EM BUSCA DA INSERO NO MUNDOi

Denilson Lopesii
Em carta a Cyro dos Anjos recm-editada em livro, Carlos Drummond de
Andrade (2012) diz, talvez para se distanciar do carter corrosivo da vanguarda: Eis
a, meu caro Cyro: no h mais ironia nem penetrao das coisas por uma crtica
incessante. (...) Recomeo a acreditar no primado dos sentimentos. E mais adiante:
Agora transposta a fronteira dos trinta, comea um trabalho diferente. Mas que de que
sentimento estaria falando? Tenho apenas duas mos/ e o sentimento do mundo,/ mas
estou cheio de escravos,/ minhas lembranas escorrem/ e o corpo transige/na
confluncia do amor (Andrade, 1985: 64). O mundo como um sentimento marca o
lugar do sujeito, mas talvez possamos pens-lo como um afecto que surge da relao da
do poeta com o mundo, que o atravessa e o lana ao outro. Afectos, como nos lembra
Deleuze,

no so mais sentimentos, transbordam a fora daqueles que so

atravessados por ele (1992: 212). E ainda para Deleuze, a arte um bloco de
sensaes, isto , um composto de perceptos e afectos afectos (idem: 213) onde
tambm os perceptos no so mais percepes, so independentes do estado daqueles
que os experimentam (ibidem). Contudo, entre afecto afeto e sentimento, entre
percepto e percepes que navegaremos, sem negar o sujeito em sua dimenso social,
cultural e histrica histrica, mas problematizando-o, desconstruindo-o, ampliando-o
para alm dos limites do humanismo e de um mundo antropocntrico. Mas pode o
mundo ser sentido? Em meio s sombras e e aos dilaceramentos entre as duas grandes
guerras do sculo XX, o passado pesa, mas o poeta est disponvel e alheio. E esse
alheamento do que na vida porosidade e comunicao/ A vontade de amar, que me
paralisa o trabalho (Andrade, 1985: 65). Com bem mais de 30 anos, em O Sentimento
sentimento

do Mundomundo, Carlos Drummond de Andrade encena um

cosmopolitismo afetivo nos pequenos gestos e o mundo como corao que talvez
apontem a uma diferente insero do Brasil no debate internacional.
Mas o que entendemos como cosmopolitismo? iii Sabemos que paralelamente
emergncia dos discursos sobre a globalizao e o multiculturalismo, nas ltimas
dcadas, o cosmopolitismo, apesar de sua longa histria, talvez mais antiga do que a dos
discursos nacionalistas, reaparece a partir de diversos seminrios, publicaes e
perspectivas. No se trata tanto de pensar o cosmopolitismo na tradio dos filsofos
franceses do sculo XVIII que, sobretudo, designam uma tica intelectual, um
1

humanismo universal que transcende particularismos regionais (Cheah, 1998: 22).

Mais do que um conceito rigoroso, o cosmopolitismo seria um projeto em aberto
(Bhabha et al., 2002: 1), uma atitude (Malcomson, 1998: 233), porque seus desafios
no so tericos, mas prticos (Ibidemibidem: 238). Talvez uma discusso abstrata seja
menos interessante do que pensar o cosmopolitismo como uma barganha estratgica
com o universalismo; em que o interesse pela humanidade ocorre sem ignorar a
diferena diferena (I(ibidem: 234). Dessa forma,
o termo no seria to ambicioso como a palavra universalismo, embora ela faa
o mesmo trabalho. (...) Nem to politicamente ambicioso como a palavra
internacionalismo (...), mas pode evitar ser confundido com o desejo de reavivar
um terceiro mundismo naif dos anos 60 e oferecer uma melhor descrio da
sensibilidade de nosso momento (Robbins, 1998b: 260).
H, claramente, vrios riscos na opo pelo cosmopolitismo, entre eles o
de se colocar na posio de quem tenha poder para definir quem provinciano
(Malcomson, 1998: 238). Estabelecer uma dicotomia rgida entre cosmopolitismo e
provincianismo, localismo ou nacionalismo, pode no ser rentvel, devido s claras e
complexas conexes entre o global e o local que levaram, entre outras coisas,
formulao do neologismo glocal. Embora no seja o caso de conceber o cosmopolita
como quem no pertence a lugar algum, bem como seja difcil a fantasia paranica
paranoica de ubiquidade e oniscincia, ou seja, de pertencer a todos os lugares, de estar
em todos os lugares (Robbins, 1998b: 260), tambm no me interessa resgatar a figura
do cosmopolita como criticada, sobretudo pela esquerda, como algum marcado por um
distanciamento irresponsvel e privilegiado (Robbins, 1998: 4). Cada vez mais se
pensa na importncia de uma resistncia global, como nas conhecidas ideias de Negri e
Hardt, e de uma cidadania mundial, bem como em formas de ir alm da dispora como
modo privilegiado de construo social e poltica de hibridismos e interculturalidades
(Cheah, 1998b), incorporando a necessidade de entender o cosmopolitismo como uma
das formas culturais do mundo contemporneo sem lgica ou cronologicamente
pressupor a autoridade da experincia ocidental ou os modelos derivados dessa
experincia (Appadurai, 1991: 192). Isso o mesmo que assumir formas como a de um
cosmopolitismo ps-colonial (Parry, 1991: 41), vernacular (Bhabha, 1996: 191-207),
perifrico (Prysthon, 2002), do pobre (Santiago, 2004: 45-63) ou mesmo patriotaiv
(Appiah, 1998: 91). Apesar da diversidade de termos e posies, poderamos sintetizar
2

que o cosmopolitismo pressupe uma atitude positiva em relao diferena, um

desejo de construir alianas amplas e comunidades globais pacficas e igualitrias, com
cidados que seriam capazes de comunicar atravs de fronteiras culturais e sociais,
formando uma solidariedade universal (Ribeiro, 2003:17).
Outro fato a enfatizar que o uso da expresso cosmopolita alargou-se para alm
das elites culturais e econmicas,v privilegiadas historicamente tanto na possibilidade de
viajar quanto de acesso a uma informao ampla. O cosmopolitismo passou a incluir
tanto as experincias trazidas pelos meios de comunicao de massa quanto aquelas
decorrentes dos fluxos migratrios massivos de trabalhadores entre continentes. Esses
novos cosmopolitas pobres, para usar a expresso de Silviano Santiago, tm seus
precursores, como bem lembra James Clifford (1997: 33-34), no s nos viajantes
cavalheiros, mas tambm em seus empregados que viajavam com eles.
Portanto, o cosmopolitismo uma espcie de reao reao, tanto aos excessos
do pronvincianismo local, regional e nacional quanto experincia de desterramento, de
desenraizamento, de ser estrangeiro onde quer que se esteja, de no pertencer a nenhum
lugar. O cosmopolitismo, ao contrrio, uma outra forma de pertencimento que faz do
mundo uma casa, um lar, concretamente construdo a partir de mltiplos vnculos.
Voltamos agora a Drummond. Em seu primeiro livro, Alguma Poesiapoesia, o
poeta dizia Tambm j fui brasileiro/moreno como vocs./Ponteei viola, guiei ford/e
aprendi na mesa dos bares/que o nacionalismo uma virtude./Mas h uma hora em que
os bares se fecham/e todas as virtudes se negam (6)vi. Ou ainda no conhecido poema
Hino nacional de Brejo das almas: precisamos esquecer o Brasil!/To majestoso, to
sem limites, to despropositado./ele quer repousar de nossos terrveis carinhos./o Brasil
no nos quer! Est farto de ns!/Nosso Brasil no outro mundo. Esse no o
Brasil/Nenhum Brasil existe. E acaso existiro os brasileiros? Ou ainda na formulao
mais refinada ao perguntar Onde o Brasil? no poema Origem em Lico Lio das
Coisas coisas (363): Que importa este lugar/se todo lugar/ ponto de ver e no de ser?
Se Anthony Appiah j nos mostrou que patriotismo e cosmopolitismo podem
andar juntos tambm nacionalismo e cosmopolitismo, diria Mario de Andrade
universalismo (como acima defendemos defendemos, preferimos cosmopolitismo), no
so necessariamente excludentes (Santiago, 2009b: 31). De todo modo, parece que o
nacionalismo algo a ser evitado para este primeiro Drummond. E aqui o
cosmopolitismo explicitado se aproxima mais de uma dico de Joaquim Nabuco
Nabuco, que nos fala de uma ausncia de mundo quando se est no Brasil e de
3

ausncia de pas quando se est fora, como nos lembra Silviano Santiago em A
Atrao do Mundo (2004: 19). Mas este cosmopolitismo de quem se sente desterrado
nos trpicos parece se alterar no livro Sentimento do mundo. Menos esquecer o Brasil
ou pensar em sua formao e mais inserir o Brasil no mundo, novamente nos termos de
Silviano SantiagoSantiago,vii, ou pensar o Mundo braz, termo de Giuseppe Cocco
(2009). Curiosamente, a palavra Brasil bem como sua recusa no aparecem em
Sentimento do mundo. A rua, o coraco, o local se abrem para o mundo.
Sinto-me disperso,/anterior a fronteiras,/humildemente vos peo/que me
perdoeis (Andrade, 1985: 64). Trata-se de uma outra genealogia, no da nao, nem do
desejo selvagem, antropofgico-tropicalista, esta sempre mais visvel e revisitada. A
busca pode ter momentos de grandiloquncia grandiloquncia, mas se d em grande
medida na escrita, sem manifestos nem grandes gestos. Possuir o mundo, longe de
conquistar terras e colonizar mentes, pode ser apenas o desejo de provar um mamo, ce
cocasse fruit jaune como o chamou George Duhamel (idem: 75). J o sentimento do
mundo (...) (...) objetivo e material. (Santiago, 2012a), ele dissolve fronteiras claras
entre corpo e mundo, entre razo e emoo.
Estar no mundo fsico. Ele pode ser um peso. Mas ele no pesa mais do que a
mo de uma criana. Ele pequeno. Os ombros o suportam. E o corao est seco.
. Estar no mundo uma exigncia. Chegou um tempo em que no adianta
morrer./Chegou um tempo em que a vida uma ordem. A vida apenas, sem
mistificao. (Andrade, 1985: 78)
O mundo naufraga no corao. Retirado do corpo. Jogado aos ces no frio mais
frio como no filme O Iintruso (2004) de Claire Denis. Meu corao vagabundo/Quer
guardar o mundo/Em mim, canta Caetano Veloso em Corao vagabundo.
Drummond replica: Mundo mundo vasto mundo,/mais vasto meu corao (4) Meu
corao maior do que o mundo? Meu corao menor que o mundo? s vezes parece
que o meu mundo s o corao. Mas no.
No, meu corao no maior que o mundo.
muito menor.
Nele no cabem nem as minhas dores.
Por isso gosto tanto de me contar.
Por isso me dispo,
por isso me grito,
4

por isso frequento os jornais, me exponho cruamente nas ruas

preciso de todos (85)
Desejar o mundo para sair de si, do trabalho, da produo e se fazer presente nas
ruas nem que sejam s as da escrita. Mas o mundo no simples cenrio para os dramas
da do sujeito que se confessaria. Em meio a estes movimentos, o poeta, o corpo se faz
indefinido, indeterminado. No simplesmente o sujeito da expresso, o sujeito
definido que sente.
S Sim, meu corao muito pequeno.
agora vejo que nele no cabem os homens.
Os homens esto c fora, esto na rua.
A rua enorme. Maior, muito maior do que eu esperava.
Mas tambm a rua no cabe todos os homens.
A rua menor que o mundo.
O mundo grande.

(Mundo grande, 85)

O sentimento do mundo no cordial, ele dilacera, mesmo que ningum veja

esse comum, annimo, que anda pelas ruas, sem nada de especial aparentar.
Meu corao no sabe (86). E por no saber ele se lana no mundo, nas suas
sensaes, no no xtase dos desregramentos. S para estar por a. Andando sobre
folhas secas.
O desejo cosmopolita de estar entre as pessoas, de mos dadas, juntas juntas,
mas separadas, na rua, no mundo um contraponto ao estar no quarto e no passado, mas
os retratos na parede se avolumaro com o tempo na vida de Carlos Drummond de
AndradaAndrade, menino antigo. J no ltimo poema de O sentimento do mundo,
vemos o desejo de se retirar e apenas contemplar o mundo. Contudo, o mundo se
apresenta no como mero espetculo, algo a ver. H uma sutil comunho que se
estabelece, um cosmopolitismo das pequenas coisas, que est tambm em Manuel
Bandeira e estar em Manuel de Barros. O poeta como coisa. O poeta pelo olhar deixa
de ser ele mesmo e tambm se transfigura, se alumbra. O mundo corpo, corao.
Bem sei que quando Quando os corpos passarem,/eu ficarei sozinho/desfiando
a recordao (64). No. H algo mais. O edifcio slido e o mundo tambm (72).
Sem grandes utopias nem grandes desejos. Somente a contemplao/de um mundo
enorme e parado (87).

Tambm o poeta se mineraliza, esttua no crepsculo:

5

Escurece, e no me seduz/tatear sequer uma lmpada./Pois que aprouve ao dia

findar,/Aceito a noite (245). Tambm Bandeira em outro noturno compartilha esta
experincia: Este fundo de hotel um fim de mundo!/Aqui o silncio que tem voz. O
encanto/Que deu nome a este morro, pe no fundo/De cada coisa o seu cativo canto
(Bandeira, 1993: 222). Quando o samba estrondoso de do vizinho ecoa na manh de
domingo,

tambm me encontro, me sinto atravessado, caminho nestas linhas de

Antonio Cicero:
certo que me perco em sombras
e que, isolado em minha ilha,
j no me atingem as notcias
dos jornais a falar de bolsas,
modas, cidades que soobram,
crimes, imitaes da vida
ou da morte televisiva,
quadrilhas, teias penelpicas
de horrores ou de maravilhas
que dia a dia se desfiam
e fiam sem princpio ou fim
novssimas, novas artsticas,
cientficas, estatsticas...
E h na noite quente um jasmim

(Cicero, 2012: 3)

No incio do livro Jos, nesta cidade do Rio/ de dois milhes de

habitantes/estou sozinho no quarto/estou sozinho na Amrica (Andrade, 1985: 88). O
poeta volta da rua para o quarto. A solidariedade, a amizade cedem espao solido.
EEstou cercado de olhos,/de mos, afetos, procuras./Mas se tento comunicar-me,/O
que h apenas a noite/e uma espantosa solido (89). Se este tempo de
partido./tempo de homens partidos (128), a solido, como o cosmopolitismo, talvez
almeje um sentimento maior do que do eu desvinculado do mundo. Esta solido pode
dizer algo sobre, para o mundo. O quequ? Uma vida menor, o poema de
Drummond no de Bandeira. Vida mnima, essencial (139/140), pessoa menor dir
Adriana Lisboa em O Um Beijo beijo de Columbina Colombina (1993: 81), livrohomenagem a Bandeira.

Continua Drummond Drummond: Sou apenas um

6

homem./Um homem pequenino beira de um rio (195). J no h mos dadas no

mundo/elas agora viajaro sozinhas (203). Tambm Bandeira buscou a entrada no
mundo, como antdoto melancolia, ao isolamento: uns tomam ter, outros cocana.
/eu j tomei tristeza, hoje tomo alegria (1993: 125). Alegria que pode ser entendida
esteira de Nietzsche como afirmao do mundo com tudo que h nele, da vida que
uma ordem como para Drummond. Mas essa talvez alegria no dure mais do que um
carnaval modernista.
O sentimento do mundo de Drummond, o alumbramento de Bandeira abrem as
portas para um cosmopolitismo afetivo e de pequenos gestos que ainda est para ser
levado a srio como outra possibilidade de estarmos no contemporneo contemporneo,
como podemos observar no poema Sob o Duplo Incndio, de Carlito Azevedo, nos
contos de Joo Anzanello Carrascoza ou no curta mcurta-metragem Europa (2012) de
Leonardo Mouramateus. Na cena final, ao som de uma msica eletrnica (One above
one de Vitalic), o realizador se coloca em cena danando e tendo como fundo o que
parecer ser um outdoor prateado vazio e artificial, o que recoloca a ambiguidade de
estar num local e querer estar no mundo. Se as ruas com nomes de pases europeus
fazem de Maraponga, bairro perifrico de Fortaleza, uma Europa Europa, esta se d pela
construo do olhar do diretor. No se trata tanto de representar, documentar ainda que
o olhar seja material, concreto. Trata-se de criar. Se o artista um criador de mundos
(Deleuze, 1992: 222), ele o ser na medida em que seja inventor de afectos no
conhecidos ou desconhecidos (idem, 226). O sentimento Europa no exatamente o que
sentia Joaquim Nabuco, cosmopolita desterrado, j mencionado anteriormente. Mas
aqui tambm h uma ambiguidade mesmo sem viajar. Europa Maraponga. Maraponga
Europa. Enquanto isso, sem se decidir partir ou ficar, pertencer ou/e no pertencer a
questo irresolvida com que o filme termina e que tem um longa histria entre ns que
no podemos retomar agora. Aqui no h a amizade, questo que atravessas as relaes
artsticas artsticas, no s no cinema contemporneo e nos coletivos mas, pelo menos,
desde as vanguardas, h apenas um corpo girando pelo mundo. Mas pode o mundo ser
sentido? O mundo pode ser um corpo? Em Europa , no-lugar e casa, ficamos no
com o peso do mundo que os ombros tm que suportar suportar, mas com uma certa
leveza do corpo que atravessa espaos, dilogos entrecortadasentrecortados, declaraes
bbadas de amor, danando s s, mas danando com o mundo, em aberto para o
mundo, no mundo.
7

Em meio aos retumbantes manifestos vanguardistas, auroras de novos mundos,

embates em praas pblicas, sempre celebrados, prefiro escrutar estas vozes discretas,
silentes, murmrios quase inaudveis, sussurradas numa madrugada de um quarto de
hotel ou num escritrio em que o poeta insiste em escrever no mais caminhando pelas
ruas. Mundo que coisa. Compartilhamos nosso desamparo.
O mundo talvez: e s.
Talvez nem seja talvez.
O mundo no vale a pena,
Mas a pena no existe (259)
E ainda no mesmo poema:
Meu bem, assim acordados,
assim lcidos, severos,
ou assim abandonados,
deixando-nos deriva
levar na palma do tempo
mas o tempo no existe,
sejamos como se framos
num mundo que fosse: o Mundo. (260)
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11

Trata-se de verso revista de ensaio que ser publicado na revista Grumo em 2013.(J FOI?)
Professor da Escola de Comunicao da UFRJ, pesquisador do CNPq e autor de No corao do mundo: paisagens
transculturais (Rio de Janeiro, Rocco, 2012), A delicadeza: esttica, experincia e paisagens (Braslia, Ed.UnB, 2005),
O homem que amava rapazes e outros ensaios (Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002) e Ns os mortos: melancolia e neobarroco (Rio de Janeiro, 7Letras, 1999).
iii
Recupero discusso sobre cosmopolitismo que desenvolvi mais em outro momento (Lopes, 2012: 71/92)
iv
Tenho argumentado, fundamentalmente, que se pode ser cosmopolita celebrando a variedade das culturas humanas;
enraizado leal a uma sociedade local (ou a vrias) que se pode considerar como lar; liberal convencido do valor do
individual; e patriota celebrando as instituies do estado Estado (ou dos estados) em que se vive (A ppiah, 1998:
106).
ii

v
vi

Para um bom estudo sobre cosmopolitismo em elites empresariais (Ong, 1998).).

A partir de agora, indicaremos s a pgina referente mesma coletnea de Carlos Drummond de Andrade.

vii

Faz-se urgente dar uma posio "insero da linguagem-Brasil em contexto universal", para retomar palavras
premonitrias de Hlio Oiticica no texto Brasil Diarreia (Arte Brasileira Hoje, 1973). Inserir a linguagem-Brasil em
contexto universal traduz a vontade de situar um problema que se alienaria fosse ele local, pois problemas locais - se
se fragmentam quando expostos a uma problemtica universal - no significam nada. Tornam-se irrelevantes se
situados somente em relao a interesses locais. E Hlio conclui: "A urgncia dessa 'colocao de valores' num
contexto universal o que deve preocupar realmente queles aqueles que procuram uma 'sada' para o problema
brasileiro. " (Santiago, 2012)