades pblicas. La droga, la pornografa y otras formas de
consumismo, pretenden llenar el vaco espiritual que se ha venido a crear. No es malo el deseo de vivir mejor, pero es
equivocado el estilo de vida que se presume como mejor, cuando est orientado a tener y no a ser y que quiere tener ms no
para ser ms, sino para consumir la existencia en un goce que se propone como fin en si mismo.
Ecologa
El hombre impulsado por el deseo de tener y gozar, ms que de ser y crecer, consume de manera excesiva y desordenada
los recursos de la tierra y su misma vida.
Vida y familia
En la familia se reciben las primeras nociones sobre la verdad y el bien. Se aprende que quiere decir amar y ser amado, en
concreto que quiere decir ser una persona. Se funda en el matrimonio donde se crea un ambiente de vida en el cual el nio
puede nacer y desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y preparse a afrontar su destino nico. En
cambio sucede que el hombre se siente desanimado a realizar las condiciones autnticas de la reproduccin humana y se ve
inducido a considerar la propioa vida y a si mismo como un conjunto de sensaciones que hay que experimentar ms bien
que como una obra a realizar. La familia constituye la sede de la cultura de la vida.
Sistema
Con el nuevo capitalismo el Estado y la sociedad tienen el deber de defender los bienes colectivos que constituyen el nico
marco dentro del cual es posible para cada uno conseguir legtimamente sus fines individuales. Este es un nuevo limite en
el mercado donde hay exigencias humanas que escapan a la lgica del sistema. Hay bienes que por su naturaleza no se
pueden ni deben vender o comprar. Esto conlleva a una idolatra del mercado.
La experiencia histrica de los pases socialistas ha demostrado que el colectivismo no acaba con la alienacin, sino que
ms bien la incrementa, al aadirle la penuria de lo necesario y la ineficacia econmica. La alienacin se verifica en el
consumo, cuando el hombre se ve implicado en una red de satisfacciones falsas y superficiales. En el trabajo cuando se
organiza de tal manera que maximiza utilidades y no se preocupa por el trabajador. Se aliena el hombre que rechaza
trascenderse a si mismo y vivir la experiencia de la autodonacin y de la formacin de una autntica comunidad humana.
Se debe de entender por capitalismo a un sistema econmico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa,
del mercado, de la propiedad privada y de la responsabilidad con los medios de produccin y de la libre creatividad
humana en en el sector de la economa.
Libertad
El hombre que se preocupa slo de tener y gozar, incapaz de dominar sus instintos y sus pasiones y de
subordinarlas mediante la obediencia a la verdad, no puede ser libre. La obediencia a la verdad de Dios y sobre el hombre
es la primera condicin de la libertad, que le permite ordenar las propias necesidades y deseos y el modo de satisfacerlos
segn una justa jerarqua de valores, de manera que la posesin de las cosas sea para l un medio de crecimiento.
La Iglesia aprecia el sistema de la democracia. Una autentica democracia es posible en un Estado de derecho y sobre la
base de una recta concepcin de la persona humana. La fe cristinana al no ser ideolgica pretende encuadrar en un rgido
esquema la cambiante realidad sociopoltica y reconoce que la vida del hombre se desarrolla en la historia en condiciones
diversas y no perfectas.
El Estado debe garantizar la libertad individual y la propiedad, vigiliar y encauzar el ejercicio de los derechos humanos en
el sector econmico. Debe de secundar la actividad de las empresas, creando condiciones que aseguren oportunidades de
trabajo, estimulndola o sostenindola donde sea necesario.
La bsqueda abierta de la verdad caracteriza la cultura de la Nacin. Es someter a prueba las tradiciones y hacer que esos
valores sean ms vivos, actuales y personales. El modo de construir el futuro depende de la concepcin que tiene de s
mismo y de su destino.
El otro nombre de la paz es el desarrollo. Debe de crearse una concertacin mundial para el desarrollo.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


5.- El Neoliberalismo, Utopa en vas de realizacin?, Pierre Bourdieu
Del autor:
Antroplogo y socilogo francs de la Universidad de Paris. Es director de estudios de la Escuela Prctica de Altos
Estudios en Ciencias Sociales de la Universidad de Paris. Es considerado uno de los grandes pensadores franceses
contemporneos. El Centro Nacional de Investigaciones Cientficas (CNRS) le otorg la Medalla de Oro por su
contribucin.
Resmen:
Neoliberalismo es una utopa que con ayuda de la teora econmica en la que se ampara llega a pensarse como la
descripcin cientfica de lo real. Es pura ficcin matemtica, una abstraccin que consiste en dejar en suspenso las
condiciones econmicas y sociales de los dispositivos racionales y de las estructuras econmicas y sociales que son la
condicin de su ejercicio. Es un discurso fuerte y difcil de combatir porque cuenta con las fuerzas que dominan las
relaciones econmicas.
AMI, Acuerdo Multilateral sobre la Inversin protege a las empresas extranjeras y sus inversiones contra los Estados
nacionales y cuestiona las estructuras capaces de obstaculizar la lgica del mercado.
El programa neoliberal tiende a ensanchar la brecha entre la economa y las realidades sociales. La mundializacin de los
mercados financieros unida al proceso de las tcnicas de informacin instauran el reinado absoluto de la flexibilidad, de la
amenaza permanente: ajustate a las exigencias del mercado o pierdes.
Las condiciones del funcionamiento armonioso del modelo microeconmico individualista y el principio de la motivacin
individual para el trabajo residen en la existencia de un ejrcito de reserva parados.
Existe la manipulacin de tcnicas de los informes laborales y las estrategias para conseguir la sumisin y obediencia.
Los efectos de la utopa neoliberal: sufrimiento de la mayora en las sociedades ms avanzadas econmicamente,
incremento de las diferencias en las rentas, desaparicin progresiva de produccin cultural, cine, educacin y con el tiempo
de los productos culturales, debido a los criterios comerciales, y la destruccin de toda institucin capaz de contrarrestar
estos efectos, como el Estado. Se ha formado una especie de darwinismo moral que instaura la lucha de todos contra todos
y el cinismo como normas de todas las prcticas.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


6.- El Malestar de la Globalizacin, Joseph E. Stiglitz
Del autor:
Economista americano y Premio Nobel. Estudi y se doctor en el Instituto Tecnolgico de Massachussets. Presidi el
Consejo de Asesores Econmicos de Clinton. Fue Economista Jefe del Banco Mundial. Ha sostenido duras crticas al
Fondo Monetario Internacional y al Departamento del Tesoro de Estados Unidos por polticas al respecto.
Resmen:
La promesa de las instituciones globales
Las protestas contra las polticas y medidas de las instituciones de la globalizacin han empezado a provocar un enorme
caudal de exmenes de conciencia desde el poder poltico.
Algunos beneficios de la globalizacin: acceso al conocimiento, nuevas tecnologas, nuevos mercados y nuevas industrias.
Pero un gran perjuicio: aumento de 100 millones de pobres en la ltima dcada del siglo XX (de 2718 a 2801, BM). Los
crticos de la globalizacin acusan a occidente de hipcritas pues forzaron a los pobres a eliminar barreras comerciales y
ellos mantuvieron las suyas, insistieron en que suprimieran los subsidios a sus bienes industriales y ellos continuaron
subsidiando la agricultura. La mayora de los pases industrializados al lanzarse al libre comercio edificaron sus economas
mediante la proteccin sabia y selectiva de sus industrias hasta ser lo suficientemente fuertes para poder competir. EU en el
siglo XIX, el Estado desempeo un papel crucial y molde ka evolucin de la economa.
Un gran problema es la visin tan distinta de globalizacin de los manifestantes y los gobernantes.
El FMI y el BM se originaron en la WW2 para reconstruir Europa tras la devastacin de la guerra y para salvar al mundo
de depresiones econmicas futuras. El FMI surgi de la creencia en la necesidad de una accin colectiva a nivel global para
lograr la estabilidad econmicas. Es una institucin pblica, establecida con dinero de los contribuyentes de todo el mundo.
La ONU surgi de la creencia en la necesidad de una accin colectiva a nivel global para lograr la estabilidad poltica. El
cambio ms dramtico de estas instituciones fue en los 80 con Reagan y Thatcher, donde predicaron la ideologa del libre
mercado contra la orientacin keynesiana.
Tenemos un sistema de gobierno global sin Estado global, en donde un puado de instituciones y unos pocos participantes
estrechamente vinculados a algunos intereses financieros y comerciales controlan el escenario pero la mayora de los
afectados por sus decisiones no tienen voz. Se debe prestar ms atencin a lo que funciona y menos a las ideologas y
repensar como se toman las decisiones a nivel mundial y en el inters de quien.
Camino al futuro
Una de las razones por la que es atacada la globalizacin es porque parece conspirar contra la identidad y los valores
culturales. Los pases so forzados a renunciar a una parte de su soberana y dejar que los mercados, para mejorar las
condiciones a corto y no largo plazo, regulen lo que se debe y no hacer. En el este asitico han evitado las restricciones del
FMI y han crecido, con ms igualdad y menos pobreza, que los que han obedecido sus mandamientos. Los pases que ms
se han beneficiado han sido los que se hicieron cargo de su propio destino y reconocieron el papel que puede cumplir el
Estado en el desarrollo, sin confiar en la nocin de un mercado autoregulado que resuelve sus propios problemas. Han visto
debilitada la democracia y erosionada su cultura.
Si la globalizacin sigue siendo conducida como hasta ahora seguir generando pobreza e inestabilidad. Como dijo
Keynes con respecto a prosperidad econmica a largo plazo: A largo plazo todos estaremos muertos.
Propuestas:
Soliciar a la comunidad internacional: que se acepte el derecho de tomar decisiones propias, que las instituciones adopten
leyes sobre quiebras, y no imponer patrones diseados por y para los pases ms desarrollados.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


7.- Conviertiendo en Arados las Espadas, Mike Cooley (1921 )
Del autor:
Ingeniero en sistemas britnico. Trabaj en la British Aerospace Corporation, una de las mas importantes en su ramo. Fue
despedido por trabajar en problemas que concernan a la sociedad como un todo. Fue pionero de Lucas Workers, cuyo fin
era evitar el desempleo y disear tecnologas alternativas. Organiz la empresa London Technology Networks que vincula
a comunidades y universidades para el desarrollo de productos ecolgicos. Premiado en 1981 por la Right Livelihood
Foundation, premio considerado como el nobel de las alternativas.
Resmen:
La contradiccin de la tecnologa es la brecha entre lo que puede aportar a la sociedad y lo que realmente aporta. Se puede
reconocer misiles a miles de millas pero no reconocer al verdadero enemigo: la enfermedad, suciedad y pobreza.
Se deben construir artculos socialmente tiles que ayuden a los seres humanos en vez de mutilarlos.
En las industrias a los trabajdores no se les priva de tener una panormica de la industria y como se relaciona con la gente.
Antes de producir se debe hacer conciencia del doble papel que juegan los trabajadores como empleados y ciudadanos,
para asi tener una vision ms verdadera de la realidad.
Los productos se hacen primordialmente para su ganancia antes que su utilidad o su beneficio para el pblico. Automviles
mas eficientes y duraderos se podran hacer con otras piezas pero la estrategia actual es vender algo casi desechable para
que tengas que volver a comprarlo.
Con el conocimiento prctico, sentido comn, es posible democratizar la toma de decisiones en el proceso de diseo e
involucrar en l a quienes se acostumbra llamar gente comn y corriente, a cualquiera.
Se confunde productividad con produccin. El trabajo en su contexto histrico necesitaba de la mano y el cerebro. Hoy no
se reconoce aquello que se disea. Se deshumaniza la gente en las industrias. Aquello que es lo ms preciado para el ser
humano, su habilidad para pensar por si mismo, se considera ahora un atributo que debe ser suprimido por la tecnologa.
Nos relacionamos con la sociedad y las personas por el trabajo que hacemos y aprendemos no como nosotros.
Sera una contribucin filosfica el que pudisemos inyectar en la ciencia y en la tecnologa los atributos femeninos de
intuicin, subjetividad y humanidad.
Si la ciencia y la tecnologa no estan cumpliendo con la sociedad, su deber, tenemos el derecho y la responsabilidad de
cambiarlas. Progresivamente hemos sido condicionados para creer que quienes debemos cambiar somos nosotros para estar
de acuerdo con la tecnologa.
El futuro no tiene modelos o formas predetermindas. El futuro tiene todava que ser contribuido por personas como usted o
como yo y tenemos que tomar respecto de l opciones reales.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


8.1- Teora y prctica de la autogestin, una perspectiva americana, Jaroslaw Vaneck (1930 -

Del autor:
Economista norteamericano. Nacio en Checoslovaquia. Estudi en la Sorbona y en el MIT.
Resmen:
Sistema de autogestin es la democratizacin de la economa y su implementacin en las empresas.
El poder del control, la direccin y el derecho de apropiacin pertenecen a la comunidad de trabajadores.
El ingreso neto de las empresas pertenece a la comunidad de trabajadores.
Pone nfasis a la persona que trabaja; a su gradual liberacin a travs de la educacin, entrenamiento y dilogo.
Desarrolla productos de calidad con mayor duracin y ms ecolgicos.
Los que trabajan ejercen control de la tecnologa que utilizan y sobre la organizacin del trabajo.
Problemas de implementacin: los sistemas establecidos tienen sus propios mecanismos de auto-conservacin. Las actuales
leyes que no permiten el desarrollo de este sistema, como el necesario reparto de utilidades que en este sistema no existe.
Los sindicatos existentes que en este sistema no serian necesarios por su naturaleza. Combate el individualismo, la
fragmentacin social y la indiferencia hacia los dems.

8.2- Experiencia Cooperativa de Mondragn


Del autor:
Mondragn Corporacin Cooperativa es una corporacin empresarial integrada por un centenar de empresas cuya misin
es la produccin y venta de bienes, servicios y distribucin, adoptando, en su propia organizacin, mtodos democrticos
para la seleccin de sus rganos de gobierno y direccin y distribuyendo los bienes materiales y sociales generados en
beneficio solidario de sus socios y de la comunidad.
Resmen:
Se entiende que el trabajo es el principal factor transformador de la naturaleza, sociedad y del ser humano. Por ello se
adjudica al Trabajo plena soberana en la organizacin de la empresa cooperativa, se distribuye la riqueza producida en
funcin del trabajo aportado y se apuesta por la creacin de nuevos empleos.
Se pretenden convertir al trabajdor en protagonista de las decisiones que afectaban a su actividad y modo de vida. La
riqueza se distribuye entre los socios en proporcin al trabajo realizado y no en base a su participacin en el Capital Social.
Hay que socializar el saber para democratizar el poder.

[ Jorge Ayala Robles Linares ]


9- La empresa en la sociedad tecnificada, Isaac Guzmn Valdivia
Del autor:
Abogado mexicano. Naci en Guanajuato en cuya universidad estudi. Fue un gran humanista, maestro y creador de
instituciones.
Resmen:
El progreso tecnolgico es la base del desarrollo econmico de nuestro tiempo y se manifiesta a travs del proceso de
industrializacin en donde la empresa tiene una vital importancia. En la empresa y a travs de ella se ha realizado un
intenso proceso de deshumanizacin.
El progreso tecnolgico tendr un valor positivo en tanto que favorezca el desarrollo y perfeccionamiento del hombre y la
realizacin de un autntico bien comn.
Empresa: es una unidad econmica-social en la que el capital, el trabajo y la direccin se coordinan para lograr una
produccin socialmente til de acuerdo con las exigencias del bien comn de la misma empresa y la sociedad. Esta
concepcin de la empresa no coincide con la hegemona de los inversionistas, la cual es el bien propio, el lucro.
Capital: es el conjunto de bienes destinados a la produccin.
Trabajo: es el esfuerzo desplegado en todas las actividades operativas cuyo destino es tambin la produccin.
La finalidad de la produccin hoy tiene un carcter puramente econmico, no es una produccin socialmente til, no es
tica y por lo tanto est incompleta. Se apoya en el capitalismo liberal en el cual es lcito producir y vender todo lo que el
pblico desee comprar an cuando esto perjudique a los consumidores.