"La Ley del Karma".

El Libro Tibetano
de la vida y de la muerte de Sogyal
Rimpoch.
La verdad y la fuerza impulsora que hay tras la reencarnacin es lo que
recibe el nombre de karma. En Occidente, el karma recibe a menudo
una interpretacin totalmente errnea que lo identifica con el sino o la
predestinacin, pero es ms acertado concebirlo como la ley infalible de
causalidad que rige el universo. La palabra karma significa literalmente
accin, acto, y designa tanto el poder latente que hay en las acciones
como las consecuencias que se derivan de nuestros actos.
Toda accin implica un deseo que la origin y un pensamiento que la
model, adems del movimiento visible llamado el "acto". Un deseo
estimula un pensamiento, y ste se personifica en una accin; en tanto
que a veces es un pensamiento, en forma de recuerdo, el que despierta
un deseo, y el deseo estalla en accin. Toda causa fue anteriormente un
efecto, y cada efecto, a su vez se convierte en una causa. La accin es
la forma externa de un pensamiento y un deseo invisibles, y en el propio
instante de cumplirse, da nacimiento a un nuevo pensamiento y, deseo,
formando los tres un crculo perennemente renovado.
La relacin de estos tres, como "accin" y los interminables
entrelazamientos de tales acciones como causas y efectos se hallan
todos incluidos en la palabra KARMA, que es una sucesin de hechos
reconocida en la Naturaleza, es, decir, una Ley. Por los cuales Karma se
llama la Ley de Causacin o Ley de Causa y Efecto; es la Ley de una
fuerza y de los resultados por ella producidos. Esta fuerza puede actuar
en el plano fsico o mundo del movimiento en el astral o mundo del
sentimiento, y en el mental o mundo del pensamiento.
Todo ser est usando continuamente los tres tipos de fuerza, el primero
en las actividades de su cuerpo fsico, el segundo en los sentimientos,
de su cuerpo astral; y el tercero en los pensamientos concretos y
abstractos de sus cuerpos mental y causal. Aspirar, soar, planear,
pensar, sentir, actuar, todo esto significa poner en movimiento fuerzas
de los tres mundos; y, de acuerdo con el uso hecho por el hombre de
tales fuerzas, crea buen karma o mal karma, al ayudar o perjudicar a
otros. Puesto que es l una unidad en una humanidad de millones de
individuos, y no una individualidad aislada, cada pensamiento, o
sentimiento, o accin suya, afecta a sus semejantes en proporcin a la
proximidad de cada uno a l como distribuidor de fuerza.

Cada vez que hace uso de tales fuerzas, ya sea para auxiliar o para
daar al todo, del cual es una parte, le trae un resultado, esto es, una
reaccin resultante de su accin sobre los dems; en el mundo fsico, un
dao infligido por l a otros, producir la reaccin del dolor; en tanto
que el karma o reaccin de una accin benfica es una fuerza que
ajusta las circunstancias materiales de manera de producir un bienestar
en el mundo astral. Las malas voluntades reaccionarn como pesares,
en tanto que las simpatas le suministrarn felicidad; en el mundo
mental inferior, las crticas y murmuraciones se convertirn en penas
para l en tanto que el estudio y la bsqueda de la verdad le producirn
inspiraciones; en el mundo mental superior, las aspiraciones sern
fuente de ideales a seguir vida tras vida.
Hay muchas clases de karma: karma internacional, karma nacional, el
karma de una ciudad, el de un individuo. Todos estn intrisicamente
relacionados y slo pueden ser comprendidos en toda su complejidad
por un ser iluminado.
En trminos sencillos, qu significa el karma? Significa que todo lo que
hacemos, con el cuerpo, el habla o la mente, tiene su resultado
correspondiente. Toda accin, aun la ms insignificante, est llena de
consecuencias. Dicen los maestros que incluso un poco de veneno
puede causar la muerte, y que incluso una semilla minscula puede
convertirse en un rbol enorme. Y Buda dijo: No descuides las acciones
negativas slo porque son pequeas; por pequea que sea una chispa,
puede incendiar un pajar grande como una montaa. Y tambin: No
descuides las buenas acciones pequeas creyendo que no aportan
ningn beneficio; incluso las menores gotas de agua acaban llenando un
recipiente enorme. El karma no se deteriora como las cosas externas ni
se vuelve jams inoperante. No puede ser destruido por el tiempo, el
fuego ni el agua. Su poder no desaparece nunca, hasta que madura.
Aunque quiz las consecuencias de nuestras acciones no hayan
madurado an, lo harn inevitablemente cuando se den las condiciones
adecuadas. Por lo general, tendemos a olvidarnos de lo que hacemos, y
las consecuencias no nos dan alcance hasta mucho despus, cuando ya
no somos capaces de relacionarlas con sus causas.
Los resultados de nuestras acciones suelen presentarse tarde, incluso
en vidas futuras; no podemos atribuirles una causa, porque cualquier
acontecimiento puede ser una combinacin complejsima de muchos
karmas que han madurado juntos. As, tendemos a suponer que las
cosas nos ocurren por casualidad, y cuando todo va bien lo
achacamos a la buena suerte.
Sin embargo, qu otra cosa, si no el karma, permite explicar de un

modo satisfactorio las pronunciadas y extraordinarias diferencias que

hay entre nosotros? Aunque hayamos nacido en el mismo pas o en la
misma familia, o en circunstancias semejantes, todos tenemos un
carcter distinto, nos suceden cosas completamente distintas, tenemos
distintos talentos, inclinaciones y destinos.
Dijo Buda:
Lo que eres es lo que has sido, lo que sers es
lo que haces ahora.
Padmasambhava an fue ms lejos:
Si quieres conocer tu vida pasada, contempla tu estado presente; si
quieres conocer tu vida futura, contempla tus acciones presentes.
La clase de nacimiento que tendremos en la prxima vida viene
determinado, pues, por la naturaleza de nuestras acciones en sta.
Y es importante no olvidar nunca que el efecto de nuestras acciones
depende por completo de la intencin o motivacin a que responden, y
no de su envergadura.
As pues, es nuestra motivacin, ya sea buena o mala, la que determina
el fruto de nuestros actos.
Shantideva dijo:
Todo la dicha que hay en este mundo, toda
proviene de desear que los dems sean felices;
y todo el sufrimiento que hay en este mundo,
todo proviene de desear ser feliz yo."'
Puesto que la ley del karma es inevitable e infalible, cada vez que
perjudicamos a otros nos perjudicamos directamente a nosotros
mismos, y cada vez que les proporcionamos felicidad, nos
proporcionamos a nosotros mismos felicidad futura. Por eso el Dalai
Lama dice:
Si intentas dominar tus motivos egostas, ira y dems, y cultivar ms
amabilidad y compasin hacia los dems, en ltimo trmino t mismo te
beneficiar ms de lo que te beneficiaras de otro modo. Por eso digo a
veces que el egosta sabio debera practicar de esta manera. Los
egostas necios siempre estn pensando en ellos mismos, y el resultado
es negativo. Los egostas sabios piensan en los dems, ayudan a los
dems tanto como pueden, y el resultado es que ellos tambin se
benefician."
La creencia en la reencarnacin nos demuestra que en el universo
existe cierta justicia o bondad ltimas.

Es esta bondad la que todos intentamos descubrir y liberar. Cuando

actuamos de un modo positivo, nos movemos hacia ella; cuando
actuamos de un modo negativo, la obscurecemos y la inhibimos. Y
cuando no podemos expresarla en nuestra vida y nuestros actos, nos
sentimos desdichados y frustrados.
As pues, si hubiera de extraer usted un mensaje esencial del hecho de
la reencarnacin, sera ste: cultive ese buen corazn que anhela que
los dems seres encuentren una felicidad duradera y acte para
proporcionar esa felicidad. Alimente y practique la amabilidad. El Dalai
Lama ha dicho: No hay necesidad de templos, no hay necesidad de
filosofas complicadas. Nuestro propio cerebro, nuestro propio corazn
en nuestro templo; mi filosofa es la bondad.
El karma, pues, no es fatalismo ni predestinacin. Karma es
nuestracapacidad de crear y cambiar. Es creativo, porque podemos
determinar cmo y por qu actuamos. Podemos cambiar. El futuro est
en nuestras manos, y en manos de nuestro corazn.
"El karma lo crea todo, como un artista,
el karma compone, como un bailarn."
Para crear un hbito de pensamiento, deber el hombre elegir una
cualidad deseable, (una virtud, una emocin), y pensar entonces
persistentemente en la cualidad elegida. Deber meditar
deliberadamente en ella todas las maanas por algunos minutos, y
persistir en aquella creacin mental hasta que se forme un hbito y se
haya creado la virtud dentro de su propio carcter, lo cual se efecta
especialmente cuando pone l en prctica el pensamiento en su diaria
vida.
Como todo se halla bajo ley, no podr obtener habilidades mentales, o
virtudes morales sentndose a esperarlas; slo podr edificar su
carcter mental y moral pensando esforzadamente y actuando de
conformidad. Sus aspiraciones llegarn a ser capacidades; sus repetidos
pensamientos se convertirn en tendencias y hbitos. En el pasado cre
su carcter con el que naci en esta vida, y ahora est creando el
carcter con el cual morir, y con el que renacer; y el carcter es la
parte ms importante del karma.
Milarepa est considerado como el mayor yogui, poeta y santo de Tbet.
En su juventud, Milarepa estudi para llegar a ser un hechicero y,
movido por la sed de venganza, mat y arruin a innumerables
personas con su magia negra. Sin embargo, gracias a su
arrepentimiento y a todas las pruebas y penalidades a que le someti su
gran maestro Marpa, consigui redimir todos sus actos negativos. Y

luego sigui practicando hasta alcanzar la Iluminacin y convertirse en

una figura que ha sido fuente de inspiracin para millones de personas a
lo largo de los siglos.
En Tbet dicen que la accin negativa tiene una buena cualidad: puede
redimirse. De modo que siempre hay esperanza. An los asesinos y los
criminales ms empedernidos pueden cambiar y vencer el
condicionamiento que los condujo a sus crmenes. Si la utilizamos
hbilmente y con sabidura, nuestra condicin actual puede servirnos de
inspiracin para liberarnos de las cadenas del sufrimiento.
Cualquier cosa que nos est ocurriendo ahora es reflejo de nuestro
karma pasado. Si sabemos eso, si lo sabemos realmente, cuando nos
acosan el sufrimiento y las dificultades no los consideramos un fracaso o
un desastre especial, ni concebimos en modo alguno el sufrimiento
como un castigo. Tampoco nos acusamos ni nos dejamos llevar por el
odio hacia nosotros mismos. Vemos el dolor que estamos
experimentando como el cumplimiento de los efectos, los frutos, de un
karma pasado.
Los tibetanos dicen que el sufrimiento es una escoba que barre todo
nuestro karma negativo. Incluso podemos sentirnos agradecidos
porque un karma est llegando a su fin. Sabemos que la buena
suerte, un fruto del buen karma, puede acabarse pronto si no la
utilizamos bien, y que la desgracia, resultado del karma negativo, en
realidad puede estar ofrecindonos una magnfica oportunidad de
evolucionar.
Para los tibetanos, el karma posee un significado absolutamente vvido y
prctico en su vida cotidiana. Viven segn del principio del Karma, en el
conocimiento de su verdad, y esta es la base de la tica budista.
Comprenden que se trata de un proceso natural y justo. Por tanto, el
karma les inspira un sentido de responsabilidad personal en todo lo que
hacen.
Es realmente tan difcil ver el karma en funcionamiento? Acaso no nos
basta contemplar nuestra propia vida para ver claramente las
consecuencias de algunos de nuestros actos? Cuando perjudicamos o
herimos a alguien, no se volvi nuestra accin contra nosotros? No
nos qued un recuerdo amargo y negro, y las sombras del
autodesprecio? Ese recuerdo y esas sombras son karma. Nuestros
hbitos y temores tambin se deben al karma y son consecuencia de
actos, palabras o pensamientos del pasado.
Si examinamos nuestras acciones y les prestamos verdadera atencin,
veremos que hay una pauta que se repite en nuestros actos. Cada vez

que actuamos de un modo negativo, la consecuencia es dolor y

sufrimiento; cada vez que actuamos de un modo positivo, tarde o
temprano el resultado es felicidad.
Me ha impresionado mucho descubrir la asombrosa precisin con que
los informes sobre las experiencias de casi muerte confirman la verdad
del karma. Uno de los elementos caractersticos de la experiencia de
casi muerte, un elemento que ha dado mucho que pensar, es el repaso
panormico de la vida. Al parecer, las personas que pasan por esta
experiencia no slo repasan con toda nitidez los acontecimientos de su
vida pasada, sino que tambin pueden contemplar las ms profundas
implicaciones de todos sus actos. Experimentan, de hecho, la gama
completa de efectos que sus actos produjeron sobre los dems y todos
los sentimientos, por turbadores o desagradables que fueran, que
suscitaron en ellos:
Toda mi vida fue sometida a examen. Muchas de las cosas
que experiment me hicieron sentir avergonzado, porque me
pareca tener un conocimiento distinto. [...] No slo lo que
yo haba hecho, sino cmo haba afectado a otras personas.
[...] Descubr que ni siquiera los pensamientos se pierden."
Mi vida pas ante m. [...] Lo que ocurri fue que volv a
sentir todas las emociones que haba sentido en mi vida. Y
mis ojos me mostraban la base de cmo esa emocin afect
a mi vida. Lo que mi vida haba hecho hasta ese momento
para afectar las vidas de otras personas. [...]
Yo era aquella misma gente a la que haba hecho dao, y
era aquella misma gente a la que haba ayudado a sentirse
bien.
Fue revivir totalmente todos los pensamientos que haba
tenido, todas las palabras que haba pronunciado y todos los
actos que haba hecho en mi vida; ms el efecto de cada
pensamiento, palabra y acto sobre todas y cada una de las
personas que alguna vez se haban acercado a mi entorno o
mi esfera de influencia, tanto si las conoca como si no...;
ms el efecto de cada pensamiento, palabra y acto sobre
el clima, las plantas, los animales, la tierra, los rboles, el
agua y el aire.
Creo que estos testimonios deben tomarse muy en serio, pues nos
ayudarn a todos a comprender plenamente las implicaciones de
nuestros, actos, palabras y pensamientos, y nos inducirn a ser cada
vez ms responsables. He observado que mucha gente se siente
amenazada por la realidad del karma, porque empiezan a darse cuenta

de que no pueden escapar a esta ley natural. Hay quienes manifiestan

un desprecio absoluto por el karma, pero en su interior albergan
profundas dudas sobre su propia negacin. Puede que durante el da
muestren un osado desdn hacia toda moralidad, una confianza artificial
y despreocupada, pero a solas por la noche su mente est con
frecuencia sombra y angustiada.
Tanto Oriente como Occidente tienen su propia manera de eludir las
responsabilidades que se derivan de la comprensin del karma. En
Oriente la gente utiliza el karma como excusa para no prestar ayuda a
nadie, alegando que, sufran lo que sufran, se trata de su karma. En el
Occidente librepensador hacemos lo contrario. Los occidentales que
creen en el karma a veces son exageradamente sensibles y
cuidadosos y dicen que ayudar efectivamente a alguien equivale a
entrometerse en algo que esa persona debe resolver por s misma.
Qu manera de evadirse y de traicionar nuestra humanidad! Acaso no
podra decirse con el mismo fundamento que es nuestro karma
encontrar el modo de ayudar?.
Conozco a unas cuantas personas ricas. La riqueza podra ser su
destruccin, si fomenta en ellas la indolencia y el egosmo; por otra
parte, podran aprovechar la oportunidad que les ofrece el dinero para
ayudar realmente a otros, y, de ese modo, ayudarse a ellas mismas.
Nunca debemos olvidar que es por medio de nuestros actos, palabras y
pensamientos como obtenemos una eleccin. Y si queremos podemos
poner fin al sufrimiento y a las causas del sufrimiento, y contribuir a que
despierte en nosotros nuestro verdadero potencial, nuestra naturaleza
de buda. ( Un buda es una persona que ha puesto un definitivo final al
sufrimiento y la frustracin, ha despertado completamente de la
ignorancia, abriendose a su basto potencial de sabiduria y as ha
descubierto una paz y una felicidad duraderas e inmortales).
Hasta que esta naturaleza de buda no est completamente despierta y
nos veamos liberados de nuestra ignorancia y nos fusionemos con la
mente iluminada inmortal, la sucesin de nacimientos y muertes no
tendr fin. As pues, nos dicen las enseanzas, si no asumimos la
responsabilidad ms amplia posible, respecto a nosotros mismos en esta
vida, nuestro sufrimiento se prolongar no slo durante unas cuantas,
sino durante miles de vidas.
Es este grave conocimiento lo que hace pensar a los budistas que las
vidas futuras son ms importantes incluso que sta, puesto que son
muchas ms las que nos aguardan en el futuro.
Esta visin a largo plazo rige su forma de vivir. Saben que si

sacrificamos toda la eternidad por esta vida es como si nos gastramos

los ahorros de toda la vida en tomar una copa, prescindiendo
neciamente de las consecuencias.
Pero si observamos la ley del karma y despertamos en nosotros el buen
corazn del amor y la compasin, si purificamos nuestro continuo
mental y despertamos gradualmente la sabidura de la naturaleza de
nuestra mente, podemos llegar a convertirnos en un ser
verdaderamente humano y, en ltimo trmino, iluminado.
Albert Einstein dijo:
Un ser humano es parte de un todo al que llamamos "universo, una
parte limitada en el tiempo y en el espacio. Este ser humano se ve a s
mismo, sus pensamientos y sensaciones, como algo separado del resto,
en una especie de ilusin ptica de su conciencia. Esta ilusin es para
nosotros como una crcel que nos limita a nuestros deseos personales y
a sentir afecto por unas pocas personas quenos son ms prximas.
Nuestra tarea ha de consistir en liberarnos de esta crcel ampliando
nuestros crculos de compasin de modo que abarquen a todos los seres
vivos y a toda la naturaleza en su esplendor.
Aquellas personas que dominan la ley del karma y alcanzan la
realizacin pueden elegir seguir regresando vida tras vida para ayudar a
otros.
Fuentes consultadas:
- Teosofa Explicada de P.Pavri.
- El Libro Tibetano de la vida y de la muerte de Sogyal Rimpoch.