A CONSTRUO SIMBLICA COMO RECURSO NARRATIVO

DE REPRESENTAO EM O VELHO MOO, DE R. G. DICKE

Adriana Lins Precioso1

Iouchabel S. de F. Falco2

RESUMO
O objetivo deste trabalho e apresentar uma anlise dos elementos simblicos presentes no conto
O Velho Moo, do escritor Ricardo Guilherme Dicke. Como mtodo, so utilizados os estudos
da antropologia do imaginrio de Gilbert Durand (2012), as definies dos smbolos organizados
por Jean Chevalier e Alain Gheerbrant (2009), os conceitos sobre os mitos e seus temas de Mircea
Eliade (2009), assim como referncias complementares de orientao. O estudo mostra o conflito
humano configurado na luta contra tempo e na condio humana da morte, destacando o
sincronismo entre os smbolos e o intertexto mtico ambientados no espao mato-grossense.
Palavras-chave: conto contemporneo, construo simblica, literatura mato-grossense.

A literatura dickeana j tem o seu espao de destaque nos estudos locais e est
conquistando leitores nos cantos desbravados de Mato Grosso. A elegncia e erudio da
ousada escrita de Ricardo Guilherme Dicke (1936-2008) nutrem os campos de pesquisas
acadmicas que descobrem e/ou resgatam as produes literrias que representam a
identidade de um espao marcado pela expanso invasiva, por um processo de
modernizao tardio e pela globalizao consequente.
Mas o texto de R. G. Dicke ultrapassa os limites geogrficos do estado e ganha
contornos universais que possibilita leituras mltiplas construdas na contemporaneidade
de forma autntica, o que concretiza a ligao entre o escritor, o espao e o tempo na
elaborao esttica da narrativa, eternizando imagem reflexivas que retrataram o homem
comum em conexo com o mundo.
Professora Doutora Adjunta da Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT SINOP FAEL,
no curso de Letras. Coordenadora do Grupo de Pesquisa: Estudos Comparativos de Literatura: tendncias
identitrias, dilogos regionais e vias discursivas Certificado pelo CNPq. E-mail:
adrianaprecioso@unemat.br
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Graduada em Licenciatura em Letras pela Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT SINOP
FAEL, e membro do Grupo de Pesquisa: Estudos Comparativos de Literatura: tendncias identitrias,
dilogos regionais e vias discursivas Certificado pelo CNPq. E-mail: iouchabel@gmail.com
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Um dos atributos que constantemente observvel em sua produo o uso de

elementos simblicos e do resgate mtico que determinam a sua particularidade, em que
a rica produo de imagens cria situaes sinestsicas, que envolvem a percepo visual
com a constante presena das cores e da msica que, atravs do rdio, elemento
caracterstico de sua narrativa, atravessa oceanos e alcana diferentes culturas.
O que se destaca neste trabalho, em anlise do conto O Velho Moo (2011), a
construo simblica da questo da luta contra o tempo e contra a morte, temas tambm
recorrentes na produo literria de Dicke. Para isso, aplicam-se, aqui, alguns conceitos
presentes nos estudos de Gilbert Durand (2012) sobre As estruturas antropolgicas do
imaginrio, tambm ttulo de sua obra. Por Imaginrio, Durand define:
O conjunto das imagens e relaes de imagens que constitui o capital
pensado do homo sapien aparece-nos como o grande denominador
fundamental onde se vm encontrar todas as criaes do pensamento
humano. O Imaginrio esta encruzilhada antropolgica que permite
esclarecer um aspecto de uma determinada cincia humana por um
outro aspecto de outra (p. 18).

Dentro dessa encruzilhada antropolgica, o resgate mtico matizado pela viso

do mundo contemporneo, pelos conflitos humanos, coletivos e individuais, que
permeiam a construo discursiva crtica decorrentes dos aspectos sociais e multiculturais
que definem o perfil identitrio do homem contemporneo. O tema mtico construdo no
conto o do fim do mundo que Mircea Eliade (2000) aborda da seguinte maneira:

Em suma, esses mitos do Fim do Mundo, implicando mais ou menos

claramente a recriao de um novo Universo, exprimem a mesma ideia
arcaica e extremamente difundida da degradao progressiva do
Cosmo, requerendo sua destruio e sua recriao peridica. Desses
mitos de uma catstrofe final, que ser ao mesmo tempo o sinal
anunciador da iminente recriao do Mundo, que surgiram e se
desenvolveram os movimentos profticos e milenaristas das sociedades
primitivas contemporneas (p. 58).

Na narrativa contempornea de Dicke, o mito do Fim do Mundo recebe

abordagens que envolvem a explorao do trabalho humano, o domnio capitalista e a
degradao ambiental como os elementos que disseminam o caos, provocando em
Blanziflor, personagem principal, o sentimento de revolta e de desejo de renovao e do
alcance ednico.

A partir desses fatores, os questionamentos filosficos sobre a

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existncia, a vida e a morte so constantes, criando uma batalha no de heris contra

monstros e drages, que escondem em suas figuras o mesmo significado em outro
aspecto, mas contra as garras impiedosas do tempo:
[...] sentimos na literatura uma revolta contra o tempo histrico, o
desejo de atingir outros ritmos temporais alm daquele em que somos
obrigados a viver e a trabalhar. Perguntamo-nos se esse anseio de
transcender o nosso prprio tempo, pessoal e histrico, e de mergulhar
num estranho, seja ele exttico ou imaginrio, ser jamais extirpado.
Enquanto subsistir esse anseio, pode-se dizer que o homem moderno
ainda conserva pelo menos alguns resduos de um comportamento
mitolgico (ELIADE, 2000, p. 165).

Diante disso, o conjunto formado pelos elementos simblicos e do resgate mtico

esteticamente construdo na narrativa permite a anlise do pensamento do criador
decorrente no s de sua viso de mundo como tambm de sua herana arquetpica,
revelando de que maneira valores so transmitidos ou resgatados e como isso construdo
na contemporaneidade.
Das caractersticas que compem a narrativa em O Velho Moo, os elementos
simblicos so as agulhas que, com destreza e particularidade, costuram e universalizam
o texto e que se cruzam para formar, numa tessitura densa e reflexiva, o perfil identitrio
do personagem e o percurso que o autor utiliza para evidenciar o cenrio mato-grossense
na construo literria da literatura dickeana.
Entende-se por simblicos o que Gilbert Durand (2012) define por elementos
complexos, de sentidos mltiplos, que ligam, em potencial, os elementos inconciliveis,
as compartimentaes sociais e as segregaes dos perodos da histria por estruturas
que, embora possua um dinamismo transformador, normatizam as representaes
imaginrias, agrupando-as em esquemas originais.
Diante disso, em anlise dos elementos que participam da composio textual,
evidenciam-se, em primeiro lugar, os que simbolizam a marca ascensional de Blanziflor,
que se auto define como profeta assinalado pelo centro do dedo de Deus e que tem por
trabalho a produo do Caderno do Apocalipse. Como profeta, ele est cercado de
figuras espaciais significativas que reafirmam sua posio. A comear pelas
caractersticas que remetem simbologia do centro, presentes no decorrer da narrativa.

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A rua Cndido Mariano e a avenida Getlio Vargas, onde localizado o casaro

do personagem, fruto de uma herana paterna, ficam no centro de Cuiab; como guardio
da casa, ele ficava sentado no cadeiro de assento afundado localizado no centro da sala,
o mesmo que fica no centro do casaro; enquanto guardava a casa, o personagem ficava
olhando o relgio [...], no centro da parede, sua frente (DICKE, 2011, p. 14).
Essa centralizao do personagem simboliza critrios ambguos de representao.
Como abordagem geral, Jean Chevalier e Alain Gheerbrant (2009, p. 219) apresenta o
centro como um dos smbolos fundamentais que configura o Princpio e o Real Absoluto,
o centro Deus, onde se renem os processos de retorno e convergncia em busca de
unidade, assim como tambm o smbolo da lei organizadora.
Blanziflor, na condio de profeta, tem atitudes de imposio que traduzem o seu
comportamento dominante, como mostra o excerto a seguir: Todas as religies se
tornaro uma s. Graas a este profeta, Blanziflor Knollenberg. Todas as religies so
verdadeiras, mas se tornaro uma s, una e poderosa. Deus nico e grande e eu seu
profeta (p. 22).
O comportamento do personagem reforado pela imagem espacial centralizante,
que converge nele a unificao em busca do sagrado. Assim, direcionando a vida s
prticas religiosas, Blanziflor delega para si os critrios que envolvem as caractersticas
gerais da simbologia do centro, do Princpio e do Real Absoluto.
A convergncia do espao no personagem ocorre na localizao de Blanziflor no
centro da sala e do cadeiro de assento afundado que vrias vezes destacado no decorrer
da narrativa. O cadeiro configura a imagem do trono que simboliza o suporte da glria
divina ou de manifestao da grandeza humana, assim como, a pessoa que exerce o
poder (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 910-11). Diante disso, a distribuio
espacial que o envolve edifica a imagem do personagem com um ser dotado de um poder
supremo e centralizado, reforando a imagem do profeta enquanto ser divino.
Em contraste com essa edificao do personagem so apresentadas figuras
ambivalentes na sua imagem glorificante. Isso ocorre ainda em anlise dos aspectos
espaciais, devido simbologia do centro definida por Gilbert Durand (2012) que
determina o centro como um dos smbolos de intimidade, ou seja, que remetem s
fantasias de repouso e/ou de regresso me pela sua referncia simblica ao umbigo.
Sendo assim, o centro tem uma ligao direta com a imagem da morada e do refgio.

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Para Bachelard (1993, p. 62) a casa vivida transcende o espao geomtrico e os

critrios de refgio e de resistncia reforam a imagem da maternidade da casa. Durand
(2012, p. 248) exemplifica a afirmao de Bachelard expondo a diferena entre o refgio
quadrado, marcado pela construo, e o refgio circular que natural, ou seja, o ventre
feminino. Para isso, define:
As figuras quadradas ou retangulares fazem recair o acento simblico
nos temas da defesa da integridade interior. O recinto quadrado o da
cidade, a fortaleza, a cidadela. O espao circular sobretudo o do
jardim, do fruto, do ovo ou do ventre, e desloca o acento simblico para
as volpias secretas da intimidade (p. 248).

Dessa forma, o espao central do casaro contrasta com a imagem do refgio que
apresentada como caracterstica do personagem. O casaro possui moradores, mas
Blanziflor est sempre sozinho, ou seja, sua funo de profeta e guardio do lugar, com
os aspectos de funcionalidade e autoridade dessas aes, contrape o espao ntimo da
mesma, de proteo e resistncia sociedade e ao regime trabalhista. A figura da casa do
homem urbano com seu aspecto quadrado e concreto , num sistema paradoxal, o mesmo
espao de centralidade ntima e individual.
As caractersticas que compem o espao do terrao complementam os aspectos
ascensionais prprios do personagem,
Levantava-se do cadeiro e passava pela porta em cujo cho, feito de
pedras vermelhas, se desenhava uma cruz grega, mandada fazer pelo
seu pai, subia ao terrao por uma escada de pedra e ficava a olhar a
cidade. Cansava-se e se sentava numa cadeira de pedra olhando para
uma mesa de pedra com os quadrados do xadrez. Mas ningum jogava
(DICKE, 2011, p. 14).

Das figuras que compem esse ambiente destacam-se a pedra e a cruz grega.
Chevalier e Gheerbrant (2009) apresentam a pedra, dentre as vrias referncias, como
elemento vivo, em que a pedra e o homem apresentam um movimento duplo de subida
e descida (p. 696), ou seja, a pedra carrega a simbologia do divino e sacralizado, ao
mesmo tempo que humano e concreto e, tendo a pedra talhada como referncia da obra
humana, o objeto de construo de templos e igrejas. Unido ao fato de as pedras serem
vermelhas, o terrao recebe na narrativa uma ligao com o fogo e com o sol, elementos
que remetem ao diurno, ao brilho, ao macho, fora e a racionalidade.

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A cruz, como um dos smbolos fundamentais assim como o centro, , tambm

dentro de uma esfera mltipla de significados, o smbolo da unio dos contrrios, da
totalizao espacial e da totalidade do mundo (DURAND, 2012, p. 329), assim como
tambm representa a rvore da vida e a sabedoria.
O que a unio desses elementos possui em comum, em termo de significao
simblica, a criao da imagem ascensional caracterstica do personagem. Para Durand
(2012), os smbolos ascensionais so marcados pela preocupao da reconquista de uma
potncia perdida, figuradas nas imagens verticalizantes que, no caso do conto, so as
imagens construdas pelo espao,
A frequentao dos lugares altos, o processo de gigantizao ou
divinao que toda a altitude e toda a ascenso inspiram do conta do
que Bachelard chama judiciosamente uma atitude de contemplao
monrquica ligada ao arqutipo luminoso visual, por um lado, e por
outro, ao arqutipo psicossociolgico da dominao humana
(DURAND, p. 137).

Sendo assim, o centro, a sala, o cadeiro, a escada, a pedra e a cruz so

representaes espaciais da viso ascensional do personagem que, em contrapartida,
participa do dilema dos opostos, da solido de um no reconhecimento e da luta pelo ideal
proftico e religioso de unificao e eternidade. Para Blanziflor, a contemplao
monrquica ou o desejo de dominao humana a ele investidos so vlidos dentro do
seu ideal de profeta intermedirio da providncia divina e que se justifica na sua misso
de unificao da humanidade.
Quanto imagem mtica do profeta, Mircea Eliade (2000) a apresenta diretamente
ligada viso do Fim do Mundo e ao desejo de restaurao do Paraso: Os profetas
proclamam que o cosmo ser renovado, haver um novo Cu e uma nova Terra (p. 62).
O Fim do Mundo uma representao mtica de resgate comum nas construes literrias
que marcam o desejo de renovao e regresso atravs de catstrofes que tem por objetivo
a seleo dos dignos,
O Cosmo que ressurgir aps a catstrofe ser o mesmo Cosmo criado
por Deus no princpio dos Tempos, mas purificado, regenerado e
restaurado em sua glria primordial. Esse Paraso terrestre no ser
mais destrudo, no ter mais fim. O Tempo no mais o Tempo
circular do Eterno Retorno, mas um Tempo linear e irreversvel. [...]
Pois o fim do Mundo revelar o valor religioso dos atos humanos, e os
homens sero julgados de acordo com seus atos. [...] Trata-se de um

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Julgamento, de uma seleo: somente os eleitos vivero em eterna

beatitude (ELIADE, 2000, p. 62).

A posio assumida por Blanziflor de apstolo do antitrabalho (DICKE, 2011,

p. 38) toma uma dimenso mais moderna diante do que ele denomina como inimigo, que
o sistema trabalhista e de quem o sustenta: Eles so o monoplio do pecado [...] Por
obra deles, o povo passa fome (p. 29). Para ele, a complexidade da vida ps-industrial,
com seus comrcios livres mas condicionados a obrigao individual do trabalho, a
representao dos indcios apocalpticos, o qual ele, na posio de profeta escolhido, no
participa: No nasci para ser escravo das classes dominantes. Nasci para ser um profeta
(p. 20), diz ele em uma das muitas passagem em que se nega ao trabalho.
No decorrer da narrativa, Blanziflor proclama a renovao do cosmo sob uma
perspectiva que envolve caracterstica do seu tempo e que particulariza sua viso
proftica, oscilando entre a imagem divina e humana do personagem,
[...] Nasci para ser profeta. Profeta das religies que esto por vir.
Porque viro profecias que ningum conhece nem imagina. Religies
de esperados rituais. Com seus sacerdotes e sacerdotisas que sero a
maravilha do mundo, a plenitude do que sonhamos, a f que
necessitamos, o fervor que teremos. E eu sou seu nico profeta. Sou
como So Joo Batista, aquele que comia mel e gafanhoto no deserto,
que profetizou a vinda de Jesus. Religies de fogo, religies da gua,
religies do ar, religies da terra, religies do ter. E esse tempo no
est longe de chegar. Mas algo me impede de sair por a levando a luz
de minha profecia. Ningum profeta em sua terra. E eu tenho medo.
Dizem que um profeta no deve ter medo. Medo de que me apedrejem
(DICKE, 2011, p. 20-1).

Blanziflor utiliza de referncias histricas e mticas para reforar a sua imagem,

como sua comparao figura bblica de So Joo Batista, mas ele oscila o seu poder
com uma insegurana particular. Isso ocorre tanto em seu discurso em primeira pessoa
quanto na voz do narrador:
Fica meia hora, depois se levanta e vai sentar-se no seu cadeiro. Est
hoje de bom humor.
Pensa em quantos heris fizeram as independncias de quantas naes
que tiveram fim trgico. So como os profetas. Ningum profeta em
sua terra. Na sua terra, os profetas so perseguidos, torturados e
assassinados. Ele no ser exceo (p. 23).

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O que refora a afirmao do personagem com uma insegurana real a

cumplicidade entre ele e o narrador apresentada nas passagens que fundem as duas vozes
em apenas uma. H uma entonao proftica em seu discurso que prev a unificao dos
povos e das religies e que refora a imagem da convergncia dos fatos no personagem
atravs dos elementos simblicos centralizantes, porm, mesmo se auto afirmando, o
personagem e o narrador sempre tendem a profetizar a derrota, assim como expor as suas
fraquezas, como a inevitvel dependncia do trabalho e a entrega aos prazeres carnais
com a psicoterapeuta, o que revela o lado humanizado de Blanziflor.
A prpria caracterstica fsica de Blanziflor, que cego de um olho pelo
glaucoma (p. 13), d ao personagem a imagem ambivalente do sagrado e do humano.
Sendo a simbologia do olho ligada imagem da racionalidade e da percepo intelectual
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 653), a cegueira ser smbolo de mutilao e
de valorizao negativa pela conscincia popular, assimilada a uma conscincia decada
e a uma enfermidade da inteligncia (DURAND, 2012, p. 93-4). A cegueira , ainda,
smbolo oracular e de vidncia.
Diante disso, Blanziflor divide em seu corpo, assim como no espao, de um lado
a imagem proftica da racionalidade e da intelectualidade, do outro a representao da
inconsciente, do velado e do escuro, que so caractersticas que evidenciam tanto a
imagem sublime e superior quanto humana do personagem, j que a parte cega
resultado de uma causa natural, ou seja, de uma enfermidade do homem.
H ainda, dentro da ambivalncia dos elementos simblicos, a imagem
eufemizada do zarolho, em que, na mitologia nrdica, representa o deus de Onipotncia
Odin. Dentro da narrativa, a presena desse elemento mitolgico pode ser ligada s runas
encontradas na varanda da casa:
[...] Esta varanda foi meu pai quem fez: [...]; aqui, antigamente, se
erguiam as accias: de repente, descubro vestgios de uma runa runa:
isto que se parece uma fortaleza com a janelinha no alto, um sototelhado abre uma porta e l no alto as estrelas no negror. Meu pai, onde
est? Eu ainda estou no labirinto. E o Minotauro ruge: rumor da cidade
esfomeada, intranquila, cheia de poros e antenas (DICKE, 2011, p. 33).

Durand apresenta as runas como signos e frmulas que o Grande Deus indoeuropeu (Odin) teria obtido na sequncia de uma iniciao xamanista, quer dizer,
comportando prticas ascensionais e sacrificais. (2012, p. 155). Odin age pela magia das

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runas e, sendo ele o deus do bem dizer, da palavra enquanto aquilo que luz e que
brilha nas trevas, deixa a sua imagem conotada na narrativa na forma de uma expresso
maior da imagem proftica de Blanziflor, como uma herana que, assim como a casa,
ligada ao pai, que novamente resgata a presena masculina do alto, do racional e do
comando patriarcal, assim como a parte de sua identidade ligada aos aspectos germnicos
presentes no sobrenome Knollenberg e no resgate mtico das runas nrdicas.
A imagem labirntica da cidade construda pelo personagem tambm carrega sua
carga simblica. O resgate mtico do labirinto como representao das ruas sustenta tanto
o processo de centralizao do personagem, valendo da equivalncia do labirinto
enquanto encaminhamento da direo do centro escondido (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2009, p. 531), quanto eterna busca de reconhecimento prprio, como
um olhar para si mesmo em busca de representao do homem no cenrio contemporneo
das ruas da metrpole.
O Minotauro, figura mtica diretamente ligada ao labirinto, a representao de
um estado psquico de uma representao demonaca do lado animal que h em ns
devido a sua forma baseada na cabea de touro, que simboliza a animalizao do racional,
e do corpo humano. Para melhor explorar o resgate desse elemento mtico dentro do
conto, toma-se por base o que Durand (2012) diz:
o grito inumano est ligado boca das cavernas, boca das
sombras da terra, s vozes cavernosas incapazes de pronunciar
vogais doces. Por fim, na mesma explorao experimental do sonho
encontramos pessoas aterrorizadas pelos gritos de seres semi-humanos
que uivam mergulhados no charco lodoso. , portanto, na goela do
animal que se v concentrar todos os fantasmas terrificantes da
animalidade: agitao, mastigao agressiva, grunhidos e rugidos
sinistros (p. 85).

Na construo narrativa, o personagem primeiro se coloca dentro do labirinto,

antes, porm, o personagem se questiona a respeito do pai e depois inicia a prxima
sentena com E o Minotauro ruge: em que o sujeito da frase a figura mtica. A partir
disso, infere-se que, como o Minotauro, Blanziflor se sente aprisionado na construo
criada pelo seu pai, desconstruindo, assim, a imagem do heri que caa a fera e sim de
fera caada nas ruas labirnticas da cidade que invadiu seu espao de refgio, em que seu
prprio rugido - inumano - configura o medo no s do outro, do desconhecido, como

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tambm da sombra de sua prpria figura animalizada e perturbada pela agitao que a
cidade oferece, como um temor diante do ser em que ele se transformou.
Ainda em anlise dos componentes simblicos que correspondem ao espao, a
narrativa redireciona aos pequenos elementos que juntos formam a imagem do
inconsciente que remete fuga do tempo. Como a noite, que serve de cenrio aos sonhos
e aos devaneios dos dois personagens, Blanziflor e Russel, seu irmo. Porm, no
enfrentamento da noite e da vida, ambos os personagens carregam consigo os animais
que os representam e que complementam a imagem do destino final da morte.
Blanziflor tem por posse o co policial alemo chamado Tripo que o acompanha
nos passeios dominicais. Alm disso, o co a voz das noites do profeta,
Um co ladrava nas vastides da noite. E eu, meio dormindo, dizia:
- Late, late, co. Pe tua alma nesse latido.
E o co latia, latia nas solides da noite.
-Co que late, tua alma est triste ou sozinha. Busca nos caminhos da
noite a razo de teu latir. [...]
Ser para Deus que sobem aqueles latidos dos ces abandonados
prpria sorte? Deus sabe onde esses ces latem na grande noite?
(DICKE, 2011, p. 16-7).

Das mltiplas faces que envolvem a simbologia do co, aplica-se a narrativa a

imagem dele enquanto psicopompo. Durand (2012) apresenta o co como duplicidade
domstica do lobo e igualmente smbolo da morte (p. 88), o que explica a sua marcante
presena no cotidiano do personagem j que o tema implcito da narrativa viso da
proximidade da mesma. H ainda a imagem do co enquanto intercessor entre este mundo
e o outro, ou seja, o guia dos espaos obscuros e subterrneos (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2009, p. 176-7). A dvida presente no clamor a Deus, demonstrada pelo
personagem, apenas refora a ideia de transcendncia. O co enquanto guia serve de voz
na noite que chama pela morte assim como o personagem espera por ela no decorrer dos
dias. Diante disso, o co o elemento simblico e representativo prprio do personagem.
Quanto ao Russel, o animal que o acompanha o cavalo, que serve no apenas
como companhia, mas, tambm, como meio de transporte,
Noite das noites: o que espera talvez Russel montado no seu cavalo
que trota como se fosse muito lentamente. Mas, pensando bem, trote
ligeiro. No centro da noite, o cavalo com o seu cavaleiro. Que morte
espera Russel? Morte de tudo, menos a sua, que ele moo ainda e no

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tem por que esper-la. [...] Cavalos que trotam, como pedras imensas
que tombam. Os cavalos so as borras da noite. Trotar de cavalos. As
noites imensas: a Noite. Como barcos sulcando a noite com seus
cavaleiros ignotos e incgnitos (DICKE, 2011, p. 24-5).

Assim como o co, o cavalo tambm um psicopompo e, quanto a sua funo de

condutor, representa a montaria, veculo, nave, e seu destino, portanto, inseparvel do
destino do homem (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 203). noite, ele ainda
representa o vidente j que, por sua vez, o condutor se torna cego. Como complemento
da presena do cavalo enquanto condutor do destino humano, ou seja, a morte, a narrativa
ainda o traz como marcador rtmico do tempo,
Patas de cavalos que nunca terminam nem comeam. Msica da noite.
Melodia das constelaes. Horizontes que deixam adivinhar sua secreta
msica, sua secreta pintura. Trote dos cavalos que se refletem nas
constelaes como reflexos de lrios e estrelas longnquas. [...]
Repentinamente tardes, a Tarde; repentinamente noites, a Noite. O
Tempo passa, as patas dos cavalos, o tempo passa, o Tempo, o trote, o
tempo passa (DICKE, 2011, p. 25-6).

Por fim a narrativa traz a presena da coruja humanizada que dialoga com
Blanziflor:
Uma coruja o seguia guaiando. Depois, ela se sentou no vidro do Jipe e
Blanziflor disse:
- Eu canto a dor dos homens.
- Eu canto a dor dos homens disse a coruja.
Blanziflor, espantado por ouvir a coruja falar a lngua dos homens,
perguntou-lhe:
- Quem voc?
- Eu sou a Me-da-Lua que canta a dor dos homens.
E ele ficou pensando: como pode uma coruja cantar a dor dos homens?
Deve haver um encantamento nisso (DICKE, 2011, p. 36).

Das caractersticas simblicas que envolvem o elemento coruja destaca-se no

texto a relao com a figura mtica de Asclafo, filho de Aqueronte que, transformado em
coruja, viu Persfone saboreando o fruto proibido do inferno, fato que a privou de retornar
ao mundo da luz pela eternidade (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 293), o que
remete diretamente posio de porta voz da dor dos homens, ou seja, do desejo e da
privao do Paraso na viso grego-romana. Alm disso, a imagem da coruja est

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associada aos elementos do inconsciente luniterrestres, o que a relaciona morte e

escurido, assim como s foras naturais das guas e das vegetaes.
A humanizao da coruja que nasce do eco da voz do personagem aparece como
a anunciao do destino humano, como o porta-voz da racionalidade, o que a liga tambm
figura mtica de Atena, deusa da sabedoria. Tanto na denncia quanto na clarividncia,
a coruja fecha a narrativa com o seu discurso revelador que funde sua voz com a do
personagem,
A dor dos homens: vem desde Ado. uma dor que mora no corao
dos homens. A misria e a desventura. Ele, pessoalmente, no sofria de
misria e nem de desventura, mas outros homens sofriam disso. A dor
dos homens vem por ar, fogo, terra e gua. A dor dos homens mais
triste na natureza de todos os viventes. A dor do homem vem de no se
saber tudo da rvore do conhecimento. Ela locupleta a alma humana.
[...] A dor do homem Deus no sabe. Deus uma coruja no corao da
mata grossa, eco crculos de sabedoria: o mundo, as estrelas, o que so?
Vai a p por p, sem fazer rudo para no assust-la e pergunta: ele vem
com todas as palavras? Voc, Blanziflor, com tua voz, ele te pergunta
com a tua voz (dor do mundo). So as teorias de quem mais pergunta,
sempre buscando:
Deus uma coruja no meio das noites mais negras (DICKE, 2011, p.
36, grifo meu).

O excerto acima resume a narrativa e conclui o percurso do personagem. Ele

expe a origem da insegurana humana desde os primrdios, resgatado pela referncia
mitolgica de Ado e reafirma as consequncias do ato humano do pecado, que a
misria e a desventura. A referncia aos elementos da natureza traduz a totalidade do
mundo e refora a impossibilidade humana de no sofrer da dor dos homens, dor esta que
nasce da ignorncia que, como afirma o texto, sacia a alma humana. A onipresena divina
ambientada no infinito da mata grossa, referncia novamente afirmada do cenrio matogrossense, bero do profeta antitrabalho que, atravs de sua voz que representa a dor do
mundo e o pressgio do retorno divino que o encerra enquanto homem. Em sntese, a
presena da coruja vem reforar a imagem humana do profeta diante da divindade
presente na natureza.
A unio de todos os elementos simblicos que compem a narrativa aponta para
duas caractersticas essenciais que j foram citadas, que a passagem do tempo e a
transgresso representada pela morte. Durand (2012) apresenta esses elementos ligados a
esquemas que remetem a mudanas e adaptaes da luta contra eles e que esto presentes

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no imaginrio humano que encontra na transcrio simblica a representao do

inconsciente.
A espera da morte ou da transgresso atravs dela caracterstica de Blanziflor
que sentado no cadeiro de assento afundado e olhando relgio parado em 3:33,
Esperava a morte, mas ela no vinha. duro no morrer quando se quer (DICKE, 2011,
p. 14). Enquanto isso, a passagem do tempo caracteriza Russel que, como citou o
narrador, no tem motivos para esperar a morte em sua juventude, mas que no deixa de
rece-la diante da velocidade temporal.
O relgio uma construo do homem que cria a iluso de dominao do tempo
humano, que mvel e finito. O fato dele se apresentar parado indica que o personagem
est espera do tempo divino, imvel e infinito, que demarcado pelo nmero trs
apresentado por Chevalier e Gheerbrant (2009) como um nmero fundamental
universalmente. Exprime uma ordem intelectual e universal, em Deus, no cosmo ou no
homem. Sintetiza a triundade do ser vivo ou resulta da conjuno de 1 e de 2, produzido,
neste caso, da Unio do Cu e da Terra (p. 899, grifos dos autores).
Assim, dentre as vrias interpretaes, a trindade divina e a harmonia que resume
a fase humana na Terra, que o nascimento, o crescimento e a morte, reafirmam o carter
humano e divino construdo em torno de Blanziflor, - No gosto de relgios: eles
marcam irremediavelmente o tempo dos trabalhos, marcam a vida de quem trabalha. S
gosto deles quando esto parados, inativos, sem vida. Marcam a morte. Assim mortos,
marcam a vida do Cadernos do Apocalipse (DICKE, 2011, p. 30).
Outra caracterstica interessante a idade de Blanziflor que 57, ou seja, a sua
espera pela morte, que tambm pode ser condicionada a espera do nmero 58, cuja soma
resulta em 13, nmero que remete ao fim(morte) e ao recomeo (CHEVALIER;
CHEERBRANT, 2009).
Os animais presentes na narrativa compem o esquema do que Durand define
Regime Diurno da Imagem, esquema este que representa as imagens que compem o
medo, diante da fuga do tempo pela mudana e pelo rudo. (2012, p. 75), o que
caracteriza o latir dos ces e as marcas do cavalgar dos cavalos.
Os elementos ascensionais que caracterizam o espao do personagem, como o
centro, a sala, o cadeiro, a escada, a pedra e a cruz so representaes de meios de atingir
o cu, e a imagem verticalilzante acima de tudo escada levantada contra o tempo e a

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morte (DURAND, 2012, p. 127). A verticalizao e sua movimentao de subida

traduzem a imagem de regenerao da queda,
[...] os smbolos ascensionais aparecem-nos marcados pela preocupao
da reconquista de uma potncia perdida, de um tnus degradado pela
queda. Essa conquista pode manifestar-se de trs maneiras muito
prximas, ligadas por numerosos smbolos ambguos e intermedirios:
pode ser ascenso ou ereo rumo a um espao metafsico, para alm
do tempo de que a verticalidade da escada, dos btilos e das montanhas
sagradas o smbolo mais corrente. Poder-se-ia dizer que neste estdio
h conquista de uma segurana metafsica e olmpica (DURAND, 2012,
p. 145).

A busca pela conquista de uma segurana metafsica e olmpica fica clara no

personagem Blanziflor. As caractersticas espaciais evidenciam que na construo do
personagem forte a presena da imagem elevada do alto e da contemplao, nesse caso
representado pelo terrao de pedras. Essa representao utilizada na construo da
narrativa em unio com o cenrio mato-grossense e com os aspectos que ambientalizam
a imagem contempornea da metrpole, reafirmada nas referncias mticas do labirinto e
da construo proftica em torno do personagem.
J em Russel mais evidente a imagem da passagem do tempo por demonstrar
um ritmo de vida natural, sem anseios de gigantizao e que demonstra conformismo em
relao ao trabalho, contrrio opinio do irmo, tendo a aceitao como caracterstica:
Tudo est timo: a minha filosofia, apesar de tudo est pssimo (DICKE, 2011, p.
28). Porm, sua viso de mundo no elimina o temor humano da passagem brusca do
tempo,
Russel, aps um dia de viagem, chegou sua fazendo Mutum. Tomou
um banho demorado enquanto o empregado cuidava do cavalo. Deitouse na rede e dormiu. Quando acordou, j era noite. Anotava seus
pensamentos: Luz e treva, treva e luz, luz e treva, luz e treva e luz e
treva, luz luz luz, treva e luz: nada que interfira. [...]
O Tempo to continuou quanto eu (enquanto vivo) (DICKE, 2011, p.
32).

Como parte do Regime Diurno, ambos os smbolos (animais e ascensionais) so

a anttese do tempo, das suas mltiplas faces, [...] carregado de suas figuraes

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verticalizantes e do seu semantismo diairtico3, ou seja, todo sentido do Regime Diurno

do imaginrio pensamento contra as trevas, pensamento contra o semantismo das
trevas, da animalidade e da queda, ou seja, contra Cronos, o tempo mortal (DURAND,
2012, p. 188-9). Desta forma, possvel identificar na narrativa o trnsito constante entre
os regimes configurado em vrios elementos, o que evidncia a condio natural dos
aspectos que relativizam as relaes imaginrias em seus vrios aspectos e que, aqui,
artisticamente elaborado dentro do texto literrio.
importante destacar, tambm, outro elemento que constantemente reafirma sua
evidncia nas produes dickeana, que a presena da msica. Com o rdio ligado, os
personagens devaneiam em melodias de diferentes gneros nas viagens e noites
profundas, em que se evidncia a msica clssica: Ia pensando em Anos de
Peregrinao de Franz Liszt. Achava essa msica misteriosa, inicitica. Ps-se a ouvir
com ateno. Aquela msica, no mnimo, tinha o dom de ser antidepressiva. O motor do
carro docemente, parecia casar-se com a msica (DICKE, 2011, p. 35).
Para finalizar, Durand (2012) define o simbolismo da melodia como o tema de
uma regresso s aspiraes mais primitivas da psique, mas tambm o meio de exorcizar
e reabilitar por uma espcie de eufemizao constante a prpria substncia do tempo (p.
225), o que complementaria a luta humana e constante contra a degradao do corpo
enquanto vtima das garras temporais, representados na obra.
Os elementos simblicos presentes na narrativa apresentam a possvel anlise da
construo do perfil identitrio do homem contemporneo na representao literria. A
ambientao em conjunto com a polifonia presente nos personagens mostra o lado
humano e divino do homem perdido no cenrio consumido pela globalizao, que retrata
atravs de elementos mticos que eterniza a condio humana a posio oscilante e
dependente ao sistema e ao meio.
A representao da luta contra o tempo cerca o conto no intuito de mostrar que a
curiosidade sobre o mistrio da morte uma caracterstica humana e que o acompanham
desde sua existncia. Construir-se e perder-se em sua identidade resgatar as imagens do

Diairtico um termo tcnico utilizado exclusivamente por Durand dentro do que define Regime diurno
da imagem que envolve os smbolos heroicos de luta contra a queda e contra as trevas, em que um esquema
de esforo verticalizante associado a smbolos de purificao e distino (separao), como o fogo e as
armas cortantes (DURAND, 2012, p. 158-78).

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inconsciente para represent-las, mesmo aps o processo hbrido e fragmentado que

acompanha a humanidade.

Consideraes finais
O desafio enfrentado pelo personagem Blanziflor se resume na luta cotidiana em
um combate constante contra a vida comum, configurada na imagem do homem comum
interiorano. A ambincia do conto revela a preocupao com a retratao do espao matogrossense, o que agrega ao texto critrio de representatividade e de referncia de
identidade literria.
Na narrativa de Dicke, a construo simblica se edifica nas relaes estabelecidas
entre o espao e os personagens de maneira sincrnica. Os conceitos dos estudos da
antropologia do imaginrio de Durand guiam a anlise para o campo simblico que, em
consonncia com o tema mtico, demonstram a presena da luta contra o tempo e da
conscincia humana da morte.
Os elementos presentes no texto e os recursos simblicos utilizados universalizam
o conto quando sua dimenso ultrapassa os limites de Mato Grosso e ganha contornos
presentes na condio do homem de produzir imagens comuns, criando, assim,
mecanismo de identificao identitria na produo literria, destacando a viso de
mundo influenciada pela condio social do homem contemporneo.

Referncias
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. Traduo de Antnio de Pdua Danesi. So
Paulo: Martins Fontes, 1993.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: (mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros). Traduo de Vera da Costa e Silva.
Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 2009.
DICKE, Ricardo Guilherme. O Velho Moo. In: ______. O Velho Moo e outros contos.
Cuiab: Carlini & Caniato, 2011. p. 13-39.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo
arquetipologia geral. Traduo de Hlder Godinho. So Paulo: Editora WMF Martins
Fontes, 2012.

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ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. Traduo de Pola Civelli e Geraldo Gerson de Souza.
So Paulo: Editora Perspectiva S. A., 2000.

THE SYMBOLIC CONSTRUCTION AS A NARRATIVE DEVICE

OF REPRESENTATION IN O VELHO MOO, BY R. G. DICKE
ABSTRACT
The aim of this work is to present an analysis of symbolic elements present in the short story O
Velho Moo, written by Ricardo Guilherme Dicke. As a method, are used the imaginary
anthropology studies of Gilbert Durand (2012), the definitions of symbols organized by Jean
Chevalier and Alain Gheerbrant (2009), the concepts of the myths and their topics of Mircea
Eliade (2009) and additional guidance references. The study shows human conflict set in the fight
against time and the human condition of death, highlighting the timing between the symbols and
the mythical intertext acclimatized in Mato Grosso space.
Keywords: contemporary tale, symbolic construction, mato grosso literature.

Recebido em 02/01/2015.
Aprovado em 28/01/2015.

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