USAL

UNIVERSIDAD DEL SALVADOR

Escuela de Estudios Orientales

Rev. Padre. Ismael Quiles S.J.

TECNICATURA UNIVERSITARIA EN YOGA

LITERATURAS CLSICAS DE LA INDIA (Cdigo 90040)
CTEDRA Paz

HATHA PRADPIK PEQUEA LUZ PARA EL HATHA YOGA

BREVE SNTESIS
El Haha Pradpik es un manual prctico de la enseanza del Yoga.
El texto se presenta en prosa y describe tcnicas psico-fsicas que otorgan resultados
mentales y espirituales en el hombre sindoles tiles para alcanzar el verdadero fin que es
su autorrealizacin.
Etimologa: Haha: Ha principio masculino el sol; tha: principio femenino la luna
Pradpik: Pequea lmpara
Su autor es Svtmrtma, un sannyasin que sigui la tradicin ivata y vivi en Andhra,
tambin conocido como tmrtma, quien no se considera el creador de Haha Yoga sino
un transmisor de la tradicin.
El principal comentarista del texto es Brahmnanda y el nombre del principal comentario es
Jyotsn (iluminacin).
Data de alrededor del ao 1600 o 1629, tomando el manuscrito existente en la National
Library de Calcuta como el ms antiguo (debera ser ubicado entre el ao 1400 a 1600, no
se sabe con exactitud). La edicin de Kaivalyadhma sita el texto entre la mitad del siglo
XIV y la mitad del XVI .
Sirvi de base a otros textos posteriores como el Gherada Sahit (cuyo concepto ms
importante es la purificacin), el Shiva Samhita, etc.
Pertenece a la tradicin Natha o Kamphata.

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Transmite dos tradiciones: la de los munis o sabios relacionados con el jana yoga que se
dedicaban ms a meditacin, como Vashista y la de los yoguis como Matsyendra.
Tiene una estrecha relacin con Patanjali ya que se tiende al ideal de inmovilizacin
absoluta a travs de una triple frmula: inmovilizacin del prna, del semen (bindu) y de la
mente.
El concepto ms importante que maneja es el sentido de Escalera, presenta al Haha
como un peldao para llegar al Raja Yoga o estado de liberacin, una interrelacin entre
Haha y Raja y una visin clara de ambos. Menciona explcitamente que ensea la ciencia
del Haha Yoga nicamente para la obtencin del Rja Yoga, y muestra un camino
sistemtico y gradual de ascenso. Enfatiza que es imposible llegar al Rja por otro medio.
El objetivo siempre es el logro espiritual. Comenzando por el cuidado y el control los
rganos corporales para gozar de buena salud y luego buscar el control de la mente para
lograr su calma, el yogui se coloca en el camino hacia el Rja Yoga que lo conducir al
kaivalya o liberacin final.
Presenta el Caturanga Yoga o camino de los cuatro pasos en cuatro pdas o captulos:
sanas Pryma- Mdras- Samdhi (Ndnusandhna)
1. TRATADO SOBRE SANAS
Los sanas son presentados como el primer componente en el camino del Yoga.
Son tratados en la primera leccin compuesta de 67 versos.
A travs del desarrollo esta leccin se van describiendo las condiciones necesarias para
la prctica como:
Mantener la ciencia del Haha Yoga estrictamente secreta ( hay detalles que slo
pueden ser impartidos por el gur; adems el discpulo debe hacerse apto para
recibir la enseanza (yoga adhikrin), tambin se deben mantener secretos los
logros personales de modo de no dejarse engaar por el ego.
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Residir en un pas justo donde se apliquen las leyes del dharma, para poder estar
seguro y libre de preocupaciones.
Realizar la prctica en un lugar adecuado (yogamatha): despojado, aireado,
silencioso y limpio, donde la mente no se distraiga.
Estar ocupado slo en el Yoga (yogameva), para acceder a un conocimiento
profundo de s mismo.
Seguir siempre el consejo del gur (el que despeja las tinieblas): en el proceso de la
enseanza es esencial el vnculo personal que se establece entre el maestro,
capacitado por su experiencia personal, y el discpulo. No se accede al conocimiento
slo por los libros, sino a travs del amor y de la gua del gur, sin ella las prcticas
lejos de producir beneficios pueden provocar enfermedades. Pero debe practicarse:
la mera comprensin terica y el aspecto externo no arrojan ningn resultado. Slo
la prctica trae el xito.
Enuncia el importante concepto de mithra (dieta moderada): es el alimento
lubricante y dulce, que ocupa partes de la capacidad del estmago, y que debe
ingerirse como una ofrenda (prasda) el comer ofreciendo el alimento a la
divinidad, Debe ser adems nutritivo y agradable, contener leche y productos
derivados de ella.
Tambin presenta una lista de alimentos que deben evitarse:

aquel que resulta amargo,

cido, picante, salado, abundante en verduras de hoja, aceitoso, y el consumo de alcohol,

pescado, carne, etc.
Afirma que el Yoga est al alcance de todos.
Enuncia 6 requisitos para tener xito en la prctica:
1 entusiasmo
2 determinacin inflexible
3 coraje
4 correcta comprensin,
3

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5 fe en el gur
6 abandono del contacto pblico.
Enuncia que el yoga se torna intil por 6 causas (pratibandha u obstculos):
1 comida excesiva
2 esfuerzos excesivos
3 hablar demasiado
4 exagerada austeridad
5 compaa inadecuada o exceso de contacto pblico,
6 inconstancia por debilidad de la mente.
Los sanas son el primer componente, el punto de partida en el camino del yoga. Quitan las
tensiones psicosomticas y preparan al cuerpo para un trabajo ms elevado. El comienzo
de un proceso que comienza a nivel fsico y finaliza en la completa estabilidad de cuerpo y
mente.
Los efectos que proporcionan son:
firmeza-estabilidad (sthairya)
ausencia de enfermedad (rogya) otorgando salud al practicante.

liviandad-flexibilidad de los miembros (anga lghava)

Alivio de fatiga, puesto que el sana revitaliza.

Describe 15 sanas:
1) svastiksana
2) gomukhsana
3) vrsana
4) kurmsana
5) kukkutsana
6) uttnakurmsana
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7) akarsanadhanursana
8) matsyendrsana
9) pascimatansana
10) mayursana
11) shavsana
12) siddhsana , es sealado como el ms importante entre todos los sanas, porque
provoca la purificacin de las nds. Afirma que su prctica continua durante 12
aos, acompaada de moderacin en la dieta, obtiene la realizacin de su yoga,
es decir conducira al samdhi.
13) padmsana
14) simhsana
15) bhadrsana
Se describen sanas meditativos y culturales. stos ltimos ayudan a preparar el cuerpo
para la permanencia en los meditativos. La descripcin de cada uno incluye los beneficios
provocados por su prctica.
2. TRATADO SOBRE PRYMA
Las prcticas de Pryma son presentadas como el segundo componente en el camino
del Yoga y son tratadas en 78 versos.
Pryma en la terminologa del Haha Yoga es denominado kumbhaka.
Al igual que con los sanas a travs del desarrollo esta leccin se van describiendo las
condiciones necesarias para la prctica como:
conocer sanas
tener los sentidos bajo control,
comer moderadamente (mithra) y recomienda al comienzo de la prctica
alimentarse con leche y ghee.
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practicar segn el consejo del gur.

Y otro requisito: la purificacin de las nds (slo as podr lograrse la
regulacin del prna). Para esto se indica:
1 la prctica de nd sodhana Pryma: no es designado con ningn nombre, pero
describe una prctica que se realiza alternando las narinas al inhalar, e indica el efecto
purificador de las nds. Brahmnanda lo denomina anuloma viloma.
2 la prctica de los satkriys que deben practicarse slo si hay desequilibrio en los
humores del cuerpo. Describe 6 Satkriys o procesos purificatorios:
1) dhauti
2) basti
3) neti
4) trtaka
5) nauli, enunciada como la ms importante de las prcticas.
6) kaplabhti
Por efecto de la purificacin de las nds aparecen signos externos en el cuerpo como
delgadez y luminosidad, se desarrolla la capacidad de retener la respiracin, aumenta el
fuego gstrico, aparece la experiencia de Nd, y se asegura la salud.
Se indica una prctica diaria mxima de 320 kumbhaka, repartidos en 4 sesiones, 80 c/vez
(solo para practicantes avanzados.
Presenta 3 grados del Pryma, de acuerdo con el despertar de kundalin.
Para que la prctica sea segura debe ser gradual y sistemtica. Compara este proceso con la
doma de fieras salvajes.
Menciona la prctica de los tres bandhas jlandhara bandha, uddyana bandha mla bandha
que son un tipo especial de Mudrs que deben acompaar siempre la prctica del
Pryma y son descriptas en la tercera leccin. Su prctica conjunta encauza las
corrientes de prna: mlabandha eleva apna vyu, jalandhara retiene el prna ascendente y
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uddyana hace que prna entre en susumn. De este modo se evita la prdida de energa
vital.

Como resultado del Pryma se logra el equilibrio de da y pingal facilitando el

movimiento de prna travs de susumn.

Describe el proceso del Pryma y su clasificacin: rechaka (exhalacin controlada),
que se menciona en primer trmino porque es la que determina la capacidad respiratoria;
praka (inhalacin controlada) y kumbhaka (retencin).
El Pryma adecuado (yukta) es aquel en el que cada una de sus fases es adecuadamente
realizada:
la inhalacin debe ser lenta, suave y completa;
la exhalacin ms lenta, continua y completa; y siempre por la nariz.
la retencin siempre es interna (bhyantara kumbhaka), y debe acompaarse por los
tres bandhas.
Las tres fases deben mantener un ritmo 1:4:2 para praka, kumbhaka y rechaka
respectivamente
Referencia al aspecto teraputico del Pryma:
Su prctica adecuada puede eliminar enfermedades; pero si es practicado incorrectamente
puede producir perturbaciones de pavana (vtadosha), desarrollando enfermedades como
hipo, asma, tos, dolor de cabeza, odos y ojos, etc.
Se describen dos tipos de Kumbhaka:
Sahita (voluntario): es hecho con rechaka y praka Sahita debe practicarse hasta obtener
kevala.
Kevala (involuntario): se produce cuando la respiracin es retenida con facilidad, sin
praka ni rechaka. Surge solo, como resultado de la prctica de sahita.

Es el ms

importante no hay ningn kumbhaka como kevala.

Efectos de la prctica de Pryma:
Elimina el temor a la muerte, por la prctica de kumbhaka se despierta Kundalin (energa
que duerme en la regin plvica), se obtienen distintos siddhis (poderes), purifica todo el
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grupo de nds permitiendo que prna ascienda a travs de susumna, entonces la mente
logra quietud, serenidad, sale de las polaridades (estado de Samdhi), ste es el efecto ms
importante. Debe destacarse que el propsito de todo Pryma es crear un estado estable
en el cuerpo y la mente de modo que la inhalacin y exhalacin se detengan, la cesacin de
la respiracin coincide con la cesacin del movimiento de la mente: se debe controlar la
respiracin para lograr el aquietamiento de la mente.
Describe 8 tipos de kumbhaka:
1- Sryabhedana
2- Ujjy
3- Stkar
4- Stal
5- Bhastrik
6- Bhrmar
7- Mrcch
8- Plvin
Todas las variedades citadas son voluntarias (sahita Pryma) y de retencin interna
(abhyantara kumbhaka). En la tradicin del Haha yoga no se encuentran indicios de bhya
Pryma.
3. TRATADO SOBRE MDRAS
Las mdras son presentadas como el tercer componente en el camino del Yoga.
Son tratadas en la tercera leccin compuesta de 126 versos.
Definicin: son especficas posturas que canalizan la energa producida por los sanas y el
Pryma a los distintos centros, despertando estados particulares de la mente.
El objetivo es el despertar de Kundalin o Kundalin prabodha, es decir, la conciencia
dormida en el hombre que es representada en la forma de una serpiente enroscada en la
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base de la columna. De este modo se abre el camino espiritual. Este despertar se produce
por el ejercicio de las prcticas y por la gracia del gur (shaktipata)
Las Mudrs pueden ocurrir espontneamente en una prctica de profunda introversin y
activacin prnica.
Se nombran y describen diez Mudrs:
1) Mah Mudr
2) Mahbandha
3) Mahvedha
4) Khecar, la Mudr ms importante. Los beneficios que se le atribuyen corresponden
al estado de samdhi.
5) Uddyana bandha, el bandha ms poderoso porque hace que prna quede
confinado en susumn y por all ascienda.
6) Mla bandha
7) Jlandhara bandha
8) Vipartakaran
9) Vajrol
10) akticlana
Esta descripcin incluye los bandhas que son un subgrupo de Mudrs, que sellan las
corrientes prnicas en una regin particular o las canalizan. Segn el Haha yoga se
practican como parte esencial del Pryma durante la retencin interna. Su aplicacin
conjunta se denomina Bandha Traya.
En el cuarto captulo se describe Sambhv Mudr.
Efectos que producen:
Previenen la vejez, la decadencia y la muerte y otorgan los ocho siddhis (poderes
sobrenaturales). En el plano fisiolgico con la prctica de Mudrs se trata de controlar
conscientemente ciertos msculos semi-voluntarios como esfnteres anales, el diafragma
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torcico, garganta y globos oculares. En estos msculos hay integracin del sistema
nervioso central y el autnomo.
Otro aspecto muy importante a destacar como efecto es la manipulacin de presiones
internas que estimulan en funcionamiento de los rganos.

4. TRATADO DEL CAMINO AL SAMDHI (NDNUSANDHNA)

El Samdhi es presentado como el ltimo componente en el camino del Yoga.
Es tratado en la cuarta leccin compuesta de 114 versos.
En el texto Samdhi es sinnimo de rja yoga, como as tambin unman, manoman, laya,
advaita, sahaja, turya, etc.
El captulo trata el proceso para llegar al Samdhi, que es el resultado de todas las prcticas
y se expresa como una experiencia indescriptible; se lo describe como un estado de
equilibrio en el cual prna se estabiliza y la actividad mental cesa.
Para expresarlo se utilizan hermosas e ilustrativas expresiones poticas:
As como la sal se disuelve en el agua, y se unifica con ella, lo mismo hace la mente con la
Realidad Suprema que devienen en una; esto es conocido como Samdhi.
As como el alcanfor se funde en el fuego y la sal en el agua, as lo hace la mente
reunificada con el tman
El alcanfor toma la forma del fuego en que arde, la sal disuelta en el agua toma su forma,
as la mente (manas) reunificada con la Realidad Suprema (tman) pierde su existencia
individual.
Presenta distintos mtodos de concentracin para lograr el estado de laya o disolucin de la
mente:
Sambhv Mudr

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Khecar
Mudr
Nasikagra Mudr nasagra drsti
El proceso de Ndnusandhna es presentado como el mejor de los layas, debido a
su facilidad. Nd significa sonido, es un sonido interno que se despierta como
consecuencia de las prcticas, y tiene la caracterstica de ser no percutido;
nusandhna significa ir detrs de. Esta tcnica consiste en escuchar o despertar el
sonido interno: hay que fijar la mente (dhran) en ese sonido hasta lograr su
disolucin; tambin aparece una luz, hay seguirla hasta que desaparece la mente.
ste es el medio ms importante para llegar al Samdhi.
El orden del camino hacia el estado de laya o estado natural sera: controlar los rganos de
los sentidos (indriyas) mediante la mente y sta por medio del prna y concentrarse en
Nd. Cuando mente y prna se disuelven hay felicidad (nanda), un estado indescriptible.

BIBLIOGRAFA

Souto, A. (2000) Haha Pradpik Una luz para el Haha Yoga. Buenos Aires: Ed.
Lonavla.

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