Satanismo:

Filosofa y Prctica

Javier Hell Billy

Contenido
1.

Introduccin y objetivos.......................................................................................................3

2.

Metodologa..................................................................................................................3

3.

Codificacin de la informacin............................................................................................4
3.1.

Libro de cdigos..4
1. Sendero de la Mano Izquierda (LHP)....5
1.1. Satanismo8
1.1.1. Satn..10
1.1.1.1. Origen de Satn.13
1.1.2. Filosofa.....15
1.1.2.1. Ontologa...15
1.1.2.2. tica y Moral.16
1.1.2.3. Caos y cosmos...17
1.1.3. Magia Negra..19
1.1.4. Grupos y Organizaciones..22
2. Sendero de la Mano Derecha (RHP)......7

4.

Discusin................................................................................................................23

5.

Referencias.25

6.

Anexos26

1. INTRODUCCIN Y OBJETIVOS
El Satanismo puede ser entendido como una filosofa prctica o un paradigma mgicoreligioso de carcter individualista, el cual est integrado en lo que se denomina el
Sendero de la Mano Izquierda (LHP). Adems del Satanismo, dentro de esta amplia
categora podemos encontrar una serie de grupos heterogneos, los cuales, a pesar de
poseer determinadas caractersticas idiosincrsicas respecto a su liturgia y praxis,
pueden ser integrados bajo unos axiomas filosficos comunes moralmente
transgresores. Generalmente stos abogan por el desarrollo individual y la aceptacin
de aquellos primitivos aspectos de la naturaleza humana tradicionalmente censurados
por las religiones convencionales. No obstante, esta investigacin se centra en la
filosofa y prctica del Satanismo como fenmeno integrado en el Sendero de la Mano
Izquierda, principalmente por el desconocimiento social hacia el mismo, as como por
la presumible existencia de estereotipos sociales peyorativos en relacin a las
creencias y prcticas de este movimiento.
En conclusin, los objetivos de esta investigacin estn destinados al estudio
cualitativo de los fundamentos tericos del Satanismo, as como de sus prcticas
mgicas y los principios ontolgicos y epistemolgicos que configuran su visin de la
realidad.
Justificacin epistemolgica: el Satanismo es un fenmeno social heterogneo
relativamente desconocido y marcadamente subjetivo, que ha sido construido y
practicado por un sector minoritario de una poblacin de difcil acceso. Es por ello que
considero necesaria una aproximacin cualitativa para la investigacin de las
representaciones y vivencias individuales de sujetos experimentados pertenecientes a
estos grupos. De esta forma se intentar comprender, a travs de las experiencias y
cosmovisiones de los sujetos, la realidad social del paradigma Satnico desde una
perspectiva constructivista y contextualizada. Resumiendo, los principales motivos
para la seleccin de esta aproximacin epistemolgica son: las caractersticas de los
participantes (segmento poblacional reducido y de difcil acceso), la naturaleza social
del fenmeno estudiado y el carcter individualista y constructivista del Satanismo
(cada satanista construye su propias visin de la realidad guiado por unos axiomas
comunes al LHP).
2. METODOLOGA GENERAL
Participantes: M.A., D.N., S.N.U.
Procedimiento: el reclutamiento para las entrevistas ser llevado a cabo de manera
selectiva a travs de la red social Facebook. Los criterios de inclusin son: la
consideracin del sujeto como perteneciente al LHP y concretamente al movimiento
satanista, o la pertenencia o previa pertenencia a organizaciones vinculadas a este
3

movimiento. Por otro lado se seleccionaran fragmentos de textos que aborden los
temas que permitan dar respuesta a las cuestiones de la investigacin.
Tcnicas cualitativas empleadas: entrevista abierta; entrevista semi-estructurada;
anlisis de textos.
3. CODIFICACIN DE LA INFORMACIN
3.1. LIBRO DE CDIGOS
-

Sendero de la Mano Derecha (RHP)

Sendero de La Mano Izquierda (LHP)
o Satanismo
Satn
Origen de Satn
Filosofa
Ontologa
tica y Moral
Caos y Cosmos
Magia Negra
Grupos y Organizaciones

1. Sendero de la Mano Izquierda (LHP)

Esta macro categora engloba todas aquellas perspectivas filosficas moralmente
trasgresoras, en las que el individuo es concebido como el centro de la experiencia
fenomenolgica, estableciendo una relacin de carcter igualitario con el resto de
dioses o fuerzas propias de cada paradigma (Satanismo, Luciferismo, Aghori). Los
paradigmas pertenecientes a este Sendero tienen una concepcin tica idiosincrsica,
normalmente basada en la experiencia personal ms que en la adherencia dogmtica a
axiomas morales impuestos de forma externa, cmo en el caso de los paradigmas
pertenecientes al Sendero de la Mano Derecha.
Bueno, hasta donde yo conozco lo que es el origen del trmino del sendero de la mano
izquierda tiene su principio en las doctrinas indias. Est relacionado con el tantra y con
casi todas las formas de yoga. Dentro de lo que es el yoga, existen dos caminos: uno
que llaman Dakshina Marga, que sera el camino de la mano derecha y otro que es el
Vama Marga que sera el sendero de la mano izquierda. En relacin al yoga y al tantra
esto simplemente marca una diferencia en lo relativo a las practicas que unos y otros
ejecutantes de cada camino llevan a cabo. Es decir, el camino de la mano izquierda, por
ejemplo, en yoga permite el consumo de carne, el fumar una serie de cosas que estn
prohibidas o son consideradas perniciosas o no tiles en lo que sera el sendero de la
mano derecha (sto en lo relativo al origen del trmino ah en la India). Probablemente,
su incorporacin a lo que es el pensamiento oculto occidental es una consecuencia de
todos los ocultitas de finales del XIX: Dion Fortune, la OTO, Aleister Crowley que
empezaban a incorporar determinadas prcticas orientalistas (como las denominaban
ellos) a la prctica de sus respectivos movimientos ocultos no? A m, la acepcin o lo
que me parece ms acorde para aqu, para lo de occidente, sera adepto de las artes
oscuras. Esto, muchas veces tambin pues claro es un trmino tan ambiguo que da
lugar a muchas interpretaciones que dependen un poco del concepto o de cmo
concibe el trmino el oyente. Se podra decir que todo lo que engloba el sendero de la
mano izquierda, todas las prcticas encuadradas dentro de lo que son las artes
oscuras para el ocultista podramos considerar como tales todas aquellas prcticas
que son transgresoras, antinmicas o van un poco contracorriente de lo que son lo
ms aceptado, lo que moralmente o socialmente en un momento dado est
considerado como correcto por la sociedad. D.N.
Hay quien concibe el LHP -desde mi punto de vista- como un camino creativo, de
"transvaloracin de todos los valores" y hay quien slo lo ve como un camino
destructivo. Hay quien quiere ser un iconoclasta radical y quien, si podemos decirlo as,
slo suea con ser un temido gran delincuente. M.A.
5

La diferencia significativa entre los senderos de la mano derecha y de la mano

izquierda est en que en el primero el adepto siempre siente que hay alguien por
encima de l, incluso en sus niveles ms altos de realizacin. En el segundo, l llega a
ser el soberano final [4]
El sendero de la mano izquierda comprende dos caractersticas fundamentales, el
antinomianismo y la autodeificacin. La primera trata con ir en contra de la norma; de
la corriente, mientras que la segunda, con la independencia en todo sentido para, por
medio del primer principio, alcanzar la divinidad propia en la cristalizacin del Yo; no el
arrodillamiento ni menos el fundirse con nadie ni nada. Se cree aqu en la supervivencia
de la psique tras la muerte siguiendo la sed de poder y conocimiento siempre renovable
y fuera de un fin terico. Mediante la incredulidad y la razn, a diferencia de su
contraparte, el practicante experimenta primero y luego juzga sus resultados, a
diferencia de la creencia que se antecede a la experimentacin en el primer caso. Se
puede decir que este camino es categorizado por algunos estudiosos y autoridades
como el camino completo, pues no peca de vivir en un dualismo en conflicto, sino que lo
trasciende; no se busca el mal sino el desarrollo y poder completos. Podemos aplicar
una divisin similar a la anterior en su forma exotrica y esotrica. El practicante
exotrico o ateo, ve a este camino como una forma de liberacin total y que todo lo
que hay dentro de este, la magia(k) de sus procedimientos y resultados, son producto
de la mente del mago(k) y no necesariamente la respuesta del universo a sus llamados
de fe. En la sinrazn de la no existencia, el adepto crea su propio universo y vive cada
da a plenitud. Encontramos a muchos de sus representantes en los artistas de la
escuela de Baudelaire y Flicien Rops y los satanistas franceses de fines del siglo IXX,
cuyo Satn era una figura liberadora y de inspiracin artstica, plasmando esa esencia
en sus obras y vidas con los pies sobre la tierra, viviendo al mximo en el aqu y ahora.
De forma similar a ellos pero con tendencias a lo espiritual, tambin merecen ser
mencionados Georges Bataille y Mara de Naglowska, precursores del satanismo testa
moderno como tal. En la vertiente esotrica del sendero, encontramos la creencia de
algo ms all; el practicante testa tambin cree en s mismo, sin importar los dioses,
demonios o espritus que se encuentre en su camino, estos son representaciones de su
interior y del universo, que existen y no a la vez; su motivacin es el poder en la
eternidad aislando su mundo subjetivo dentro del objetivo (universo) para crear el suyo
propio. El practicante crea su propia luz al recorrer sus propios abismos subconscientes
y dice Hgase mi Voluntad en su naturaleza psiquecntrica. S.N.U.
Como sabes, los orgenes de estos conceptos estn en las culturas de la India, de
donde llegaron a Europa a travs del ocultismo orientalista del siglo XIX, especialmente
a travs de Helena Blavatsky. Aunque se ha querido ver una continuacin filosfica
entre los sentidos tradicionales de estos trminos en la India y sus usos en el ocultismo
europeo contemporneo, mi opinin es que la lectura europea es bsicamente
6

diferente a la india. LHP y RHP, tal como nosotros los occidentales usamos estos
trminos hoy, son dicotomas cien por cien insertadas en el marco de nuestra cultura
judeocristiana, un contexto nada extrapolable a la sociedad india y su cosmovisin.
Nosotros en Occidente hemos superpuesto esta dicotoma a nuestra gran dictoma
moral Bien / Mal (Dios / Diablo, Cielo / Infierno, Luz / Oscuridad, etc.). El LHP viene
entonces a ocupar el lugar oscuro, "malvado", diablico, infernal. No habra aqu
ninguna novedad, salvo esta nueva etiqueta. Lo novedoso es que con el movimiento
cultural del LHP se reivindique este "lado" de la dicotoma, que tradicionalmente slo
era un antimodelo definido por oposicin y rechazo. Esto es lo que (salvo precursores
aislados) se inicia con el Satanismo del siglo XIX. Como reivindicacin del lado "oscuro"
de la cosmovisin judeocristiana, el LHP puede significar de hecho muchas cosas, un
gran nmero de ellas contradictorias entre s. M.A.
se podra decir que todo lo que engloba el sendero de la mano izquierda, todas las
prcticas encuadradas dentro de lo que son las artes oscuras, podramos considerar
como tales todas aquellas prcticas que son transgresoras, antinmicas o van un poco
contracorriente de lo que es lo ms aceptado moralmente o socialmente en un
momento dado D.N.
se podra decir que ms que motivos morales y ticos el que los senderos oscuros
busquen prcticas o busquen su camino o sus formas de expresin a travs de frmulas
y prcticas que son consideradas de alguna manera transgresoras o prohibidas, es
simplemente porque busquen romper una serie de acontecimientos que si bien otra
gente puede ser perfectamente capaz de integrarlos a travs de otros senderos,
nosotros pensamos que precisamente por el choque psicolgico que supone el
enfrentamiento con segn qu cosas facilita bastante D.N.
dentro de las corrientes del sendero de la mano izquierda o dentro del sendero oscuro
hay una gran cantidad de corrientes. No es lo mismo un satanista que un satnico. No
es lo mismo un luciferista que un luciferino. Existen otras muchas corrientes oscuras
que no trabajan con ninguno de estos arquetipos e incluso dentro de estas cuatro
corrientes que he mentado existen gran variedad de interpretaciones y de simbolismos
muy distintos no? Hay que entender que, precisamente, por el fuerte individualismo y
por el fuerte trabajo que tiene que ver con el ego de las personas que es, digamos de
alguna manera, el sello de identidad de todas estas corrientes, intentar hacer una
clasificacin sin caer en generalidades es prcticamente imposible. D.N.
2. Sendero de la Mano Derecha (RHP)
En esta categora se incluyen aquellas vertientes espirituales o religiosas basadas en la
existencia de energas o deidades ajenas y superiores al ser humano, y a cuya voluntad
debe de someterse el practicante. La pertenencia a esta corriente mgico-religiosa,
7

independientemente del paradigma concreto al que nos refiramos, generalmente se

caracteriza por la asuncin y aceptacin de una superioridad divina, la fe ciega hacia el
objeto de culto o la adherencia dogmtica hacia el sistema de valores postulado por el
sistema religioso en cuestin. Por otro lado, el adepto o seguidor del RHP tiende a
establecer sus principios morales en base a la dualidad promulgada por el sistema
religioso en cuestin. Generalmente los paradigmas incluidos en este sendero se
caracterizan por enfatizar la identidad colectiva del grupo religioso de pertenencia, as
como el sometimiento a la voluntad de las deidades contenidas dentro del mismo.
El sendero de la mano derecha, visto desde un punto alejado de los prejuicios (puesto
que hasta en el otro lado tambin los hay), es el que busca la disolucin del Yo (una
vez encontrado este tras una larga lucha para eliminar las influencias externas y las
falsas personalidades), la chispa divina, en el gran mar del Todo = dios, absoluto,
universo, naturaleza, etc. Este es una especie de suicidio, pero a la vez es la culminacin
de todo el trabajo realizado por el Mago(k) Blanco. Este es el retorno al lugar de origen
ideal y platnico, filosofa que influy mucho a la magia(k) ceremonial occidental.
Existen en este sedero dos aproximaciones, la exotrica y la esotrica. La primera
tomar en cuenta a las personas religiosas que siguen los caminos tradicionales para
lograr esa unin de la forma en que su respectivo dogma lo diga (oracin, devocin,
ayuno, etc.) La segunda dejar de lado mucho de lo tradicional y se embarcar en la
lucha por alcanzar su meta final por el medio que crea conveniente, este practicante no
temer enfrentarse a demonios ni seres negativos ni se dejar llevar por las
supersticiones; es cierto grado ver las reglas de este juego, y por propia voluntad, se
mezclar en ese todo. Representantes de este camino son los magos(k) ceremoniales
occidental o los sufs y yogis en oriente, teniendo casi por lo general una asombrosa
sapiencia fundamentada en sus propia experiencia y estudio. El practicante del sendero
de la mano derecha suele seguir una luz a lo lejos con el lema de Hgase tu Voluntad,
siendo un camino teocntrico. S.N.U.
1.1.

Satanismo

El Satanismo es un fenmeno cuya definicin es algo metafsicamente imposible dada

su naturaleza dinmica y concepcin eminentemente subjetiva y contextualizada. Ms
bien puede hablarse de una multiplicidad de interpretaciones de este fenmeno,
algunas de corte ms testa y otras de corte ms filosfico o racional. Desde la
vertiente testa, ste podra ser considerado como algo cercano a una religin, en la
que se asume la existencia de determinadas fuerzas o entidades demonacas. Por otro
lado, otras perspectivas ms racionales lo califican como una filosofa prctica o una
forma de vida marcadamente existencialista, basada en el auto-desarrollo, el
individualismo y el poder de la Voluntad. No obstante, estas caractersticas son
concomitantes a las de la postura testa, quedando relegadas las diferencias de ambas
8

visiones a los aspectos ontolgicos previamente citados. Adems, el Satanismo

reivindica la importancia del reconocimiento y satisfaccin de los instintos naturales
del ser humano. En esta macro-categora se incluyen todas las referencias a aquellas
corrientes, o si queremos ir a un nivel de anlisis ms idioptico, individuos, que
reivindican la imagen de Satn, ya sea como smbolo de los valores y prcticas que
guan su vida, o como entidad independiente y ajena al ser humano.
El Satanismo no tiene una nica versin. En teora debera haber tantos satanismos
como satanistas, ya que es una filosofa individualista (el individualismo ocupa tambin
el lado "malo" de la gran dicotoma moral occidental, frente a la "entrega a los
dems", la "unin", el "compartir", la "modestia", etc.). As que yo slo podra hablar a
esa persona de mi particular visin sobre el asunto, y entendera perfectamente que
otras personas -otros satanistas- le dijeran otra cosa. En una entrevista que me
hicieron para la revista chilena Goat Penetrator resum mi perspectiva as:
Expreso con "Satanismo" una filosofa de vida liberadora, siniestra, antimoderna,
individualista, basada en el poder de la voluntad, enemiga de todo tipo de religiones,
incluidas las laicas. Una forma de representar todas estas cosas que adems produce
tanto pavor entre la gente dcil y bienpensante, que la aleja convenientemente de
nuestro camino, como un eficaz repelente para parsitos. Sigo vindolo de esta
manera. En cuanto a que pueda verse como una religin, sin duda muchos lo hacen. Yo
no, por lo que digo ms arriba. M.A.
Tal vez el nico denominador comn del Satanismo actual sea el presentarse como un
proyecto de crecimiento personal y disfrute de la vida ms plena posible, sin aceptar
otros lmites que los horizontes siempre en expansin de la propia Voluntad. En las
categoras filosficas modernas, esta posicin ante la existencia se etiqueta como
individualismo, y es considerada una escandalosa aberracin tica para todos los
conductores de rebaos. El camino del crecimiento personal lleva a un progresivo
descubrimiento de lo radicalmente propio en cada uno de lo que Crowley llamaba la
Autntica Voluntad (True Will): el descubrimiento de los autnticos gustos, de la
autntica forma de pensar y sentir, de los autnticos deseos. Por lo tanto este camino
acrecienta y hace prcticamente irreversible ese individualismo, para alarma de todos
los sacerdotes habidos y por haber. Si los satanistas son individualistas radicales, no
habra que esperar un pensamiento o una forma de sentir comn en ellos: No resultan
nada proclives a estar de acuerdo, ni siquiera en lo que entienden por Satn. En
algunas organizaciones siniestras, especialmente en las de vocacin ms "religiosa"
(aquellas que suean con dirigir grandes rebaos de ovejas negras algn da) es posible
asistir a una aparente coincidencia sobre Satn y sus cualidades. Pero sin duda las
asociaciones de satanistas ms interesantes no se atreven a esperar una unanimidad
semejante. [6]
9

Si tiene como funcin el descubrimiento, unin y desarrollo y ejercicio de tu propia

divinidad su meta, pues s la definira como religin, aparte de seguir un sistema ms
o menos libre pero consistente y coherente y que incluye prcticas en su recorrido.
Como tal, es una religin centrada en el Yo y no el idealismo de un fantasioso origen
creacionista. El satanismo es ir en contra de la corriente, es el auodescubrimiento, la
exploracin de tu propia mente para buscar conocimiento y sabidura; siguiendo el
ejemplo de los mitos recurrentes de un ser que se alza ante la tirana de un superior.
Satans o Lucifer deja el paraso y crea su propio mundo, pues la llama negra, que es la
consciencia, le hace ver y juzgar la estasis de la rectitud divina, intil en crecimiento y
llena de esclavitud. S.N.U.
El satanismo, es la religin del libre y del pensante, en donde se adora a uno mismo
por sobre todas las cosas como dogma, y su comunin es la bsqueda constante
del poder personal. El Luciferianismo es en esencia lo mismo, y son adjetivos
intercambiables por los mismos motivos culturales que permiten la identificacin de
Satans. Al buscarse el desarrollo, no se busca la destruccin y se evitan las conductas
nocivas preocupndose uno por su propio crecimiento y no en tonteras superfluas.
S.N.U.
El Satanismo representa una forma de egosmo controlado. Esto no significa que no
debas de hacer cosas por alguien ms. Si haces algo para hacer feliz a alguien por
quien te preocupas, su felicidad te dar una sensacin de gratificacin. [8]
el satanismo no es una religin, sino la antirreligin por excelencia. Satn no odia a
Jess por tener la cara de capullo que tiene, sino por ser un dios. Satn odia de todo
corazn a todos los dioses y quiere aniquilarlos para que su curioso experimento en la
Tierra, el ser humano, demuestre hasta dnde puede llegar por sus propios medios.
Los satanistas no hacemos proselitismo. No nos gustan los rebaos y por eso no
sentimos ningn apego por las mayoras, por los "muchos". No obtenemos ningn
beneficio personal en llegar a ser "ms". Por lo tanto no buscamos nueva gente, nos
importa muy poco si al valiente o aburrido que se decidi a escribirnos le hemos
convencido o no. Si no nos beneficia, no nos interesa primera regla de la antirreligin
satnica. [3]
1.1.1. Satn
La interpretacin de Satn es eminentemente subjetiva y dependiente de la
perspectiva ontolgica del practicante, as como de sus experiencias personales. A
pesar de ello ste podra ser considerado como un smbolo que aglutina los principios
filosficos del Satanismo. En algunos sectores del mismo ste es entendido como una
representacin simblica de determinados aspectos del ser humano, generalmente
aquellos condenados de una manera u otra por las religiones tradicionales. Mientras
10

que en los otros grupos de carcter ms tradicional y testa, Satn es concebido como
una entidad metafsica real, autnoma y externa al ser humano. Independientemente
de la perspectiva asumida, bajo esta categora se integran todas aquellas referencias a
la figura de Satn, as como a las razones que justifican su imagen como icono del
movimiento Satanista.
El significado semntico de Satn es el de adversario u oposicin o el de
acusador. La misma palabra diablo viene del hind devi que significa dios. Satn
representa oposicin a todo las religiones que sirven para frustrar y condenar al
hombre por sus instintos naturales. Le ha sido dado el papel de malo simplemente
porque representa los aspectos carnales, terrenales, y mundanos de vida. Satn,
demonio por excelencia del Mundo Occidental, era originalmente un ngel cuyo deber
era informar a Dios de los delitos e iniquidades humanas. No fue hasta el siglo XIV que
empez a ser representado como una deidad maligna que era parte hombre y parte
animal, con cuernos y pezuas de cabra. Antes que el Cristianismo le diera los nombres
de Satn, Lucifer, etc., la parte carnal de la naturaleza humana era regida por el dios
entonces conocido como Dionisios, o Pan, representado por los griegos como un stiro
o fauno. En sus orgenes, Pan era el bueno y simbolizaba la fertilidad y fecundidad
[8]
Satn es un adjetivo, no un ser, es un principio que encarna a esas energas de
independencia y crecimiento en el universo y nuestro interior, y no un ser objetivo
cornudo que nos espera para quemarnos en el infierno por la eternidad. Estos
principios se remontan a mucho ms atrs que la religin dominante; al ser nuestro
mundo regido por estas ideas, tomamos el modelo y el significado de Shaitan (El
Adversario) para aplicarlo en nuestros tiempos y nuestras propias vidas. S.N.U.
Por su carcter de rebelda e independencia, consciencia individual y conocimiento (el
cual es temido y condenado por las religiones porque es tambin poder), porque la
religin judeocristiana molde nuestro pensamiento occidental y tiene un gran
impacto, queramos o no, sobre nosotros (an se bautiza a los nios y luego se les
explica todo lo referente a la introduccin a esa doctrina). La preferencia obedece a
temas socioculturales y a las ideas antropolgicas ligadas a todos nosotros, algo
implantado hace 2, 000 aos en nuestra psique; pero tambin tiene mucho que ver la
cuestin etimolgica, como mencion, Satans es el Adversario, la fuerza opositora al
tirano. En la misma biblia, pese a ser el chivo expiatorio, este ser tiene muy poco que
ver con la maldad y lo que realmente se condena, es su desobediencia y el no haberse
sometido, por ello carga con toda la basura que se le hecha, o con ms precisin, ni le
importa. S.N.U.
En el hecho de que Satn aparezca como figura central de este movimiento de LHP
intervienen seguramente varios factores: Un factor es que es visto como un smbolo
11

que encarna en nuestra sociedad judeocristiana occidental los valores de rebelda y

oposicin a los poderes dominantes (como Prometeo en la antigua mitologa clsica).
Otro factor es el lado inquietante de la figura de Satn, que conecta con nuestros
miedos ms ocultos y atvicos, y por lo tanto es una buena herramienta de trabajo con
el inconsciente (Cfr. el uso del trmino "La Sombra" por Jung). Y otro factor
fundamental es la accin del propio Satn para que esto haya llegado a ser as. M.A.
Satn es una idea. En la iglesia de satn no concebimos a satn como un ser real
existente o una suerte de criatura sobrenatural. Para nosotros es un concepto una idea
antigua universal y por tanto poderosa. Se podra decir que es un arquetipo que
conjuga a un nivel simblico un conjunto de significados que nosotros queremos
reivindicar frente a una fe ciega, como la que determinadas iglesias promueven. Satn
es inteligencia y sentido crtico, o sea nosotros somos una corriente de pensamiento
racional y no fomentamos ni supersticiones ni ningn tipo de miedo infundado creemos
en la preminencia de la razn frente a la pasin aunque ambas son consideradas
facultades valiosas en toda persona D.N.
Satn es uno de los smbolos de nuestra cultura, en este sentido es un arquetipo que
representa diversas cosas, como antes he sealado. Pero indudablemente tambin es
muy "real". En cuanto a "externo" al ser humano, dira que es externo a la conciencia
de nosotros mismos, al Yo que nos construimos con los materiales de nuestra
socializacin. No s hasta dnde llega el ser humano y por lo tanto no s qu queda
"externo" a nosotros mismos del mundo que percibimos y en el que nos movemos. El
lugar por excelencia de Satn es el Infierno, que desde luego tiene sus puertas dentro
de las personas. M.A.
Satn quiere el mximo desarrollo de todas tus capacidades fsicas, mentales,
anmicas, erticas, onricas, artsticas... Satn te ensea desde su trono negro en el
centro del aquelarre, mientras vienen a besarle el culo todos los brujos, que no debes
respetar ningn lmite que tu vida desee trascender. Satn quiere que apures tu
existencia plenamente, como una hoguera que lo devora todo. A esa hoguera del
placer y del conocimiento los contrahechos asesinos de la vida vestidos de sotana la
han llamado "Infierno". Satn slo quiere que disfrutes de estar vivo. La vida de cada
uno: una experiencia nica, irrepetible, que no vale nada dentro de la inmensidad del
Universo, y a la vez lo vale todo. Cada vida es un mundo por inventar completamente,
una nueva Creacin. Satn te dice que no te pares en la trampa de los umbrales que te
inventas ante ti mismo constantemente, sin sentido, slo por miedo. Satn tiene
curiosidad por ver hasta dnde eres capaz de llegar. [5]
se habla de Satn como el adversario, es otro de los simbolismos que se le atribuyen,
y frente al poder absoluto de dios o de cualquier forma de totalitarismo, pues satn
seria resistencia. Una resistencia infinita, resistir frente a una autoridad divina como es
12

el concepto que de dios nos vende la iglesia pues es el mayor desafo que se puede
concebir y un smbolo absolutamente inspirador indicador de fortaleza de espritu y
que seala que el ser humano puede sobreponerse a cualquier barrera y a cualquier
autoridad. Nosotros renegamos de cualquier aceptacin sumisa de lo que es el orden y
la norma porque pensamos que el individualismo y la rebelda son cosas que forman
parte de la naturaleza del ser humano, reivindicando el orgullo propio y creemos que
hay que poner, hay que cuestionar toda forma de orden y toda forma de control
precisamente para que no nos haga claudicar en nuestras aspiraciones individuales.
Todo lo que tiene que ver con obediencia ciega de resignacin son para nosotros
aptitudes funestas porque lo nico que hacen es entorpecer el desarrollo delas
personas D.N.
Satn/Lucifer te invita a pensar por ti mismo, a no aceptar nada, a juzgar todo antes
de creer ciegamente en supersticiones y fantasas ajenas. Satans eres t, que se
manifiesta en el receptculo de poder en su plenitud una vez te prepares mediante una
vida equilibrada y desarrollo interno. Satn es la consciencia de saber que existe; al
verse reflejado en las aguas del subconsciente dice yo soy, y toma la responsabilidad
sobre su propia vida. Es hora de romperlas cadenas de la esclavitud ideolgica, de ser
los embajadores infernales del poder despierto; muchos grandes personajes histricos
comprendieron esto hace mucho, y llamndose a s mismo satanistas, artistas o hasta
emperadores, indistintamente, crearon aquello por lo cual an se les recuerda, esa es
una forma de inmortalidad, de dominio sobre el mundo Los pactos, las salidas rpidas
a una vida mediocre no existen, lo que disfrutars ser fruto de tu propio empeo, y si
quieres involucrarte en el arte de tejer los hilos que componen el universo, tendrs que
esforzarte el doble, S existen atajos al poder, pero debers ser merecedor de esos
secretos. Satn form su imperio en el infierno tras salir del esttico cielo; despierta y
deja a un lado los cuentos de hadas que mam te contaba por la noche; levntate de tu
sueo y ponte de pie con firmeza sobre la tierra, crea. La filosofa y religin de la
libertad, est en ti, Satn est a tu lado, no necesitas rituales complicados ni ventas de
alma, solo abrir los ojos hacia tu propio potencial; y sers parte de nosotros. Salve el
Yo! S.N.U

1.1.1.1. Origen de Satn

La procedencia del concepto o imagen de Satn ha sido objeto de controversia dentro
de las distintas formas de Satanismo. Algunas vertientes consideran la figura de Satn
como una derivacin de la tradicin judeo-cristiana, mientras que otras asumen
representaciones ms primigenias vinculadas al antiguo Egipcio.

13

Particularmente considero que los textos judos no son tan originales como parecen,
sobre todo si estudiamos las otras tradiciones milenarias de Oriente Medio. Muchos de
los smbolos bblicos tienen sus antecedentes en mitos sumerio-babilonios y egipcios.
Entiendo que el "Satn" hebreo es una continuacin de la figura que los egipcios
llamaban "Set". La correspondencia Set-Satn es lingsticamente consistente. Los
etruscos tenan tambin la figura oscura de Sethlans. Satn no es un invento judo, y
mucho menos cristiano (sus referencias aparecen ya en el Antiguo Testamento) M.A.
El nombre Satn viene del latn medieval Satna. La variante Satans procede de la
versin griega del mismo nombre (). Satna viene, a travs de las traducciones
latinas de la Biblia, de una raz semtica, presente en arameo ( at-an), en
hebreo ( Sat-an), o en rabe (ay-n). Esta raz comn es -w-t. La terminacin -an
es un sufijo semtico que se aplica a los seres animados o personificados (como en
rabe sul-n, ram-n, etc.). Esta raz semtica parece estar emparentada con el
nombre egipcio Set (en egipcio antiguo St-). El egipcio y las lenguas semticas forman
parte de una misma macrofamilia de lenguas conocida como "afroasitica" o
"camitosemtica", por lo que un buen nmero de races semticas (arameas, rabes,
hebreas, fenicias, asirias, etc.) tienen un equivalente directo en antiguo egipcio y en
otras lenguas de frica (bereberes, chadianas, etc.). Digamos de entrada que la
simplista afirmacin de que "Satn es un invento cristiano" es falsa por dos razones
evidentes:
Las referencias a Satn no slo aparecen en el llamado Nuevo Testamento, la parte
de la Biblia redactada por los cristianos, sino tambin en los libros conocidos como
Antiguo Testamento, escritos con anterioridad al surgimiento del Cristianismo.
El nombre Satn tiene una etimologa que se remonta a los orgenes de las lenguas
semticas, antes de la aparicin del hebreo o el arameo como lenguas independientes, y
por lo tanto anterior incluso a los textos bblicos ms antiguos.
desde que el hombre comenz a definir las cosas; y como esencia, desde que el todo
existi y esta fuerza se reflej a s misma para darse cuenta de su existencia,
metafricamente [7]
recogiendo el simbolismo presente en la misma biblia cristiana es Satn quien tienta
a Eva a probar la fruta prohibida del rbol del conocimiento, entonces, la capacidad de
conocer precisamente junto a la inteligencia son unas de las facultades innatas del ser
humano y permiten que ste se desarrolle. Entonces solamente una filosofa
absolutamente oscurantista de corte medieval y con unas ideas atrasadas podra
considerar como pecado algo como es el conocimiento, y a la vista esta histricamente
hablando toda la serie de trabas que le fue poniendo la iglesia a la ciencia porque

14

empezaba a poner en tela de juicio muchos de sus dogmas permanentemente en tela

de juicio muchos de sus dogmas frecuentemente D.N.
Y todo surge, en realidad, de la necesidad de poner enfrente de dios a una especie de
adversario o de oponente para poder culparle de todos los males del mundo. D.N.
El origen de satn en un mbito contemporneo, en lo que a nuestra corriente de
pensamiento atae, ya lo dej claro Szandor Lavey en la Biblia Satnica: lo empleamos
ms como un arquetipo, como un smbolo de cuestionarse todo lo socialmente
aceptado. Se podra decir que no pasa de ah. En lo que atae a otras aproximaciones
ms testas o en el campo de los luciferinos, ya hay otras implicaciones mucho ms
metafsicas. D.N.

1.1.2. Filosofa
A continuacin sern abordadas las dimensiones ontolgica y tico-moral relativas al
fenmeno del Satanismo, tratando de dilucidar tanto sus perspectivas en lo que a la
naturaleza de la realidad se refiere, as como a los aspectos tico-morales desde las
experiencias de sus practicantes. Por ltimo, se tratar de arrojar luz sobre los
conceptos de caos y cosmos, lo cuales aparecen de forma recurrente en lo que
entendemos como el Sendero Siniestro, y ms concretamente en el Satanismo.
1.1.2.1.

Ontologa

Desde el Satanismo existen discrepancias en lo que a la naturaleza de la realidad

respecta, divergencias procedentes principalmente de las distintas posiciones
ontolgicas que caracterizan y distinguen a las vertientes ms testas de las ms
contemporneas y racionales.
Desde mi punto de vista el Satanismo interviene en el mundo de la moral y la tica,
ms que en proponer una filosofa de la "realidad" diferente. Aunque desde luego la
moral y la tica condicionan nuestra forma de interactuar con el mundo, y por lo tanto
de algn modo nuestra concepcin de ese mundo. Por ejemplo, cosas que son
"posibles" o "imposibles" para uno, "leyes" naturales que condicionan la existencia,
etc. M.A.
En el satanismo vivimos nuestra propia realidad regulada por la aplicacin de la
razn, y junto con la herencia oculta, llevamos nuestra filosofa a otros niveles. Un buen
ejemplo de esto es El Templo de Set con sus apreciaciones de Satn/Set y el
Luciferianismo moderno de Michael W. Ford; ambos con ideas muy similares, en donde
Satn es una mscara defica, una forma por la que nuestra mente interpreta a estas
fuerzas y trabaja con ellas. Su lugar en el universo es la potencialidad de la creacin de
15

otros, y a la vez el motivador, el impulso activo detrs de toda la creacin y

destruccin. S.N.U.
la realidad es slo una pero la manera de percibirla de la personas es muy diferente
con lo cual casi se podra decir que hay muchas realidades coexistiendo dentro de esa
realidad general. Por ponerte un ejemplo la realidad de un pas del primer mundo
puede ser que tenga un cierto estado de bienestar en el campo de lo social, pero
probablemente aunque un indigente sea capaz de percibirlo al no ser partcipe de ese
estado de bienestar la realidad ltima para l es que aun siendo consciente de esa
realidad su realidad es bien distinta. Con lo cual se podra decir que vive una realidad
diferente. D.N.
hay mltiples interpretaciones de la realidad. Por supuesto alguien cuya
aproximacin no es testa como pueda ser un cientfico o un satanista laveyano o un
satanista de nuestra corriente, pues ante las prcticas de trabajo con entidades que
puedan llevar a cabo un luciferino o cualquier otra forma de cualquier otro practicante
de sendero oscuro las va a catalogar pues dentro de alucinaciones o de fantasas o de
cualquier otra cosa as D.N.
1.1.2.2.

tica y moral

Quizs uno de los aspectos ms polmicos y controvertidos dentro de la filosofa

satanista est vinculado a las concepciones tico-morales por las que los practicantes
guan y enjuician los comportamientos individuales en relacin con la sociedad. Dado
su carcter radicalmente individualista, los trminos bien y mal estn en gran
medida contextualizados a las experiencias propias de cada practicante, por lo que en
cierto modo se considera que el concepto de moral socialmente aceptado en un lugar
y momento concreto ha de ser cuestionado, y trascendido en aquellos casos en los que
suponga una obstculo para el desarrollo integral del individuo.
No es posible vivir sin algn tipo de tica mientras subsista el Yo. Desde mi satanismo
particular debe tenderse a que la tica con la que uno funciona proceda directamente
de las experiencias realmente vividas, no de los "consejos" o las imposiciones de otros.
Para este satanismo toda tica debe ser esencialmente individual, basada en las
circunstancias irrepetibles de cada vida y de cada capacidad para extraer las lecciones
de la propia experiencia. Las normas sociales, como declogos ticos no surgidos de la
propia vida, no tienen autoridad moral de ningn tipo. Pero igual de absurdo que
acatar todas las normas sociales por el mero hecho de presentarse as, es rechazarlas
todas por principio. Yo acepto determinadas normas sociales actuales porque coinciden
con mi propia tica personal, y rechazo otras porque no coinciden con ella. M.A.
El satanismo es absolutamente respetuoso con las leyes de los lugares en los que viven
sus practicantes y suele ser respetuoso con las normas sociales imperantes. Ahora bien,
16

nosotros somos tambin conscientes de que lo que entendemos por bueno,

moralmente hablando, es fruto de la sociedad, de la moral social imperante en cada
poca. Es decir, en Espaa hace relativamente pocos aos una mujer no poda ir a
sacar dinero del banco sin autorizacin del marido pues porque no tena una existencia
como entidad jurdica. Todava se conservan muchos clichs del tipo: un hombre que va
con muchas mujeres es un Don Juan. Una mujer que hace gala de un mayor
comportamiento promiscuo enseguida se le adjudica el calificativo de puta (por
poner un ejemplo). Entonces habra mucho que decir sobre lo que ticamente hablando
est bien o est mal. S.N.U.
Desde prcticas tan sencillas como la manera de vestir, el no juzgar a la gente porque
lleve tatuajes o porque viste de una manera determinada, porque practique una u otra
religin En fin, toda esa suerte de cosas. Lo tico y lo moral, lo que es moralmente
considerado como ticamente bueno en una parte del mundo, en otra parte del
mismo puede ser considerado algo mal visto. Nosotros, cuando hacemos gala de cierto
comportamiento transgresor, aparte de la importancia que le damos a romper tabes
a la hora de conocernos a nosotros mismos y vencer condicionamientos a los que
hemos sido sometidos desde nios, es tambin porque muchos de ellos tienen una
carga simblica muy importante. Y pensamos que te llevas muchas sorpresas a la hora
de vencer determinados tabes porque lejos de sentirte mal, te encuentras con que es
una experiencia liberadora D.N.
Como filosofa altamente enfocada en el individuo, basamos nuestra moral y tica en
lo que creemos bueno o malo por propio anlisis y sentido comn. No causamos dao a
nadie ni buscamos la destruccin del mundo, sino su mejora con la razn y la
educacin. Pese a la creencia popular, tampoco somos criminales y seguimos los
cdigos para una convivencia sana dictaminados por las leyes de los estados a los que
pertenecemos, el ir en contra de ellos significa ser un mal elemento en la sociedad, un
fracasado, pues el satanista ha de dominar muy bien la vida en grupo (as ello solo sea
una apariencia para sus fines) como parte de la denominada magia menor como
LaVey la etiquet manipulacin psicolgica y tacto, definitivamente no somos
socipatas ni gente frustrada detrs de una computadora, nuestras vidas son plenas y
llenas de vida y color; individuos aislados y observadores cuando sea el caso. S.N.U.
Los satanistas creemos en la individualidad y la independencia, y sinceramente, creo
que cualquier rama a la que le falte alguna de ellas no puede hacerse llamar como tal,
siendo una contradiccin lo gregario y la dependencia de otros en carne o en espritu o
el sometimiento intelectual o espiritual; los mitos satnicos son bastantes claros en
estos aspectos, lstima que muchos no puedan superar las conductas de manada
Cuando la consciencia y libertad de uno son ejercidas, el bien y el mal pueden ser
juzgados y utilizados debidamente. Por lo general, en estos aspectos somos ms
17

humanistas que cualquier otro paradigma pese a la creencia popular, y

Nietzscheanos filosficamente. S.N.U.
1.1.3. Caos y cosmos
Los trminos Caos y Cosmos han aparecido vinculados a diversos sectores del
satanismo como representaciones simblicas o metforas encaminadas a entender y
trabajar con distintas dimensiones de la realidad. stos son aspectos importantes en
trminos filosficos, ya que establecen una dicotoma ontolgica entre dos fuerzas de
la naturaleza a menudo opuestas.
La mitologa griega evoca el enfrentamiento entre el Caos y el Cosmos como una
secuencia temporal, como una serie de acontecimientos que se encadenaron en un
pasado lejano. Primero exista el Caos y despus vinieron los dioses e impusieron por la
fuerza el Cosmos, su Orden, en el que habitamos. Pero Freud nos ense a leer los
mitos no como relatos desplegados sobre el tiempo sino como simbologas para
representar fuerzas simultaneamente presentes en el universo interior. Edipo no mat
a Layo alguna tarde remota de la historia mtica de Tebas, sino que lo mata
constantemente en cada psique masculina. Del mismo modo, la lucha del Caos y el
Cosmos no tuvo lugar y termin en alguna era distante, sino que sucede
perpetuamente dentro de cada ser humano. El Caos no se extingui, sino que sigue
rugiendo debajo de la visin del mundo domeada, ordenada, social, que gobierna los
pensamientos y los deseos de la mayora. En cada uno de nosotros existe un Prometeo
que se revuelve y quiere arrebatar incesantemente a los dioses la llama de la vida,
aunque existe tambin su ms que posible derrota y el triunfo total de la autoridad
divina. Como cada vida es un universo entero, cada espritu humano es una
cosmogona. La lucha permanente de nuestros titanes contra nuestros dioses, de
nuestro Caos primordial contra nuestro Orden impuesto, nos funda a cada uno como
mundos especficos, como personalidades concretas. Todo depende de qu leyes han
prevalecido ms en cada uno para someter a su Caos, cmo ha logrado cada cual
traicionar a su Prometeo. [1]
Mientras el Caos pertenece a lo carnal, a lo vital, a lo corporal (y el cerebro es parte
del cuerpo, el cerebro es carne), el Cosmos pertenece al mundo de las ideologas, de las
creencias, de lo aprendido frente a lo experimentado. La victoria del Cosmos sobre el
Caos es el viejo y repulsivo triunfo de la Ley sobre la Vida. Fiat iustitia et pereat
mundus. Es la derrota del mundo real, "material", a manos del intangible "mundo de
las ideas": el embrin de toda religin. El Caos es lo que existe, es el desorden natural
del mundo, que crea y destruye magnficamente sin cesar. El Cosmos es slo una
interpretacin del mundo, tan retorcida e inadecuada que necesita denigrarlo para
poder explicarlo. [1]
18

No hay leyes en el Caos, slo fuerzas fatdicas que buscan ocasiones propicias. No te
pasar nunca nada agradable si rezas a Santo Toms todas las noches, ni vendr el
dinero si le pones una lechuga a San Pancracio. Tampoco te tocar el billete de lotera
si lo frotas dos veces sobre el mostrador del estanco, ni te revertir por triplicado el
dao que hiciste con un pentagrama. Ningn dios o diosa, ni siquiera Fortuna, est
pendiente de tus actos para premiarte o castigarte por ellos. En el Caos todos los
altares estn vacos. Cuando crees que tus "malas acciones" estn llevndote
objetivamente a la desgracia, no deberas engaarte con Jehov o el Karma: es slo t
mismo el que te castigas, son tu propio remordimiento y tu autodesprecio los que te
estn envenenando. En el Caos slo existe el presente, el tiempo de actuar. Cada accin
consigue cosas directamente por s misma, no como plan de pensiones para una
recompensa futura. [1]
Peor que la conciencia de la muerte es para los cobardes la constatacin de que nadie
puede domear las tormentas del Caos. Por eso cierran los ojos, reniegan del feroz
Prometeo y canturrean las temerosas letanas del Cosmos. Y luego se desesperan
aguardando la recompensa que creen que han merecido por su comportamiento
amaestrado, y como nunca llega, acaban renegando de la vida. Antes blasfeman de la
vida que de la justicia de sus dioses, as son de obedientes y pusilnimes. Pero si
hubieran desencadenado a su Prometeo y le hubieran permitido que se lanzara a
conquistar el cielo, sabran que no es el objeto de la vida detener las tempestades del
Caos, sino aprender a cabalgar sobre ellas, impulsarse con sus fuerzas grandiosas. No
hay leyes a las que apelar en el Caos, slo destinos inexorables que por valenta tienen
derecho a triunfar o por temor estn llamados a malograrse. Nadie ha explicado mejor
que la Gran Bestia cmo se galopa a lomos del Caos: "Aquel que hace su verdadera
voluntad tiene toda la inercia del universo a su favor". [1]
Para m, el caos significa infinita posibilidad. Yo siempre he dicho que el cambio es
algo muy importante. Si algo caracteriza a la vida es el cambio. La gente le tiene miedo
al caos. Si nos fijamos un poquito, una de las obsesiones del ser humano es la
seguridad, la estabilidad, el equilibrio, el que todo permanezca inalterable. Somos
participes, de alguna manera, de una especie de cultura de la seguridad. Todo hay que
tenerlo seguro: el matrimonio, para toda la vida; el trabajo, estable e indefinido; la
casa, voy a comprarla en lugar de alquilarla y la voy a asegurar. O sea, le tenemos
mucho miedo al caos porque el caos representa cambio y, sin embargo, el caos, el
cambio que trae el caos o el caos que representa el cambio es una oportunidad de
crecimiento. Todo tiene que cambiar para que se produzcan nuevas situaciones. Es
decir, si t ests aspirando a un trabajo mejor, pues obviamente algo de cambio
tendrs que aceptar en tu vida. Tendrs que ser consciente que un periodo de caos va a
acompaar a ese cambio. Ya bien sea porque te atreves a dejar de lado el trabajo en el
que estabas hasta ese momento y te pones a buscar otro nuevo o porque si tiene el
19

carcter de un ascenso, por ejemplo dentro de ese mismo trabajo, probablemente se

incorporen a tu da a da un mayor nmero de responsabilidades o tareas a llevar a
cabo. Con lo cual, nuevamente tenemos cambio y caos. El cosmos es algo bastante
mayor y muy infinito que va ms all de lo que nosotros como pobres humanos
tenemos en mente. El ser humano experimenta unas necesidades, que el cosmos/el
universo mismo sea algo lgico, mensurable, medible y cuantificable. A m me gusta
decir en plan de broma que nadie le ha preguntado al cosmos o al universo si tienen
necesidad alguna de ser lgico o mensurable. El universo y el cosmos es como es, y, si
no nos gusta pues es nuestro problema, no es el suyo D.N.
1.1.3. Magia Negra
Por Magia Negra podemos entender el conjunto de prcticas ritualistas o hermticas
realizadas en la bsqueda del domino de la Voluntad del mago sobre s mismo, as
como de la realidad que percibe. No todos los satanistas practican Magia Negra, no
obstante existe una notable heterogeneidad en la concepcin que tienen de la misma
los que si la practican. En este aspecto, existen distintos paradigmas que tratan de
fundamentar los mecanismos de accin de la magia. Algunos de stos, de corte ms
racional, adoptan una perspectiva ms psicolgica en la que el objeto de trabajo del
mago es su subconsciente, utilizando arquetipos para representar fenmenos
concretos de la naturaleza. Otras perspectivas ms testas conciben a los demonios o
entidades con las que trabajan como seres o energas reales alejadas de las
posibilidades perceptivas de los sistemas sensoriales humanos.
Como dice mi amigo el brillante satanista norteamericano Cort Williams, la Magia
Negra es la parte prctica del Satanismo. Frente a la Magia Blanca, que busca la unin
con fuerzas suprahumanas, o su "disolucin" en ellas ("Dios", "la Naturaleza", "el
Universo", etc.), la Magia Negra es un conjunto de prcticas destinadas al desarrollo y
fortalecimiento de la propia Voluntad. Esto distingue realmente a la Magia Negra, no
(como se dice en la divulgacin cristiana sensacionalista) el uso de prcticas "dainas"
contra otros. La Magia Negra no es "benigna" o "daina" a priori o en s misma,
depende de las circunstancias, de las personas implicadas y sobre todo de las lecturas
morales que se puedan hacer de las distintas acciones. "No hay fenmenos morales,
sino slo una interpretacin moral de los fenmenos" (Nietzsche). M.A.
En el satanismo, al crear una nueva realidad, muchas veces alejada de las costumbres
y opiniones populares, rechazamos el vnculo moral de los colores y preferimos utilizar
otras formas de designar a nuestra magia(k). La palabra negro en occidente se
relaciona con lo malo, pero en otras partes, como en ciertas zonas de frica, es ms
bien un color bueno pues representa la fertilidad a la tierra, temindole la gente ms
bien al color blanco, que para ellos es la muerte. Dejando de lado la subjetividad
cultural, seguimos la idea de que negro significa conocimiento, en base a la palabra
20

rabe FHM, y en ese sentido, utilizamos la Magia(k) Negra para designar a las
operaciones que tengan que ver con el ascenso del espritu o el Yo, el proceso de
transformacin haca un dios. Ninguna connotacin moral. Del mismo modo, la
Magia(K) Blanca, si tan siquiera es tomada en cuenta, se la que se relaciona con el
proceso de unin que utiliza el sendero de la mano derecha, tampoco algo que ver
necesariamente con la ayuda al prjimo ni creencias new age. Es el proceso y lo moral
sale sobrando, en su camino pueden ser lastimados otros seres de cualquier forma o
beneficiarse a otros, algo que recae en el mago(k) y no en el acto en s. S.N.U.
Dentro de lo que es el sendero oscuro, en concreto el tipo de satanismo en el que yo
milito, la orientacin que les damos a las prcticas mgicas est ms cerca de un
concepto psicolgico que sobrenatural. Tiene bastante relacin con la psicologa tal y
como la entenda Jung, con lo que l vino a llamar proceso de individuacin que no es
otra cosa ms que enfrentarnos a esa parte de nosotros mismos que Jung denomin la
sombra. Casi todos nosotros, normalmente pues por el cmo hemos sido educados por
esa amalgama de circunstancias que son nuestros educadores, nuestros padres, el
entorno social, la moral imperante, el tipo de pas en el que hemos nacido vamos
arrastrando una serie de complejos, negaciones de nosotros mismos, tabes que es
interesante enfrentar, lograr integrar en nuestra existencia, vencerlos de alguna
manera. Un poco, conocernos a nosotros mismos. D.N.
hay que decir que la prctica de la magia dentro del satanismo para empezar, no
todos los satanistas practican magia. Y luego, nuestra magia est encuadrada ms
como una forma de psicodrama como he dicho, como algo ms cercano a la psicologa,
una forma de introspeccin ms que como una prctica sobrenatural. D.N.
el ejemplo del trabajo con entidades. Un luciferino que est trabajando con
cualquier tipo de entidad de las llamadas demoniacas o incluso un pagano que est
practicando alguna forma de evocacin-invocacin de alguna de las muchas de
deidades con las que trabajan. Para m, en realidad, creo que lo importante ya no es
origen de esa entidad, me es indiferente si dicha entidad es una potestad ms antigua
que el mundo, con una existencia real y que tiene una presencia constatable. Me da
igual que sea un aliengena interdimensional que se pone en contacto a travs de
nosotros y, que como nuestra limitada percepcin es incapaz de concebirla pues, la
tratan as. Es una entidad. Y tambin me da igual, as mismo, que en realidad no sea
ms que un arquetipo mental, una forma de pensamiento que forma parte de nuestro
inconsciente colectivo. Un arquetipo de los que hablaba Jung y que solamente existe en
nuestra imaginacin. Todo eso me da igual, me parecen ms importantes las
consecuencias o los beneficios que el trabajo con dicha entidad pueda acarrearnos. Ya
lo estamos relegando a una forma de psicodrama a un juego psicolgico que es como
entendemos la magia dentro de la Iglesia de Satn o tenga una aproximacin ms
21

testa, como pueda ser el caso de un luciferino o un luciferiano. Lo importante son las
consecuencias de dicho trabajo. Si eso te sirve, de alguna manera, para romper tabes,
para llevar una existencia ms plena para conseguir un estado mental tal que te
encuentres con un mayor animo vital para cometer toda suerte de empresas o
proyectos que tienes entre mano, a m, en realidad, me da igual que eso sea
consecuencia de un juego mental al que has llegado mediante la manipulacin de tu
psicologa o que en realidad sea consecuencia del toque de bendicin que determinada
deidad o entidad ha tenido a bien otorgarte como don. Eso me es indiferente. D.N.
en todo lo que atae a la magia, la gente tiene una imagen muy estereotipada, un
clich muy hollywoodiense de magia al estilo Harry Potter y cosas as, similares. En
realidad, la magia adquiere otra/presenta otras muchas formas, normalmente, menos
espectaculares y muchas veces insospechadas D.N.
por ejemplo, vamos a coger un ejemplo tambin manido y banal: quiero encontrar
un trabajo. Todos los rituales que hagas en ese sentido no te van a servir de nada si,
materialmente hablando, t no pones de tu parte. Es decir, el ritual te puede ayudar,
psicolgicamente hablando, pues a conseguir un estado de nimo, vencer un poquito
la depresin o el desnimo que puedas tener encima a consecuencia de una situacin
de crisis o de un despido, pero no te va a servir absolutamente de nada si no te pones a
buscar trabajo t por tu cuenta. No te lo van a traer a casa. Es decir, redacta un
curriculum, muvete por ah, presntalo en sitios, habla con tus amistades, haz cursos,
frmate En fin, lo que hace cualquier persona normal. Que luego adems haces un
ritual, pues estupendo. Seguro que te ayuda ya sea psicolgicamente o porque si crees
en deidades y entidades pues probablemente te eche una mano diciendo bueno, yo
como deidad a mis creyentes ayudo al que se ayuda D.N.
1.1.5. Grupos y organizaciones
A pesar de que la liturgia vinculada al Satanismo tiene una orientacin fuertemente
individualista, es posible encontrar agrupaciones de practicantes que forman rdenes,
templos e incluso iglesias. A menudo estas organizaciones tienen una estructura social
definida con roles interdependientes y estatus, adems de una serie de prcticas
estructuradas requeridas para ascender en la jerarqua interna de la orden o templo en
cuestin. Ejemplos de estos grupos son la Orden de los Nueve ngulos, La Iglesia de
Satn o El Templo de Set.
Como nadie reparte ttulos de Satanismo, cualquiera puede reivindicar esta etiqueta
para cualquier cosa que se le ocurra. En el terreno de las sociedades o grupos hay de
todo, y nadie puede pretender conocer todas las ocurrencias que puedan aparecer y
decidir calificarse de "satanistas". La inmensa mayora de la gente que se acerca al
Satanismo lo hace por morbo y atraccin por lo prohibido, precisamente espoleada por
22

textos sensacionalistas escritos por personas que en nada se identifican con el

Satanismo. As que la mayora de colectivos y proyectos "satanistas" no valen nada,
son cero absoluto (no hay ms que ver el panorama en internet), si acaso interesantes
como materiales para el estudio sociolgico o psicolgico. Muchos adolescentes se
acercan al Satanismo soando en conseguir "poderes" chungos con los que amedrentar
a sus rivales de clase o de pandilla, y construirse as el respeto de los dems que no
obtienen. Sus padres (varones) se acercan al Satanismo soando en orgas con
jovencitas gticas descocadas... M.A.
En cuanto a lo que perseguimos la Iglesia de Satn como institucin o como entidad,
lo que intentamos es crear un espacio de expresin en el que la persona pueda trabajar
libremente y sin presiones. Su individualismo, crecer tanto espiritual como
existencialmente hablando, de una manera libre, sin verse sujeto a ninguna forma de
coaccin mediante cualquier forma de dogma o doctrina. Intentamos crear un espacio
en el que la gente pueda investigar libremente mediante toda suerte de prcticas y
experiencias, pueda investigar en la naturaleza de las personas, en su propia
naturaleza y mediante todo esto llega un momento en el que pueda encontrarse con
que est practicando y transitando un camino que le permite cualquier forma de
expresin para llegar a ser un individuo completo. Muchas veces la sociedad crea falsas
expectativas, es mayor la imagen de lo que creemos que podemos hacer que luego la
realidad, que es muy distinta. La realidad es que luego no podemos llevar a cabo tantas
cosas ni podemos expresarnos tan libremente como parece ser que nos da opcin la
sociedad. D.N.
No se han cometido nunca en el mundo crmenes vinculados a la simbologa
satanista? Ciertamente s. Pero estos crmenes han sido obra de determinados
psicpatas homicidas que han utilizado imgenes o trminos satnicos slo como una
burda forma de realzar el terror que deseaban imponer a su paso. Sus atrocidades no
se producan en ningn contexto "ritual" ni formaban parte de los postulados o de las
actividades de ningn colectivo satanista. Estos dementes crean ser "Satn" como
crean ser "Jesucristo" algunos clebres casos han dicho ser ambos indistintamente
, o se consideraban "el brazo de Dios" llamado a acabar con "el pecado", etc. De hecho,
la megalomana enfermiza de estos sujetos les ha llevado a preferir en la mayora de
los casos los smbolos bblicos. No sera justo achacar a los cristianos como colectivo
todos los crmenes de homosexuales, strippers y prostitutas realizados por
desequilibrados que han credo or la voz de "Dios" eligindoles para terminar con "el
pecado" en las calles. Del mismo modo habra que proceder cuando este tipo de
enfermos deciden nombrarse a s mismos nada menos que "Satn". [2]
Si por iglesia entendemos que existe una cierta infraestructura, una organizacin y
una serie de pautas filosficas o existenciales que nos sirven de gua, entonces se puede
23

decir que el satanismo s es una religin. Si por religin entendemos adherirnos de una
manera ciega, en formato de dogma, a esas mismas pautas filosficas entonces
definitivamente ah no podemos considerar al satanismo como una religin en cuanto a
que a nosotros se nos invita primero a hacer un estudio comparado del resto de las
religiones para poder hablar con conocimiento de causa, algo que normalmente
nuestros detractores no se molestan en hacer, y segundo porque se nos anima a poner
en tela de juicio, tambin, nuestros propios principios filosficos. O sea, el satanismo es
una corriente dinmica que es consciente de que, y ms en el mundo actual, todo est
sujeto al cambio y a una evolucin constante. Con lo cual, el satanismo ha de ser algo
que cambie, evolucione y, que en un momento dado, si vemos que hay cosas o
conceptos que han quedado atrasados o que no nos valen, hemos de ser capaces de
cambiarlos. O sea, la filosofa, la doctrina, el dogma, la creencia todo ese tipo de
cosas tienen que estar al servicio del practicante, ya no digo creyente porque como
digo hay corrientes de satanismo racionales y otras que s que tienen aproximaciones
ms testas. Todo ello tiene que estar al servicio del practicante de esas doctrinas. No el
practicante al servicio de esos principios filosficos. D.N.
4. DISCUSIN
Tras el anlisis del contenido de las categoras que forman el libro de cdigos se
pueden extraer algunas conclusiones de carcter general. Para empezar, si bien es
cierto que el Satanismo es un fenmeno social con ciertas regularidades en lo que
atae a sus principios o valores, ms bien son la heterogeneidad y el carcter
constructivo e individualista las caractersticas que mejor parecen definirlo.
En trminos ticos, parece existir una notable convergencia en que stos estn
ms fundamentados en las experiencias propias de cada satanista, que en la
adherencia a unos principios morales pautados por el Satanismo como fenmeno. No
obstante, en este mbito podran ser intercambiables los trminos bueno y malo
por beneficioso y daino. Esto se traduce en una concepcin tica centrada en el
individuo, concretamente en la satisfaccin y el desarrollo personal, lo que no implica
una declaracin de guerra a los principios morales vigentes en la sociedad en la que el
mismo est inserto.
En cuanto a los aspectos ontolgicos, a pesar de las divergencias entre las
vertientes tradicionales y contemporneas parecen existir unos principios comunes
que asientan una conceptualizacin de la realidad moderadamente coherente. Es
decir, la importancia no radica en cmo se entienda la naturaleza de Satn, como
entidad o arquetipo, sino en la aceptacin del rol del satanista en relacin a la realidad
que percibe. En este sentido, el satanista busca dominarse a s mismo, trascender las
limitaciones de la moral social auto-impuesta y moldear su realidad a travs de su
voluntad. Es por ello que la voluntad del satanista es la que toma el papel protagonista
24

a la hora de entender la realidad. Adems el satanista acepta y disfruta de la

naturaleza carnal de la realidad de los sentidos, y a pesar de que algunos conciban otra
realidad ms all de los lmites de la percepcin, raro sera encontrar un satanista que
desprecie la vida en la Tierra.
Desde una perspectiva prctica, parece que la Magia Negra consiste en una
serie de trabajos y ejercicios en la bsqueda del auto-control y el dominio sobre las
potencialidades de uno mismo, as como de la realidad inmediata del mago. Para ello
se utiliza un sistema simblico Satnico, el cual permite el manejo y exteriorizacin
tanto de los aspectos limitadores como de las fuerzas latentes y ocultas del
practicante. Las caractersticas oscuras asociadas a lo siniestro y lo maldito, as como el
trabajo con entidades demonacas, parecen ser una forma directa de acercarse a todo
aquello que ha sido condenado desde las instancias religiosas y sociales, una manera
de reivindicar y trabajar con los aspectos ms primitivos del hombre en la bsqueda de
la auto-deificacin, o mejor dicho, de la comunin demonaca. Independientemente de
la perspectiva adoptada para entender la prctica mgica, el acento est puesto ms
en los resultados que en los propios procesos. Por lo cual, bien sea entendido como
una especie de psicodrama, o como una autntica comunicacin con entidades
externas al ser humano, la Magia Negra debe basarse en el cambio y en los resultados
del mismo, ya sea en el propio practicante o en la realidad que ste experimenta.

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5. REFERENCIAS
[1] Algol, M. Cabalgar el Caos El baile del Espritu.
http://bailespiritu.blogspot.com.es/2014/01/cabalgar-el-caos.html

Recuperado

de

[2] Algol, M. La amenaza Satnica. El baile del Espritu.

http://bailespiritu.blogspot.com.es/2011/03/la-amenaza-satanica.html

Recuperado

de

[3] Algol, M. Los demonios no esperan. El baile del Espritu.

http://bailespiritu.blogspot.com.es/2014/12/los-demonios-no-esperan.html

Recuperado

de

[4]

Algol, M. (2013). Sinister. Infernalia

[5]
Algol, M. Satn es la valenta de vivir. El baile del Espritu. Recuperado de
http://bailespiritu.blogspot.com.es/2010/01/satan-es-la-valentia-de-vivir.html
[6] Algol, M. Sobre la Identidad de Satn. El baile del Espritu. Recuperado de
http://bailespiritu.blogspot.com.es/2014/03/sobre-la-identidad-de-satan.html
[7] Algol, M. Una nueva etimologa para el nombre de Satn. El baile del Espritu. Recuperado
de http://bailespiritu.blogspot.com.es/2010/10/una-nueva-etimologia-para-el-nombre.html
[8] LaVey, A. S. (1975). La Biblia Satnica. David Tomera.

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ANEXO I
ENTREVISTA SEMI-ESTRUCTURADA
1. Cules cree que son los principios que definen la corriente de El Sendero de la
Mano Izquierda? Qu diferencias encontramos respecto al denominado Sendero de
la Mano Derecha?
2. Cmo definira usted el fenmeno del Satanismo? Considera que puede ser
considerado una religin? Por qu?
3. Desde una perspectiva Satanista, cules son los principios ontolgicos del
Satanismo?; Cmo es entendida la naturaleza de la realidad?
4. Desde la literatura Satanista los conceptos de Caos y Cosmos han aparecido de
forma recurrente como distintos aspectos de la realidad, as como la existencia de una
realidad o plano acausal; Podra ser esto una dualidad ontolgica? Por qu?
5. Desde una perspectiva filosfica, cules son para usted los principios o valores que
rigen la vida de un satanista?
6. En trminos ticos, cul es la definicin moral desde su perspectiva?; Cmo
percibe las normas sociales?
7. Por qu Satn?, cules son los motivos de qu Satn y lo siniestro sean los iconos
de esta corriente o movimiento?
8. Cmo entiende usted la imagen de Satn y los demonios?, Son entidades reales
externas al ser humano, o son slo smbolos?
9. A menudo se considera a Satn una derivacin de la tradicin judeo-cristiana, cul
es el origen de Satn?
10. A menudo el trmino Magia Negra aparece vinculado de forma negativa al
Satanismo, cmo a otras intenciones dainas hacia otros individuos. Para usted qu
es la magia negra y cul es su relacin con el Satanismo?
11. Por otro lado, las organizaciones o sociedades satanistas han sido vinculadas por
los medios de comunicacin a peligrosos grupos sectarios. Cul es la naturaleza de
estas organizaciones o grupos sociales? A qu cree que se debe este estereotipo?
12. Parece que hemos llegado al final de la entrevista. Por ltimo me gustara
agradecer sinceramente su participacin y dejarle un espacio por s quisiera comentar
algo ms que no est contenido en las preguntas previas.

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ANEXO II
ENTREVISTA ABIERTA
Bloques temticos:
- Sendero de la Mano Izquierda y el Satanismo
- Principios Ontolgicos del Satanismo: naturaleza de la realidad
- Caos y Cosmos
- Fundamentos filosficos del Satanismo
- tica y Moral
- Origen del Satanismo
- Paradigma siniestro, demonologa y arquetipos Satnicos
- Magia negra
- Grupos y organizaciones

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