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Denilson Lopesii
Em carta a Cyro dos Anjos recm-editada em livro, Carlos Drummond de
Andrade (2012) diz, talvez para se distanciar do carter corrosivo da vanguarda: Eis
a, meu caro Cyro: no h mais ironia nem penetrao das coisas por uma crtica
incessante. (...) Recomeo a acreditar no primado dos sentimentos. E mais adiante:
Agora transposta a fronteira dos trinta, comea um trabalho diferente. Mas que de que
sentimento estaria falando? Tenho apenas duas mos/ e o sentimento do mundo,/ mas
estou cheio de escravos,/ minhas lembranas escorrem/ e o corpo transige/na
confluncia do amor (Andrade, 1985: 64). O mundo como um sentimento marca o
lugar do sujeito, mas talvez possamos pens-lo como um afecto que surge da relao da
do poeta com o mundo, que o atravessa e o lana ao outro. Afectos, como nos lembra
Deleuze,
atravessados por ele (1992: 212). E ainda para Deleuze, a arte um bloco de
sensaes, isto , um composto de perceptos e afectos afectos (idem: 213) onde
tambm os perceptos no so mais percepes, so independentes do estado daqueles
que os experimentam (ibidem). Contudo, entre afecto afeto e sentimento, entre
percepto e percepes que navegaremos, sem negar o sujeito em sua dimenso social,
cultural e histrica histrica, mas problematizando-o, desconstruindo-o, ampliando-o
para alm dos limites do humanismo e de um mundo antropocntrico. Mas pode o
mundo ser sentido? Em meio s sombras e e aos dilaceramentos entre as duas grandes
guerras do sculo XX, o passado pesa, mas o poeta est disponvel e alheio. E esse
alheamento do que na vida porosidade e comunicao/ A vontade de amar, que me
paralisa o trabalho (Andrade, 1985: 65). Com bem mais de 30 anos, em O Sentimento
sentimento
cosmopolitismo afetivo nos pequenos gestos e o mundo como corao que talvez
apontem a uma diferente insero do Brasil no debate internacional.
Mas o que entendemos como cosmopolitismo? iii Sabemos que paralelamente
emergncia dos discursos sobre a globalizao e o multiculturalismo, nas ltimas
dcadas, o cosmopolitismo, apesar de sua longa histria, talvez mais antiga do que a dos
discursos nacionalistas, reaparece a partir de diversos seminrios, publicaes e
perspectivas. No se trata tanto de pensar o cosmopolitismo na tradio dos filsofos
franceses do sculo XVIII que, sobretudo, designam uma tica intelectual, um
1
ausncia de pas quando se est fora, como nos lembra Silviano Santiago em A
Atrao do Mundo (2004: 19). Mas este cosmopolitismo de quem se sente desterrado
nos trpicos parece se alterar no livro Sentimento do mundo. Menos esquecer o Brasil
ou pensar em sua formao e mais inserir o Brasil no mundo, novamente nos termos de
Silviano SantiagoSantiago,vii, ou pensar o Mundo braz, termo de Giuseppe Cocco
(2009). Curiosamente, a palavra Brasil bem como sua recusa no aparecem em
Sentimento do mundo. A rua, o coraco, o local se abrem para o mundo.
Sinto-me disperso,/anterior a fronteiras,/humildemente vos peo/que me
perdoeis (Andrade, 1985: 64). Trata-se de uma outra genealogia, no da nao, nem do
desejo selvagem, antropofgico-tropicalista, esta sempre mais visvel e revisitada. A
busca pode ter momentos de grandiloquncia grandiloquncia, mas se d em grande
medida na escrita, sem manifestos nem grandes gestos. Possuir o mundo, longe de
conquistar terras e colonizar mentes, pode ser apenas o desejo de provar um mamo, ce
cocasse fruit jaune como o chamou George Duhamel (idem: 75). J o sentimento do
mundo (...) (...) objetivo e material. (Santiago, 2012a), ele dissolve fronteiras claras
entre corpo e mundo, entre razo e emoo.
Estar no mundo fsico. Ele pode ser um peso. Mas ele no pesa mais do que a
mo de uma criana. Ele pequeno. Os ombros o suportam. E o corao est seco.
. Estar no mundo uma exigncia. Chegou um tempo em que no adianta
morrer./Chegou um tempo em que a vida uma ordem. A vida apenas, sem
mistificao. (Andrade, 1985: 78)
O mundo naufraga no corao. Retirado do corpo. Jogado aos ces no frio mais
frio como no filme O Iintruso (2004) de Claire Denis. Meu corao vagabundo/Quer
guardar o mundo/Em mim, canta Caetano Veloso em Corao vagabundo.
Drummond replica: Mundo mundo vasto mundo,/mais vasto meu corao (4) Meu
corao maior do que o mundo? Meu corao menor que o mundo? s vezes parece
que o meu mundo s o corao. Mas no.
No, meu corao no maior que o mundo.
muito menor.
Nele no cabem nem as minhas dores.
Por isso gosto tanto de me contar.
Por isso me dispo,
por isso me grito,
4
Antonio Cicero:
certo que me perco em sombras
e que, isolado em minha ilha,
j no me atingem as notcias
dos jornais a falar de bolsas,
modas, cidades que soobram,
crimes, imitaes da vida
ou da morte televisiva,
quadrilhas, teias penelpicas
de horrores ou de maravilhas
que dia a dia se desfiam
e fiam sem princpio ou fim
novssimas, novas artsticas,
cientficas, estatsticas...
E h na noite quente um jasmim
(Cicero, 2012: 3)
(1998b).Rethinking
Cosmopolitical
Freedom
in
Bruce
(1998a).
Actually
Existing
Cosmopolitanism.
Silviano
(2004).
Cosmopolitismo
cosmopolitismo
do
de
So
S.
Paulo,
Suplemento
Sabtico,
17
de
setembro.
So
S.
Paulo,
Suplemento
Sabtico,20
20
de
agosto.
10
26 de maio (http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,formacao-e-
11
Trata-se de verso revista de ensaio que ser publicado na revista Grumo em 2013.(J FOI?)
Professor da Escola de Comunicao da UFRJ, pesquisador do CNPq e autor de No corao do mundo: paisagens
transculturais (Rio de Janeiro, Rocco, 2012), A delicadeza: esttica, experincia e paisagens (Braslia, Ed.UnB, 2005),
O homem que amava rapazes e outros ensaios (Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002) e Ns os mortos: melancolia e neobarroco (Rio de Janeiro, 7Letras, 1999).
iii
Recupero discusso sobre cosmopolitismo que desenvolvi mais em outro momento (Lopes, 2012: 71/92)
iv
Tenho argumentado, fundamentalmente, que se pode ser cosmopolita celebrando a variedade das culturas humanas;
enraizado leal a uma sociedade local (ou a vrias) que se pode considerar como lar; liberal convencido do valor do
individual; e patriota celebrando as instituies do estado Estado (ou dos estados) em que se vive (A ppiah, 1998:
106).
ii
v
vi
vii
Faz-se urgente dar uma posio "insero da linguagem-Brasil em contexto universal", para retomar palavras
premonitrias de Hlio Oiticica no texto Brasil Diarreia (Arte Brasileira Hoje, 1973). Inserir a linguagem-Brasil em
contexto universal traduz a vontade de situar um problema que se alienaria fosse ele local, pois problemas locais - se
se fragmentam quando expostos a uma problemtica universal - no significam nada. Tornam-se irrelevantes se
situados somente em relao a interesses locais. E Hlio conclui: "A urgncia dessa 'colocao de valores' num
contexto universal o que deve preocupar realmente queles aqueles que procuram uma 'sada' para o problema
brasileiro. " (Santiago, 2012)