O Cu e o Inferno segundo Emanuel

Swedenborg
08/06/1978
Por Yuri Vieira

Transcrio de uma das palestras proferidas por Jorge Luis Borges, na Universidade
de Belgrano, em 8 de Junho de 1978.
(Com notas de Yuri Vieira)

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Voltaire dizia que o homem mais extraordinrio registrado pela Histria foi
Carlos XII. Eu diria que, talvez, o homem mais extraordinrio a admitirmos
tais superlativos foi o mais misterioso dos sditos de Carlos XII: Emanuel
Swedenborg.
Vou dizer algumas palavras sobre ele e, depois, falar de sua doutrina que o
mais importante para ns.
Emanuel Swedenborg nasceu em Estocolmo, no ano de 1688, e morreu em
Londres, em 1772. Uma longa vida, mais longa ainda se considerarmos as
curtas vidas de ento. Quase pde completar cem anos. Sua vida se divide em
trs perodos. Esses perodos so de intensa atividade. Cada um deles dura j
se fizeram os clculos vinte e oito anos. No princpio temos um homem
dedicado ao estudo. O pai de Swedenborg era um bispo luterano, e
Swedenborg foi educado no luteranismo, cuja base, como se sabe, a salvao

pela graa da qual descr Swedenborg. Em seu conjunto de princpios, na

nova religio que ele pregou, fala-se da salvao pelo trabalho, pelas obras,
embora tais obras no sejam, certamente, missas nem cerimnias, mas, sim,
obras verdadeiras, obras nas quais entra todo o homem, quer dizer, seu esprito
e, o que ainda mais curioso, tambm sua inteligncia.
Pois bem, Swedenborg comea como sacerdote e logo se interessa pelas
cincias. Interessam-no, sobretudo, de modo prtico. Na verdade, descobriu-se
que ele se antecipou a muitas invenes. Por exemplo, a hiptese nebular de
Kant e Laplace. Como Leonardo da Vinci, Swedenborg planejou um veculo
que poderia voar. Ele sabia que era intil, mas via nele um possvel ponto de
partida para aquilo que ns atualmente chamamos de avio. Tambm
desenhou veculos que se movimentariam debaixo dgua, como havia
previsto Francis Bacon. Da mesma forma, logo se interessou fato
igualmente singular pela mineralogia. Foi assessor para assuntos minerais
em Estocolmo. Interessou-se tambm pela anatomia. E, como Descartes,
interessou-o o exato local onde o esprito se comunica com o corpo [1].
Dizia Emerson: Lamento dizer que ele nos legou cinqenta volumes.
Cinqenta volumes, dos quais vinte e cinco, pelo menos, so dedicados
Cincia, Matemtica, Astronomia. Recusou a ctedra de Astronomia da
Universidade de Upsala porque desprezava tudo que fosse terico. Era um
homem prtico. Foi engenheiro militar de Carlos XII, que o respeitava. Os
dois se relacionaram muito: o heri e o futuro visionrio. Swedenborg
idealizou uma mquina para transportar navios por terra em uma das guerras
quase mticas de Carlos XII to formosamente descritas por Voltaire.
Transportaram os barcos de guerra ao longo de vinte milhas.
Mais tarde, mudou-se para Londres, onde estudou as artes da carpintaria, o
trabalho do entalhador, do tipgrafo, do fabricante de instrumentos. Tambm
esboou mapas para o globo terrestre. Ou seja, foi um homem eminentemente
prtico. E eu me recordo de uma frase de Emerson, em que ele diz que
nenhum homem viveu de maneira mais realista do que Swedenborg.

necessrio que saibamos isso, que juntemos toda essa sua obra cientfica e
prtica. Foi um poltico, alm do mais; foi senador do reino. Aos 55 anos j
havia publicado uns vinte e cinco volumes sobre mineralogia, anatomia e
geometria.
Aconteceu, ento, o fato primordial de sua vida. O fato primordial de sua vida
foi uma revelao. Recebeu essa revelao em Londres, precedida por sonhos,
registrados em seu dirio. No foram publicados, mas sabe-se terem sido
sonhos erticos.
E, depois, veio a visitao, que alguns consideraram um acesso de loucura.
Mas isto negado pela lucidez de sua obra, pelo fato de que em nenhum
momento ns nos sentimos diante de um louco.
Escreve sempre com grande clareza, quando expe sua doutrina. Em Londres,
um desconhecido que o havia seguido pela rua entrou em sua casa e lhe disse
que era Jesus, que a Igreja estava decaindo como a judaica, quando surgiu
Jesus Cristo e que ele tinha o dever de renovar a Igreja, criando uma terceira
igreja, a de Jerusalm.
Tudo isso parece absurdo, incrvel, mas temos a obra de Swedenborg. E essa
obra enorme, escrita em um estilo muito tranqilo. Ele no argumenta em
momento algum. Podemos recordar aquela frase de Emerson, de que os
argumentos no convencem ningum. Swedenborg expe tudo com
autoridade, com tranqila autoridade.
Pois bem, Jesus lhe disse que o encarregava da misso de renovar a Igreja e
que lhe seria permitido visitar o outro mundo, o mundo dos espritos, com
seus inumerveis cus e infernos. Que tinha o dever de estudar a Sagrada
Escritura. Antes de escrever, portanto, ele se dedicou, durante dois anos, ao
estudo da lngua hebraica, pois desejava ler os textos originais. Voltou a
estudar os textos e neles pensou ter encontrado o fundamento de sua doutrina,
um pouco maneira dos cabalistas, que encontram razes para o que buscam
no texto sagrado.

Analisemos, antes de mais nada, sua viso do outro mundo, sua viso da
imortalidade pessoal[2], na qual acreditou, e veremos que toda ela se baseia
no livre-arbtrio. Na Divina Comdia de Dante bela obra literria o livrearbtrio cessa no momento da morte. Os mortos so condenados por um
tribunal e merecem o cu ou o inferno. Ao contrrio, na obra de Swedenborg
nada disso ocorre. Diz-nos ele que quando um homem morre ele no se d
conta de haver morrido, j que tudo que o circunda igual. Encontra-se em
sua casa, os amigos o visitam, ele percorre as ruas de sua cidade no pensa,
enfim, que morreu. Mas, logo comea a notar algo. Comea a notar algo que a
princpio o alegra e que, depois, o assusta: tudo, no outro mundo, se mostra
mais vvido do que neste[3].
Sempre pensamos no outro mundo de modo nebuloso, mas Swedenborg nos
diz que ocorre exatamente o contrrio, que as sensaes so muito mais vivas
no outro mundo. H, por exemplo, mais cores. E se imaginamos que os anjos,
no cu de Swedenborg, de qualquer modo como se encontrem, esto sempre
voltados para o Senhor, podemos igualmente imaginar uma espcie de quarta
dimenso. Em todo caso, Swedenborg afirma que o outro mundo muito mais
intenso que este. Nele h mais cores, h mais formas. Tudo mais concreto,
tudo mais tangvel do que neste mundo. Tanto assim diz ele que
este mundo, comparado com o que vi em minhas inumerveis andanas pelos
cus e pelos infernos, como uma sombra. como se vivssemos
na sombra[4].
Aqui eu me lembro de uma frase de Santo Agostinho. Na obra Civitas Dei,
Santo Agostinho diz que, sem dvida, o gozo sensual era mais forte no Paraso
do que aqui, porque no se pode imaginar que a culpa tenha contribudo para
melhorar alguma coisa. E Swedenborg diz o mesmo. Ele fala dos gozos
carnais nos cus e nos infernos do outro mundo e diz que so muito mais
intensos que os daqui[5].
Que acontece quando um homem morre? No princpio, no se d conta de
haver morrido. Prossegue em suas ocupaes habituais, recebe a visita dos

amigos, conversa com eles[6]. Logo, porm, pouco a pouco, as pessoas

percebem, assustadas, que tudo mais intenso, que h mais cores. O homem
pensa: Eu vivi todo o tempo na sombra; agora eu vivo na luz. E isso pode
alegr-lo por um momento.
E dele logo se aproximam desconhecidos, que com ele conversam. Esses
desconhecidos so anjos e demnios. Swedenborg diz que os anjos no foram
criados por Deus, que os demnios no foram criados por Deus. Os anjos so
homens que ascenderam condio angelical; os demnios so homens que
desceram condio demonaca. De modo que toda a populao dos cus e
dos infernos composta por homens, e esses homens agora so anjos e agora
so demnios[7].
Pois bem. Do morto se aproximam os anjos. Deus no condena ningum ao
inferno. Deus quer que todos os homens se salvem. Ao mesmo tempo, no
entanto, Deus concedeu ao homem o livre-arbtrio, o terrvel privilgio de
condenar-se ao inferno ou de merecer o cu. Quer dizer, quanto doutrina do
livre-arbtrio que, segundo a doutrina ortodoxa, cessa aps a morte
Swedenborg o conserva at depois da morte. H, ento, uma regio
intermediria, a regio dos espritos. Nela esto os homens, as almas daqueles
que morreram, e eles conversam com anjos e com demnios[8].
Por conseguinte, chega um instante que pode durar uma semana, pode durar
um ms, pode durar muitos anos no sabemos quanto tempo pode durar.
Nesse momento, o homem resolve ser um demnio, ou vir a ser um demnio
ou um anjo. Em um dos casos merece o inferno. Essa regio composta por
vales e, igualmente, fendas. Essas fendas podem localizar-se na parte inferior,
comunicando-se com os infernos; ou na parte superior, comunicando-se com
os cus. E o homem procura, conversa e fica na companhia daqueles de quem
gosta. Se tem um temperamento demonaco, prefere a companhia dos
demnios; se tem um temperamento angelical, a dos anjos.

Se vocs quiserem uma descrio de tudo isso, por certo muito mais eloqente
do que a minha, a encontraro no terceiro ato de Man and Superman, de
Bernard Shaw. curioso que Shaw jamais mencione Swedenborg. Eu creio
que ele chegou a faz-lo atravs de Blake, ou de sua prpria doutrina. Porque
no sistema de John Tanner est descrita a doutrina de Swedenborg, embora
sem ser mencionada. No creio que tenha sido um ato de desonestidade de
Shaw, mas, sim, que tenha acreditado nisso de forma sincera. Presumo que
Shaw tenha chegado s mesmas concluses atravs de William Blake, que
analisa a doutrina da salvao pregada por Swedenborg.
Bem, o homem, ento, conversa com anjos, o homem conversa com
demnios, e se sente atrado mais por uns do que por outros. Isto, segundo seu
temperamento. Aqueles que se condenam ao inferno j que Deus no
condena ningum se sentem atrados pelos demnios. Agora, que so os
infernos? Os infernos, segundo Swedenborg, apresentam aspectos variados. O
aspecto que teriam para ns, ou para os anjos. So zonas pantanosas, em que
as cidades parecem destrudas por incndios[9]. Mas, a, os perversos se
sentem felizes. Sentem-se felizes a seu modo, ou seja, esto cheios de dio. E
no h um monarca nesse reino; continuamente esto conspirando uns contra
os outros. um mundo de poltica de baixo nvel, de conspirao. Isto
o inferno[10].
A seguir, temos o cu, que o oposto o que corresponde simetricamente ao
inferno. Segundo Swedenborg e esta a parte mais difcil de sua doutrina
haveria um equilbrio entre as foras infernais e as foras angelicais,
necessrio para que o mundo subsista. Nesse equilbrio sempre Deus aquele
que comanda. Deus permite que os espritos infernais permaneam no inferno,
j que s no inferno eles se sentem felizes [11].
E Swedenborg menciona o caso de um esprito demonaco que ascende ao
cu, aspira o ar do cu, ouve as conversas do cu, e tudo lhe parece horrvel. O
ar lhe parece ftido, a luz lhe parece negra. Ento, ele volta ao inferno porque
s no inferno se sente feliz. O cu o mundo dos anjos. E Swedenborg

acrescenta que todo inferno tem a forma de um demnio, e o cu a forma

generalizada de um anjo. O cu composto por sociedades de anjos, e a se
encontra Deus. E Deus representado pelo sol.
De modo que o sol corresponde a Deus, e os piores infernos so os infernos
ocidentais e os do norte. Ao contrrio, a leste e ao sul, os infernos so mais
mansos [12]. Ningum est condenado a eles. Cada um busca a sociedade que
deseja, busca os companheiros que deseja, e o faz segundo os estmulos que
dominaram sua vida.
Os que chegam ao cu tm uma noo equivocada. Pensam que no cu ficaro
permanentemente a rezar. E lhes permitido rezar, mas, ao fim de poucos dias
ou semanas, eles se cansam: do-se conta de que isso no o cu. Comeam,
naturalmente, a adular Deus, a elogi-lo. Mas Deus no gosta de ser adulado.
Do mesmo modo, essas pessoas se cansam de adular Deus. Pensam, a seguir,
que podem ser felizes conversando com seus entes queridos, mas, ao fim de
certo tempo, constatam que os entes queridos e os heris ilustres podem ser
to entediantes na outra vida como nesta. Cansam-se disto e, ento, entram na
verdadeira obra do cu. E, neste ponto, eu me recordo de um verso de
Tennyson, que diz que a alma no deseja assentos dourados; simplesmente,
deseja que lhe concedam o dom de permanecer e no de cessar [13].
Quer dizer, o cu de Swedenborg um cu de amor e, sobretudo, um cu de
trabalho, um cu altrusta. Cada um dos anjos trabalha para os demais; todos
trabalham uns para os outros. No um cu passivo. No uma recompensa,
tampouco. Se algum possui um temperamento angelical, obtm este cu e
nele se sente bem. Mas h outra diferena muito importante no cu de
Swedenborg: seu cu eminentemente intelectual.
Swedenborg narra o caso, pattico, de um homem que durante sua vida se
props a ganhar o cu. Para tanto, renunciou a todos os gozos sensuais.
Retirou-se para um lugar ermo. L se abstraiu de tudo. Rezou, pediu o cu.
Com isso, no entanto, ele se empobrecia. E, quando morre, que acontece?

Quando morre, chega ao cu, e no cu no sabem o que fazer com ele. Ele
trata de escutar as conversas dos anjos, mas no as entende. Trata de aprender
as artes. Trata de ouvir tudo. Tenta entender tudo e no consegue, por se haver
empobrecido. , simplesmente, um homem justo e mentalmente pobre.
Concedem-lhe, ento, como um dom, a possibilidade de projetar uma
imagem: o deserto. No deserto, ele rezava como rezava na Terra, mas sem
desligar-se do cu, porque sabe que se tornou indigno do cu atravs de sua
penitncia, por haver empobrecido sua vida, por haver recusado os gozos e
prazeres da vida, o que tambm um mal.
Esta uma inovao de Swedenborg. Porque a idia foi sempre a de que a
salvao de carter tico. Entende-se que se um homem justo ele se salva.
Dos pobres de esprito o reino dos cus, etc. Era o que dizia Jesus. Mas
Swedenborg vai mais alm. Diz que isto no basta, que um homem tem que
salvar-se tambm intelectualmente. Ele imagina o cu, sobretudo, como uma
srie de conversas teolgicas entre os anjos. E, se um homem no pode
acompanhar essas conversas, ele indigno do cu. Portanto, deve viver
sozinho [14].
William Blake, a seguir, acrescenta um terceiro tipo de salvao. Diz que
podemos, ou que temos que nos salvar tambm por meio da arte. Blake
explica que tambm Cristo foi um artista, j que no pregava por meio de
palavras, mas de parbolas. E as parbolas so, naturalmente, expresses
estticas. Quer dizer, a salvao seria obtida por meio da inteligncia, da tica
e do exerccio da arte [15].
E neste ponto recordamos algumas das frases em que Blake, de algum modo,
suavizou as longas sentenas de Swedenborg. Quando diz, por exemplo: O
idiota no entrar no cu, por mais santo que seja. Ou, ainda: preciso
livrar-se da santidade; preciso ter inteligncia.
Assim, temos esses trs mundos. Temos o mundo do esprito, e, logo, ao fim
de certo tempo, um homem mereceu o cu, um homem mereceu o inferno. O

inferno , na verdade, regido por Deus, que necessita desse equilbrio. Satans
, simplesmente, o nome de uma regio. O demnio , simplesmente, um
personagem cambiante, j que todo o mundo do inferno um mundo de
conspiraes, de pessoas que se odeiam, que se juntam para se atacarem umas
s outras.
Portanto, Swedenborg conversa com diferentes pessoas no paraso, com
diferentes pessoas nos infernos. Tudo isso lhe permitido para que crie a nova
Igreja. E que faz Swedenborg? No faz pregaes: publica livros,
anonimamente, escritos em sbrio e rido latim. E difunde tais livros. Deste
modo decorrem os ltimos trinta anos da vida de Swedenborg. Vive em
Londres. Leva uma vida muito simples. Alimenta-se de leite, po, legumes. s
vezes, chega um amigo da Sucia e, ento, ele se permite uns dias de
descanso.
Quando foi Inglaterra, quis conhecer Newton, porque lhe interessava muito
a nova astronomia, a lei da gravitao. Jamais, porm, chegou a conhec-lo.
Interessou-se muito pela poesia inglesa. Fala, em suas obras, de Shakespeare,
de Milton e de outros. Elogia-os por sua imaginao. Ou seja, ele possua
senso esttico. Sabe-se que quando percorria os diversos pases por onde
andou viajou pela Sucia, Inglaterra, Alemanha, ustria, Itlia visitava as
fbricas, os bairros pobres. Apreciava muito a msica. Era um perfeito
cavalheiro da poca. Chegou a ser um homem rico. Seus empregados viviam
no subsolo de sua casa, em Londres (a casa foi demolida h pouco tempo) e o
viam conversando com os anjos ou discutindo com os demnios [16]. Ao
conversar, jamais desejou impor suas idias. No permitia, portanto, que
rissem de suas vises; tampouco, porm, desejou imp-las; preferia mudar de
assunto.
H uma diferena essencial entre Swedenborg e os outros msticos. No caso
de San Juan de la Cruz, temos descries muito intensas do xtase. H o
xtase referido em termos de experincias erticas ou atravs de metforas
sobre o vinho. Por exemplo, um homem que se encontra com Deus, e Deus

igual a si mesmo. H um conjunto de metforas. Ao contrrio, na obra de

Swedenborg no h nada disso. a obra de um viajante que percorreu terras
desconhecidas e que as descreve tranqila e minuciosamente.
Por isso, sua leitura no exatamente divertida. espantosa e gradualmente
divertida. Li os quatro volumes de Swedenborg que foram traduzidos para o
ingls e publicados pela Everymans Library. Disseram-me que h uma
traduo espanhola, uma seleo de textos, publicada pela Editora Nacional.
Vi alguns registros taquigrficos a respeito dele, de toda aquela esplndida
conferncia realizada por Emerson. Emerson fez uma srie de conferncias
sobre figuras representativas. Ou seja: Napoleo, ou o homem do mundo;
Montaigne, ou o ctico; Shakespeare, ou o poeta; Goethe, ou o homem
de letras; Swedenborg, ou o mstico. Foi a primeira introduo que li
obra de Swedenborg. Essa conferncia de Emerson, que memorvel, no
est, afinal, totalmente de acordo com Swedenborg. Havia algo que o
repugnava: talvez o fato de Swedenborg ter sido to minucioso, to
dogmtico. Porque Swedenborg insiste vrias vezes nos mesmos fatos. Repete
a mesma idia. No busca analogias. um viajante que percorreu um pas
muito estranho; que percorreu inumerveis cus e infernos, e os descreve.
Vamos, agora, analisar outro tema de Swedenborg: a doutrina das correlaes.
Tenho para mim que ele idealizou essas correlaes para encontrar suas
doutrinas na Bblia. Ele diz que cada palavra na Bblia tem pelo menos dois
significados. Dante acreditava que havia quatro significados em cada trecho.
Tudo deve ser lido e interpretado. Por exemplo, se se fala de luz, a luz , para
ele, uma metfora, smbolo evidente da verdade. O cavalo representa a
inteligncia, pelo fato de o cavalo nos levar de um lugar a outro. Swedenborg,
portanto, nos apresenta todo um sistema de correlaes. Nisto ele se parece
muito com os cabalistas.
Depois ele chegou idia de que tudo no mundo est baseado em correlaes:
a criao uma escrita secreta, uma criptografia que devemos interpretar;

todas as coisas so realmente palavras, exceto as que no podemos entender e

que aceitamos literalmente.
Eu me lembro daquela terrvel frase de Carlyle, que leu Swedenborg, no sem
certo proveito: A histria universal algo que temos que ler e escrever
permanentemente. E verdade. Estamos continuamente presenciando a
histria universal na condio de seus atores. E somos tambm letras e
smbolos: Um texto divino no qual somos registrados. Tenho, em casa, um
dicionrio de correlaes. Nele uma pessoa pode procurar qualquer palavra da
Bblia e descobrir qual o dignificado espiritual que lhe foi dado por
Swedenborg.
Ele, ento, acreditou sobretudo na salvao pelo trabalho. Na salvao pelo
trabalho no apenas do esprito, mas tambm da mente. Na salvao pela
inteligncia. O cu, para ele, , antes de tudo, um cu de grandes
consideraes teolgicas. Os anjos, principalmente, conversam. Mas o cu
est igualmente pleno de amor. Admite-se o casamento no cu. Admite-se
tudo que existe de sensual neste mundo. Ele no deseja negar nem empobrecer
nada.
Atualmente h uma igreja swedenborgiana. Creio que em algum lugar dos
Estados Unidos h uma catedral de cristal. E h alguns milhares de discpulos
nos Estados Unidos, na Inglaterra sobretudo em Manchester na Sucia e
na Alemanha. Sei que o pai de William e Henry James era swedenborgiano.
Encontrei swedenborgianos nos Estados Unidos, onde h uma sociedade
publicando seus livros, traduzindo-os para o ingls.
curioso que a obra de Swedenborg, embora tenha sido traduzida em vrios
idiomas inclusive o hindu e o japons no haja exercido maior influncia.
No se conseguiu chegar a essa renovao que ele desejava. Ele pensava em
fundar uma nova Igreja, que seria, para o Cristianismo, o que a igreja
protestante representou para a igreja de Roma.

Ele desacreditava, em parte, das duas. No exerceu, porm, a grande

influncia que deveria ter exercido. Creio que tudo isso faz parte do destino
escandinavo, no qual parece que todas as coisas sucederam como em um
sonho, em uma bola de cristal. Por exemplo, os vikings descobrem a Amrica
vrios sculos antes de Colombo, e nada acontece. A arte do conto inventada
na Islndia, com a saga, mas essa inveno no se difunde. H figuras que
deveriam ter importncia mundial a de Carlos XII, por exemplo mas, no
caso, estamos pensando em outros conquistadores cujos feitos militares talvez
tenham sido menos importantes que os de Carlos XII. O pensamento de
Swedenborg deveria ter sido capaz de renovar a Igreja em todas as partes do
mundo, mas ele faz parte desse destino escandinavo, que como um sonho.
Sei que na Biblioteca Nacional h um exemplar de Do cu, do inferno e suas
maravilhas. Mas, em algumas livrarias teosficas no h obras de
Swedenborg. Entretanto, trata-se de um mstico muito mais complexo do que
os outros; estes s nos disseram haver experimentado o xtase, e trataram de
transmitir o xtase de um modo at literrio. Swedenborg o primeiro
explorador do outro mundo, o explorador que devemos levar a srio.
No caso de Dante, que tambm nos oferece uma descrio do Inferno, do
Purgatrio e do Paraso, entendemos tratar-se de fico literria. No se pode
acreditar, realmente, que todo o seu relato se baseie em uma vivncia pessoal.
Alm do mais, l est o verso, que o restringe: ele no pde experimentar o
verso.
No caso de Swedenborg, enorme sua obra. H livros como A religio crist
na Providncia Divina e, sobretudo, esse que eu recomendo a todos vocs e
que fala do cu e do inferno. Esse livro foi traduzido para o latim, para o
ingls, para o alemo, para o francs e, creio, tambm para o espanhol. Nele a
doutrina descrita com grande lucidez. absurdo pensar que um louco a
escreveu. Um louco no teria podido escrever com tal clareza[17]. Ademais, a
vida de Swedenborg mudou, no sentido de que ele deixou de lado todos os

seus livros cientficos. Ele acreditou que os estudos cientficos haviam sido
uma preparao divina para que ele pudesse enfrentar as outras obras.
Dedicou-se a visitar os cus e os infernos, a conversar com os anjos e com
Jesus, para, depois, nos contar tudo isso atravs de uma prosa serena, de uma
prosa antes de mais nada lcida, sem metforas nem exageros. H muitas
anedotas memorveis, como a que lhes contei acerca do homem que quer
merecer o cu, mas que s tem direito ao deserto, por haver empobrecido sua
vida. Swedenborg nos convida a nos salvarmos mediante uma vida mais rica.
A nos salvarmos por meio da justia, por meio da virtude e tambm da
inteligncia.
Temos, depois, Blake, que acrescenta que o homem tambm deve ser um
artista para salvar-se. Quer dizer, tem-se a uma qudrupla salvao: temos
que nos salvar pela bondade, pela justia, pela inteligncia abstrata e,
finalmente, pelo exerccio da arte.
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Transcrio de uma das palestras proferidas por Jorge Luis Borges, na Universidade de
Belgrano, em 8 de Junho de 1978.
(Jorge Luis Borges: Cinco vises pessoais. EdUnB, Braslia-DF, 1987.)

Notas de Yuri V. Santos:

[1] Descartes acreditava que o esprito se unia ao corpo por intermdio da
glndula pineal. Para mais detalhes veja o livro no qual Descartes discorre
sobre tal teoria: Les passions de lame. [voltar]
[2] Resulta incrvel, dada a ateno que Borges aplica obra de Swedenborg,
verificar que ele mesmo no acreditava numa imortalidade pessoal: Para
concluir, afirma Borges em uma de suas palestras, quero dizer que acredito
na imortalidade. No na imortalidade pessoal, mas, sim, na csmica.
Permaneceremos imortais. Aps nossa morte fsica, fica nossa memria e,

depois de nossa memria, permanecem nossos atos, nossas realizaes, nossas

atitudes, toda essa maravilhosa parte da histria universal, mesmo que no o
saibamos e melhor que no o saibamos. Esse tipo de imortalidade
bastante insatisfatria, na minha opinio o que Ernest Becker, no livro A
Negao da Morte, chama de causa sui, uma iluso criadora elaborada pelo
sujeito incapaz de crer no dom da imortalidade pessoal revelado por vrias
religies. E, se necessrio criar ou descobrir um sentido da vida para si
mesmo como defendeu por sua vez Viktor Frankl , torna-se intil viver
num mundo onde indivduos e grupos sejam incapazes de compartilhar um
sentido universal, uma iluso criadora que a todos englobe. Seria, neste
caso, o mesmo que incentivar uma esquizofrenia coletiva, uma completa
desarticulao social. Acredito que o problema vem do fato de que Intellectus
naturaliter desiderat esse semper a mente espontaneamente deseja ser
eterna, ser para sempre , como bem escreveu Santo Toms de Aquino,
citado pelo prprio Borges, o que faz com que busquemos nos identificar com
o que quer que seja uma obra de arte, uma descoberta cientfica, um filho,
uma empresa, um sobrenome com a esperana de permanecermos, de no
nos extinguirmos completamente. Essa identificao primria seria uma
operao incua se no ocultssemos, no mais baixo poro da nossa
conscincia, o medo da morte, o medo da falta de sentido, do qual nem o
prprio Freud conseguiu desvencilhar-se. Para o famoso psicanalista toda
pessoa normal seria um neurtico controlado, uma espcie de, digamos,
doente assumido e conformado, sem qualquer esperana de redeno e
transcendncia. Jung cita alguns casos em que seu mestre, confrontado com
situaes que lhe lembravam a finitude da vida (ou a no aceitao pstuma
de sua obra, o que d no mesmo), e sem resistir ao impacto de tal experincia,
desmaiou diante de seus olhos. A imortalidade de Freud consistia to somente
em sua descoberta do princpio do prazer, da cena primria, do
complexo de dipo e assim por diante. O resto, para ele, era conversa pra
boi dormir, viagem de supersticiosos e ocultistas. Mas Ernest Becker nos
mostra, fundamentado principalmente em Kierkegaard e Otto Rank, como a
completa sanidade s possvel para o indivduo que percebe no apenas a

realidade de suas limitaes biolgicas, fsicas, racionais mas tambm

que a vida humana, sem um herosmo csmico, ou seja, sem um
fundamento transcendente (ainda que improvvel) que a justifique e
impulsione totalmente estril, isto , suicida. Sim, Borges assume suas
limitaes estoicamente como Freud o fez e tambm deposita suas
esperanas de imortalidade numa Histria Universal transcendente ao
indivduo. Mas quando estou aqui e o livro que escrevi est numa
biblioteca, ou na mente de algum leitor, no tenho conscincia disso, nada
sinto, no h qualquer feedback instantneo. Viver seja na mente alheia, seja
num amontoado qualquer de papis viver como um vrus biolgico ou
informtico, pura simulao de vida. Mesmo que eu me engane por anos e
anos com essa iluso auto-mistificatria, o medo da finitude, o medo da morte
permanecer oculto em alguma camada da minha mente, causando-me
conflitos, neuroses, dores. Se assumir tal estoicismo existencial , por um
lado, pura demonstrao de honestidade intelectual e cientfica, por outro, no
seno demonstrar a mais pura incapacidade de, como disse Jesus, crer como
uma criana, de ter esperana inocentemente. O fenmeno da transferncia
ou seja, das relaes de dependncia afetiva como as que ocorrem entre pais e
filhos ou entre terapeuta e paciente humanamente universal. Todo
indivduo necessita transferir sua fome de afeto, de estabilidade emocional e
psquica para algo alm e acima dele, seja este algo uma ideologia, um
governante, um partido, uma famlia, uma instituio, um cnjuge, uma
cincia, enfim, qualquer coisa que prometa sobreviver a ele prprio. E assim
que muita gente quebra a cara: deposita sua mais profunda esperana, sua
mais sincera devoo, a algo to temporal logo, mortal quanto ela
mesma. Pare e assuma: h um cho invisvel sobre o qual se assenta sua vida,
por mais que voc tente negar tal fato. E se impossvel fugir dessa
necessidade, por que no canalizarmos nossas energias para a mais alta e
universalizante das iluses criadoras, para Deus? Sim, disse iluso, mas no
creio nisto. Para mim, a possibilidade de que ocorra um feedback divino ou
seja, a Revelao, a Graa, a Iluminao, o Samadhi diretamente
proporcional abertura de nossa conscincia, a qual se reflete claramente

numa maturidade sadia e numa tranqila esperana. Se por um lado sensato

ao no misturarmos nossos desejos com nossa razo mantermos nossa
integridade de carter e nossa honestidade intelectual, por outro acho
totalmente obtuso acreditar que tal atitude v contra o que chamo de
transferncia original, ou seja, depositar a essncia do sentido que criamos
para nossas vidas terrestres num sentido maior e total: o eterno caminhar de
nossas personalidades individuais em direo Perfeio e Amor Divinos.
[voltar]
[3] Ningum ignora a quantidade de filmes que usam e abusam dessa idia.
(Eu mesmo estou com um roteiro a caminho.) Temos Ghost, Sexto-sentido, Os
outros e assim por diante. Mas, sem dvida, o melhor de todos Uma simples
formalidade, dirigido por Giuseppe Tornatore, tendo como atores principais
Grard Depardieu e Roman Polanski, o prprio. V locar este filme AGORA!!
[voltar]
[4] exatamente neste detalhe que reside a diferena fundamental entre
sonho lcido quando voc apenas sabe que est sonhando e projeo
ou desdobramento astral. Neste ltimo, nossas percepes so muito mais
intensas do que no estado de viglia. H ainda a clara sensao de que, mesmo
em ambientes no iluminados, os objetos possuem luz prpria. Afirma
Swedenborg: A diferena desses sentidos externos como a diferena entre a
claridade comparada com a escurido de uma nuvem no mundo, e como a luz
do meio dia com a sombra da tarde (O cu e o inferno, pargrafo 462).
[voltar]
[5] Numa projeo espontnea que tive no comeo deste ano (2002), eu me vi
num local que se parecia um teatro de estilo neoclssico, todo decorado com
cortinas e tapetes roxos. Isto mais a luz negra, que parecia iluminar aquela
penumbra, davam, em conjunto, um tom sinistro ao ambiente. Andando pelas
galerias, cheguei a uma espcie de camarote e, de l de cima, pude ver que
no havia poltronas e um palco, mas sim diversos sofs, namoradeiras e camas
redondas como no lounge de um desses clubs de hoje cheios de grupos

e/ou casais trocando carcias ou, simplesmente, transando. Muitos estavam

vestidos no estilo sad-mas, muitas mulheres nuas andavam por ali. A cena
me deixou excitado e tratei de, digamos, me dar bem. Tentei conversar com
algumas garotas solitrias, mas todas me responderam num tipo de lngua
nrdica qualquer que no pude identificar. Acho que, por no estar a carter e
por falar feito um cucaratcha, pensaram que eu fosse um babo e me
ignoraram. Quando eu j estava pensando em aderir ao esquema ningum se
preocupava com palavras, apenas agiam algum botou a mo no meu
ombro. Olhei pro cara e, quando j pensava estar sendo assediado por um
homossexual, ouvi suas palavras dentro da minha cabea: melhor voc sair
daqui, e senti um tipo de choque indolor que me fez voltar ao corpo
instantaneamente. [voltar]
[6] Ta um detalhe aparentemente contraditrio: se o cara est morto, por que
ainda recebe a visita dos amigos? Seriam amigos que j morreram? Acredito
que no, caso contrrio seria um meio de o figura perceber seu novo estado.
Mas ento? Bom, os espritas dizem que, quando uma pessoa morre, ela
mais cedo ou mais tarde acaba recebendo a visita de parentes e amigos ainda
encarnados, os quais, alis, esto em processo de desdobramento astral
semiconsciente. Ou seja, eles se encontram num estado to desperto, to
absolutamente normal, que no param pra analisar o que ocorre, no tentando,
assim, fazer uma recapitulao de seus passos para descobrir como chegou at
ali. Na verdade, a maior parte das pessoas tem esse tipo de experincia
noturna, mas no est preparada para fazer um, digamos, download da
memria do paracrebro (crebro do corpo sutil) para o crebro e, por sua
vez, um upload da memria do crebro para o paracrebro. Logo, quando
acordadas, no fazem idia do que se passou noite. Quando fora do corpo,
no tm completo acesso ao que ocorreu durante o dia e, por isso, mal e mal
se lembram de que aquele seu amigo ou parente ali adiante j passou desta pra
melhor. A farsa da no-morte , portanto, mantida.[voltar]
[7] Claro que tal maneira de rotular aos homens de bom e de mau carter no
anula, por exemplo, a possvel existncia dos anjos (gr. Aggelos, mensageiro;

lat. Angelu). A crena nos anjos ou seja, num ser superior natureza humana
est presente no s no Antigo e Novo Testamento, mas tambm nas teorias
religiosas da ndia, China, Egito e Prsia. O prprio Maom teria feito viagem
semelhante de Swedenborg, sculos antes, guiado por ningum menos que o
prprio anjo Gabriel. H uma classificao, que remonta aos primeiros sculos
da era crist, dividindo os anjos em trs hierarquias, distribudas cada qual
em trs coros: 1. serafins, querubins e tronos; 2. dominaes, virtudes e
poderes; 3. principados, arcanjos e anjos. Os anjos das trevas seriam os anjos
cados, precipitados no abismo aps sua revolta contra a misericrdia divina.
J o Livro de Urntia (www.urantia.org) que se apresenta como
uma Revelao de poca (1925-1935) mas que pode ser fruto de uma
sociedade secreta traz toda uma descrio dos mais diversos seres
espirituais, em sua maioria invisveis aos mortais e aos moronciais, sendo
estes ltimos os prprios humanos em seu estado ps-morte, intermedirio
entre a matria e o esprito puro. Ns, no esquema da Criao Divina,
seramos seres evolucionrios do tempo-espao ou, mais simplesmente, seres
ascendentes, peregrinos do tempo, e os anjos, por sua vez, seriam, quando
num dos universos espao-temporais, seres descendentes e uns e outros
serviriam Criao segundo sua natureza. Com relao aos supostos
demnios, o Livro de Urntia apenas se refere a uma certa Rebelio de
Lcifer, o qual teria apresentado, numa clebre assemblia impossvel, eu
diria, de se imaginar uma Declarao de Liberdade, reivindicando, assim,
poder total sobre o Sistema de Mundos que governava, sem a necessidade de
prestar contas s normas de seu superior, Miguel de Nebadon (Jesus Cristo).
Para evitar que a rebelio propagasse para outros sistemas, Gabriel fez, em
termos logsticos, o que Lcifer reivindicava: desconectou seu Sistema de
Mundos do resto do Universo Local (Nebadon), deixando-o sem ter como
manter as comunicaes e o transporte entre os vrios mundos habitados. (Na
minha cabea, eu o imagino dizendo: Quer ficar livre de ns? Ento t, e
puxou a tomada.) Pois bem, os seres que aderiram a essa infame rebelio
seriam os tais anjos cados. (Alis, foi baseado no Livro de Urntia que
Bentez escreveu a Rebelio de Lcifer, tendo sido inclusive acusado de

plgio na Espanha. Ora, se ele acreditar no livro enquanto revelao e,

portanto, enquanto texto sagrado, onde est o plgio? Quando Thomas Man
escreveu Jos e seus irmos, estaria plagiando o Antigo Testamento?)
Swedenborg, portanto, desconhecendo toda essa hipottica histria, que s
poderia ser conhecida por Revelao mas no como evidncia direta, teria
ficado satisfeito com apenas visitar os humanos em seu novo estado
intermedirio, no importando a o quo evoludos estivessem: para ele ou
eram anjos ou eram demnios.[voltar]
[8] O incrvel Livro de Urntia acrescenta mais um interessante detalhe a essa
questo do livre-arbtrio, o qual, no sendo eu l muito erudito, no sei
quantas vezes foi j defendido com essas quase platnicas palavras: s ganha
a vida eterna quem escolhe o bem, ou seja, s mantm viva sua personalidade
aquele que decidiu, por livre e espontnea vontade, aproximar suas decises
morais da perfeio divina. Diz oLivro de Urntia, no captulo 111:
A evoluo material te proveu com uma mquina vital, teu corpo; o Pai
mesmo te dotou da realidade espiritual mais pura conhecida no universo,
teu Ajustador de Pensamento ou Monitor Misterioso. Mas em tuas mos,
sujeita a teu livre-arbtrio, te deu a mente, e pela mente que vivers ou
morrers. dentro da mente e com a mente que tomas essas decises morais
que te permitem alcanar semelhana com o Monitor, que semelhana com
Deus. A mente mortal um sistema temporal de intelecto emprestado aos
seres humanos para uso durante uma vida material, e segundo usem esta
mente, estaro ou aceitando ou rejeitando o potencial da existncia eterna. A
mente praticamente tudo o que tens de realidade universal, e est sujeita
tua vontade, e a alma -o eu moroncial -ilustrar fielmente a colheita das
decises temporais que faz o eu mortal.
Aqui poderamos indagar: se s adquire a vida eterna quem busca o bem, por
que algumas pessoas sobrevivem morte material, segundo Swedenborg,
permanecendo no inferno? Pelo raciocnio acima, acho que a concluso mais
plausvel seria: se h um potencial de vida eterna, h tambm nveis de

atualizao desse potencial. Isto , quanto mais alto o nvel de decises

morais benficas atualizadas, mais prximos estaremos de Deus aps a morte
material. Voc teve uma nica atitude benfica em vida? Ento continuar
vivo aps a morte fsica no mais baixo dos infernos. Mas no se preocupe:
creio que sempre haver tempo de se preocupar com seus semelhantes e entrar
no esquema de amar ao prximo como a ti mesmo, para tanto, seu livrearbtrio permanecer intacto. Segundo o prprio Swedenborg (O cu e o
inferno, pargrafo 480): O homem, depois da morte, permanece na
eternidade tal qual ele quanto sua vontade ou ao seu amor reinante. E isto,
segundo ele, quer dizer: ao morrer, o homem natural aquele que segue ou
no uma certa moral por motivos puramente superficiais
ou externos (temporais) ir ter com seus semelhantes, ou seja, com aqueles
que levaram uma vida sem significado espiritual, sem a perspectiva da
eternidade; enquanto que o homem interior, por mais que sua conduta tenha
sido semelhante ao comportamento moral do homem natural, ir presenciar a
atualizao de suas motivaes mais ntimas, ir ter com o resultado de uma
vida fundada em alicerces espirituais, eternos. Porque, aps a morte, o homem
torna-se completamente o seu prprio interior, seja este oco, seja este pleno.
[voltar]
[9] Juro que antes de escrever um dos captulos do meu livro Eu odeio
terrqueos! (ainda inacabado), no me lembrava de forma alguma desse
detalhe, citado por Borges, de as cidades infernais parecerem incendiadas. Eu
me baseei, para usar tal descrio, num sonho lcido que tive, o qual
transcorreu exatamente como no relato, incluindo o homem com asas
mecnicas, o abismo (fenda!) dentro de uma loja, a reunio social, etc. Claro
que semelhante cidade infernal no desconhecida dos espritas e de certos
jogos de RPG (Ravenloft, Trevas, etc.). Tal lugar se chama Metrpolis, e
como uma cidade de So Paulo ps-apocalptica cobrindo todo um mundo.
(Por favor, no pense que s tive experincias astrais infernais)[voltar]
[10] Neste ponto percebemos como o inferno mais uma situao
condicionada por estados mentais do que um lugar. Assim, podemos ficar

seguros de que, em muitos lugares deste planeta fsico, possvel encontrar o

prprio inferno. Mas tanto neste quanto no anterior no inferno ps-morte
h um porm: no verdade que os seres que nele se encontram esto felizes.
Eles podem ficar temporariamente satisfeitos com prazeres, com o poder
mas jamais experimentaro uma paz de esprito duradoura. Grande parte
permanece ali enquanto vtima raivosa espera do momento da vingana.
Muitos so inimigos apenas de si mesmos, seja por culpa, remorso ou
ressentimento. Em suma, Swedenborg tem toda a razo: cada qual condena a
si mesmo. O todo da vontade e do amor do homem permanece nele depois da
morte; aquele que quer e ama um mal no mundo, quer e ama o mesmo mal na
outra vida; ele no tolera ento que se separe dele. Da vem que o homem que
est no mal est ligado ao inferno e tambm est realmente quanto ao seu
esprito no inferno; e depois da morte no deseja outra coisa seno estar onde
est seu mal. Por isso, o homem que, depois da morte, se precipita no
inferno por si mesmo e no o Senhor que o precipita (O cu e o inferno,
pargrafo 547).[voltar]
[11] Eu, particularmente, no creio que as coisas sejam assim. No me parece
que a Criao necessite de um inferno para poder contrabalanar a existncia
dos cus. A troco de qu seria assim? Prefiro a doutrina do Livro de
Urntia, quando afirma que apenas nas regies supra-universais onde ocorrem
rebelies como a de Lcifer existem mundos em conflito por tempo
indeterminado. Nos demais, as raas e povos evolucionrios parariam
paulatinamente com semelhante confuso e belicismo, conforme fossem
recebendo as distintas Revelaes de poca: 1. a chegada do Prncipe
Planetrio e de seu sqito de educadores; 2. a chegada dos representantes
da raa violeta, ou seja, do casal admico; 3. a efuso de um Filho
Magisterial (um missionrio Melquisedek); 4. a efuso de um Filho Autooutorgado e, finalmente, 5. a chegada de um Filho Instrutor. Aps estas fases,
o planeta entraria numa etapa chamada Era de Luz e Vida, mxima expresso
evolutiva dos mundos espao-temporais. Ainda segundo o Livro, nossa
evoluo planetria teria sido interrompida ainda na primeira fase, uma vez

que no s o Prncipe Planetrio mas tambm metade de seu sqito aderiram

rebelio luciferina, ocasionando assim nossa quarentena planetria. Alis, as
diversas lendas e mitos politestas dos povos antigos teriam origem no
Prncipe e em seu sqito de cem imortais, todos, com exceo do Prncipe,
antigos mortais evolucionrios de outros planetas, os quais se alistaram
voluntariamente em semelhante aventura. Agora concluindo se Deus
perfeito, por que tais rebelies ocorreriam? Ora, em primeiro lugar haveria
um Universo Central ou Modelo, no qual a rebelio seria impossvel, uma vez
que ali reina a perfeio espiritual completa. Tal universo, diz-se,
existiria desde sempre. J nos universos evolutivos a imperfeio parcial dos
mundos e seres poderia levar, graas ao livre-arbtrio, a decises e atitudes
equvocas por parte de seus governantes. E, no entanto, nada disso poderia
surpreender ou enfurecer a Deus. Muito pelo contrrio: o Livro tem um
captulo dedicado s vantagens que as rebelies podem trazer a um mundo
evolucionrio. Os peregrinos do tempo terrestres, ou humanos evolucionrios
da Terra, ao atingirem determinados mundos espirituais, so reconhecidos
como possuidores de f e vontade inabalveis, uma vez que, ao contrrio de
outros povos, no viram mas creram. O que me lembra G. K. Chesterton:
Amar significa amar o que difcil de ser amado, do contrrio no ser
virtude alguma; Perdoar significa perdoar o imperdovel, do contrrio no
ser virtude alguma; F significa crer no incrvel, do contrrio no ser virtude
alguma. E esperar significa esperar quando as coisas so sem esperana, do
contrrio no ser virtude alguma.[voltar]
[12] Claro, na poca de Swedenborg sculos XVII e XVIII os infernos ao
sul deveriam realmente ser mais tranqilos, se considerarmos que, nestas
regies da prpria Terra, havia principalmente povos aborgines dispersos por
um grande territrio. (Ateno, no quero com isto dizer que esses povos eram
mais pacficos, longe de mim afirmar tal coisa. Mas creio que a maioria dos
conflitos que enfrentavam decorria de disputas territoriais e por questes de
sobrevivncia material, coisas totalmente vs num mundo ps-morte fsica.
No entanto, bvio que aqueles que interiorizassem tais conflitos cairiam

para planos mais infernais, principalmente os embriagados pela vontade de

poder.) Aos que no conseguirem entender o que tem a ver o sul da Terra,
enquanto planeta fsico, com o sul do inferno, atentem para o seguinte:
possvel que o verdadeiro planeta Terra seja constitudo por uma srie de
camadas dimensionais, ou esferas concntricas, feito as camadas de uma
cebola ou os orbitais de um tomo. Assim, da mesma forma que um eltron,
ao obter energia absorvendo ftons de luz, d um salto quntico, passando
para uma camada mais externa, uma pessoa, dependendo de seu potencial de
existncia eterna atualizado por suas decises morais benficas, saltaria
quanticamente para seu respectivo orbital ps-morte. Caso no tenha
acumulado luz suficiente isto apenas uma analogia, no uma teoria iria
para um orbital mais interior, mais prximo do centro da Terra, mais, enfim,
infernal. Tal tese concordaria ao menos com o Princpio da Correspondncia
do hermetismo: O que est acima como o que est abaixo. Contudo, devo
dizer que Swedenborg trata o assunto de forma totalmente distinta. Para ele,
no h uma correspondncia geogrfica entre as regies da Terra e as regies
do cu: Nos cus, escreve ele, todos habitam distintamente segundo as
plagas (pontos cardeais). No oriente e no ocidente habitam os que esto no
bem do amor; no oriente os que tm uma percepo clara desse bem, no
ocidente os que tm dele uma percepo obscura. No sul e no norte habitam
os que esto na sabedoria desse bem; no sul os que esto na luz clara da
sabedoria, no norte os que esto em uma luz obscura da sabedoria (O cu e o
inferno, pargrafo 148).[voltar]
[13] O Livro de Urntia afirma que a vida ps-morte divida em partes iguais
de diverso e trabalho (servio). E trabalho aqui pode, tambm, ser entendido
como estudo e criao artstica. Trabalhar pelo qu? Pelo estabelecimento
de Luz e Vida em todo o Grande Universo. J Swedenborg, alm de discorrer
sobre os prazeres ps-morte, afirma que as funes nos cus no podem ser
enumeradas nem descritas em particular, () porque elas so inmeras. ()
H nos cus, como nas terras, um grande nmero de administraes, porque

h negcios eclesisticos, civis e domsticos (O cu e o inferno, pargrafos

387 e 388).[voltar]
[14] Isto tambm no beeem assim. No devemos, na minha opinio,
imaginar que nas esferas superiores s haja lugar para discusses entre
acadmicos e eruditos, cientistas geniais e filsofos, inventores e engenheiros
do ITA. Se fizermos isso acabaremos preferindo as gostosas e os marombas do
inferno, no no? Para mim, esses seres so inteligentes na medida em que
suas mentes correspondam mais harmonicamente aos ditames do esprito.
Conheo dezenas de pessoas, de origem humilde ou no, muito mais sbias
segundo esse modo de analisarmos a questo do que qualquer nerd de
laboratrio. Inteligncia, para mim, amar e estar atento para que se possa
responder, da melhor maneira possvel, ao desafio que a vida . O prprio
Swedenborg, diferentemente do que diz Borges, afirma nos pargrafos 351 e
352 de O cu e o Inferno: No mundo, cr-se que os que sabem muito, tanto
no que diz respeito s doutrinas da igreja, como Palavra ou s cincias, vem
as verdades mais profundamente e com mais penetrao do que os outros, e
que assim eles tm mais inteligncia e sabedoria; e tais indivduos tm de si
prprios semelhante opinio. Mas vai-se dizer agora, no que segue, o que a
verdadeira inteligncia e a verdadeira sabedoria, o que a inteligncia
bastarda e a sabedoria bastarda, e o que a falsa inteligncia e a falsa
sabedoria. A verdadeira inteligncia e a verdadeira sabedoria consistem em
ver e perceber o que a verdade e o bem, e, por conseguinte, o que o falso e
o mal, e em fazer entre eles uma justa distino, e isto segundo uma intuio e
uma percepo interiores. () A inteligncia bastarda e a sabedoria bastarda
consistem em no ver e em no perceber pelo interior o que a verdade e o
bem, nem por conseguinte o que o falso e o mal, mas somente em crer que o
que dito por outros a verdade e o bem, ou o falso e o mal, e depois
confirm-lo. Como esses vem a verdade no segundo a verdade, mas
segundo outrem, eles podem aprender e crer o falso como tambm a verdade,
e at confirm-lo ao ponto que ele aparea como verdade; porque tudo o que

confirmado se reveste de uma aparncia de verdade, e nada h que no possa

ser confirmado.[voltar]
[15] Segundo o Livro de Urntia, Jesus pertenceria a uma classe de seres
chamada Filhos Criadores, os quais existiriam em nmero aproximado de
700.000, sendo 100.000 para cada Supra-universo espao-temporal e um para
cada Universo Local. Cada Filho Criador, ento, teria a tarefa de criar seu
prprio universo, inspirando-se, para tanto, no Universo
Central ou Modelo (Havona). Neste sentido, no seria errneo dizer que Jesus
ou Michael de Nebadon (Miguel) atuaria como um verdadeiro artista, uma
vez que sua Criao manifestaria seus prprios traos e personalidade. Tal
processo criador ocorreria com o auxlio do Esprito Materno do Universo,
sua Consorte e Ministra Divina, que teria origem no Esprito Infinito (Santo),
a Terceira Fonte e Centro.[voltar]
[16] Quem nunca conheceu pessoas que, aparentemente, falam sozinhas? No
me refiro ao mero descontrole da lngua, mas quelas pessoas que vem seres
invisveis, ou que os ouve, e conversa com eles. So mais comuns do que se
imagina. E a grande diferena entre as que enlouquecem e as que convivem
bem com isso est na adequao ou no de tal experincia sua viso de
mundo.[voltar]
[17] Minha concepo pessoal de loucura tem tudo a ver com os dois pilares
da Ciberntica: comunicao e controle. Para mim, uma pessoa atinge
um estado de loucura, no simplesmente quando passa a ter um
comportamento evidentemente absurdo ou violento, ou quando tem
percepes sensveis anormais (tais como ouvir vozes), mas quando perde
o controle de si mesmo, de suas reaes ao mundo e, enfim, de sua
conscincia o que o mesmo que dizer: perde o contato ou comunicao
com a Realidade da Criao. (Nesse sentido, 50% da populao mundial
completamente destrambelhada.) E, como j disse em nota anterior, em geral
descontando certas causas genticas ou acidentes fisiolgicos o nico fator
responsvel por fazer algum perder o controle de si est no hiato entre suas

experincias e (a adequao destas com) sua viso de mundo. O no

entendimento de um processo pelo qual se passa pode levar a uma grande
variedade de reaes patolgicas. [voltar]