Teología Del Cuerpo

ISSN 0120-131X | Vol. 39 | No. 91 | &OFSP+VOJPt | pp.
161-169
A propsito de la teologa del cuerpo
Cuestiones Teolgicas | Medelln-Colombia
A PROPSITO DE LA TEOLOGA
DEL CUERPO
About a theology of the body
Santiago Valencia Lpez*
Resumen
La teologa del cuerpo hace parte de una dimensin fundamental del discurso
cientfico sobre Dios y sobre la fe cristiana. Entre sus presupuestos se halla la
cristologa rahneriana que se sumerge en el misterio de la Encarnacin del
7FSCP EF %JPT MPDBMJ[OEPMP FO FM DFOUSP EF MB SFBMJEBE FO MB RVF DSFFNPT
como cristianos. Pero fue a partir de lo apuntado por el Papa Wojtyla donde
el estudio de este concepto adquiri un giro significativo, porque aplic lo que
TJHOJDBBWBO[BSFOUFPMPHB4VTDVFTUJPOFTBDUVBMFTTFEJWJEFOFOUSFMBMOFB
de reflexin sobre la sexualidad y la novedosa lnea de investigacin sobre el
deporte, a la que las siguientes lneas dedicarn atencin. Para ello es preciso
abrir el panorama teolgico del deportista cristiano que se pregunta por el
sentido de su prctica. Esta nota es una aproximacin a la teologa del cuerpo
a travs de un rastreo bibliogrfico que define unas rutas para desarrollar esta
cuestin en nuestros das.
Licenciado en Educacin Religiosa; candidato a Magster en Teologa por la Universidad

Pontificia Bolivariana; actualmente es profesor de ctedra de la Escuela de Teologa,
Filosofa y Humanidades, pasante investigador del Grupo Religin y Cultura Categora
B Colciencias.
Correo electrnico: santiago.valencia@upb.edu.co
Artculo recibido el 14 de noviembre de 2011 y aprobado para su publicacin el 15 de
diciembre de 2011
Cuestiones Teolgicas, Vol. 39, No. 91 (enero - junio, 2012) | 161
Santiago Valencia Lpez
Palabras clave: &ODBSOBDJO $SJTUPMPHB 5FPMPHBEFMDVFSQP ,BSM3BIOFS

Juan Pablo II.
Abstract
Theology of the body has been part of a fundamental dimension of the
scientific discourse on God and the Christian faith. Among its assumptions we
find Rahners Christology which dives into the mystery of the Incarnation of
the Verb of God, putting it at the center of the reality in which we Christians
believe. But it was after Pope Wojtila and his writings when the study of this
concept took a meaningful turn because it implied what it meant to go further
in theology. His actual questions are divided between reflection on sexuality
and the newness of the research on sport; to this last go the following lines of
this essay. To achieve that aim we need to open the theological panorama of
Christian athletes who are wondering about the meaning of their practice. This
annotation is an approach to theology of the body following a bibliographical
tracking to define some ways to develop this issue today.
Key words: *ODBSOBUJPO $ISJTUPMPHZ FPMPHZ PG UIF CPEZ ,BSM 3BIOFS
John Paul II.
INTRODUCCIN
La teologa del cuerpo hace parte de una dimensin fundamental del discurso
cientfico sobre Dios y sobre la fe cristiana en los tiempos actuales. Pero llegar
BMBDPODFQUVBMJ[BDJOEFMUSNJOPOPGVFVOBDPOUFDJNJFOUPPCUFOJEPTMP
por la mencin de algunos autores como Wojtyla (2001), Adarme (2004),
Bolao (2006) o Semen (2007), o por la preocupacin del Magisterio de la
Iglesia catlica. La existencia del trmino y su contemplacin en el panorama
actual de estudios de la teologa se debe a un proceso que se identifica paso
a paso, desde sus presupuestos y sus construcciones, hasta sus preguntas
NTBDUVBMJ[BEBT
162 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 39, No. 91 (enero - junio, 2012)
Este escrito pretende abordar los presupuestos que fueron necesarios

para investigar la teologa del cuerpo, identificar los hechos trascendentes
de su constitucin y plantear los interrogantes de su actualidad investigativa
FOMPRVFTFSFDPOPDFDPNPWMJEP FTEFDJS DPNPQBSUFEFMBCTRVFEB
de la verdad, en la reflexin de la Iglesia. Dicho de otra manera, este texto
dar cuenta de la aparicin del tema investigado en el panorama teolgico,
reconocer los giros que se dieron en la construccin del concepto especfico
y dejar en la mente del lector unas preguntas sobre la futura trayectoria del
concepto de cuerpo en la teologa.
PRESUPUESTOS
Si bien hoy se habla con precisin de teologa del cuerpo, hay que reconocer
que hacia la mitad del siglo pasado era un asunto poco conocido. Sin
embargo, en el discurso de la teologa que en ese entonces se desarrollaba,
se encontraban los presupuestos que luego permitiran la constitucin
EFM EJTDVSTP DSJTUJBOP TPCSF FM DVFSQP5BM WF[ VOP EF MPT BQPSUFT NT
significativos fue el de aquel sacerdote jesuita reconocido como uno de los
UFMPHPTDBUMJDPTNTJNQPSUBOUFTEFMTJHMP99,BSM3BIOFS&OTVTEscritos
de Teologa (1961) apuntaba que la Cristologa era el punto de partida que
abra cualquier dimensin nueva o actual de la reflexin teolgica. De esta
manera, si alguna de estas inquietudes que aparecan en las mesas de trabajo
de los estudiosos no hallaba su sentido en el Misterio de Cristo, careca del
sentido necesario QBSBBWBO[BSIBDJBPUSBTFTGFSBTNTQSPGVOEBTEFBOMJTJT
Y precisamente al hablar de Cristo, algunas de las preguntas que surgen van
en la direccin del modo de la Revelacin Divina, es decir, de su expresin
IVNBOBFO+FTT{1PSRVFM)JKPEF%JPTUFOBRVFFODBSOBSTF +O

Qu tiene el cuerpo humano de valioso como para ser el lugar del culmen de
la Revelacin Cristiana? (Dei Verbum 4). Pues bien, planteadas las preguntas,
y a propsito de su produccin intelectual, Rahner escriba:
En el misterio de la Encarnacin del Verbo de Dios est el centro de la
realidad que creemos. Pues el misterio de la Trinidad divina slo aqu nos es
patente; slo aqu nos ha sido dicho el misterio de nuestra participacin en
MBOBUVSBMF[BEJWJOBZFMNJTUFSJPEFMB*HMFTJBOPFTNTRVFMBQSPMPOHBDJO
del misterio de Cristo (1961, p. 57).
Por tanto, si se ubica el cuerpo en el centro de la realidad que anuncia

la fe cristiana, todo aquel acercamiento que busque su comprensin tiene
TFOUJEPEFTEFFMNUPEPRVFMPHSFEJOBNJ[BSMBFYQFSJFODJBEFMDPOPDJNJFOUP
de Dios. Conocimiento que, como tal, concede a la realidad trascendente
una connotacin de misterio, que el mismo Rahner describe de la siguiente
manera:
El Hombre es un misterio. O mejor dicho, el misterio. Pues l no lo es
slo por ser la pobre apertura al misterio de la incomprensible plenitud de
Dios, sino porque Dios dijo este misterio como su propio misterio () En
este sentido, la Encarnacin de Dios es el misterio absoluto y, sin embargo,
PCWJP JOUFMJHJCMFEFQPST+FTTEF/B[BSFU Q

De esta manera, el hombre asume el papel protagnico de su propia

CTRVFEB QPSRVF FOMUJNBT TFSMBRVFMFDPODFEBFODPOUSBSTFDPOFM
Misterio de su propio misterio, es decir, con el Dios de su humanidad (Lc
24, 13-35). Desde esta perspectiva, si se tiene en cuenta que en 1965 se
clausuraba un Concilio en el que las fuentes de la teologa seran identificadas
de una forma clara y precisa, slo restaba al presupuesto de este discurso la
va libre que los mismos documentos conciliares concedieran, con la custodia
EFFTUBTGVFOUFT BMBSFFYJOTJTUFNUJDBZPSHBOJ[BEBTPCSFFMDVFSQP
Es necesario reconocer que, luego del Vaticano II, fue posible rastrear
en la Sagrada Escritura, en la Tradicin y en el Magisterio de la Iglesia (Dei
Verbum 10) la manera en la que el cuerpo ha sido reconocido como medio
de salvacin, como creacin buena (Gen 1, 31) abierta al misterio de Cristo,
como templo del Espritu Santo puesto al servicio del cristiano que quiere
glorificar al Padre (1 Cor 6, 19-20). La teologa del cuerpo responde desde
estas tres fuentes a la pregunta por la ms simple humanidad. Con una
propuesta metodolgica a la altura de otras disciplinas y la interpretacin
EFMPTMUJNPTBDPOUFDJNJFOUPTEFMDVFSQPDPNPUBMFOMBTPDJFEBE MB*HMFTJB
TBMJFOEFGFOTBEFMBDSFBDJOEF%JPTZDPNFO[TVQSPQJPEFCBUFFOUPEPT
los mbitos que demandaban su testimonio.
UN GIRO SIGNIFICATIVO
El 16 de octubre de 1978, a sus 58 aos, el Cardenal Wojtyla fue elegido
DPNPTVDFTPSEF4BO1FESPZDPNFO[VOPEFMPT1POUJDBEPTNTEFOTPT
desde el mbito doctrinal en la historia de la Iglesia. Juan Pablo II prest
una atencin especial a los episodios que se debatan en las altas esferas
acadmicas y tenan un lugar propio en la teologa. Su misin como Obispo
EF3PNBMFDPODFEJBM.BHJTUFSJPEFMB*HMFTJBVOBWP[SFTQFUBEBZFTDVDIBEB
QPSDSFZFOUFTZOPDSFZFOUFTBMBWF[
Uno de los temas a los que el Papa Wojtyla dedic tiempo fue al de
MB UFPMPHB EFM DVFSQP5BM WF[ MB DPMFDDJO EF DVBUSP MJCSPT RVF QVCMJD
Ediciones Palabra a partir de octubre de 1995, cuyos ttulos llevan por
subttulo Teologa del cuerpo, es la obra magistral del Pontfice en esta
direccin. Para Juan Pablo II el estudio de los primeros captulos del Gnesis
es el que suscita una conciencia en cuanto al significado y la necesidad de
este discurso:
Sabemos casi nada sobre las estructuras interiores y sobre las regulaciones
RVFSFJOBOFMPSHBOJTNPIVNBOP4JOFNCBSHP BMNJTNPUJFNQPoRVJ[
BDBVTBEFMBBOUJHFEBEEFMUFYUP MBWFSEBEJNQPSUBOUFQBSBMBWJTJO
integral del hombre se revela de modo ms sencillo y pleno. Esta verdad
se refiere al significado del cuerpo humano en la estructura del sujeto
personal. Sucesivamente, la reflexin sobre esos textos arcaicos nos permite
extender este significado a toda la esfera de la intersubjetividad. Constituye
realmente el principio de la teologa del cuerpo. El hecho de que la teologa
comprenda tambin al cuerpo no debe maravillar ni sorprender a nadie
que sea consciente del misterio y de la realidad de la Encarnacin. Por el
hecho de que el Verbo de Dios se ha hecho carne, el cuerpo ha entrado,
dira, por la puerta principal en la teologa, esto es, en la ciencia que tiene
como objeto la divinidad (2001, p.160).
Y esa misma carne, con la que se han hecho realidad los sueos de vida
de un Dios inteligente, se encuentra ante la encrucijada de un pecado que
se manifiesta en su funcionamiento y la liberacin que la reflexin sobre
sus estructuras le ofrece.
Por eso, a partir de lo expresado por el beato polaco, el tema de la

teologa del cuerpo adquiere un giro significativo porque aplica lo que en
SFBMJEBETJHOJDBBWBO[BSFOUFPMPHB&OFMQSMPHPEFMBQSJNFSBFEJDJO
del libro Avanzar en Teologa (1999) de Juan Luis Lorda, el telogo Lucas
F. Mateo reconoca el itinerario del futuro de la reflexin teolgica, ya que
&MDBNJOPOPUFSNJOBOVODB y
"WBO[BSFOUFPMPHBJNQMJDBEFMJEBEZ
creatividad. Es imposible hablar de fidelidad, si no viene acompaada de
MBDSFBUJWJEBEQSPQJBEFRVJFO QSFDJTBNFOUFQPSRVFDSFF TFFTGVFS[BFO
RVFMBMV[JMVNJOFDBEBWF[NTTVJOUFMJHFODJBZTVQSPQJBWJEBTUBFTMB
leccin de los grandes maestros de la teologa (p. 9).
Y as, con fidelidad y creatividad, esta reflexin buscaba iluminar la

cotidianidad de aquellos que creen, lo que hoy concede un sentido lgico a
las cuestiones actuales de la teologa en relacin con el tema del cuerpo. Se
trata de preguntas planteadas, en el contexto de la fidelidad, con una cierta
creatividad que ampla el quehacer de los cristianos.
CUESTIONES ACTUALES
En la actualidad se reconocen dos lneas de investigacin que responden a
los interrogantes ms urgentes: la de la sexualidad y la de las experiencias
corporales que pongan en prctica los principios de la teologa del cuerpo,
como lo permite el deporte, al que se dedicar una especial atencin, no sin
antes sealar lo que contiene el asunto de la sexualidad.
La sexualidad
En primer lugar, la lnea de investigacin sobre la sexualidad es conducida por
el telogo laico Yves Semen, quien en el 2007 public su obra La sexualidad
segn Juan Pablo II y plante sus preguntas:
Cmo se puede vivir bien con un alma y un cuerpo, y un cuerpo, adems,
sexuado? Cmo se puede conseguir unificar estas dos dimensiones que nos
constituyen en lo que somos y que, sin embargo, nos parecen enemigas?
Cmo vencer esta oposicin que percibimos en nosotros con mayor

frecuencia de manera dolorosa, por no decir angustiosa? (p.13)
4FNFO MVFHPEFJEFOUJDBSMPJOEJUPEFMFOGPRVFRVFFM#FBUPIJ[PFO
su pontificado, repasa los ejes ms importantes EFFTUBMBCPSFWBOHFMJ[BEPSB
del Santo Padre e invita a seguirlo en su propsito de comprensin y
aceptacin de las normas ticas que permiten vivir plenamente la vocacin
de la unin de los cuerpos (2007, p. 20).
El deporte
En segundo lugar, la lnea de investigacin sobre la experiencia corporal que
ponga en prctica los principios de la teologa del cuerpo, ha dirigido su atencin
particularmente sobre el deporte y la educacin religiosa. Y es ah, en el mismo
seno de esta disciplina, la de la teologa del cuerpo, donde se fundamenta la
construccin de una nueva visin de las actividades del cuerpo como camino de
liberacin. El deporte es una opcin que aparece en la cotidianidad del seguidor
de Jesucristo como un apoyo a su formacin integral, conjugacin del saber
axiolgico de los valores que a partir de su prctica se desarrollan con el anuncio
de la Iglesia. La Educacin Religiosa es el rea que pone en prctica las claridades
de este discurso frente a la formacin integral de la persona y que sale al paso de
las necesidades de los deportistas cristianos a travs de propuestas que dinamicen
el marco axiolgico cristiano que la misma prctica deportiva le puede ofrecer.*
En esta disciplina de reflexin teolgica vale la pena citar el trabajo de
dos estudiosos colombianos que han aportado serios avances en este sentido.
Ellos son: Toms Bolao Mercado, profesor de Cristologa de la Universidad
Pontificia Bolivariana y de Historia del Deporte en el Politcnico Colombiano
+BJNF*TB[B$BEBWJE Z4FSHJP"EBSNF3PESHVF[ QSPGFTPSEFTeologa de la
1POUJDJB6OJWFSTJEBE+BWFSJBOB"NCPTIBOMPHSBEP TFHOTVQSPQJPFTUJMP
poner en la dinmica de la comunidad acadmica la actualidad del deporte
1BSB QSPGVOEJ[BS TF SFDPNJFOEB BQSFDJBS MB UFTJT EF QSFHSBEP UJUVMBEB La educacin
religiosa en el deporte
VOBQSPQVFTUBDPODSFUBRVFEJOBNJ[BFMNBSDPBYJPMHJDP
cristiano del deporte. Este trabajo de investigacin se encuentra en la Biblioteca Central
de la UPB en Medelln.
practicado por quienes profesan una fe en Cristo. Desde esta perspectiva,

cada uno de ellos anota unas lneas de reflexin que constituyen la labor
investigativa ms actual del tpico desarrollado.
Bolao, busca fielmente en las fuentes de la Revelacin un itinerario
para la construccin de su discurso, y quien encontr en el Magisterio una
GVFOUFJOBHPUBCMFEFUSBCBKP&OTVMUJNBQVCMJDBDJO UJUVMBEBEl deporte,
una analoga de la vida cristiana (2006), expone el fruto de un arduo rastreo
bibliogrfico de los archivos vaticanos de los Pontfices romanos de los
MUJNPTUJFNQPT&OTVTEJTDVSTPT IPNJMBTZBVEJFODJBT FTFWJEFOUFRVF
MB*HMFTJBJEFOUJDBMBQSDUJDBEFQPSUJWBDPNPVOMVHBSEFFWBOHFMJ[BDJO
en los valores que anuncia el Evangelio. La reflexin teolgica sobre la
deportividad prospecta para el cristiano su meta, la misma meta del atleta
de Dios, que est ms all del premio de la corona natural que al fin y al
cabo se corrompe (1Cor 9, 24-27). Esta meta es la Corona trascendental
incorruptible.
Adarme, en una dimensin ms social y especulativa, se sumerge en
el asunto teolgico del deporte desde el discurso de la antropologa. Para
l, como lo expresa en su libro Significado cultural y teolgico del deporte

FMEFQPSUFBQBSFDFFOFMIPSJ[POUFEFMBSFFYJOUFPMHJDBDVBOEP
TVQSDUJDBQFSNJUFVOBSFBMJ[BDJOQMFOBEFTVTOFTZFMFODVFOUSPEFMB
persona con su esencia. De aqu se desprende la afirmacin de que su prctica
sea liberadora, ya que la esencia del cristiano tiene que ver ntimamente
con su relacin con los dems, y por tanto, con la vivencia de equipos o
DPNVOJEBEFTDSJTUJBOBTRVFTFSFOFOQBSBDPNQBSUJSTVTWJEBTFOFMNCJUP
de la actividad fsica como parte de sus lugares de comunin.
De esta manera, se designa un discurso novedoso y actual en teologa
y, ms concretamente, en la teologa del cuerpo, que deja en la mente de
quienes tienen la oportunidad de apreciar este escrito una pregunta por el
enlace implcito que Adarme (2004) y Bolao (2006) proponen: teniendo
claros los presupuestos, la trayectoria del tema y el estado de la cuestin:
Podemos hablar hoy de teologa del deporte?
CONCLUSIONES
El presupuesto de la teologa de del cuerpo se halla en la Cristologa que se
TVNFSHFFOFM.JTUFSJPEFMB&ODBSOBDJOEFM7FSCPEF%JPTZTFMPDBMJ[B
en el centro de la realidad cristiana.
A partir de lo expresado por el beato Juan Pablo II, en sus reflexiones
sobre la teologa del cuerpo, el estudio de esta categora adquiere un giro
TJHOJDBUJWP QBSBBQMJDBSMPRVFFOSFBMJEBETJHOJDBBWBO[BSFO5FPMPHB
En la actualidad se reconoce como vlida, adems de la de la sexualidad,
la lnea de investigacin sobre deporte, que aplica los contenidos de la
teologa del cuerpo a la prctica del cristiano que encuentra en l una
analoga de su vida de fe, una opcin de liberacin y una pregunta por su
quehacer teolgico que en nuestros das apunta a determinar si es adecuado
y oportuno hablar de una teologa del deporte.
REFERENCIAS
Adarme, S. (2004). Significado cultural y teolgico del deporte. (1 Ed.) Bogot:
Pontificia Universidad Javeriana.
Bolao, T. (2006). El deporte, una analoga de la vida cristiana. (1 Ed.) Medelln:
Universidad Pontificia Bolivariana.
Constitucin Dogmtica Dei Verbum sobre la Divina Revelacin.
Juan Pablo II (1995). Varn y Mujer. Teologa del Cuerpo I. (1 Ed.). Madrid: Libros
Palabra.
Lorda, J. (1999). Avanzar en Teologa. (1 Ed.) Madrid: Libros Palabra.
3BIOFS ,
Escritos de Teologa. (1 Ed.).Madrid: Taurus.
Semen, Y. (2007). La sexualidad segn Juan Pablo II. (1 Ed.). Madrid: Movimiento
Cultural Cristiano.

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Santiago Valencia Lpez

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