PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Daniela Silva Mourani

Michel Foucault e A vontade de saber

MESTRADO EM FILOSOFIA

SO PAULO

2009

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Daniela Silva Mourani

Michel Foucault e A vontade de saber

MESTRADO EM FILOSOFIA

Dissertao apresentada Banca

Examinadora como exigncia parcial
para obteno do ttulo de MESTRE
em FILOSOFIA pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo,
sob a orientao da Prof Doutora
Salma Tannus Muchail.

SO PAULO
2009

ERRATA

Michel Foucault e A vontade de saber

Daniela Silva Mourani

No RESUMO, a primeira vez que aparece discurso fictcio, substitua-se por

discurso literrio. A segunda vez substitua-se por discurso de fico.

No SUMRIO, no item 1. do captulo I, a palavra pticadeve ser substituda por

tica.

No SUMRIO, a partir da pgina 47, todas as pginas seguintes devem ser

substitudas por uma pgina a mais.

As notas de rodap que vo do nmero 109 ao nmero 114 referem-se ao texto

FOUCAULT, M., Sobre a Arqueologia das cincias. Resposta ao crculo de
epistemologia in Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento.

Na nota de rodap nmero 224, substitua-se a pgina 55 citada pela pgina 57.

Banca Examinadora
__________________
__________________
__________________

Com muito amor,

Para Niel, meu querido pai, que me
ensinou a sentir a fragrncia que exala da
escrita.
Para Michele, que atravs de sua msica
fez minha alma respirar amor em terra de
sonhos possveis. A realizao deste
estudo uma pequena partitura da melodia
que ecoa desta terra.
Para Leonardo e Emanuel, prncipes do
meu corao.

Agradecimentos

Salma Tannus Muchail, pacienciosa e estimada orientadora, que com muito

esmero guiou os meus passos neste encontro com a filosofia. Pela confiana e
incentivo durante todo o tempo e, principalmente, por me ensinar, to afetivamente,
como se estuda filosofia.

minha querida me, Clia, por toda ajuda.

A todos os amigos, que ao longo de todo estudo me auxiliaram de diferentes

maneiras, em especial ao Washington, pelo carinho com que tranqilizou as minhas
dificuldades.

A todos os familiares que torceram pela conquista deste trabalho.

RESUMO

Este trabalho um estudo sobre A vontade de saber, primeiro volume de

Histria da sexualidade, de Michel Foucault. Atravs de uma anlise genealgica,
Foucault aborda a histria da sexualidade, nas sociedades ocidentais, para
compreender os motivos que sustentaram, ao longo dos sculos, a hiptese da
sexualidade enquanto objeto de mecanismos repressores, da falar em hiptese
repressiva. Neste sentido, este estudo evidenciar, no primeiro captulo, que
Foucault combateu a hiptese repressiva medida que se apoiou em outra
hiptese: a do desenvolvimento, nestas sociedades, de procedimentos, tcnicas e
estratgias de poder que tiveram como caracterstica produzir e intensificar
verdades, saberes e discursos. Neste caso, estaremos observando a produo de
saberes sobre o sexo, que se evidenciou pelo desenvolvimento de uma cincia
sexual. Deste modo, perceberemos que no houve uma busca de mtodos para se
intensificar o prazer sexual, mas de mtodos para se buscar a verdade, que os
mecanismos de poder fizeram acreditar, atravs de discursos cientficos, existir no
sexo. Atravs deste percurso, perceberemos que a histria da sexualidade,
concebida por Foucault, a histria da vontade de saber sobre o sexo, na qual os
discursos com efeitos de verdade tiveram um papel fundamental.
Pode-se dizer que para realar a importncia assumida pelos discursos na
questo do sexo, Foucault recorreu, inclusive, ao discurso fictcio atravs de uma
fbula de Diderot, as Jias indiscretas. Assim, no segundo captulo, faremos uma
breve reconstituio da fbula e levantaremos as consideraes de Foucault sobre a
noo de fico, a fim de refletirmos acerca do discurso ficcional. Alm disso, a
compreenso de alguns aspectos da escrita diderotiana nos possibilitar relacionar a
insero deste discurso fictcio dentro de um estudo histrico. De todo modo,
mostraremos que o sexo, independente de estar atrelado realidade ou fico,
tem sido, historicamente, posto em discurso.

Palavras-chave: sexo, poder, verdade, discurso

ABSTRACT

This is a study on The Will to Knowledge, the first volume of Michel Foucaults The
History of Sexuality. By means of a genealogical analysis, Foucault approaches the
history of sexuality, in Western societies, so as to understand the motivations that
supported, along the centuries, the hypothesis of sexuality as the object of repressive
mechanisms, thus speaking of the repressive hypothesis. In this sense, this study
will highlight, in its first chapter, how Foucault fought against the repressive
hypothesis to the extent that he grounded himself upon another hypothesis: the one
of the development, in these societies, of proceedings, techniques and strategies of
power whose main characteristic was to produce and intensify thruths, knowledges,
discourses. In this case, we will observe the production of knowledge about sex,
which became noteworthy through the development of a sexual science. Thus, we
will notice that there has not been a search for methods to intensify sexual pleasure,
but of methods to find the truth that the mechanisms of power made one believe,
through scientific discourses, that existed in sex. Through this course, we will
perceive that the history of sexuality, conceived by Foucault, is the history of the will
to knowledge about sex, in which the discourses with effects of truth have had a
fundamental role.
One can say that to highlight the importance held by discourses on the sex issue,
Foucault resorted, inclusively, to the literary discourse through Diderots fable, The
Indiscreet Jewels. Thus, in the second chapter, we will briefly reconstruct the fable
and list the considerations made by Foucault on the notion of fiction, so we may
reflect on fictional discourse. Besides that, the understanding of some aspects of
Diderots writing will allow us to relate the insertion of this fiction discourse within a
historic study. Finally, we will show that sex, whether linked to reality or fiction, has
been used, historically, in discourse.

Key-words: Sex, Power, Truth, Discourse.

SUMRIO

Introduo .......................................................................................................

Captulo I Uma Reconstituio e estudo de A Vontade de Saber ............. 9

Consideraes Iniciais ...9

1. A histria da sexualidade pela ptica de uma vontade de saber .............. 10

1.1 A propsito da hiptese repressiva ........................................................... 10
1.2. Interfaces do poder: uma maquinaria de corpos............... 14
1.3. Da trama discursiva hiptese perversa .... 27

2. Por uma transposio da hiptese repressiva ........................................ 36

2.1. O mapa dos dispositivos com o contorno da sexualidade............................. 36
2.2. A verdade da confisso ou a confisso para uma verdade .......................... 45
2.3. A verdade do sexo: a histria de outra verdade .... 47

Captulo II - O sexo entre a fbula e a histria ..56

Consideraes Iniciais....................................................................................... 56

1. O pndulo fictcio ........................................................................................... 58

1.1 Distncias e proximidades do discurso fictcio.............................................. 58
1.2. Fbula: crepsculo ou aurora?.......................................................................62

2.

As Jias indiscretas..................................................................................... 66

2.1. O encontro com os bijoux............................................................................... 66

2.2. Diderot, sem segredos.................................................................................... 68

3.

Ressonncias e Dissonncias entre A vontade de saber e Jias

indiscretas............................................................................................................ 73

Concluso............................................................................................................ 77

Bibliografia...........................................................................................................81

RESUMO

Este trabalho um estudo sobre A vontade de saber, primeiro volume de

Histria da sexualidade, de Michel Foucault. Atravs de uma anlise genealgica,
Foucault aborda a histria da sexualidade, nas sociedades ocidentais, para
compreender os motivos que sustentaram, ao longo dos sculos, a hiptese da
sexualidade enquanto objeto de mecanismos repressores, da falar em hiptese
repressiva. Neste sentido, este estudo evidenciar, no primeiro captulo, que
Foucault combateu a hiptese repressiva medida que se apoiou em outra
hiptese: a do desenvolvimento, nestas sociedades, de procedimentos, tcnicas e
estratgias de poder que tiveram como caracterstica produzir e intensificar
verdades, saberes e discursos. Neste caso, estaremos observando a produo de
saberes sobre o sexo, que se evidenciou pelo desenvolvimento de uma cincia
sexual. Deste modo, perceberemos que no houve uma busca de mtodos para se
intensificar o prazer sexual, mas de mtodos para se buscar a verdade, que os
mecanismos de poder fizeram acreditar, atravs de discursos cientficos, existir no
sexo. Atravs deste percurso, perceberemos que a histria da sexualidade,
concebida por Foucault, a histria da vontade de saber sobre o sexo, na qual os
discursos com efeitos de verdade tiveram um papel fundamental.
Pode-se dizer que para realar a importncia assumida pelos discursos na
questo do sexo, Foucault recorreu, inclusive, ao discurso fictcio atravs de uma
fbula de Diderot, as Jias indiscretas. Assim, no segundo captulo, faremos uma
breve reconstituio da fbula e levantaremos as consideraes de Foucault sobre a
noo de fico, a fim de refletirmos acerca do discurso ficcional. Alm disso, a
compreenso de alguns aspectos da escrita diderotiana nos possibilitar relacionar a
insero deste discurso fictcio dentro de um estudo histrico. De todo modo,
mostraremos que o sexo, independente de estar atrelado realidade ou fico,
tem sido, historicamente, posto em discurso.

Palavras-chave: sexo, poder, verdade, discurso

ABSTRACT

This is a study on The Will to Knowledge, the first volume of Michel Foucaults The
History of Sexuality. By means of a genealogical analysis, Foucault approaches the
history of sexuality, in Western societies, so as to understand the motivations that
supported, along the centuries, the hypothesis of sexuality as the object of repressive
mechanisms, thus speaking of the repressive hypothesis. In this sense, this study
will highlight, in its first chapter, how Foucault fought against the repressive
hypothesis to the extent that he grounded himself upon another hypothesis: the one
of the development, in these societies, of proceedings, techniques and strategies of
power whose main characteristic was to produce and intensify thruths, knowledges,
discourses. In this case, we will observe the production of knowledge about sex,
which became noteworthy through the development of a sexual science. Thus, we
will notice that there has not been a search for methods to intensify sexual pleasure,
but of methods to find the truth that the mechanisms of power made one believe,
through scientific discourses, that existed in sex. Through this course, we will
perceive that the history of sexuality, conceived by Foucault, is the history of the will
to knowledge about sex, in which the discourses with effects of truth have had a
fundamental role.
One can say that to highlight the importance held by discourses on the sex issue,
Foucault resorted, inclusively, to the literary discourse through Diderots fable, The
Indiscreet Jewels. Thus, in the second chapter, we will briefly reconstruct the fable
and list the considerations made by Foucault on the notion of fiction, so we may
reflect on fictional discourse. Besides that, the understanding of some aspects of
Diderots writing will allow us to relate the insertion of this fiction discourse within a
historic study. Finally, we will show that sex, whether linked to reality or fiction, has
been used, historically, in discourse.

Key-words: Sex, Power, Truth, Discourse.

SUMRIO

Introduo .......................................................................................................

Captulo I Uma Reconstituio e estudo de A Vontade de Saber ............. 9

Consideraes Iniciais ...9

1. A histria da sexualidade pela ptica de uma vontade de saber .............. 10

1.1 A propsito da hiptese repressiva ........................................................... 10
1.2. Interfaces do poder: uma maquinaria de corpos............... 14
1.3. Da trama discursiva hiptese perversa .... 27

2. Por uma transposio da hiptese repressiva ........................................ 36

2.1. O mapa dos dispositivos com o contorno da sexualidade............................. 36
2.2. A verdade da confisso ou a confisso para uma verdade .......................... 45
2.3. A verdade do sexo: a histria de outra verdade .... 47

Captulo II - O sexo entre a fbula e a histria ..56

Consideraes Iniciais....................................................................................... 56

1. O pndulo fictcio ........................................................................................... 58

1.1 Distncias e proximidades do discurso fictcio.............................................. 58
1.2. Fbula: crepsculo ou aurora?.......................................................................62

2.

As Jias indiscretas..................................................................................... 66

2.1. O encontro com os bijoux............................................................................... 66

2.2. Diderot, sem segredos.................................................................................... 68

3.

Ressonncias e Dissonncias entre A vontade de saber e Jias

indiscretas............................................................................................................ 73

Concluso............................................................................................................ 77

Bibliografia...........................................................................................................81

INTRODUO

O presente trabalho um estudo sobre A vontade de saber, primeiro volume

de Histria da Sexualidade, de Michel Foucault, datado de 1976. Este estudo
comportar o destaque de alguns conceitos para cuja compreenso recorreremos
tambm a outros textos do prprio Foucault e de alguns outros autores.
Antes, porm, de iniciar a abordagem propriamente dita do texto escolhido,
faremos, introdutoriamente, uma breve contextualizao histrica do momento
terico que diz respeito poca em que ele foi escrito.
A produo terica de Foucault, ou sua trajetria intelectual1, como
intitulada por muitos estudiosos, pode ser dividida em trs perodos. O primeiro
perodo, o arqueolgico, tem como foco a anlise dos discursos relacionados a
determinadas pocas, e abrange os livros publicados entre os anos 1960 a 1969:
Histria da Loucura na Idade Clssica,(1961), O Nascimento da Clnica,(1963), As
Palavras e as Coisas,(1966), A arqueologia do saber,(1969). No segundo perodo,
conhecido como genealgico, as pesquisas so centradas nas prticas de poder e
nos saberes correlatos. Os livros publicados so: Vigiar e Punir, (1975), e o primeiro
volume de Histria da Sexualidade A vontade de saber, (1976). O terceiro e ltimo
aquele em que Foucault se volta para questes que dizem respeito ao sujeito
tico. Este perodo, que ocorreu na dcada de 80, compreende os dois ltimos
volumes de Histria da Sexualidade: o volume II nomeado O uso dos prazeres,
(1984), e o volume III nomeado O cuidado de si, (1984).
Cabe ressaltar que os trs perodos acima assinalados, embora assim
reconhecidos pelo prprio Foucault, no so estruturas fixas, podendo surgir de
forma articulada em alguns de seus estudos.
Posto que o primeiro volume de Histria da Sexualidade situa-se no segundo
perodo do percurso intelectual de Foucault, cumpre fazer algumas consideraes
mais detalhadas do referido perodo, a fim de possibilitar uma melhor compreenso
do estudo.

Cf., por exemplo, MUCHAIL, Salma Tannus., A trajetria de Michel Foucault in Foucault simplesmente,
p.9-20.

2
Embora Foucault tenha introduzido a palavra genealogia em Vigiar e Punir 2,
alguns anos antes, em 1971, escrevera o texto Nietzsche, a genealogia e a
histria3 em que mostra como empreende a efetivao do pensamento genealgico
nietzschiano. Sem pretenses de adentrarmos mais do que o necessrio neste
texto de 1971, dele selecionamos alguns elementos para mostrarmos certos
conceitos que fundamentam a anlise genealgica.
Foucault mostra que Nietzsche combatia a histria tradicional, baseada na
origem (Ursprung)4 dos fatos, colocando em seu lugar a histria como genealogia.
Esta histria enquanto genealogia intitulada por Nietzsche como Wirkliche
Historie, ou como quer a traduo, Histria efetiva. Uma das caractersticas
principais desta histria efetiva e que se contrape histria tradicional justamente
o fato dela se opor pesquisa da origem 5. Foucault explica, em trs pontos, os
motivos desta oposio em relao origem. Podemos sintetiz-los como se segue.
Primeiro, uma pesquisa que tem como meta a origem vai em busca da
essncia das coisas, como se houvesse uma identidade primeira e imvel a ser
encontrada. Ora, uma identidade baseada nestas premissas teria que desconsiderar
a influncia do externo, do acidental, do fortuito, pois sua essncia seria anterior a
estas influncias. Mas na concepo de Foucault, escutar a histria entender que
se existe alguma essncia nas coisas ela nasceu de uma maneira inteiramente
desrazovel do acaso.6
Segundo, a noo de origem tambm traz consigo a idia de que as coisas
no incio se encontravam em estado de perfeio. O divino seria a marca de
nascena do homem, com sua origem l no alto, junto aos deuses. Foucault, como
leitor de Nietzsche, marcar que o princpio histrico encontrado em outro lugar:
...o comeo histrico baixo. No no sentido de modesto ou de discreto como o
passo da pomba, mas de derrisrio, de irnico, prprio a desfazer todas as
enfatuaes. 7

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir.Traduo de Raquel Ramalhete.Petrpolis:Vozes,1987.

FOUCAULT, M., Nietzsche, a genealogia e a histria in Microfsica do Poder,2006.
4
Foucault mostra, em diversos textos, o uso feito por Nietzsche da palavra Ursprung.
5
Cf. FOUCAULT, M., Nietzsche, a genealogia e a histria in Microfsica do Poder, p.16.
6
Ibid., p.18.
7
Ibid., p.18.
3

3
Terceiro, o lugar da origem seria o lugar da verdade. Mas a histria efetiva
parte da noo de que a verdade uma espcie de erro: ...atrs da verdade
sempre recente, avara e comedida, existe a proliferao milenar dos erros.8

A histria praticada por Foucault, a histria efetiva, pode ser entendida por
uma passagem ilustradora:

Fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento

no ser, portanto, partir em busca de sua origem, negligenciando como
inacessveis todos os episdios da histria; ser, ao contrrio, se demorar
nas meticulosidades e nos acasos dos comeos; prestar uma ateno
escrupulosa sua derrisria maldade; esperar v-los surgir, mscaras
assim enfim retiradas, com o rosto do outro; no ter pudor de ir procur-las
l onde elas esto, escavando os basfond; deixar-lhes o tempo de elevarse do labirinto onde nenhuma verdade a manteve jamais sob sua guarda.

Em breves palavras, recusando a noo de origem, a genealogia abandona a

expectativa pela essncia e constncia das coisas, reconhecendo que a histria se
faz nas descontinuidades dos acontecimentos. Foucault explicita: O que se
encontra no comeo histrico das coisas no a identidade ainda preservada da
origem a discrdia entre as coisas, o disparate.10
Neste sentido, a objetividade dos fatos e a verdade eterna so tambm
desmoronadas, porque a genealogia dispensa e rejeita o absoluto. Para Foucault, a
histria, com suas intensidades, seus desfalecimentos, seus furores secretos, suas
grandes agitaes febris com sncopes, o prprio corpo do devir.11 Eis o que
explica a estudiosa de Foucault, Judith Revel:

A genealogia trabalha, portanto, a partir da diversidade e da disperso, do

acaso dos comeos e dos acidentes: ela no pretende voltar ao tempo para

Ibid., p.19.
Ibid., p.19.
10
Ibid.,p.18.
11
Ibid., p.20
9

4
restabelecer a continuidade da histria, mas procura, ao contrrio, restituir
os acontecimentos na sua singularidade.

12

A noo de acontecimento ampla nos estudos de Foucault, mas este

aspecto do acontecimento como a irrupo de uma singularidade nica e aguda no
momento de sua produo, inverte a noo do mesmo como continuidade ideal,
conforme encontrada na histria tradicional. O acontecimento, no sentido que a
histria efetiva o entende, uma relao de foras que no obedecem nem a uma
destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta."

13

Embora no iremos

enfocar mais detidamente esta questo, importante compreender que a noo de

acontecimento, assim compreendida por Foucault, est relacionada ao modo como
ele entende o presente e a atualidade.
A questo de como a histria abordada por Foucault no se torna
importante apenas por sua ligao com a genealogia. De modo mais amplo, pode-se
dizer, com Muchail, que Foucault faz filosofia fazendo pesquisa histrica.14
Portanto, o que nos cabe neste momento, alcanar, ainda que muito brevemente,
o modo como esta pesquisa histrica, no sentido de genealogia, exercida no texto
A vontade de saber. Podemos ento compreender que estudar A vontade de saber
penetrar, para conhecer, este mtodo da genealogia praticado na anlise dos
mecanismos de exerccios de poder e suas relaes com os saberes; no para
encontrar suas essncias, mas para conhecer suas descontinuidades na demora de
suas meticulosidades.
Se este primeiro volume de Histria da Sexualidade data de 1976, os
anncios de Foucault sobre escrever uma obra com este tema datavam desde 1960,
conforme nos relata Didier Eribon: Esta Histria da Sexualidade nasceu no
cruzamento de dois tipos de preocupaes: um projeto antigo e a atualidade.15

12

REVEL, J, Foucault: conceitos essenciais, p.52.

FOUCAULT, M., Nietzsche a Genealogia e a Histria in Microfsica do Poder, p. 28. Ver tambm sobre o
tema do acontecimento: FOUCAULT, M., A ordem do discurso, p. 57-60; REVEL, J., Foucault: conceitos
essenciais,p, 13; SOUZA, W. L., Da medicina no hospitalar ao hospital no mdico: uma leitura das anlises
de Michel Foucault sobre a histria da medicina. Dissertao ( mestrado em filosofia) PUC.SP, p. 5-7.;
CARDOSO, I.A.R., Foucault e a noo de acontecimento in Tempo Social (revista USP 1995), p. 1-9.
14
MUCHAIL, Salma Tannus, O mesmo e o outro in Foucault, Simplesmente, p.37.
15
ERIBON, D., Michel Foucault, p.303.
13

5
O antigo refere-se justamente aos anncios feitos por Foucault em textos e
artigos entre 1960 e 1965

16

, quando ele pensava a sexualidade no sentido do

interdito e da transgresso. 17
A atualidade diz respeito ao que se passa na Frana aps a greve de maio
de 1968.18 Tendo acarretado grandes transformaes na cultura e nos costumes,
maio de 68 propiciou tambm o que Eribon denomina de dois fenmenos: a
proliferao de novas ideologias de libertao e a influncia da psicanlise. Segundo
Eribon, estes fenmenos aguaram a fala sobre a sexualidade, que a partir de
ento, foi ouvida em todos os cantos. Mas a voz que soava era unssona, j que a
sexualidade era narrada nos trmites da represso. Quando ento Foucault lana
sua Histria da Sexualidade, na dcada de 70, seu pensamento j no era o mesmo
dos idos de 60, pelo contrrio: Desde as primeiras pginas, Foucault faz voar em
estilhaos essa hiptese repressiva e as formulaes tericas e polticas que
proliferam ao seu redor.19
O primeiro volume de Histria da Sexualidade uma anlise histricogenealgica dos mecanismos de poder que esto relacionados produo de
saberes sobre a sexualidade. No , portanto, um texto sobre a sexualidade
propriamente, mas antes, sobre os mecanismos de poder engendrados na produo
de saberes especficos, neste caso, aqueles sobre a sexualidade. Nas palavras de
Foucault: Em todo caso, no que me diz respeito, gostaria de estudar todos os
mecanismos que, em nossa sociedade, convidam, incitam, coagem a falar do
sexo.20 Portanto, neste estudo de Foucault, o objeto acerca do qual se escreve a
histria no a sexualidade, entendida como dado da natureza...21 Tomemos as
palavras de Mrcio Alves da Fonseca que parecem exprimir o pensamento de
Foucault.

De fato, aquilo que entendemos por sexualidade no seria outra coisa

seno o resultado de nossa vontade de saber sobre o sexo, que ao mesmo
16

Ibid., p.304, onde h meno a estes anncios.

Este pensamento inteiramente modificado quando escreve o primeiro volume de Histria da Sexualidade.
18
Mais conhecida como o ps-maio /68, diz respeito greve iniciada pelos estudantes em Paris e aderida em
seguida pelos trabalhadores. Durou algumas semanas e aps seu trmino culminou em transformaes
significativas por toda a Frana.
19
ERIBON, D., Michel Foucault, p.304.
20
FOUCAULT, M., No ao sexo rei in Microfsica do poder, p. 231.
21
FONSECA, Mrcio Alves da, Michel Foucault e o direito, p. 198.
17

6
tempo o toma por objeto de saber e o oferece como objeto de interveno
de tcnicas de poder. Aquilo a que chamamos sexualidade no mais que
o produto de um mecanismo de saber-poder.

22

Percorrer esta vontade de saber e os mecanismos de poder que a

engendram fazer a histria de uma sociedade que, ao invs de buscar os mtodos
por meio dos quais pudesse intensificar o prazer sexual23, partiu em busca de
mtodos para desvendar a verdade que acreditou existir no sexo.

Este estudo foi dividido em dois captulos.

O primeiro captulo procurar reconstituir e estudar A vontade de saber. Este

estudo de Foucault uma interrogao sobre a histria da sexualidade no ocidente.
Interroga-se porque houve, nestas sociedades, a necessidade de uma cincia
sexual. A resposta tradicional, e a que ele refuta, a de que a moral burguesa e a
moral crist teriam causado, ao longo dos sculos, uma represso sexual, da falar
em hiptese repressiva. Ao discordar desta hiptese, ele concomitantemente
mostra os motivos que teriam gerado sua sustentao. Um destes motivos o fato
do sexo ter sido institudo como o lugar onde se encontra a nossa verdade: para
saber quem s, conheas teu sexo.24 Assim, vemos a articulao do sexo com a
procura da verdade, o que significa a produo de discursos verdadeiros sobre o
sexo, discursos que so na verdade, um formidvel instrumento de controle e
poder.

25

Ora, se a sexualidade o objeto atravs do qual o poder se exerce,

porque ela um dispositivo que tem uma funo estratgica, da o cristianismo ter
se utilizado dele como veculo para a prtica da confisso, a partir da qual a cincia
sexual erigiu seus pressupostos, criando procedimentos pelos quais se incita o

22

Ibid., p. 198.
Cf., FOUCAULT, M., Sexualidade e Poder in tica, sexualidade e poltica, p. 61.
24
FOUCAULT, M., No ao sexo rei in Microfsica do poder, p. 229.
25
Ibid., p. 233.
23

7
sujeito a produzir sobre sua sexualidade um discurso de verdade.26 Deste modo,
este primeiro captulo acompanhar as razes que levaram Foucault a desmoronar a
hiptese repressiva, ao mesmo tempo que buscar compreender a hiptese
levantada por Foucault, sobre os mecanismos de poder que engendram esta
vontade de saber sobre o sexo, e que compem um tipo especfico de poder
chamado por ele de bio-poder.

O segundo captulo procurar refletir e compreender o sentido do discurso

ficcional em A vontade de saber. A nosso ver, a noo de discurso um tema
fundamental no texto proposto. Com efeito, um dos principais meios de atuao dos
exerccios de poder relacionados ao sexo foram os discursos, tanto que Foucault
fala em um erotismo discursivo generalizado.27 Busca-se, para tanto, recuperar a
existncia prpria do discurso enquanto acontecimento. Analisar o discurso
enquanto acontecimento pesquisar as condies reais de seu aparecimento,
sempre determinado no interior de tramas e lutas de poder.28 Porm, em
determinado momento deste estudo, Foucault se apia em outro tipo de discurso, no
caso o discurso ficcional, atravs de uma fbula de Diderot as Jias indiscretas.29
Nossa proposta, a de articular a relao deste discurso ficcional neste primeiro
volume de Histria da Sexualidade, promove e necessita da articulao entre fico
e verdade, j que numa proposta de anlise histrica, como o caso do estudo de
Foucault, estaremos buscando o significado da insero da fbula. Nesta urdidura,
no procuraremos quais so os fios reais e verdadeiros e quais so os fios virtuais e
fictcios, mas qual a composio, feita por Foucault, com todos estes fios. Se a
escrita diderotiana pode ser comparada a uma mquina tecel30, em funo do
engenho que apresenta, poderamos supor que, conhecer o artefato feito por
Foucault, em relao aos discursos, neste estudo, seria nos deparar com uma
26

Ibid., p. 264.
FOUCAULT, M., Histoire de la Sexualit I: La volont de savoir,p.45. Traduo brasileira: Histria da
Sexualidade I: A vontade de saber, p.39. Doravante, usaremos a sigla VS, para referncias a este texto.
28
FONSECA, Mrcio Alves da., Michel Foucault e o direito,p. 157.
29
DIDEROT, D., Jias indiscretas.Traduo de Eduardo Brando. Rio de Janeiro, Global Editora, s.d.
30
Cf., ROMANO, R., Diderot: Penlope da revoluo in Revoluo francesa. A imagem do tecelo, assim
como metforas da correlacionadas, usadas em nossa exposio ao longo deste estudo, foram extradas deste
texto de Roberto Romano e da dissertao de mestrado de Yolanda gloria Gamboa Muoz, Fios, teias e redes. O
solo foucaultiano, PUC-SP, 1994.
27

8
mquina desta. Uma mquina que longe de ser um simples argumento mecnico,
precisa ser entendida no seu engenho artstico, no espantoso ato de tecer que
transforma a metamorfose do complexo em simples, e a reunio de vrias
simplicidades em novos conjuntos complexos.

31

Ibid., p. 15.

31

9
CAPTULO I Uma reconstituio e estudo de A vontade de saber

Consideraes Iniciais

O presente captulo, que se destina a reconstituir e estudar A vontade de

saber, foi dividido em dois momentos.
No primeiro momento, encontraremos o questionamento de Foucault quanto
hiptese repressiva, que tem sido sustentada ao longo de toda a poca moderna,
em relao sexualidade. Partindo do princpio de que a histria da sexualidade,
nos dois ltimos sculos no ocidente, tem sido narrada como uma histria da
represso, Foucault vai em busca de compreender os motivos que conduziram
crena nesta hiptese repressiva. A genealogia desta hiptese repressiva
conduz, necessariamente, aos mecanismos de poder que a sustentam e aos
discursos necessrios para esta sustentao. Assim, estaremos entendendo o papel
desempenhado pelo poder e sua relao com o discurso repressivo.

No segundo momento, ainda tendo como fio condutor a hiptese

repressiva, abordaremos o papel da confisso, a saber, a confisso da sexualidade,
por ser este outro componente de fundamental importncia para a sustentao
daquela hiptese. Foucault mostra que com o movimento da Contra-Reforma, tudo o
que concernia sexualidade deveria ser dito, da o crescente uso da confisso. Se
no sculo XVI a pastoral crist causou esta acelerao da confisso do sexo por
razes morais, a partir do sculo XVIII esta acelerao persistiu, mas por razes de
natureza poltica e econmica. Isso se acentua ainda mais no sculo XIX quando a
cincia torna a sexualidade um campo de significao, ao colocar a sexualidade
como a portadora da verdade do homem. Portanto, o desenvolvimento de mtodos
cientficos possibilitou confisso do sexo assumir progressivamente um estatuto
cientfico de produo da verdade.32 Este processo culminou na elaborao de uma
cincia sexual.33 O interesse de Foucault mostrar como a confisso passou a ter

32
33

FONSECA, Marcio Alves da, Michel Foucault e a constituio do sujeito, p.96.

Este termo ser esclarecido no item 2.3 A verdade do sexo: a histria de outra verdade.

10
uma importncia relacionada ao poder e de que maneira isso contribuiu para acirrar
a afirmao da hiptese repressiva, e na preparao de uma nova cincia.

1. A histria da sexualidade pela tica de uma vontade de saber

1.1. A propsito da hiptese repressiva

Foucault inicia A vontade de saber mostrando que temos concebido a histria

da sexualidade desde o sculo XVII atrelando-a ao conceito de represso. Pode-se
dizer que foi justamente para questionar esta histria da sexualidade reprimida que
Foucault escreveu o seu primeiro volume de Histria da Sexualidade. Este
questionamento no significa apenas colocar abaixo o manto repressivo que vem
nos dois ltimos sculos esquentando nossa maneira de traduzir a sexualidade,
mas buscar as razes histricas que propiciaram esta traduo. Eis como ele relata:

A questo que gostaria de colocar no porque somos reprimidos

mas, por que dizemos, com tanta paixo, tanto rancor contra nosso passado
mais prximo, contra nosso presente e contra ns mesmos, que somos
reprimidos?

34

Segundo a hiptese repressiva35, o regime vitoriano teria confiscado a

sexualidade em seu seio e a absorvido na funo procriativa36, fazendo
desaparecer a liberdade de expresso que at o sculo XVI caracterizava a
sexualidade: prticas sexuais realizadas sem discries; tolerncia com as questes
ilcitas; transgresses aparentes; anatomias colocadas mostra; discursos sem

34

FOUCAULT, M., VS, p.16. Traduo brasileira: VS, p.15.

Foucault cria este termo para mostrar como o poder, a partir do sculo XVII, vinculou o sexo com a represso.
36
FONSECA, Mrcio Alves da, Michel Foucault e a constituio do sujeito, p. 89.
35

11
recato, etc. Isto bastaria para explicar o pudor com que desde ento temos tratado a
nossa sexualidade. Encoberta pelo silncio moral e enclausurada no quarto do
casal, a sexualidade estaria assim funcionando nos moldes da represso, que
profere silncio e desaparecimento. Mas, o que por outro lado no desapareceu na
sociedade moderna foi este discurso sobre a represso, e Foucault encontra razes
histricas e polticas que asseguraram sua manuteno.
Do ponto de vista histrico, considerando que a idade da represso coincide
com a poca em que o capitalismo se desenvolve, parece aceitvel a explicao
segundo a qual numa poca em que a fora de trabalho intensamente explorada,
no seria tolervel que esta fora fosse desviada para outros fins.
Do ponto de vista poltico, qualquer tentativa de sair fora dos limites traados
pela represso seria o mesmo que desafiar e enfrentar os poderes estabelecidos.
Em ambos os aspectos, o que fica subentendido que a represso seria o
modo fundamental de ligao entre poder, saber e sexualidade.37

Existiria ainda, uma outra razo que contribuiu para o vnculo das relaes de
poder e sexo em torno da represso, na sociedade moderna. Neste cenrio
repressivo, o poder avaliado como dominao, que impe uma lei e exige
submisso. Essa viso do poder faz parte do discurso do sexo da modernidade, e
mantido, tambm, em funo de um benefcio relacionado ao prprio locutor do
discurso, nomeado por Foucault como benefcio do locutor.38 Ora, se o locutor se
coloca numa posio de desafiar o poder, invocando e prometendo um futuro de
liberdade sexual, ele consegue de certa forma estar fora do alcance do poder.
Foucault esclarece que nesta concepo do sexo reprimido, o simples fato de falar
dele e de sua represso possui como que um ar de transgresso deliberada.
Destaquemos um trecho esclarecedor.

Falar contra os poderes, dizer a verdade e prometer o gozo; vincular a

iluminao, a liberao e a multiplicao de volpias; empregar um discurso
37
38

FOUCAULT, M., VS, p.11-12. Traduo brasileira, VS, p.11.

Cf. Ibid. p.13/ Ibid., p.12.

12
onde confluem o ardor do saber, a vontade de mudar a lei e o esperado
jardim das delcias eis o que, sem dvida, sustenta em ns a obstinao em
falar do sexo em termos de represso.

39

Ins Lacerda Arajo acrescenta que os que se apropriam deste discurso

estariam assumindo ares de revolucionrio e libertador, pois estariam rompendo
com as estruturas de poder ao falarem de algo proibido como o sexo. Nesse sentido,
estes locutores seriam prestigiados e estimulados. 40
Na histria desta hiptese repressiva, a questo do discurso, neste caso os
discursos sobre o sexo, vai sendo evidenciada como uma questo essencial. Na
verdade, para Foucault, a hiptese repressiva mantida por estratgias de poder
que sustentam estes discursos. Por isso, as crticas que ele realiza hiptese
repressiva tm por objetivo muito menos mostrar que essa hiptese falsa do que
recoloc-la numa economia geral dos discursos sobre o sexo no seio das
sociedades modernas...41 importante salientar que as crticas feitas por Foucault
no visaram negar a existncia da proibio e da interdio em torno do sexo; o que
ele no concordou foi com a noo de que a histria do sexo a partir da
modernidade tenha ficado reduzida a estes elementos.
A hiptese repressiva vincula o poder a elementos negativos proibio,
interdio, coero, censura os quais teriam como movimento de expresso esse
no, e que por isto mesmo, impediriam a formao do saber. Mas Foucault aponta
exatamente o contrrio: todos os elementos negativos, citados como caractersticos
do poder, teriam na realidade uma funo ttica dentro desta hiptese repressiva.
Nesta perspectiva, o poder no pode mais ser concebido como instncia restritiva,
passando a ser compreendido como instncia instigadora. H, portanto, uma
vontade de saber relacionada ao sexo que no se reteve diante destes fatores
negativos. Deste modo, Foucault vai desmontando a hiptese repressiva na
medida em que deixa de privilegiar o valor atribudo s foras de poder impeditivas
de produo para privilegiar e buscar as instncias produtoras: produtoras de
discurso, produtoras de poder e produtoras de saber.

39

Ibid., p.13-14 / Ibid., p. 12-13.

ARAJO, Ins Lacerda, A Sexualidade in Foucault e a crtica do sujeito, p.168-176.
41
FOUCAULT, M., VS, p. 19. Traduo brasileira, VS, p.17.
40

13
Ao abordar a noo de poder encontrada em A vontade de saber, Roberto
Machado diz que o poder tem fora destrutiva e por isso visto de maneira negativa,
mas ele tambm tem fora produtiva, que constitui seu aspecto positivo e precisa ser
levada em conta. Ilustremos com uma passagem que descreve seu pensamento:

O poder possui uma eficcia produtiva, uma riqueza estratgica, uma

positividade. E justamente esse aspecto que explica o fato de ele ter
como alvo o corpo humano, no para suplici-lo, mutil-lo, mas para
aprimor-lo, adestr-lo. No se explica inteiramente o poder quando se
procura caracteriz-lo por sua funo repressiva.

42

De fato, Foucault no entende a sexualidade como a histria de uma

restrio, mas como a histria de uma crescente instigao. E por esta razo que,
ao contrrio de aceitar a noo de que o sexo teria sido silenciado, dir que o sexo
foi colocado em discurso.43 Deste modo, a noo de poder traada por ele quebra
o vnculo entre poder e represso, e a hiptese repressiva deixa de ser sustentada.
No lugar desta hiptese repressiva, a vontade de saber sobre o sexo.
Foucault explica detalhadamente ao longo do texto as nuances existentes
entre o discurso e o poder vinculados questo da sexualidade, conforme vai
mostrando de que forma entende o discurso sobre o sexo e de que forma este
discurso utilizado como ttica de poder. Abordaremos primeiramente as questes
que concernem ao poder para em seguida nos atermos s questes referentes ao
discurso.

1.2. Interfaces do poder: uma maquinaria de corpos

As justificativas histricas encontradas por Foucault, que lhe permitem

colocar abaixo a evidncia histrica da hiptese repressiva, servem ao mesmo
tempo como base para a construo, a nosso ver, de uma outra hiptese: a do bio42
43

MACHADO, R., Foucault, a cincia e o saber, p.172.

FOUCAULT, M., VS, p. 20. Traduo brasileira, VS, p.18.

14
poder. Esta concepo do poder se distingue daquela que utilizada para justificar
a hiptese repressiva, ou seja, a representao do poder vinculado represso,
que Foucault chamou de jurdico discursiva.
Apresentaremos primeiramente as caractersticas desta representao
jurdica do poder, para enfocarmos posteriormente o bio-poder.

Sob a perspectiva do modelo jurdico-discursivo do poder, o poder no

pode nada contra o sexo e os prazeres, salvo dizer-lhes no... e o poder seria,
essencialmente, aquilo que dita a lei...44 e uma lei proibitiva. Portanto, de um lado,
um poder que lei incidindo sobre o sexo e por isso mesmo o interditando, e de
outro, um sujeito que obedece. Como dissemos anteriormente, o poder assim
concebido apenas abarca qualidades negativas, reduzindo suas capacidades
produtivas. E Foucault se pergunta por que esta noo de poder vem sendo to
facilmente aceita nas sociedades ocidentais. Ouamo-lo mais uma vez:

Numa sociedade como a nossa, onde os aparelhos do poder so to

numerosos, seus rituais to visveis, e seus instrumentos to seguros,
afinal, nessa sociedade que, sem dvida, foi mais inventiva do que
qualquer outra em mecanismos de poder sutis e delicados, por que essa
tendncia a s reconhec-lo sob a forma negativa e desencarnada da
interdio? Por que reduzir os dispositivos da dominao ao exclusivo
procedimento da lei de interdio?

45

Responde que se trata de uma questo ttica, que encontra seu sucesso na
medida em que encobre os mecanismos do poder. Quanto mais mascarados os
mecanismos, mais o poder se torna tolervel. Entendido assim, o poder tem no
segredo de seus mecanismos a arma indispensvel ao sucesso de seu
funcionamento.
Mas, alm disso, haveria uma outra razo: nossa sociedade teria a tendncia
de aceitao ao poder limitador de liberdade. E h provavelmente um motivo
histrico para isto. Desde o desenvolvimento da monarquia, na Idade Mdia, a
44
45

Ibid., p. 110/ Ibid., p. 93.

Ibid., p. 113/ Ibid., p.96.

15
representao do poder permanece marcada por este sistema. Ao mencionar as
instituies monrquicas, estamos nos referindo a um exerccio de poder que era
formulado como princpio de direito, alm de se exercer atravs de mecanismos de
interdio, de se constituir enquanto conjunto unitrio e de funcionar em termos de
lei. Este tipo de poder fez parte de uma forma bem particular s nossas sociedades:
a monarquia jurdica. Porm, esta forma de poder, ao longo dos sculos, foi sendo
penetrada por novos mecanismos de poder, fazendo com que o sistema jurdico
servisse cada vez menos de sistema de representao para o poder. Ora, neste
sentido, Foucault se pergunta: como explicar o fato de que esta representao
jurdica continue presente na anlise contempornea das relaes entre sexo e
poder? Com efeito, no pensamento e na anlise poltica ainda no cortaram a
cabea do rei.46
A proposta de Foucault, neste primeiro volume de Histria da Sexualidade,
justamente uma libertao desta imagem jurdica e negativa do poder, fazendo ver
que a sexualidade nas sociedades modernas no teria sido governada apenas por
um poder soberano, mas por mecanismos muito mais complexos e positivos do que
a to tradicional proibio.
Privilegiando A vontade de saber, mas enfocando tambm outros de seus
estudos assim como outros autores, percebemos que suas anlises apontam para
uma noo de poder na qual este no se encontra localizado em nenhum ponto
especfico, unitrio, estvel e central do corpo social. Ao contrrio, ele conceituou o
poder enquanto prticas ou relaes de foras provindas de todos os lugares, de
poderes ou de mltiplos modos de exerccio do poder que permeiam as diferentes
sociedades em diferentes momentos histricos.47 Assim,

o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa

potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao
estratgica complexa numa sociedade determinada.

46

48

Ibid., p. 117/ Ibid., p.99.

MUCHAIL, Salma Tannus., De prticas sociais produo de saberes in Foucault, Simplesmente, p. 74.
48
FOUCAULT, M., VS, p.123. Traduo brasileira, VS, p.103.
47

16
Partindo destas consideraes e definies, procuraremos doravante
esmiuar a noo de poder encontrada nas anlises de Foucault.
Conforme apontado por Mrcio Alves da Fonseca, o tema do poder
encontrado em diversos momentos nos estudos de Foucault

49

, mas o ano de 1976,

comportando o curso Em defesa da sociedade e o texto A vontade de saber, parece

ter um certo destaque. Isso se explica em funo desse curso e desse livro
marcarem o aparecimento de novas noes sobre o poder, como a de bio-poder e
de uma analtica do poder. Quando Foucault refere que preciso construir uma
analtica do poder que no tome mais o direito como modelo...50, ele no estava
partindo para a elaborao de uma teoria do poder. Alis, preciso compreender a
diferena entre uma teoria e uma analtica do poder:

Uma teoria do poder supe, de algum modo, a identificao de um objeto.

Seu ponto de partida seria a determinao de algo como o ser do poder, a
partir do que, seria possvel uma srie de descries de sua estrutura, suas
regras de funcionamento, seus efeitos. Uma analtica do poder, por outro
lado, no parte da pressuposio de uma essncia, no procura definir o
poder, mas se limita a perceber diferentes situaes estratgicas a que se
chama poder .

51

Se a representao jurdico-discursiva do poder, conforme dissemos, era

fundamentada pelo princpio de direito, a nova concepo de poder proposta por
Foucault se fundamenta no modelo estratgico, no qual a interdio substituda
por elementos tticos e o privilgio da soberania, pela anlise de um campo mltiplo
e mvel de correlaes de fora, onde se produzem efeitos globais, mas nunca
estveis de dominao.52

Com respeito s estratgias, existe um duplo condicionamento

53

entre as

mesmas e as tticas usadas nas prticas do poder, j que as estratgias so

49

Cf. FONSECA, Mrcio Alves da. Michel Foucault e o Direito, p. 96.

FOUCAULT, M. VS , p. 119. Traduo brasileira, VS, p.100.
51
FONSECA, Mrcio Alves da. Michel Foucault e o Direito, p. 96.
52
FOUCAULT, M. VS, p 135. Traduo brasileira, VS, p.113.
53
Cf., FOUCAULT, M. VS ,p 131-132. Traduo brasileira, VS, p. 110.
50

17
pensadas atravs das tticas que lhes so possveis, assim como as tticas so
formuladas pelas estratgias que as fazem funcionar. De qualquer modo, tanto as
tticas como as estratgias so mecanismos que compem as relaes de poder.
Com efeito, Foucault faz referncia mais especificamente, uma situao
estratgica ou um conjunto estratgico, enfatizando assim a no existncia de
uma estratgia nica, global, vlida para toda a sociedade54. Existe, portanto, uma
especificidade temporal e espacial ligada concepo de poder desenvolvida por
Foucault .55.

...a anlise de Foucault sobre a questo do poder o resultado de

investigaes delimitadas, circunscritas, com objetos bem demarcados. Por
isso, embora s vezes suas afirmaes tenham uma ambio englobante,
inclusive pelo tom muitas vezes provocativo e polmico que as caracteriza,
importante no perder de vista que se trata de anlises particularizadas,
que no podem e no devem ser aplicadas indistintamente sobre novos
objetos, fazendo-lhes assumir uma postura metodolgica que lhes daria
56

universalidade .

O funcionamento destas estratgias se d por uma correlao de foras

desiguais e mveis, da se falar em relaes de poder. As relaes de poder
possuem um papel produtor, sendo formadas e atuantes nos aparelhos de
produo, atravessando todo o corpo social. Este aspecto produtor do poder (ele se
produz incessantemente em toda relao) lhe confere o status de ser onipresente.
No que o poder abarque tudo, mas porque provm de todos os lugares57.
Como no existe um exterior absoluto em relao ao poder, pois nada est
isento de poder, as prprias resistncias e lutas contra seu exerccio encontram-se
onde h poder, pois so o outro termo nas relaes de poder.58 Pode-se ento
perceber que a noo de jogos de poder, muitas vezes encontrada nos estudos de

54

FOUCAULT, M. VS, p 136. Traduo brasileira, VS, p. 114.

Cf., consultar FONSECA, Mrcio Alves da, Michel Foucault e o Direito, p. 37.
56
MACHADO, R., Por uma genealogia do poder in FOUCAULT, M., Microfsica do Poder, p. XVI.
57
Cf., FOUCAULT, M., VS, p. 122. Traduo brasileira, VS ,p. 103.
58
FOUCAULT, M., VS, p. 127. Traduo brasileira, VS, p. 106.
55

18
Foucault, tambm se explica pelas lutas e afrontamentos que podem transformar,
inverter e reforar as correlaes de foras que constituem o poder. 59
O poder, pensado no sentido de relaes, fez Foucault abandonar a idia de
que ele no se situa em um ponto central do corpo social, concebendo a idia de
uma rede de poder. O carter relacional do poder tambm coloca abaixo a
perspectiva do poder enquanto um objeto, uma potncia, uma coisa de que apenas
alguns sejam dotados. Deste modo, o poder no algo a ser adquirido, mas se
exerce por relaes. Assim, o poder, atravs de uma multiplicidade de correlao de
foras e exercido atravs de estratgias, coloca em funcionamento uma rede de
procedimentos e mecanismos que atinge os aspectos mais sutis da realidade e da
vida cotidiana dos indivduos... de uma determinada poca e numa determinada
sociedade60. Esta nova fsica do poder Foucault chamou de microfsica do poder,
por se constituir como micro poderes que permeiam todas as relaes sociais.
Judith Revel aponta dois deslocamentos realizados por Foucault no tema do
poder. Primeiro, se o poder deve ser tratado como relaes de fora, ou seja,
como modos de ao complexos sobre a ao dos outros, ento uma genealogia
do poder est sempre associada a uma histria da subjetividade. Segundo, sendo
que a existncia do poder est relacionada ao ato, para analisar suas modalidades
de exerccio ele retorna tanto emergncia histrica de seus modos de aplicao
quanto aos instrumentos que ele se d, os campos onde ele intervm, a rede que
ele desenha e os efeitos que ele implica numa poca dada.61 De todo modo,
segundo a estudiosa, devemos compreender que:

Em nenhum caso, trata-se, por conseqncia, de descrever um princpio

de poder primeiro e fundamental, mas de um agenciamento no qual se
cruzam as prticas, os saberes e as instituies, e no qual o tipo de
objetivo perseguido no se reduz somente dominao, pois no pertence
a ningum e varia ele mesmo na histria.

59

62

Ibid., p. 122./ Ibid., p. 102.

FONSECA, Mrcio Alves da, Michel Foucault e a Constituio do Sujeito, p.70
61
REVEL, J., Foucault: conceitos essenciais, p.67.
62
Ibid., p.67.
60

19
Cabe realar que existe uma implicao mtua entre saber e poder nas
anlises de Foucault sobre o poder, a qual fundamenta o carter produtivo do
mesmo.

Seria talvez preciso tambm renunciar a toda uma tradio que deixa
imaginar que s pode haver saber onde as relaes de poder esto
suspensas e que o saber s pode desenvolver-se fora de suas injunes,
suas exigncias e seus interesses(...)Temos antes que admitir que o poder
produz saber (...) que poder e saber esto diretamente implicados; que no
h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem
saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de
poder.

63

Nesta viso, torna-se insustentvel reduzir o poder apenas ao seu aspecto

negativo. A compreenso do aspecto positivo de poder a base na qual se sustenta
a outra concepo de poder, segundo Foucault.

Trata-se portanto de, ao mesmo tempo, assumir outra teoria do poder,

formar outra chave de interpretao histrica; e, examinando de perto todo
um material histrico, avanar pouco a pouco em direo a outra
concepo do poder. Pensar, ao mesmo tempo, o sexo sem a lei e o poder
sem o rei.

64

Passemos agora a examinar a outra chave de interpretao histrica

proposta por Foucault que culminou na elaborao da outra concepo de poder,
que diz respeito ao bio-poder.
Para Foucault, o poder monrquico, soberano, entrou em declnio na poca
moderna pela instalao de um outro tipo de poder, que ele denominou disciplinar.
A partir do estudo de Vigiar e Punir (1975), ele percebe que concomitantemente ao
desenvolvimento do capitalismo, desenvolveram-se nas sociedades ocidentais,
tcnicas para vigiar e controlar os comportamentos, os atos e os hbitos das
pessoas. Embora estas tcnicas de poder certamente interditassem e punissem, o
63
64

FOUCAULT, M., Vigiar e Punir, p.27.

FOUCAULT, M., VS, p.120. Traduo brasileira, VS, p. 101.

20
objetivo era outro: exercer um controle sobre os corpos dos indivduos para utilizlos com eficcia nos aparelhos de produo da sociedade. Trata-se de um domnio
sobre os corpos dos outros, uma arte do corpo humano, para que faam o que se
quer e como se quer. Da Foucault falar em indivduos dceis e teis. Portanto,
esses mecanismos de disciplinao eram produtivos, ultrapassando o poder jurdico
tradicional, e atuavam sobre os corpos. Vejamos uma passagem do estudo referido :

Forma-se uma poltica das coeres que so um trabalho sobre o corpo,

uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus
comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o
esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica, que
tambm igualmente uma mecnica do poder est nascendo; ela define
como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros...

65

As tcnicas disciplinares so sempre minuciosas, ntimas, sutis, de aparncia

inocente, que se caracterizam por definirem um certo modo de investimento poltico
e detalhado no corpo. Assim, a disciplina uma anatomia poltica do detalhe.
Ademais, isso significa que:

....pode haver um saber do corpo que no exatamente a cincia de seu

funcionamento, e um controle de suas foras que mais que a capacidade
de venc-las: esse saber e esse controle constituem o que se poderia
chamar a tecnologia poltica do corpo.

66

Importa observar que esta tecnologia compreende uma microfsica do poder

que foi posta em funcionamento em relao aos corpos

67

. Pode-se dizer que esta

tecnologia do poder dirigida ao corpo individual foi ocasionada porque o poder

soberano ficou inoperante para administrar o corpo econmico e poltico de uma
sociedade que simultaneamente ascendia demogrfica e industrialmente68.
soberania, muita coisa passava despercebida, tanto no nvel do detalhe como no
65

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir, p.119.

Ibid, p. 26.
67
Cf. Ibid., p.26.
68
Cf. FOUCAULT, M. Aula de 17 de maro de 1976. in Em defesa da sociedade:curso no Collge de France
(1975-1976),p.297-298.
66

21
nvel da massa. Duas acomodaes, segundo Foucault, tornaram-se necessrias
ao poder. A primeira, como vimos, foi a que se desenvolveu para recuperar o
detalhe, instalando o poder disciplinar. A segunda, incidiu sobre os fenmenos
globais das massas humanas, e no excluiu a primeira, mas a utilizou para sua
implantao. Estamos falando de uma tcnica de poder que - diferentemente da
tcnica disciplinar, que centrou-se no corpo como mquina - se dirigiu ao corpoespcie, ou se quisermos, ao homem-espcie. No se trata mais de reduzir o
homem ao seu corpo, mas de se dirigir multiplicidade dos homens que afetada
por fenmenos prprios vida. Portanto, depois de uma antomo-poltica do corpo
humano, surge, entre os sculos XVIII e XIX, a bio-poltica da espcie humana.
Em breves palavras, agora sobre a vida e ao longo de todo o seu desenrolar que
o poder estabelece seus pontos de fixao...69
Nem sempre a vida foi o alvo do poder, pois na poca clssica o alvo do
poder soberano estava centrado na morte. O poder neste tipo de sociedade se
caracterizava pela tomada de posse: desde as coisas materiais at a vida. O
soberano pode matar, ele tem o direito de matar e por isso ele exerce seu direito
sobre a vida. Isto se traduz em um direito de fazer morrer ou deixar viver. Ocorreu
ento, na passagem da idade clssica para a modernidade, uma transformao nos
mecanismos do poder, fazendo com que o poder se deslocasse da morte para a
vida. No se tratava mais de um soberano que exigia a morte de outrem, mas de
todo um corpo social que necessitava garantir e desenvolver sua existncia.
Portanto, um poder inverso ao poder soberano: poder de fazer viver ou de deixar
morrer.70 Eis que a vida instala-se como problema no campo do poder e a partir da
o poder toma posse da vida. Ao considerar que houve a entrada na vida da
histria71 no se pretende dizer que a vida teria inaugurado o seu contato com a
histria. Pelo contrrio, a presso do biolgico sobre o histrico ocorria h muitos
sculos, mas por muito tempo foi o crivo da morte que conduzia tais relaes. A
epidemia e a fome so exemplos desta relao. Porm, uma mudana foi
ocasionada quando houve o aumento de recursos econmicos, favorecido
principalmente pelo desenvolvimento agrcola por volta do sculo XVIII, assim como

69

FOUCAULT, M., VS, p. 182. Traduo brasileira, VS, p. 151.

FOUCAULT, M., Aula de 17 de maro de 1976 in Em defesa da sociedade: curso no Collge de France
(1975-1976), p.287.
71
FOUCAULT, M., VS, p.186. Traduo brasileira, VS, p.154.
70

22
com o desenvolvimento dos conhecimentos a respeito da vida de forma geral na
mesma poca, que abrandaram a intensa ameaa da morte sobre a vida.

No terreno assim conquistado, organizando-o e ampliando-o, os processos

da vida so levados em conta por procedimentos de poder e de saber que
tentam control-los e modific-los. O homem ocidental aprende pouco a
pouco o que ser uma espcie viva num mundo vivo, ter um corpo...

72

desta forma que o corpo humano torna-se objeto de relaes de poder,

inicialmente pelas tcnicas disciplinares e posteriormente pelas tcnicas de
regulamentao.
Assim, a bio-poltica ou o bio-poder constitui-se como um sistema de poder
que atravs das tcnicas de regulamentao intervm no corpo, mas diferentemente
do corpo individual, que era o objeto do poder disciplinar, agora se trata de um
novo corpo. Um corpo que no mais visto como uma mquina a ser manipulada,
mas enquanto suporte de diversos processos biolgicos a serem regulados, como a
reproduo, a natalidade, a mortalidade, a longevidade, a habitao, a alimentao.
Portanto, um corpo novo na medida em que todos estes processos no se referem
apenas a um indivduo isolado, mas a corpos mltiplos: a populao. Deste modo, a
entrada da vida na histria significa a entrada dos fenmenos prprios vida da
espcie humana na ordem do saber e do poder no campo das tcnicas polticas.73
Da a suposio levantada por Foucault:

Se pudssemos chamar de bio-histria as presses por meio das quais

os movimentos da vida e os processos da histria interferem entre si,
deveramos falar de bio-poltica para designar o que faz com que a vida e
seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos, e faz do
saber-poder um agente de transformao da vida humana...

72

Ibid., p. 187/ Ibid., p.155.

Ibid., p. 186/ Ibid., p.154.
74
Ibid., p. 188/ Ibid., p.155.
73

74

23
Retomando a questo da populao, pode-se dizer que ela aparece como um
elemento desconhecido at o surgimento do bio-poder, tornando-se doravante um
alvo das tcnicas deste poder por representar uma preocupao econmica, poltica
e biolgica. Faz-se necessrio regulamentar e controlar os fenmenos especficos
populao, que poderiam colocar em risco a sociedade capitalista que se
desenvolve, garantindo uma melhor administrao da fora de trabalho.75 neste
sentido que este tipo de poder leva em conta a vida, assegurando, atravs do
controle de seus mecanismos globais, de seus acidentes e eventualidades, uma
homeostase. Portanto, a morte, que era para o poder soberano o momento do
grande triunfo, agora o momento em que o indivduo escapa ao poder, o que cai
fora do domnio do poder.76 Um sistema jurdico de lei que tem como arma a morte
no teria como se incumbir de um poder que tem como tarefa se encarregar da vida.
Este sistema ou modelo de mecanismo de poder pode ser ilustrado atravs
do conjunto de procedimentos utilizados para o controle das epidemias de varola
em vrios pases europeus, no final do perodo clssico. As prticas de poder a
utilizadas ilustram um arranjo de poder que pode ser designado como mecanismos
de seguranas

77

, que envolvem a formao de saberes e a concretizao de

atuaes precisas sobre um grupo de indivduos... 78 E para que estes mecanismos

de segurana atuem sobre a populao, preciso compreender o espao fsico
ocupado por ela. Neste sentido, a bio-poltica compreende um corpo novo dentro
de um outro modo de agenciamento do espao. Em breves palavras, pode-se dizer
que a soberania pensa a cidade enquanto territrio, tendo como problema a sede do
governo; j a disciplina arquiteta o espao de acordo com a distribuio funcional e
hierrquica da populao79. Por outro lado, como os mecanismos de segurana que
compem o bio-poder devem se preocupar com os problemas e acontecimentos

75

Cf., REVEL, J., Foucault:conceitos essenciais, p.27.

FOUCAULT, M., Aula de 17 de maro de 1976 in Em defesa da sociedade:curso no Collge de France
(1975-1976), p.295-297.
77
Cf. FONSECA, Mrcio Alves da, Michel Foucault e a Constituio do Sujeito, p.192-193. Podemos observar
que aqui o autor faz uma diferenciao entre este modelo de poder, que envolve mecanismos de segurana
populao, tanto em relao ao modelo de poder jurdico-discursivo que colocava em funcionamento prticas de
excluso no caso da lepra, assim como ao modelo disciplinar que colocava em prtica procedimentos de
vigilncia e controle no caso da quarentena da peste.
78
FONSECA, Mrcio Alves da, Michel Foucault e o Direito, p. 193.
79
Cf.,Ibid. ,p. 207-211.
76

24
que so inerentes espcie humana, o espao organizado como um meio

80

para regul-los.
Pareceria

que

tecnologia

disciplinar

do

corpo

tecnologia

regulamentadora da vida seriam distintas entre si. Contudo, apesar de terem

objetivos diversos, e de terem se desenvolvido separadamente at a transio do
perodo clssico para o moderno, estes dois mecanismos de poder no atuam no
mesmo nvel, o que lhes permitiu uma articulao: pode-se mesmo dizer que, na
maioria dos casos, os mecanismos disciplinares de poder e os mecanismos
reguladores da populao, so articulados um com o outro.81 Por esta razo, a
organizao do poder sobre a vida constituda tanto pelos mecanismos
disciplinares como pelos mecanismos reguladores.

Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos
que o poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu
cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo
populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de disciplina, de uma
parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra. Portanto, estamos
num poder que se incumbiu tanto do corpo quanto da vida, ou se
preferirem, da vida em geral, com o plo do corpo e o plo da populao.
Biopoder, por conseguinte...

82

Neste contexto do bio-poder assim engendrado, o elemento que Foucault

entende que se aplica tanto ao corpo que se pretende disciplinar quanto a uma
populao que se pretende regulamentar a norma. Para ele, uma sociedade
normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia centrada na vida.83. Mas a
norma que comporta o bio-poder tambm tem uma especificidade que a
singulariza, pois difere da normalizao disciplinar84. Na verdade, no caso da
disciplina, tem-se um procedimento de normao, enquanto que o processo de
normalizao propriamente dito se refere ao bio-poder.
80

Cf., Ibid., p. 210. O autor define o meio como o conjunto dos dados naturais e artificiais (aglomeraes
dos indivduos, de casas, de produtos, etc) que se constitui no campo possvel para as circulaes.
81
FOUCAULT, M., Aula de 17 de maro de 1976 in Em defesa da Sociedade: curso no Collge de France
(1975-1976), p.299.
82
Ibid., p.302.
83
FOUCAULT, M., VS, p. 190. Traduo brasileira, VS, p.157.
84
Os desdobramentos da idia de normalizao nos trabalhos de Foucault podem ser encontrados in FONSECA,
Mrcio Alves da., Michel Foucault e o direito, p. 174-191.

25
O processo da norma disciplinar o resultado de medidas bastante precisas:
anlise, classificao e ordenao dos elementos nos quais a norma se aplica.
Atravs destas medidas, estabelecem-se os procedimentos de controle, que
subentendem um modelo ideal a ser seguido. A conseqncia disto a separao
entre o normal e o anormal da ser designado como procedimento de
normao.
No caso da norma relacionada ao bio-poder, no se trata de partir de um
modelo ideal, pois a norma nesse caso ser sempre especfica para um
determinado grupo (populao), em relao a uma determinada situao (por
exemplo, uma doena), de acordo com uma srie de condies.

85

Aqui, a norma

fixada a partir do estudo das normalidades, e por isso pode-se falar em processo de
normalizao. Com efeito, como existe uma articulao entre os mecanismos
disciplinares e os mecanismos de segurana (ou reguladores), Mrcio da Alves da
Fonseca entende que:

...pode-se dizer que a normalizao (em sentido amplo) envolve

procedimentos de disciplina a que se pode chamar de normao,
procedimentos pelos quais, partindo-se da norma, distribui-se algo ou
algum nas categorias de normal e anormal, e envolve igualmente
procedimentos de segurana, a que se pode chamar de normalizao em
sentido estrito, pelos quais, partindo-se de um jogo entre normalidades
86

diferenciais, deduz-se uma norma.

A partir destas consideraes sobre a bio-poltica, tentemos compreender de

que modo o sexo est a articulado. Vejamos um trecho de A vontade de saber.

O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e vida da espcie.

Servimo-nos dele como matriz das disciplinas e como princpio das
regulaes. por isso que, no sculo XIX, a sexualidade foi esmiuada em
cada existncia, nos seus mnimos detalhes...

85

FONSECA, Mrcio Alves da, Michel Foucault e o Direito, p.214.

Ibid., p. 214.
87
FOUCAULT, M., VS, p. 192.Traduo brasileira, VS, p.159.
86

87

26
De um lado, o sexo se tornou um alvo estratgico para o poder por se
encontrar na articulao do corpo e da populao. Por se situar no corpo, o sexo
depende de um controle de vigilncia permanente (Foucault exemplifica com o
controle da masturbao exercido nas crianas entre o perodo clssico e moderno),
alm de um ajustamento e economia da energia. Deste modo, o sexo depende do
controle disciplinar. Mas o sexo tambm est inserido na regulao populao em
decorrncia de todos os efeitos globais que induz, pelos amplos processos
biolgicos (por seus efeitos procriadores), que concernem a todo o corpo social.
Assim, o sexo objeto tanto de tcnicas disciplinares como de procedimentos
reguladores, propiciando o desenvolvimento da tecnologia do sexo por constituir
importncia nas questes biolgicas, polticas e econmicas.
De outro lado, o poder tomou o sexo como alvo porque foi possvel investir
sobre ele atravs de tcnicas de saber e procedimentos discursivos.88 Ao
mencionar o discurso, entramos em outro importante tema destacado por Foucault
nesta teia que compe os mecanismos de poder que se desenvolveram em torno do
sexo em A vontade de saber. Mas antes, uma ltima considerao.
Vimos, portanto, que o bio-poder fecha as portas para a sustentao de uma
teoria de poder restrita a uma representao jurdica e negativa e abre, ao mesmo
tempo, a porta para uma outra interpretao histrica sobre o poder. Quanto ao
sexo, expusemos de que maneira ele se articula nessa nova concepo de poder.
Nesse sentido, a anlise de Foucault revelou a presena de uma verdadeira
tecnologia do sexo muito mais complexa e, sobretudo, mais positiva do que o efeito
excludente de uma proibio...89 Assim, a evidncia histrica da hiptese
repressiva desmoronada pelos alicerces desta nova poltica de poder, que se
instalou no terreno da vida.

88
89

Ibid., p. 130/ Ibid., p.109.

Ibid., p.119/ Ibid. p.101.

27
1.3. Da trama discursiva hiptese perversa

Conforme apontamos anteriormente, Foucault no concorda com a hiptese

repressiva porque, ao contrrio de uma histria restritiva em relao ao sexo, ele
encontrou uma histria instigadora. Parte desta instigao refere-se aos discursos
sobre o sexo, que receberam a partir do sculo XVIII uma crescente acelerao, da
dizer que o sexo foi colocado em discurso. A hiptese repressiva levantou seu
alicerce em cima da crena da retirada do sexo do discurso, ocasionando a
suposta instalao do silncio.
Mas, antes de abordarmos a noo de discurso presente especificamente em
A vontade de saber, faremos uma explorao do estudo da noo de discurso
desenvolvida por Foucault.
Uma das tarefas implicadas na anlise do discurso por Foucault a anlise
da histria no pela reconstituio dos encadeamentos contnuos, mas por aquilo
que ela tem de descontnuo90. Se para alguns filsofos a descontinuidade era o que
deveria ser suprimido da histria para que pudesse surgir a continuidade dos
encadeamentos, para Foucault ela deixa de ser obstculo para se transformar em
prtica. Com esta transformao, o descontnuo deixa de ser o elemento negativo da
leitura histrica, passando a ser seu elemento positivo, a partir do qual
determinado o seu objeto e validada sua anlise. Sendo assim, a anlise histrica
dos discursos requer a ruptura com os elementos que tm por funo manter a sua
infinita continuidade.91

preciso pr em questo, novamente, essas snteses acabadas, esses

agrupamentos que, na maioria das vezes, so aceitos antes de qualquer
exame, esses laos cuja validade reconhecida desde o incio; preciso
desalojar essas formas e essas foras obscuras pelas quais se tem o hbito
de interligar os discursos dos homens...

90

92

Cf. a respeito desta questo ver FOUCAULT, M., A arqueologia do Saber; FOUCAULT, M., Sobre a
arqueologia das cincias. Resposta ao crculo de epistemologia, in Arqueologia das cincias e histria dos
sistemas de pensamento, p. 82-97.
91
Foucault em A arqueologia do saber, p. 28, diz que no se trata de abolir definitivamente as formas prvias da
continuidade, mas de sacudir a quietude com a qual as aceitamos.
92
FOUCAULT, M., A arqueologia do Saber, p. 24.

28

Neste sentido, preciso renunciar a dois postulados interligados das

irrefletidas continuidades. Um deles supe a impossibilidade de irromper um
acontecimento verdadeiro na ordem do discurso, como se houvesse um comeo
cuja origem seria sempre buscada, mas nunca alcanada, e por isso mesmo, eterno
recomeo. O outro, ligado ao anterior, supe que tudo o que o discurso viesse a
formular j estaria articulado em um j dito, mais traduzido por um jamais dito ou
um no dito: um discurso sem corpo, uma voz to silenciosa quanto um sopro,
uma escrita que no passa do vazio de seu prprio trao.

93

Descartados estes

postulados, o discurso pode ser avaliado de outro modo.

preciso acolher cada momento do discurso em sua irrupo de

acontecimento; na pontualidade em que ele aparece e na disperso
temporal

que

lhe

permite

ser

repetio,

ser

sabido,

esquecido,

transformado, apagado at em seus menores traos, enterrado, bem longe

de qualquer olhar, na poeira dos livros.

Em O dilogo sobre o poder

94

95

, Foucault explica a relao que estabelece

entre o discurso e o acontecimento.

O que me interessa, no problema do discurso, o fato de que algum disse

alguma coisa em um dado momento. No o sentido que eu busco
evidenciar, mas a funo que se pode atribuir uma vez que essa coisa foi
96

dita naquele momento. Isto o que eu chamo de acontecimento.

Deste modo, o discurso entendido como uma srie de acontecimentos, da

Foucault falar em acontecimentos discursivos. De todo modo, ele faz afirmaes
muito pontuais no texto supracitado que nos possibilita compreender a dimenso da
importncia do tema do discurso em seu pensamento. Refere que sua concepo da

93

FOUCAULT, M., Sobre a arqueologia das cincias. Resposta ao crculo de epistemologia in Arqueologia
das cincias e histria dos sistemas de pensamento, p.91.
94
Ibid., p. 91.
95
FOUCAULT, M., Dilogo sobre o poder in Estratgia, poder e saber, p. 255.
96
Ibid., p.255.

29
histria se fundamenta na anlise do discurso

97

e que ao considerar o discurso

como uma srie de acontecimentos, penetra-se automaticamente na dimenso da

histria.98

Penso que h, em nossa sociedade e naquilo que somos, uma dimenso

histrica profunda e, no interior desse espao histrico, os acontecimentos
discursivos que se produziram h sculos ou h anos so muito
importantes.
discursivos.

Somos

inextricavelmente

ligados

aos

acontecimentos

99

Sua arqueologia pode ser entendida como a pesquisa que tenta

compreender os acontecimentos discursivos, buscando extrair a maneira como os
mesmos foram registrados. Para tanto, ele procura delimitar um campo histrico
com todas as suas dimenses, chamando-o de campo dos acontecimentos
discursivos.100 Neste campo, a tarefa estabelecida a de descobrir as relaes
entre os acontecimentos discursivos (o como e o porque das relaes) e a descrio
dos fatos do discurso.
Vimos que Foucault no se interessa pelo sentido do discurso e sim pela
funo que o mesmo desempenha em determinado campo de acontecimento
discursivo. Portanto, descobrir a relao entre os acontecimentos discursivos
compreender: a- qual a funo especfica que estes tm em relao a outros
acontecimentos; b- distinguir o que constitui estas funes especficas do discurso;
c- buscar a relao existente entre as funes estratgicas de acontecimentos
discursivos particulares com um determinado sistema de poder. 101
A descrio dos fatos do discurso fundamenta-se em uma questo: como
ocorre que tal enunciado tenha surgido e nenhum outro em seu lugar? ou qual
essa irregular existncia que emerge no que se diz e em nenhum outro lugar?

102

Esta questo abarca duas outras: a primeira a noo de enunciado; a segunda a

97

Ibid., p. 255.
Ibid., p. 256.
99
Ibid., p. 256.
100
FOUCAULT, M., Sobre a arqueologia das cincias. Resposta ao crculo de epistemologia in Arqueologia
das cincias e histria dos sistemas de pensamento, p. 87.
101
Cf., Dilogo sobre o poder in Estratgia, poder-saber, p. 256.
102
FOUCAULT, M., Sobre a Arqueologia das cincias. Resposta ao crculo de epistemologia. in Arqueologia
das cincias e histria dos sistemas de pensamento, p. 92-93.
98

30
apreenso do discurso exatamente como ele . Grosso modo, poderamos dizer que
o discurso um conjunto de enunciados

103

e que o enunciado seria, portanto, a

unidade elementar do discurso.104 Mas o enunciado no em si mesmo uma

unidade, mas sim uma funo que cruza um domnio de estruturas e de unidades
possveis e que faz com que apaream, com contedos concretos, no tempo e no
espao.105 Da Foucault falar em funo enunciativa, que significa a definio das
condies nas quais uma funo se exerce em uma srie de signos, possibilitandolhes uma existncia especfica. Assim, o discurso constitudo por um conjunto de
seqncia de signos, enquanto enunciados, isto , enquanto lhes podemos atribuir
modalidades particulares de existncia.

106

Com isso, a anlise do discurso pode

ser entendida do seguinte modo.

...trata-se de apreender o enunciado na estreiteza e na singularidade de

seu acontecimento; de determinar as condies de sua existncia, de fixar
da maneira mais justa os seus limites, de estabelecer suas correlaes com
os outros enunciados aos quais ele pode estar ligado, de mostrar que outras
formas de enunciao ele exclui (...) Deve-se mostrar por que ele no
poderia ser diferente do que ...

107

No se procura o que poderia existir por trs de um discurso manifesto,

porque este constitui um conjunto sempre finito e limitado, fazendo com que apenas
determinado discurso possa ocupar um determinado lugar e nenhum outro, no
podendo, portanto, ser diferente do que . Neste sentido, Paul Veyne refere que
Foucault no revela um discurso misterioso, diferente daquele que todos ns temos
ouvido: unicamente, ele nos convida a observar, com exatido, o que assim
dito.108 Mas, afinal, o que fundamenta o conjunto de um discurso? Inicialmente
Foucault pensou que seria o objeto do discurso que o individualizaria, hiptese que
foi descartada por duas razes. Primeiro porque o objeto do discurso no faz, ele
103
REVEL, J., Foucault, conceitos essenciais,p. 37-38. Apesar de Foucault precisar o significado do que entende
por discurso e por enunciado, vrias vezes eles so apresentados em seus textos como se fossem uma s e mesma
coisa.
104
Cf., FOUCAULT, M., A arqueologia do saber, p. 90.
105
FOUCAULT, M., A arqueologia do saber , p. 98.
106
Ibid., p. 122.
107
FOUCAULT, M., Sobre a arqueologia das cincias. Resposta ao crculo de epistemologia, in Arqueologia
das cincias e histria dos sistemas de pensamento, p. 93.
108
VEYNE, P., Foucault revoluciona a histria in Como se escreve a histria, p. 252.

31
mesmo, definies a seu respeito; ao contrrio, ele sofre definies (no se pode
pedir, por exemplo, doena mental que nos informe sobre os seus discursos, j
que os discursos foram articulados sobre ela). Segundo porque o objeto de um
discurso pode sofrer alteraes ao longo do tempo, no podendo ser entendido
como nico (no caso do objeto loucura, este sofreu intensas transformaes no
decorrer dos sculos). Assim, se a unidade de um discurso no pode ser constituda
pela permanncia e singularidade de um objeto, pode-se dizer que isso se d pelo
espao comum no qual os objetos aparecem e se transformam. Esse espao
comum feito pelas regras que tornam possveis em uma determinada poca o
aparecimento de determinados objetos; da lei que os exclui ou os torna necessrios;
do sistema que os transforma. Em suma, um conjunto de regras que no est
interessado na identidade do objeto, mas em sua diferena, em sua defasagem e
disperso; nas transformaes nele produzidas, em suas rupturas e na
descontinuidade que impede a sua permanncia. Eis um trecho esclarecedor:

Paradoxalmente, definir um conjunto de enunciados no que ele tem de

individual no consiste em individualizar seu objeto, em fixar sua identidade,
em descrever as caractersticas que ele conserva permanentemente; ao
contrrio, descrever a disperso desses objetos, apreender todos os
interstcios que os separam, medir as distncias que reinam entre eles em
outros termos, formular sua lei de repartio.

109

Um critrio que tenha como fundamento uma lei de repartio no pode se

referir a um objeto como uma unidade Foucault cria o termo referencial. Porm, a
lei de disperso do objeto no o nico critrio utilizado para constituir um
conjunto discursivo.
Um segundo critrio seria o tipo de enunciao utilizada, partindo do princpio
de que haveria uma forma constante de enunciao, uma srie de enunciados
descritivos embasados em um corpus de conhecimento. Mas esta hiptese precisou
ser abandonada porque mais uma vez trata-se de um conjunto de regras, o qual
no pode obedecer a um modelo nico de encadeamento.110 Assim, o pressuposto
da constncia substitudo por um sistema de repartio, e o modelo nico
109
110

Ibid., p. 99.
Ibid., p. 101.

32
substitudo por um desdobramento que forma uma diversidade de enunciados.
Portanto, mais do que a integrao dos enunciados em uma s cadeia sinttica, o
que caracteriza o conjunto enunciativo a coexistncia de enunciados dispersos e
heterogneos, regidos pela lei de disperso e defasagem, da Foucault falar em
defasagem enunciativa. 111
O terceiro critrio refere-se aos conceitos. Aqui tambm se partiu da idia de
permanncia e coerncia, como se fosse possvel uma anlise da linguagem
gramatical a partir de conceitos uma vez estabelecidos. O que se observa, no
entanto, no um conjunto de conceitos coerentes, mas um conjunto de regras de
formao de conceitos, que constituem uma rede terica. Longe de poder ser
considerada um grupo de conceitos no sentido de uma unidade, esta rede terica
regida, mais uma vez, pela lei geral de sua disperso, de sua heterogeneidade, de
sua incompatibilidade (...) a regra de sua insupervel pluralidade.

112

Por ltimo, sups-se que na temtica de um discurso se encontraria o

princpio de sua individualizao. Isso no se sustentou, porque um mesmo tema
pode estar presente em vrios discursos, assim como um nico discurso pode levar
a vrios temas diferentes. Por isso, mais importante que o tema de um discurso o
campo estratgico113 de onde provm o tema de determinado discurso. Esse campo
tambm a lei de formao e de disperso dos temas possveis.
Atravs destes quatro critrios todos os aspectos do discurso esto cobertos.

E quando, em um grupo de enunciados, possvel observar e descrever

um referencial, um tipo de defasagem enunciativa, uma rede terica, um
campo de possibilidades estratgicas, pode-se ento estar seguro de que
eles pertencem ao que se poderia chamar de uma formao discursiva.

114

A partir do que foi exposto sobre a noo do discurso, podemos traar

algumas relaes. Dissemos que o discurso seria constitudo por um conjunto de
enunciados, e podemos agora entender que esse conjunto se apia em um mesmo
111

Cf. Ibid. p. 101.

Ibid., p. 103.
113
Ibid., p. 106.
114
Ibid., p. 106.
112

33
sistema de formao,

115

a formao discursiva. Ora, portanto, neste sistema,

que o enunciado exerce sua funo. este sistema de formao, regrado de

diferenas e disperses

116

, que permite Foucault falar em diversos discursos

(discurso psiquitrico, discurso do sexo, etc). Sendo o discurso formado por sua
disperso, pois Foucault parece enfocar a srie das posies possveis do sujeito
que fala e no sujeitos com uma existncia histrica definida117, os diversos
planos onde acontecem esta disperso so ligados por um sistema de relaes, os
quais se estabelecem por uma prtica discursiva. Em A arqueologia do saber, ele
define prtica discursiva como um conjunto de regras que define, em uma
determinada poca e numa determinada sociedade, as condies de exerccio da
funo enunciativa.118 O discurso ento no delimita uma unidade, mas segue
determinadas regras, ou seja, existe uma ordem do discurso e cada discurso tem
uma existncia prpria, enquanto acontecimento. Pode-se dizer com Mrcio Alves
da Fonseca que o discurso pensado como acontecimento faz perceber que na raiz
de todo saber e de todas as prticas estaria o confronto, estariam as lutas e as
relaes de poder. Dito de outro modo:

O acontecimento, em que se constituem os discursos, seria o resultado de

conformaes de poder que, ao atravessar outros discursos e prticas que
lhes so contemporneas, os colocaria em relao, geraria efeitos,
119

permitiria que outras prticas discursivas se formassem.

Feitas estas consideraes sobre a noo de discurso desenvolvida por

Foucault, retomaremos a questo dos discursos sobre o sexo. J vimos que eles
sofreram uma acentuao, sendo que o mais importante neste acontecimento que
ele se deu no prprio terreno onde o poder se exerce, pois o discurso serve como
um meio de exerccio para o poder120. Necessidades polticas e econmicas

115

FOUCAULT, M., A arqueologia do saber, p. 122.

FOUCAULT, M., Sobre a arqueologia das cincias. Resposta ao crculo de epistemologia, p. 106.
117
ROUAN, S. P. A gramtica do homicdio in O Homem e o discurso, p. 113.
118
FOUCAULT, M., A arqueologia do saber, p. 133.
119
FONSECA, Mrcio Alves da., Michel Foucault e o direito, p. 157.
120
FOUCAULT, M., VS, p.45. Traduo brasileira, VS, p. 39.
116

34
influenciaram esta acelerao, pois foi preciso regular o sexo por meio de discursos
teis e pblicos e no pelo rigor de uma proibio. 121
Um dos exemplos o advento da populao, enquanto problema poltico e
econmico, como j referimos. No mago desta situao encontra-se o sexo.
Expliquemos com uma passagem de Foucault.

...a conduta sexual da populao tomada, ao mesmo tempo, como objeto

de anlise e alvo de interveno (...) Atravs da economia poltica da
populao forma-se toda uma teia de observaes sobre o sexo.

122

Foucault destaca outros exemplos quando o discurso sobre o sexo foi

estimulado por uma determinada configurao de poder: o sexo das crianas, as
instituies pedaggicas, a medicina e a justia penal. Atravs da anlise de cada
um destes pontos de instigao, Foucault desfaz a noo da existncia do silncio
ao redor do sexo, mostrando os efeitos desta trama discursiva. E conclui que o sexo
se tornou a partir de ento, um assunto necessrio:

Talvez nenhum outro tipo de sociedade jamais tenha acumulado, e num

perodo histrico relativamente to curto, uma tal quantidade de discurso
sobre o sexo. Pode ser, muito bem, que falemos mais dele do que de
qualquer outra coisa: obstinamo-nos nessa tarefa; convencemo-nos por um
estranho escrpulo de que dele no falamos nunca o suficiente, de que
somos demasiado tmidos e medrosos, que escondemos a deslumbrante
evidncia, por inrcia e submisso, de que o essencial sempre nos escapa
e ainda preciso partir sua procura. No que diz respeito ao sexo, a mais
inexaurvel e impaciente das sociedades talvez seja a nossa.

123

A expanso discursiva acarreta uma modificao tambm nos sistemas que

regiam as prticas sexuais. No perodo clssico, estas prticas eram regidas por trs
grandes cdigos: o direito cannico, a pastoral crist e a lei civil. Atravs destes
cdigos eram delimitadas as divises entre o permitido e o proibido em relao ao
121

Ibid ,p.35/Ibid., p.31.

Ibid., p.37/ Ibid., p.32.
123
Ibid., p.46/ Ibid., p.39.
122

35
sexo, em um sistema cujo foco era a relao matrimonial. Mas, a multiplicao
discursiva fez com que o campo da sexualidade tambm se multiplicasse. Assim, a
sexualidade passa a ser registrada para alm do sistema matrimonial, constituindo o
que Foucault denomina de sexualidades perifricas124. Os perversos foram um
meio para o poder tomar como objeto a sexualidade, e por esta razo que
Foucault afirma que embora a sociedade ocidental moderna aparentemente tenha
dito no a todas as sexualidades perifricas, o que realmente ocorreu foi uma
estimulao sexual pelos mecanismos discursivos de poder. Portanto, o crescimento
das perverses:

o produto real da interferncia de um tipo de poder sobre os corpos e

seus prazeres. Talvez o Ocidente no tenha sido capaz de inventar novos
prazeres e, sem dvida, no descobriu vcios inditos, mas definiu novas
regras no jogo dos poderes e dos prazeres: nele se configurou a fisionomia
rgida das perverses.

125

Importante destacar, tambm na questo da sexualidade perversa, o jogo

entre poder e prazer. Jogo no qual poder e prazer no se anulam, mas seguem-se,
entrelaam-se. Da Foucault falar em uma espiral de poder-prazer, na qual eles se
encadeiam atravs de mecanismos complexos e positivos.126
Foucault coloca abaixo a hiptese de uma sociedade sexualmente reprimida
mostrando que os mecanismos de poder propiciaram exatamente o contrrio: uma
sociedade perversa. Desse modo, se ele criou o termo hiptese repressiva,
tambm poderamos supor que seus estudos apontam uma hiptese perversa.
Assim, conclui-se:

preciso, portanto, abandonar a hiptese de que as sociedades

industriais modernas inauguraram um perodo de represso mais intensa
do sexo. No somente assistimos a uma exploso visvel das sexualidades
herticas mas, sobretudo e esse o ponto importante a um dispositivo
bem diferente da lei: mesmo que se apie localmente em procedimentos de

124

Ibid., p.56/ Ibid., p.48.

Ibid., p.65-66/ Ibid., p.55-56.
126
Cf., Ibid., p 62/Ibid., p. 53.
125

36
interdio,

ele

assegura,

atravs

de

uma

rede

de

mecanismos

entrecruzados, a proliferao de prazeres especficos e a multiplicao de

sexualidades disparatadas.

127

2. Por uma transposio da hiptese repressiva

2.1. O mapa dos dispositivos com o contorno da sexualidade

Durante o classicismo, o sexo estava centrado no sistema matrimonial, e esta

maneira de reger o sexo foi chamada por Foucault de dispositivo de aliana. Este
dispositivo perdeu sua importncia medida que deixava de ser um instrumento
adequado para as necessidades polticas e econmicas. Necessitou-se, portanto, da
criao de um outro dispositivo e foi assim que o dispositivo da sexualidade128 foi
instalado.
Antes de prosseguirmos adiante, levantemos para nossa compreenso e
reflexo, algumas consideraes sobre o dispositivo atravs do cotejo com outros
trabalhos.

Segundo Judith Revel, Foucault utiliza o termo dispositivo a partir de 70, mas
em A vontade de saber que uma reflexo complexa realizada. At o final dos
anos 60 Foucault empregava o termo episteme, designando um dispositivo
especificamente discursivo. O conceito de dispositivo substitui o termo episteme e o
amplia, j que o dispositivo discursivo e no-discursivo, pois rene tambm
prticas no-discursivas, estratgias e instituies. 129

127

Ibid., p.67/ Ibid., p. 56.

Ibid., p.140/Ibid., p.117.
129
Cf., REVEL, J., Foucault: conceitos essenciais, p.39-40.
128

37
No estudo O que um dispositivo?, Gilles Deleuze inicia dizendo que muitas
vezes a filosofia de Foucault se apresenta como uma anlise de dispositivos.130
Vejamos alguns aspectos das consideraes de Deleuze acerca deste tema. Para
ele, o dispositivo seria um novelo ou meada, composto por linhas de natureza
diferentes, formando um conjunto multilinear. Destaca as linhas de visibilidade e de
enunciao; as linhas de fora e as linhas de subjetivao. Todas estas linhas que
compem o dispositivo se movimentam, promovendo afastamentos, aproximaes,
desequilbrios.
As linhas de visibilidade no se restringem vista, mas ao conjunto de
experincias perceptivas que vm luz de um modo especfico, segundo um regime
analisvel. Do mesmo modo, o enunciado no se restringe palavras, pois significa
muito mais um regime de enunciaes que distribui, a sua maneira, as
discursividades.131 Numa passagem de Pensar de outra maneira, temos que:

O que se pode concluir que cada formao histrica v e faz ver tudo o
que pode em funo das suas condies de visibilidade, assim como diz
tudo o que pode em funo das suas condies de enunciado. Nunca h
segredo, se bem que nada seja imediatamente visvel nem directamente
legvel.

132

Ou ainda, em A vida como obra de arte:

preciso pegar as coisas para extrair delas as visibilidades. E a

visibilidade de uma poca o regime de luz, e as cintilaes, os reflexos,
os clares que se produzem no contato da luz com as coisas. Do mesmo
modo preciso rachar as palavras ou as frases para delas extrair os
enunciados.

130

133

DELEUZE, G., Quest-ce quum dispositif ? in Michel Foucault, philosophe, p.185. Traduo espanhola:
Que s um dispositivo? in Michel Foucault, filsofo, p.155.
131
PELBART, Peter P., Da clausura do fora ao fora da clausura, p.131.
132
DELEUZE, G., Pensar de outra maneira in Foucault, p.87.
133
Idem, A vida como obra de arte, p.120.

38
As linhas de fora remetem ao poder, por este ser um relacionamento de
foras. Como a fora nunca existe no singular, cabe a ela se relacionar com outras
foras por um poder que tem, e que a define, de afetar e ser afetada por foras com
as quais est em relao. Portanto, o exerccio de poder surge como um afeto. Os
afetos podem ser ativos (incitar, produzir, etc) ou reativos (ser incitado, ser
determinado a produzir, etc) e uma mesma fora pode, ao mesmo tempo, afetar
foras e ser afetada por outras foras, fazendo com que o campo das foras seja
formado por estes relacionamentos e suas respectivas variaes. O poder de ser
afetado pode ser entendido como uma matria da fora, e o poder de afetar como
uma funo da fora. Segundo Deleuze, em A vontade de saber a funo do poder
seria controlar e gerir a vida.134

Temos com Deleuze a suposio de que Foucault teria percebido um fecharse de seus estudos no tema (linha) das relaes do poder-saber at em A vontade
de saber, levando-o a transpor essa linha. Existe o exterior das foras, que se define
pela distncia entre uma fora e outra: o Fora. O Fora no o vazio nem
tampouco um espao, mas a distncia que separa uma fora das demais foras,
atravs da qual as foras se afetam umas s outras. Assim, a linha que est para
alm do saber e do poder, e que Foucault sentiu, segundo Deleuze, precisar
transpor, a linha do Fora.

Como se Foucault percebesse a necessidade de

modificar o mapa dos dispositivos, para no os deixar enclausurados em linhas de

fora aparentemente intransponveis135. Apesar de estarmos diante de uma
interpretao de Deleuze, em 1966 Foucault escrevera O pensamento do
exterior136, no qual ao estudar a linguagem da literatura moderna ocidental, ele a
apresenta como uma experincia do exterior ou o pensamento do exterior.

...trata-se muito mais de uma passagem para fora: (.....) O discurso

literrio se desenvolve a partir dele mesmo, formando uma rede em que
cada ponto, distinto dos outros, a distncia mesmo dos mais prximos, est

134

Cf. Pensar de outra maneira in Foucault, p. 99-102.

DELEUZE, G., Quest-ce quun dispositif ? in Michel Foucault, philosophe, p. 186. Traduo espanhola:
Que s um dispositivo? in Michel foucault, filsofo, p. 156. Ver, tambm sobre este assunto: A vida como
obra de arte in Conversaes, p. 122-124; Um retrato de Foucault in Conversaes, p. 130-132.
136
FOUCAULT, M., O Pensamento do Exterior in Esttica: literatura e pintura, msica e cinema, p. 219-242.
135

39
situado em relao a todos em um espao que ao mesmo tempo os abriga
e os separa.

137

Com relao s linhas de foras, Deleuze entende que elas podem ser
ultrapassadas, quando ao invs de afetar outra fora afetam-se a si mesmas
uma linha que escapa s outras, da ser chamada de linha de fuga. A linha de fora
que se volta para si mesma forma, portanto, uma dobra na linha do Fora eis a
linha de subjetivao. Portanto, nem um saber e nem um poder, mas a produo de
um processo de subjetivao: dobras e desdobras, isto sobretudo o que Foucault
descobre em seus ltimos livros como sendo a operao prpria a uma arte de viver
(subjetivao). 138

Uma filosofia do dispositivo 139, segundo Deleuze, acarreta conseqncias.

A primeira a rejeio ao universal, j que todas as linhas de um dispositivo
so linhas de variao. A segunda a necessidade de distinguir, no dispositivo, o
arquivo, o histrico, que a configurao do que somos e deixamos de ser,
daquilo que o novo, o atual, que o que somos em devir. Esta ltima
conseqncia reparte, de modo geral, as linhas do dispositivo em linhas de
estratificao ou de sedimentao e linhas de atualizao ou de criatividade.140 De
todo modo, as idias de Deleuze aqui apresentadas no correspondem, com
exatido, Vontade de saber, sendo antes de tudo um desdobramento das idias a
partir da leitura de Foucault feita por Deleuze.
Aps estas consideraes sobre a noo de dispositivo, retomaremos a
questo em A vontade de saber. Podemos perceber que a noo do dispositivo se
encontra ali mais restrita s dimenses do saber e do poder. Pode-se dizer que esta
linha no havia sido transposta. Ilustremos com um trecho de Sobre a Histria da
Sexualidade, no qual Foucault questionado a respeito do sentido de dispositivo.
137

Ibid., p. 220-221.
DELEUZE, G., Um Retrato de Foucault in Conversaes, p.138. Ver, tambm a este respeito: Pensar de
outra maneira in Foucault, p.117-163.
139
Deleuze trata da filosofia de Foucault como sendo uma filosofia do dispositivo, mas poderamos sustentar
esta afirmao? Ou poderamos supor que este um jogo de Deleuze, assim como o prprio nome do livro
Foucault, para trabalhar questes que dizem respeito no exatamente Foucault mas ao prprio Deleuze?
140
DELEUZE, G., Quest-ce quum dispositif ? in Michel Foucault, philosophe, p. 190-193. Traduo
espanhola: Que s um dispositivo? in Michel Foucault, filsofo ,p.159-161.
138

40

O dispositivo, portanto, est sempre inscrito em um jogo de poder, estando

sempre, no entanto, ligado a uma ou a configuraes de saber que dele
nascem mas que igualmente o condicionam. isto, o dispositivo:
estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo
sustentadas por eles.

141

Foucault acrescenta tambm, que o dispositivo seria definido como um

conjunto heterogneo de elementos formado por discursos, instituies,
enunciados cientficos, leis, etc que ele chamou de o dito e o no dito.

142

Estes

elementos se relacionam de tal forma que tanto suas posies como suas funes
podem ser modificadas. Em todo caso, o dispositivo tem sempre uma funo
estratgica dominante.
A natureza heterognea do dispositivo que permite a Foucault falar em
diversos dispositivos, como dispositivo de aliana, dispositivo de sexualidade, e
outros. Em A vontade de saber, Foucault est interessado em interrogar a natureza
do dispositivo da sexualidade e em investigar a sua funo estratgica. Foucault
explica o dispositivo da sexualidade atravs de quatro conjuntos estratgicos, que
geram dispositivos de saber e poder especficos sobre o sexo. Eles esto agrupados
como se segue.143

1-

Histerizao do corpo da mulher: ocorreu uma intensa anlise do

corpo feminino, por ter sido este considerado totalmente saturado de sexualidade,
possuidor de uma patologia intrnseca e ligado ao corpo social. O corpo da mulher
assim demarcado, possibilitou sobre si a ao do discurso mdico. Com isso, o
discurso mdico sobre o sexo foi sendo expandido.
2-

Pedagogizao do sexo da criana: houve um combate contra a

masturbao infantil, em virtude da propagao da existncia de uma sexualidade

infantil, considerada ao mesmo tempo natural e perigosa. Porm, os mecanismos

141

FOUCAULT, M., Sobre a Histria da Sexualidade in Microfsica do Poder, p.246.

Ibid., p.244.
143
Cf., FOUCAULT, M., VS, p.137-138. Traduo brasileira, VS, p. 115-116.
142

41
criados para combater essa prtica no a eliminam, mas expandem os efeitos das
relaes de poder.
3-

Socializao das condutas de procriao: as prticas de procriao

tambm so alvos das relaes de poder, que passam a socializ-las no mbito

econmico, poltico e mdico.
4-

Psiquiatrizao do prazer perverso: a partir do isolamento do instinto

sexual as condutas passaram a ser classificadas como normais ou patolgicas. Para

os instintos patolgicos, chamados de perversos, buscou-se uma tecnologia que
pudesse normaliz-los e medic-los.

Estes quatro conjuntos estratgicos mostram a formao de dispositivos que

aparentemente foram criados para proibir a sexualidade, mas que na verdade
tiveram a funo de produzir discursos sobre o sexo. Para Foucault, estas
estratgias so produtoras da sexualidade, pois a sexualidade o nome que se
pode dar a um dispositivo histrico...144 Este dispositivo histrico teve incio no
dispositivo de aliana, a partir do qual o dispositivo de sexualidade foi instalado.
Foucault caracteriza e distingue os dispositivos de aliana e de sexualidade como se
segue.

O dispositivo de aliana est organizado em torno de relaes matrimoniais

e contm um sistema de regras definido cujo objetivo principal a reproduo,
garantindo com isso a estabilidade do corpo social. Este dispositivo est ligado
economia em funo de seu desempenho na transmisso e circulao de riquezas.
O dispositivo de sexualidade por sua vez, no est preocupado com
relaes definidas, mas com as sensaes do corpo e a qualidade dos prazeres, e
por isso mesmo funciona atravs de tcnicas mveis de poder, com o objetivo de
controle da populao. A principal forma de se ligar economia atravs do corpo.
Foucault no fala da substituio de um dispositivo pelo outro, mas de um sistema
de apoio. Mrcio Alves da Fonseca explica:

144

Ibid., p.139/ Ibid., p.116.

42
Foi o prprio ncleo familiar que permitiu o desenvolvimento dos principais
elementos do dispositivo da sexualidade. Considerada, a partir do sculo
XVIII, como o local privilegiado de ecloso da sexualidade e de
manifestao dos sentimentos e afetos, a famlia se estabelece como
145

suporte permanente para a sexualidade em formao

Segundo Foucault, a famlia garantiu a produo da sexualidade e ao mesmo

tempo permitiu que novos mecanismos de poder a atravessassem porque: A famlia
o permutador da sexualidade com a aliana: transporta a lei e a dimenso do
jurdico para o dispositivo de sexualidade; e a economia do prazer e a intensidade
das sensaes para o regime da aliana.146
Mas o que Foucault ressalta que este processo teve incio nas famlias de
classes sociais economicamente privilegiadas. Para ele, a famlia burguesa foi
pioneira ao considerar que o sexo era algo importante e de conhecimento vasto e
indispensvel. A burguesia buscou sua afirmao e sua supremacia econmica e
poltica diante das outras classes sociais investindo sobre o prprio sexo, pois
concedeu a si prpria um corpo que requeria cuidados e proteo, traando uma
linha de demarcao que singularizou o seu corpo, e isso por meio de mecanismos
de poder e saber que ela prpria criou. medida que o corpo se tornava objeto de
investigao cientfica, a sexualidade se tornava o grande triunfo atravs do qual
acontecia o agenciamento poltico da vida

147

por novas formas de distribuio dos

prazeres, dos discursos e dos poderes. Portanto, foi a partir da burguesia que o
dispositivo de sexualidade se irradiou para todo o corpo social. Assim, toda esta
situao que envolve a instalao e expanso do dispositivo de sexualidade,
corroborou a recusa teoria repressiva em torno da sexualidade. No texto No ao
sexo rei, Foucault ressalta a importncia de se entender que ele no descarta a
existncia e a fora das proibies, mas que as concebe numa economia em que
tambm existem as incitaes.148 Ao destacar os dispositivos, est justamente
mudando o foco que usualmente se evidencia.

145

FONSECA, Marcio Alves da, Michel Foucault e a constituio do sujeito , p.116.

FOUCAULT,M.,VS, p.143. Traduo brasileira, VS, p.119.
147
Cf. Ibid., p.159-164/ Ibid., p.132-135.
148
FOUCAULT, M., No ao sexo rei in Microfsica do Poder, p.140.
146

43
A necessidade de afirmao da burguesia ocorreu uma segunda vez, no
sculo XIX, mas desta vez a linha de demarcao no ser mais a que instaura a
sexualidade, mas uma outra que, ao contrrio, serve-lhe de barreira; o que far a
diferena ser a interdio, ou pelo menos a maneira como se exerce e o rigor com
que imposta.149 Deste modo, inicialmente essa diferena foi demarcada por um
discurso que ressaltava a sexualidade enquanto um elemento de valor, e que
portanto, requeria cuidados. Posteriormente, o discurso passa a enfocar a
sexualidade enquanto um elemento reprimido. Portanto, do temos algo de valor
passou-se a: temos algo reprimido. Observemos, doravante, como Foucault sugere
a compreenso da teoria da represso.

A teoria da represso, que pouco a pouco vai recobrir todo o dispositivo de

sexualidade, dando-lhe o sentido de uma interdio generalizada, tem a o
seu ponto de origem. Ela historicamente ligada difuso do dispositivo
de sexualidade.

150

Mas uma questo se apresenta: qual a razo para este deslocamento do

discurso feito pela burguesia? Vimos que a representao do poder permanece,
mesmo nas sociedades modernas, vinculada concepo jurdica-discursiva. E
essa concepo no comanda apenas a temtica da represso, como tambm a
teoria da lei, enquanto constitutiva do desejo.151 Com efeito, toda cultura tem como
limiar a interdio do incesto, fazendo com que a sexualidade, h muito tempo,
esteja submetida a esta lei. Porm, o motivo que fez do incesto um princpio
universal social, segundo Foucault, pode ser entendido no pelo fato de uma defesa
contra o desejo incestuoso, e sim para assegurar o desenvolvimento do dispositivo
de sexualidade. Ora, apesar do dispositivo de sexualidade ignorar as leis e as
formas

jurdicas

nas

quais

se

pautava

dispositivo

de

aliana,

seu

desenvolvimento estava garantido pela afirmao de que toda sociedade estaria

submetida interdio do incesto. Esta garantia foi a sustentao para o dispositivo
de sexualidade penetrar na famlia, tornando-a um elemento ttico deste dispositivo.
Deste modo, ao mesmo tempo que a famlia faz uma rigorosa interdio do incesto
149

FOUCAULT, M., VS, p.169. Traduo brasileira, VS, p.140.

Ibid., p.169/ Ibid., p.140.
151
Ibid., p.109/ Ibid., p.92.
150

44
por ser a representante do dispositivo de aliana, ela o solicita ininterruptamente
para que seja realmente um foco permanente de incitao sexualidade,152
garantindo o desenvolvimento do dispositivo de sexualidade. Quanto famlia
burguesa, apesar de ter sido ela a iniciadora para a instalao do dispositivo de
sexualidade garantindo assim sua diferenciao de classe aos poucos este
dispositivo foi sendo alastrado para todas as classes sociais, tornando o sexo um
elemento de valor para todo o corpo social. neste ponto que a interdio ao
incesto se torna significativa. Vemos nessa poca a insero da psicanlise, que
concebe o sexo sob o domnio da lei do desejo incestuoso, justamente por se dizer
possuidora do mtodo que permite eliminar os efeitos desta interdio. Mas a
psicanlise assume esta tarefa para aqueles que esto em condies de recorrer a
ela. Ora, a partir da, afirmar a represso torna-se a justificativa necessria para a
busca deste mtodo psicanaltico, que desempenha um papel diferenciador, num
dispositivo de sexualidade agora generalizado. Portanto,

os que tinham perdido o privilgio exclusivo de se preocupar com sua

prpria sexualidade tm, doravante, o privilgio de experimentar mais do
que outros o que a interdita, e possuir o mtodo que permite eliminar o
recalque.

153

A respeito do dispositivo de sexualidade, ainda necessrio compreender

seu modo de atuao. Tal dispositivo atuou a partir do aperfeioamento da tcnica
da confisso, cuja utilizao principia com as necessidades da pastoral crist e se
expande para outras relaes. Sempre embasada no princpio de que confessar era
dizer a verdade, a civilizao ocidental se desenvolveu com esta noo da fala
relacionada verdade do homem, o que propiciou a utilizao da confisso em
diversas reas, inclusive na sexual. Da a criao de uma cincia relacionada ao
sexo. Abordaremos estas questes vinculadas confisso enfocando primeiramente
o crescente uso da confisso do sexo e posteriormente as conseqncias deste
crescimento at sua evoluo em cincia sexual.

152
153

Ibid., p. 144/ Ibid., p.120.

Ibid., p. 172/ Ibid., p.142.

45
2.2. A verdade da confisso ou a confisso para uma verdade

O interesse de Foucault nas questes relacionadas confisso partiu de sua

observao da acelerao discursiva que se deu em torno do sexo. Foi na busca da
origem histrica da colocao do sexo em discurso que ele se deparou com uma
outra acelerao discursiva, relacionada confisso. A partir do Conclio de Trento,
no sculo XVI, a igreja catlica acelerou o uso da confisso por duas razes, que se
inter-relacionam. Passou a ser necessrio o exame de si mesmo e a confisso era o
meio para esse fim: O desejo de conhecer a verdade sobre si mesmo exerce sobre
o indivduo um poder que o seduz e o faz confessar. Alm disso, a penitncia em
relao a tudo o que dizia respeito ao sexo adquire mais importncia, porque a
origem de todos os pecados passa a ser colocada na carne. Ora, isto provoca

a idia de que dentro do corpo e dos seus desejos que pode ser
encontrada a verdade mais profunda sobre o ser humano. assim que os
desejos, os pensamentos e as prticas sexuais se tornam matria
privilegiada de confisso.

154

Eis a origem do projeto que vinculou o sexo palavra e a verdade ao sexo: A

pastoral crist inscreveu, como deve ser fundamental, a tarefa de fazer passar tudo
o que se relaciona com o sexo pelo crivo interminvel da palavra.155
O discurso-confisso no se pautava em narrar apenas os atos que violassem
as leis do sexo, mas tudo o que se relacionava ao sexo: desejos, pensamentos,
sonhos, prazeres, sensaes. E este discurso, que antes era realizado pela simples
confidncia, aos poucos comea a fazer parte de um ritual, com o estabelecimento
de um indivduo apropriado para ouvir, j que a verdade s poderia ser conhecida
por quem soubesse interpret-la e traduzi-la. Assim, est montado um ritual que se
d em uma relao de poder.156 Mrcio Alves da Fonseca destaca a existncia de
um modelo histrico para este tipo de confisso. Os Tribunais da Inquisio,
institudos principalmente na Itlia, entre os sculos XVI e XVIII, exerciam uma
154

FONSECA, Mrcio Alves da, Michel Foucault e a constituio do sujeito, p.92.

FOUCAULT, M., VS, p. 30. Traduo brasileira, VS, p.27.
156
FONSECA, Mrcio Alves da, Michel Foucault e a constituio do sujeito, p.93.
155

46
influncia persuasiva no acusado, e com isso todos os detalhes de sua vida eram
expostos. Nesta tcnica da confisso vinculada ao sexo, no h mais este carter
persuasivo, mas h, por outro lado, a vontade de saber, lentamente formada e
incutida pelas relaes de poder.157
O uso da confisso foi progressivamente difundido para diversos campos no
perodo clssico, e com isso muitas relaes passaram a funcionar permeadas por
esta tcnica: pedagogos e alunos, pais e filhos, peritos e delinqentes, mdicos e
doentes. Difundiram-se tambm os mtodos como esta tcnica da confisso era
utilizada, dependendo do tipo de relao em que era aplicada. Estas transformaes
ocorridas com a confisso ganharam, nesta poca, um reforo importantssimo.
Passou a existir um interesse poltico e econmico nesse discurso sobre o sexo, na
medida em que os discursos sobre o sexo passaram a ser essenciais para os
mecanismos de poder. Todas estas transformaes acarretaram a transferncia da
confisso sexual para a matriz do poder...158 A principal transferncia ocorre no
sculo XIX, com a institucionalizao desta prtica pelo modelo cientfico. Toda a
tcnica desenvolvida para a confisso do sexo passou a funcionar segundo as
normas cientficas. O que no se transformou, mas foi sempre mais reforado, foi o
fato de que o discurso-sedutor permanecia sendo a produo da verdade:

Vivemos em uma sociedade que em grande parte marcha ao compasso da

verdade ou seja, que produz e faz circular discursos que funcionam como
verdade, que passam por tal e que detm por este motivo poderes
especficos.

159

Cabe salientar que em 1978160 Foucault, apoiado nas idias de Paul Veyne,
faz algumas consideraes sobre a pastoral crist, que parecem complementar o
que apresentara em A vontade de saber.
O cristianismo teria sido responsabilizado pelas proibies feitas
sexualidade dentro do modelo tradicional da sua histria no ocidente. Mas Foucault
refere que os trabalhos de Veyne apontam a existncia dos princpios da moral
157

Ibid., p.95.
Ibid., p.96.
159
FOUCAULT, M., No ao sexo rei in Microfsica do Poder, p. 231.
160
FOUCAULT, M., Sexualidade e poder in tica, sexualidade, poltica, p. 62-72.
158

47
crist, no mundo romano, antes mesmo do cristianismo. Porm, dizer que o
cristianismo no o responsvel pelas proibies sexualidade no significa que
ele no tenha desempenhado algum papel na sua histria. Com efeito, o seu papel
no foi o de introduzir novas idias morais

161

para a histria da moral sexual, mas

o de trazer novas tcnicas. Assim, so os novos mecanismos de poder que o

cristianismo introduziu, que devem ser analisados na histria da sexualidade
ocidental.
Trata-se do poder pastoral. um tipo de poder que se exerce de um
indivduo sobre outros indivduos e no sobre um territrio. Deste modo, os padres
se transformaram nos pastores da comunidade crist. A partir desta organizao
desenvolveu-se um mecanismo de poder muito importante para toda a histria do
Ocidente cristo e, particularmente, para a histria da sexualidade.162 Esta
organizao trouxe conseqncias na vida dos homens. Em primeiro lugar, a
existncia de um pastor fez com que os cristos fossem obrigados a buscar a sua
salvao. Com efeito, o poder do pastor pela autoridade que representa obriga as
pessoas a fazerem tudo o que for preciso para a sua salvao: salvao
obrigatria.163 Em segundo, essa salvao s atingida por aqueles que aceitarem
a autoridade do pastor. Em terceiro, o poder do pastor era tal que lhe permitia exigir
obedincia absoluta e incondicional.
Alm do pastor vigiar o comportamento de suas ovelhas e de saber o que
cada um do seu rebanho faz ele tambm deve conhecer o interior de cada um
desses indivduos, saber os seus segredos. O pastor exige esse conhecimento e o
cristo obediente diz ao seu pastor tudo o que se passa no seu interior. Estamos
diante da prtica da confisso, que vai sendo exaustivamente utilizada porque
atravs dela se produz uma verdade at ento desconhecida. Deste modo
desenvolveu-se a conscincia que cada um deveria ter a respeito de suas
fraquezas, fazendo com que os prazeres sexuais se tornassem fonte de
investigao.

Creio que a tcnica de interiorizao, a tcnica de tomada de conscincia ,

a tcnica do despertar de si sobre si mesmo em relao s suas fraquezas,
161

Ibid., p. 67.
Ibid., p. 67.
163
Ibid., p. 68.
162

48
ao seu corpo, sua sexualidade, sua carne, foi a contribuio essencial
do cristianismo histria da sexualidade.

164

Portanto, o papel do cristianismo na histria da sexualidade no foi apenas o

de interdio, mas principalmente o da instalao deste mecanismo de poder e
controle do pastorado, no qual a confisso encontrou um lugar especial. Este
mecanismo de poder era, ao mesmo tempo, mecanismo de saber e de produo de
verdade.165

2.3. A verdade do sexo: a histria de outra verdade

Foucault considera que a instaurao da prtica mdica vinculada ao discurso

sobre o sexo, no sculo XIX, fez do sexo um objeto da verdade. Posto que o sexo
passa a estar atrelado verdade, julgamos conveniente um breve esclarecimento
do conceito de verdade nos estudos de Foucault.
Abordar a questo da verdade em Foucault seria uma tarefa bastante ampla,
por isso nos deteremos em enfoques deste tema que nos permitiro uma costura
com noes aqui j mencionadas, como o acontecimento, o poder e o discurso.
Foucault entende que aquilo que podemos classificar como verdadeiro foi
produzido historicamente como acontecimento, num tempo e num espao
especficos166. Assim, a verdade no se encontra definida no status daquilo que ,
mas do que acontece. Neste sentido, no h uma verdade evidente, previsvel,
contnua e universal, mas uma perspectiva da verdade que descontnua, no
universal e dispersa. Ora, se aquilo que reconhecido como verdadeiro no pode
ser vlido em todo lugar, torna-se intil a busca pela distino entre o verdadeiro e o
164

Ibid., p. 71
Cf., p. 70-72.
166
A respeito da verdade enquanto indissocivel do acontecimento, ver: FOUCAULT, M., Nietzsche, a
genealogia e a histria in Microfsica do poder, p.15-37.; CANDIOTTO, C., Foucault e a verdade, p. 60-65
(tese de doutorado em filosofia PUC-SP- 2005); CANDIOTTO, C., Verdade, confisso e desejo em Foucault
in Revista Observaciones filosficas, p. 1-15; CANDIOTTO, C., Foucault: uma histria crtica da verdade in
Revista transformao, p. 1-9; CANDIOTTO, C., Verdade e diferena no pensamento de Michel Foucault in
Kriterion: revista de filosofia, p. 1-9.
165

49
falso. A busca necessria para se compreender esta perspectiva histrica da
verdade a que se d em termos dos mecanismos e estratgias de poder, j que a
verdade no existe fora do poder ou sem o poder.167 Assim, pode-se dizer que cada
sociedade funciona atravs de um determinado regime de verdade, 168 que so

...os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os
mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados
verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as
tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da
verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona
como verdadeiro.

169

O regime da verdade de uma determinada sociedade est relacionado aos

seus jogos de verdade, isto , no se trata da descoberta do que verdadeiro,
mas das regras segundo as quais aquilo que um sujeito diz a respeito de um certo
objeto decorre da questo do verdadeiro e do falso.170 Esse dizer

uma das

caractersticas fundamentais de uma economia poltica da verdade, pois a

verdade est centrada no discurso cientfico. Conforme j apontada anteriormente, a
respeito da relao existente entre discurso e poder, podemos ento compreender
que o discurso investido historicamente de uma verdade, pelos mecanismos de
poder. Tem-se deste modo efeitos de verdade e no uma verdade absoluta a
noo de verdade eterna substituda pela de verdade provisria.

Ora, creio que o problema no de se fazer a partilha entre o que num

discurso releva da cientificidade e da verdade e o que relevaria de outra
coisa; mas de ver historicamente como se produzem efeitos de verdade no
interior de discursos que no so em si nem verdadeiros nem falsos.

167

171

FOUCAULT, M., Verdade e Poder in Microfsica do Poder, p. 12.

Foucault ora usa o termo regime da verdade, ora usa , com o mesmo significado, economia poltica da
verdade .
169
Ibid., p.12.
170
REVEL, J., Foucault :conceitos essenciais, p. 87.
171
FOUCAULT, M., Verdade e poder in Microfsica do poder , p. 7.
168

50
Disso decorre a proposta de Foucault em seus estudos, que seja a de estudar
a articulao entre os jogos de verdade e as estratgias de poder, por entender
que a verdade historicamente produzida. Trata-se da histria feita de
descontinuidade, de acaso e de luta, onde no pode morar uma verdade sempre a
mesma. Ora, nesse caso no poderia haver tambm um objeto da verdade sempre o
mesmo. Temos com Paul Veyne,172 leitor de Foucault, que

....o que feito, o objeto, se explica pelo que foi o fazer em cada momento
da histria; enganamo-nos quando pensamos que o fazer, a prtica, se
explica a partir do que feito.

173

Os objetos, deste modo, so apenas correlatos das prticas e por isso seria
uma iluso pensar no objeto natural: o poder, a sexualidade, a loucura, etc. Uma
vez que os objetos existem apenas mediante as prticas que os constituem, no se
pode falar em verdade ou erro, no porque seria impossvel encontrar tal verdade,
mas porque o objeto dessa verdade no existe. Talvez pudssemos dizer que o
objeto no , mas passa a ser, atravs da relao com a prtica que o objetiviza: a
loucura no existe: existe sua relao com o resto do mundo.174

A obra, como individualidade que, supostamente, deve conservar sua

fisionomia atravs dos tempos, no existe (s existe sua relao com cada
um dos intrpretes), mas ela algo: ela determinada em cada relao
(...)O que existe, em compensao, a matria da obra, mas essa matria
no nada enquanto a relao no faz dela isso ou aquilo.

172

175

As consideraes doravante de Paul Veyne se encontram no texto Foucault revoluciona a histria, in Como
se escreve a histria, p. 239-281. As contribuies de Veyne para a questo da verdade encontram-se
fundamentadas nos estudos de Nietzsche e Foucault, por isso denominar de aspecto nietzschiano-foucaultiano da
verdade. Porm, temos com Yolanda Gloria Gamboa Muoz, Ideologia e concepo Nietzschiano-Foucaultiano
da verdade in Escolher a montanha,p. 41-49, que embora Foucault tenha percorrido a perspectiva levantada por
Nietzsche, ele se diferencia, criando um ngulo particular.
173

Ibid., p. 257.
Ibid., p. 276.
175
Ibid., p. 278.
174

51
Essa relao da prtica com seu objeto nos permite entender que em cada
poca, em determinado ponto, as prticas constituem um rosto histrico singular, o
qual pode ser reconhecido como verdadeiro. Mas, em outra poca, no mesmo ponto,
poder ser um outro rosto, muito diferente do anterior e nem por isso menos
verdadeiro. isso que permite a Foucault pensar na no existncia dos objetos
naturais, j que no h, atravs do tempo, evoluo ou modificao de um mesmo
objeto que brotasse sempre no mesmo lugar.176
Feitas as consideraes sobre a verdade no pensamento de Foucault,
transportemos estas consideraes para a esfera do sexo. Talvez pudssemos
supor que Foucault estaria procurando qual foi o rosto singular que a modernidade
desenhou, na tela dos discursos e com a tinta do poder, para mostrar a verdade do
sexo.
Retomando A vontade de saber, vemos que Foucault discorre sobre dois
modelos que historicamente produziram a verdade do sexo. Algumas civilizaes,
como a China, Japo, ndia, Roma antiga e as naes rabes-muulmanas
produziram uma ars erotica, enquanto a sociedade ocidental criou uma scientia
sexualis.
Segundo a arte ertica, no prazer sexual que se encontra a verdade do
sexo, sem que para isso haja a interveno de uma lei ou de critrios cientficos.
Com isso, o saber est centrado na prpria prtica sexual, pois o prazer se constitui
como um fim em si mesmo.
Segundo a cincia sexual, atravs da confisso, que se constitui como um
poder-saber, que a verdade do sexo alcanada. O saber do sexo adquirido na
prtica da confidncia.

Ao longo da histria, alguns processos conduziram atribuio do carter de

cientificidade confisso. Estes processos so destacados por Foucault.

176

Ibid., p. 269.

52
1- O relato feito pela confisso passa por um processo de codificao
(interrogatrio, hipnose, associao-livre, etc), atravs do qual o que falado possa
ser aceito pelos padres cientificamente aceitveis.
2- concedido ao sexo, no sculo XIX, um poder de causalidade inesgotvel.
Com isso, quase todas as doenas ou distrbios passavam pela suspeita do crivo
sexual, estando justificada a necessidade de confisso.
3- Ocorre a divulgao do preceito de que seria natural ao sexo ocultar-se.
Assim, existiria algo na sexualidade que estaria escondido do prprio sujeito, criando
a exigncia de um interrogador habilitado cientificamente.
4- A verdade revelada pela confisso precisa ser decifrada por aquele que
escuta, estabelecendo com isso o mtodo interpretativo da confisso e
regulamentando o seu carter cientfico.
5- O sexo colocado como instncia norteadora do normal e do patolgico,
definindo uma morbidez do sexual e tornando a confisso indispensvel na prtica
mdica.

O desenvolvimento desta cincia sexual tendo como tcnica principal a

confisso e como objetivo a liberao por meio do alcance verdade, tornou o
homem, no ocidente, um animal confidente. Foucault considera que incorporamos
de tal forma a obrigao da confisso, que no conseguimos mais identific-la como
conseqncia dos mecanismos de poder. Pelo contrrio, se esta verdade no puder
ser revelada porque houve a coao do poder. Isso fez com que a confisso
adquirisse o status de liberao, ficando o poder relacionado ao silncio. Eis o que
ele escreve:

preciso estar muito iludido com esse ardil interno da confisso para
atribuir censura, interdio de dizer e de pensar, um papel fundamental;
necessria uma representao muito invertida do poder, para nos fazer
acreditar que de liberdade que nos falam todas essas vozes que h tanto
tempo, em nossa civilizao, ruminam a formidvel injuno de devermos
dizer o que somos, o que fazemos, o que recordamos e o que foi

53
esquecido, o que escondemos e o que se oculta, o que no pensamos o
que pensamos inadvertidamente.

177

Portanto, a histria da cincia sexual a histria da verdade do sexo

colocada em discurso, pela confisso, numa relao de poder. Nas palavras de
Mrcio Alves da Fonseca: O que a cincia sexual faz construir um arquivo dos
prazeres, a partir dos efeitos da atuao do dispositivo da sexualidade.178 Foi
atravs deste dispositivo, produtor de discursos verdadeiros, que pde surgir a
sexualidade, no sentido de verdade do sexo. Neste ponto, importante salientar
que sexo e sexualidade no tm o mesmo significado em A vontade de saber.
Judith Revel entende que o tema da sexualidade, para Foucault, aparece
como o prolongamento de uma analtica do poder.179 Por isso, o tema da
sexualidade encontra-se muito associado ao do discurso. Escrevera ele:

A histria da sexualidade isto , daquilo que funcionou no sculo XIX

como domnio de verdade especfica deve ser feita, antes de mais nada,
do ponto de vista de uma histria dos discursos.

180

A noo do sexo, por sua vez, no o ponto no qual as manifestaes da

sexualidade se apoiaram

181

, mas a idia complexa historicamente formada no seio

do dispositivo da sexualidade.182 Assim, conforme se desenvolveu o dispositivo de

sexualidade elaborou-se:

a idia de que existe algo mais do que corpos, rgos, localizaes

somticas, funes, sistemas antomo-fisiolgicos, sensaes, prazeres;
algo diferente e a mais, algo que possui suas propriedades intrnsecas e
suas leis prprias: o sexo.

177

183

FOUCAULT, M., VS, p. 81. Traduo brasileira, VS, p.69.

FONSECA, Mrcio Alves da, Michel Foucault e a constituio do sujeito, p.98.
179
REVEL, J., Foucault: conceitos essenciais, p.80.
180
FOUCAULT, M., VS , p.92. Traduo brasileira, VS, p.78.
181
Cf., p. 166.
182
Ibid., p. 201/Ibid., p.166.
183
FOUCAULT, M., VS, p. 201. Traduo brasileira, VS, p.166.
178

54
Deste modo, foi o dispositivo de sexualidade, atravs das diferentes
estratgias com as quais se desenvolveu (pelo processo da histerizao feminina,
pela sexualidade da criana, pelas perverses e prticas de procriao), que
estabeleceu a idia do sexo. A noo do sexo, assim estabelecida, surge como
um jogo do todo e da parte, do princpio e da falta, da ausncia e da presena, do
excesso e da deficincia, da funo e do instinto, da finalidade e do sentido, do real
e do prazer.184 Eis os pilares da construo da teoria do sexo. Com efeito, esta
teoria tornou-se indispensvel ao dispositivo de sexualidade por desempenhar nele
algumas funes, sendo trs as destacadas por Foucault.

1-

Devido ao fato de conter uma srie de elementos, a noo de sexo

pde funcionar como significante nico e como significado universal.185

2-

A unidade que o sexo representa lhe permitiu a ligao entre um

saber sobre a sexualidade humana e as cincias biolgicas de reproduo, com

carter de cientificidade. Esta mesma ligao propiciou a alguns contedos da
biologia e da fisiologia funcionarem como princpios de normalidade para a
sexualidade.
3-

A forma como esta idia do sexo se apresenta permite inverter a

relao entre o poder e a sexualidade de tal maneira que o poder s pode ser
pensado como lei e interdio.

Um dos fundamentos essenciais do dispositivo de sexualidade que a

criao deste elemento imaginrio que o sexo

186

promoveu em cada um de ns

o desejo do sexo. Assim, este desejo que nos impulsiona a querer conhec-lo, a
descobrir os seus segredos, a liber-lo; sobretudo este desejo que nos faz
acreditar que temos direito ao nosso sexo e para isso estamos indo contra o poder.
Toda a importncia que atribumos ao sexo vem do fato de acreditarmos, pelas
estratgias do dispositivo de sexualidade, que atravs do sexo que temos acesso
nossa inteligibilidade, plenitude de nosso corpo e nossa identidade. A grande
ironia deste dispositivo est no fato de acreditarmos que nele que se encontra a
184

Ibid., p. 203/ Ibid., p.168.

Ibid., p. 204/ Ibid., p.168.
186
Ibid., p. 207/ Ibid., p.171.
185

55
nossa liberao187. As questes que concernem ao sexo e sexualidade podem
ser assim organizadas:

...no referir uma histria da sexualidade instncia do sexo; mostrar,

porm, como o sexo se encontra na dependncia histrica da
sexualidade. No situar o sexo do lado do real e a sexualidade do lado das
idias confusas e iluses; a sexualidade uma figura histrica muito real, e
foi ela que suscitou, como elemento especulativo necessrio ao seu
funcionamento, a noo do sexo. No acreditar que dizendo-se sim ao
sexo se est dizendo no ao poder; ao contrrio, se est seguindo a linha
do dispositivo geral da sexualidade.

188

Por fim, Foucault se pergunta se no existiriam traos de uma arte ertica

vinculados ao nosso saber sobre a sexualidade, justamente porque nota que a ars
erotica no desapareceu completamente da civilizao ocidental. Para ele, existem
como que fragmentos errantes de uma arte ertica, vinculados em surdina pela
confisso e a cincia do sexo, encontrados nos prazeres que se ligam produo
da verdade sobre o sexo. Se no conseguimos inventar novos prazeres, pelo menos
criamos um outro prazer: o prazer na verdade do prazer.

189

Consideraes Finais

Todo este percurso pelo qual transitamos em A vontade de saber, parece nos
levar a um nico lugar: o da histria da sexualidade. A preocupao de Foucault
desde o incio era fazer uma anlise genealgica dos mecanismos de poder que
estariam relacionados produo de saberes sobre o sexo, na sociedade moderna.
Poderamos ento dizer que A vontade de saber um texto de relaes. Curioso
que, neste cenrio onde Foucault nos faz respirar histria por todos os poros, eis
187

Cf. Ibid., p. 211/ Ibid., p. 174.

Ibid., p. 207/ Ibid., p.171.
189
Ibid., p. 95/ Ibid., p. 81.
188

56
que surge uma fbula. Ora, se partimos do pressuposto que nos encontramos com
um texto relacional, qual seria, portanto, a relao deste suspiro ficcional lanado
neste cenrio histrico?

57

CAPTULO II O sexo entre a fbula e a histria

Consideraes Iniciais

Em determinada passagem de A vontade de saber, Foucault refere-se a este

estudo como sendo o das relaes entre o poder e o discurso sobre o sexo190. No
percurso do primeiro captulo, tentamos mostrar os vieses desta relao,
percebendo a importncia fundamental desempenhada pelo discurso na busca pela
verdade do sexo. Com efeito, ao longo deste primeiro volume da Histria da
Sexualidade, o problema para Foucault foi procurar saber como se produziu,
historicamente, discursos com efeitos de verdade sobre o sexo no cerne deste
problema, o poder. Mas, se a anlise de Foucault marcha ao compasso da histria
compasso descontnuo, com ritmos ora frenticos ora silenciosos, mas sempre
histria o que o faz, em determinado momento desta anlise, recorrer ao apoio de
uma fbula?191
Com efeito, o captulo nomeado O dispositivo de sexualidade assim se
inicia: Nesta srie de estudos, de que se trata? Transcrever em histria a fbula das
Jias indiscretas.192 Como poderamos entender a relao desta fbula com a
proposta (histrica) de seu estudo nos termos das relaes entre o poder e o
discurso sobre o sexo? Em outras palavras, que lugar teria a fico neste reino onde
impera a histria da verdade? No se trata de discorrer pormenorizadamente sobre
o que a fico, mas de buscar o sentido do discurso ficcional neste primeiro
volume de Histria da Sexualidade. Entretanto, se nosso olhar no deixa passar
despercebida a fbula (de Diderot) dentro desta histria, pensamos no poder deixar
de mencionar as razes desta histria na fbula (de Nietzsche). Em Crepsculo dos

190

FOUCAULT, M., VS, p. 119. Traduo brasileira, VS, p.101.

Cf., Ibid., toda a referncia a esta fbula encontra-se em FOUCAULT, M., VS, captulo IV, Le dispositif de
sexualit ,p. 99-105. Traduo brasileira , VS, O dispositivo da sexualidade, p.85-90. Importante observar que
a referncia a Diderot, em A vontade de saber, no a nica e to menos a primeira que Foucault faz em seus
estudos. Encontramos, por exemplo, na terceira parte de Histoire de la folie referncias e comentrios de
Foucault sobre Le neveu de Rameau.
192
Ibid., p. 101/Ibid., p. 87. Esta questo ser retomada no segundo momento deste captulo.
191

58
dolos193, para abordar o mundo verdadeiro, Nietzsche escreve uma fbula194, que
contm algumas de suas idias sobre a questo da vontade de verdade195, e que
poder nos auxiliar na compreenso da crena na verdade do sexo.
Este segundo captulo procurar levantar, ainda que numa viso bastante
sucinta, algumas relaes que podemos extrair deste primeiro volume da Histria da
Sexualidade: verdade-fico, discurso ficcional-discurso verdadeiro, fbula-histria.
Escolhemos para nossas consideraes a relao da fbula de Diderot com o texto
em questo, a fim de podermos compreender o significado que ela pode suscitar
para compreend-lo e refletir sobre ele.

O presente captulo foi dividido em trs momentos.

No primeiro momento, encontraremos as consideraes de Foucault sobre a
noo de fico e, conseqentemente, sobre seu modo de compreender a
linguagem nestas obras literrias. Com isto, teremos como refletir acerca do discurso
ficcional, assim como traar provveis relaes com os discursos verdadeiros.
Partindo da noo que a compreenso daquilo que chamamos de falso e de
verdadeiro so fundamentais para este tema dos discursos, recorreremos ao texto
de Nietzsche, Como o mundo verdadeiro se tornou finalmente uma fbula, para
mostrarmos, sem nos aprofundarmos, em que estaria baseada a sustentao do que
chamamos de mundo verdadeiro, ou dito de outro modo, na crena na verdade. A
insero deste estudo de Nietzsche pretende apontar outras possibilidades de se
refletir a questo do verdadeiro (no se trata, porm, de um estudo sobre a noo
nietzschiana da verdade), sem que necessariamente desemboquemos na idia do
falso. Isto nos servir de base para a reflexo que vir a seguir com o estudo de
Diderot.
No segundo momento, apresentaremos a fbula de Diderot, as Jias
indiscretas. Iniciaremos com uma breve reconstituio da fbula e em seguida
pinaremos, grosso modo, algumas caractersticas da escrita diderotiana. Diderot
193

NIETZSCHE, F., Como o verdadeiro mundo se tornou finalmente uma fbula, p. 332-333.
Estaremos nos reportando ao texto de Nietzsche como sendo uma fbula baseados no texto de Yolanda Gloria
Gamboa Muoz, Ideologia e concepo nietzschiano-foucaultiana da verdade in Escolher a montanha, p. 4149.
195
Se o nome A Vontade de saber ou no uma homenagem Nietzsche (vontade de verdade), como supem
alguns autores, o importante que, independente do nome, existe uma questo relacional entre estes estudos.
194

59
considerado um dos grandes destaques do Sculo das Luzes porque atravs de
suas obras e idias encontramos a base no s do movimento do Racionalismo do
francs ilustrado, como do processo de toda a modernidade filosfica, poltica,
cientfica, literria e artstica.196 Isto nos d uma idia da dimenso de complexidade
de seu significado e suas influncias em diversos meios (ocasionando inclusive
muitos mal entendidos). No nossa tarefa um aprofundamento de toda essa
complexidade que existe nos estudos de Diderot. Rastrearemos apenas os aspectos
que possam nos ajudar a refletir sobre a sua relao com o estudo de Foucault, os
quais parecem estar ligados linguagem e sua forma de conceber o real nas
suas produes fictcias.
No terceiro momento, buscaremos ressonncias e dissonncias entre as
Jias indiscretas e A vontade de saber.

1. O pndulo fictcio

1.1 Distncias e proximidades do discurso ficcional

Entre o fictcio e o verdadeiro parece existir, dentro da proposta dos estudos

de Foucault, algo que transpe a barreira das semelhanas e diferenas. No texto
Distncia, Aspecto, Origem197, ao analisar diferentes obras literrias da
modernidade198, afirma que

...no se tratava de levar em conta as originalidades, mas de estabelecer,

de uma obra a outra, uma relao visvel de seus elementos e que no seja
da ordem da semelhana (....) nem da ordem da substituio (...): uma
relao tal que as obras possam se definir algumas diante, ao lado e
distncia das outras, baseando-se ao mesmo tempo em sua diferena e em
196

GUINSBURG, J., Diderot: o esprito das Luzes in Filosofia e poltica, Obras I, p. 47.
FOUCAULT, M., Distncia, Aspecto, Origem in Esttica: literatura e pintura, msica e cinema, p. 60-74.
198
Trata-se predominantemente das obras de Alain Robbe Grillet e Philippe Sollers.
197

60
sua simultaneidade e definindo, sem privilgio nem apogeu, a extenso de
uma rede.

199

Diz tambm que existe o intermedirio, que no seria um espao, nem

mesmo uma regio ou uma estrutura, mas uma relao, um movimento atravs do
qual se contempla o idntico e no a diferena. Por isso, as separaes entre real
e virtual, percepo e sonho, passado e fantasma (...) tm apenas o valor de serem
momentos de passagem, mediadores mais do que sinais...200 Este intermedirio a
prpria fico.
Assim, se as obras literrias podem criar entre si esta rede, e se os signos
encontrados na fico podem ser entendidos enquanto mediadores de uma relao,
poderamos nos perguntar se h e qual seria, a rede criada entre a verdade e a
fico. Na rede formada pela literatura, o nico a priori a linguagem porque nela
no podem mais atuar a verdade da palavra nem a srie da histria. 201
Ao privilegiar esta noo de rede para abordar as questes da fico e da
verdade, no estamos excluindo outras caractersticas que possam vir a defini-las,
mas apenas deixando de lado certos reducionismos. Mesmo porque, se, em
determinado momento, Foucault se apia na fico, pensamos que o tenha feito
para extrair o que dela poderia lhe servir como suporte. Se pretendemos entender
qual a rede que se forma entre a fico e a verdade, ou dito mais especificamente,
entre o discurso ficcional e o discurso histrico com efeitos de verdade, precisamos
inicialmente compreender o que Foucault entende por fico.
A fico designa uma srie de experincias que parecem pertencer a uma
das duas dinastias do Real e do Irreal, porque sua linguagem poderia ser entendida
como subjetiva. O surrealismo, por sua vez, j havia concedido um sentido a estas
experincias, mas este se reduzia busca de uma realidade que as tornasse
possveis202. Foucault busca um outro olhar.

Mas e se essas experincias, pelo contrrio, pudessem ser mantidas onde

esto, em sua superfcie sem profundidade, nesse volume impreciso de
199

Ibid., p. 66.
Ibid., p. 65.
201
Ibid., p. 67. Esta questo da linguagem ser retomada adiante.
202
Ibid., p. 68.
200

61
onde elas nos vm, vibrando em torno do seu ncleo indeterminvel, sobre
seu solo que uma ausncia de solo? E se o sonho, a loucura, a noite no
marcassem o posicionamento de nenhum limiar solene, mas traassem e
apagassem incessantemente os limites que a viglia e o discurso
transpem, quando eles vm at ns e nos chegam j desdobrados?

203

Deste modo, coloca-se de lado essa viso do fictcio como o mais alm ou
como um segredo, para encontr-lo exatamente naquilo em que ele aparece:
ento o fictcio seria tambm o que nomeia as coisas, f-las falar e oferece na
linguagem seu ser j dividido pelo soberano poder das palavras.204 Isso no quer
dizer que fico e linguagem sejam a mesma coisa, mas que existe entre elas uma
ligao de dependncia. Assim, por este vis lingstico, Foucault define o fictcio
como sendo a nervura verbal do que no existe, tal como ele . O que existe,
portanto, uma experincia que pode ser tratada como fico. E para
compreendermos a fico dentro daquilo que ela , preciso um distanciamento e
uma aproximao. Distanciamento de tudo o que poderia fazer escorregar pelo
terreno da contradio: realidade e imaginao, subjetividade e objetividade, interior
e exterior. Substituindo todo este vocabulrio dialtico pelo vocabulrio da
distncia, aproxima-se da fico enquanto linguagem que est distante das
coisas.205 Por mais paradoxal que possa parecer, se por um lado a fico est
ancorada na linguagem, por outro lado existe no fictcio um afastar-se prprio da
linguagem. Esse afastamento nos remete a compreender a noo de distncia. Mas
tambm somos conduzidos a outras aproximaes: do simulacro, do aspecto, da
origem.
Por distncia Foucault no entende um isolamento ou excluso, mas a
abertura de dois espaos que so o mesmo, e que assim sendo, podem estar aqui e
l, na mais longnqua distncia e na mais prxima vizinhana. As figuras da fico
tm volumes interiores, que so o interior dos objetos no exterior deles prprios e
por isso se cruzam, interferem uns com os outros. E no a presena ou a
ausncia das coisas que estes volumes revelam, mas uma distncia. Esse ambiente
faz Foucault pensar no espelho, j que as coisas passam a ter um espao fora

203

Ibid., p. 68.
Ibid., p. 68.
205
Ibid., p 69.
204

62
delas, no qual as identidades so multiplicadas e as diferenas misturadas em um
lugar impalpvel que nada pode desenredar.206 Mas tambm o faz pensar no
simulacro. Sim, as coisas so delas mesmas a imagem, mas no s isso. Simular
tambm ser ao mesmo tempo de si e separado de si (...) estar fora de si, consigo,
em um com no qual se cruzam as distncias.207 Alm disso, o tempo na fico o
da constante atualidade, j que no existe um tempo linear e sim um tempo
indeterminado. Ento, as figuras no se ordenam pelo tempo, mas por outras regras,
que Foucault chamou de aspecto:

o jogo do aspecto em que o que est em questo o afastamento, o

trajeto, a vinda, o retorno (...) O aspecto exterior, que no nem a prpria
coisa nem seu contorno exato; o aspecto que se modifica com a
distncia...

208

Por isso, o que determina esse tempo indeterminado muito mais a questo
espacial do que a temporal, esse espao que o da distncia. Deste modo, tempo e
espao recebem uma outra dimenso e outra profundidade nesta linguagem do
aspecto e na da distncia.

...o aspecto oferecendo no o prprio tempo, mas o movimento de sua

vinda; a distncia oferecendo no as coisas em sua lugar, mas o movimento
209

que as apresenta e as faz passar.

Como o afastamento da distncia e as relaes do aspecto provm da

disperso da linguagem

210

, ento estamos diante de uma linguagem que produz

algo e por esta razo, no pode ser considerada subjetiva. Portanto, uma linguagem
que produz uma experincia, a qual no pode ser entendida, segundo Foucault, nem
como falsa nem como verdadeira. A origem desta linguagem? H entretanto,
nessa linguagem da fico um instante de origem pura: o da escrita, o momento
206

Ibid., p. 62.
Ibid., p. 63.
208
Ibid., p, 71.
209
Ibid., p. 72.
210
Cf., Ibid., p. 72.
207

63
das prprias palavras...211 Mas a origem aqui a do longnquo, pois no
possvel restabelecer distncia o seu momento anterior, assim como o aspecto
jamais ser levado linha do tempo.212 Por esta razo, existe nessa linguagem uma
lacuna, um vazio, mas no porque algo seja mascarado ou dilacerado e sim
porque h um exterior no interior: o fora que escoa. 213
Assim, olhando essa linguagem na superfcie sem profundidade, como
props Foucault, vemos escoar esse movimento do vazio pelo brilho da distncia e
aspecto das coisas

214

, formando um lugar intermedirio que se delineia pelo

simulacro. Por isso mesmo, somos conduzidos a uma profundidade sem superfcie,
j que ali o real e o virtual so apenas momentos de passagem. Neste sentido,
poderamos dizer que h uma rede tecida pelo discurso fictcio e pelo discurso com
efeitos de verdade, pois ambos remetem a linguagens que produzem algo seja
uma experincia ou efeitos transformacionais na realidade. No se trata, aqui, de
compreender os encontros ou desencontros de tais discursos, nem mesmo de
averigu-los sob a perspectiva do verdadeiro e do falso, mas apenas de entender
que estes discursos podem se relacionar independente das diferenas que os
separam.

1.2 Fbula: crepsculo ou aurora?

At agora discorremos sobre a fico como se ao falar dela estivssemos ao

mesmo tempo nos remetendo fbula como se fossem uma s e mesma coisa.
No texto Por trs da fbula

215

, Foucault mostra a necessidade de distinguir fbula

e fico. Vimos a estreita relao entre fico e linguagem e isto porque a fico
trata do regime da narrativa. Este regime se constitui tanto pela postura do
narrador frente ao que ele est narrando como pelas relaes estabelecidas pelo
prprio discurso. J a fbula diz respeito aos elementos (personagens,

211

Ibid., p. 70.
Cf., Ibid., p 72-73.
213
Esta noo j foi desenvolvida na p. 38.
214
Cf., Ibid., p. 74.
215
FOUCAULT, M., Por trs da fbula in Esttica: literatura e pintura, msica e cinema, p. 210-218.
212

64
acontecimentos, episdios) que compem o que contado. Deste modo, Foucault
entende que a fico seria um aspecto da fbula, mas que a fico e, portanto, o
discurso, que define uma obra narrativa.216
Aps esta breve distino entre fico e fbula, penetraremos neste mundo
fabuloso pelas mos de Nietzsche, atravs do qual toda esta histria de fbulas e
verdades o estudo de Foucault teve incio. Pretende-se com isso, no apenas
conhecer a fbula, mas principalmente desmembrar os fios que teceram esta rede
existente, em A vontade de saber, entre as tramas da fbula e as tramas da histria,
ou se quisermos, entre o falso e o verdadeiro.
Em Como o mundo verdadeiro se tornou finalmente uma fbula ou Histria
de um erro217, encontramos a fbula de Nietzsche para a vontade de verdade.
Dividida em seis tpicos, h ao longo de seu desenvolvimento a histria do erro que,
para Nietzsche, seria a do mundo verdadeiro. Tem incio na proposio platnica Eu, Plato, sou a verdade - e com isso salienta aqueles que poderiam vir a
alcanar este mundo verdadeiro (primeiro momento): O mundo verdadeiro,
alcanvel para o sbio, o devoto, o virtuoso ele vive nele, ele ele. Na
seqencia, cita o cristianismo, pelo qual o verdadeiro mundo aquele apenas
prometido: O verdadeiro mundo, inalcanvel no momento, mas prometido para o
sbio, o devoto, o virtuoso (para o pecador que faz penitncia). Em seguida, o
mundo verdadeiro torna-se ...inalcanvel, indemonstrvel, impossvel de ser
prometido, mas, j enquanto pensamento, um consolo, uma obrigao, um
imperativo. Logo depois, a reflexo positivista, que tem incio com o mundo
verdadeiro tornando-se inalcanado e por isso desconhecido (Conseqentemente,
tambm no consolador...). Com isso, a idia do mundo verdadeiro se torna intil
e deve ser eliminada. o fim do mundo verdadeiro e no sobra mais nada: O
verdadeiro mundo, ns o expulsamos: que mundo resta? O aparente, talvez? Mas
no! Com o verdadeiro mundo expulsamos tambm o aparente! 218

Como se observa, uma interpretao detalhada do texto acima abordaria

diversos temas dos estudos de Nietzsche, e no esta a nossa proposta. Assim,
216

Ibid., p. 210.
NIETZSCHE, F., Como o mundo verdadeiro se tornou finalmente uma fbula in Nietzsche. Obras
incompletas, p. 332-333.
218
Ibid., p. 332-333.
217

65
para no incorrermos em generalidades e em superficialidades, nos apoiaremos em
dois outros textos do prprio Nietzsche para fundamentarmos, grosso modo, o que
pretendemos abordar, que diz respeito crena neste mundo verdadeiro.
Tomemos o aforismo 344 de A gaia cincia

219

, Em que medida somos

devotos ainda e o aforismo 347, Os crentes e sua necessidade de crena, e

vemos desenrolar-se a questo de uma vontade de verdade.
No primeiro, desenvolve a problematizao de que a cincia seria sustentada
por uma crena (na verdade) e que esta crena viria de uma crena metafsica
(Deus a verdade). Se a cincia afirma que nada mais necessrio do que a
verdade, tendo todo o resto um valor secundrio, ele entende que esta vontade de
verdade seria entendida a princpio como uma vontade de no querer enganar
porque no fundo eu no quero enganar, nem sequer a mim mesmo. Com isso,
mais uma vez o brilho da moral que se acende, mostrando que a luz est na
verdade longe desta claridade estaria a escurido do erro. Mas, se a cincia to
convicta quanto necessidade da verdade (confiante incondicional) isso se daria
por uma desconfiana incondicional. Ora, neste terreno temerrio que a cincia
criou, este mundo tambm no poderia receber o crdito de ser verdadeiro. Da a
busca (metafsica) de um outro mundo (o verdadeiro).
No segundo, explica que esta busca teria ocorrido por um adoecimento da
vontade", fazendo instalar a crena em algo maior.

A crena sempre desejada com a mxima avidez, mais urgentemente

necessria onde falta vontade: pois a vontade, como emoo do mando, o
sinal distintivo de autodomnio e fora. Isto , quanto menos algum sabe
mandar, mais avidamente deseja algum que mande, que mande com rigor,
um Deus, um prncipe, uma classe, um mdico, um confessor...

220

assim que um homem chega convico fundamental de que preciso

que mandem nele, ele se torna crente... e assim que o homem, adormecido em
sua vontade, se tornou o prisioneiro de um tu deves

219

Ibid., p. 185- 223.

Ibid., p. 215.
221
Ibid., p.215.
220

221

superior. Para Nietzsche, a

66
nica fora de vontade deste homem seria a sua crena neste ser superior, no qual
se encontra a verdade.
Para complementarmos esta questo do mundo verdadeiro, nos reportamos
s quatro teses encontradas em Crepsculo dos dolos

222

, nas quais ele resume

sua compreenso dos motivos que conduziram criao de um mundo verdadeiro

em oposio a um aparente. De forma resumida, estas teses mostram que no h
sentido em fabular acerca de um outro mundo, pois no se justifica dividir o mundo
em um verdadeiro e um aparente, j que a aparncia tambm a realidade. A
justificativa desta diviso parece se encontrar, a nosso ver, na necessidade desta
crena.
Assim, a Histria de um erro parece ser a histria desta crena, ou dito de
outro modo, o mundo verdadeiro se tornou uma fbula a partir da falsidade desta
crena. No sexto tpico da fbula, quando Nietzsche faz a pergunta que mundo
resta? o aparente, talvez?

223

, podemos entender que ao abolir o mundo

verdadeiro restaria a realidade, que ele chama, na fbula, de aparente exatamente

por no fazer uma separao entre a aparncia e a realidade. Ele no ope fbula e
fico realidade. To pouco Foucault. Lembremos que para Foucault a fico o
intermedirio, aquela relao na qual o real e o virtual so momentos de
passagem, mediadores.
Arremessando-nos para A ordem do discurso, temos ali a vontade de
verdade como um princpio de excluso, na medida em que, ao tratar certos
discursos pela tica do verdadeiro, estaramos afirmando a falsidade de outros. Se a
verdade imposta exclui outras possibilidades, o trnsito entre os discursos (histricos
e ficcionais) elimina esta excluso, dissolvendo as muralhas entre falso e verdadeiro.
Assim, se quisssemos esboar uma rede entre verdade e fico, poderamos supor
que em A vontade de saber ela feita pelo discurso eles prprios mediadores de
passagem.
Portanto, poderamos dizer que este primeiro volume de Histria da
Sexualidade at o desmascaramento da hiptese repressiva feito por Foucault
tambm a Histria de um erro, na medida em que tal hiptese foi construda na
222

Ibid., p. 33-333.
No estaremos abordando a resposta de Nietzsche a esta pergunta porque isto implicaria em estudar a
problemtica niilista que no o escopo de nosso trabalho.
223

67
crena da verdade do sexo. Mais uma vez, o mundo verdadeiro (desta vez o
verdadeiro encontrado no deus sexo), na perspectiva desta hiptese, revelou-se
uma mentira.

2. As Jias indiscretas

2.1. O encontro com os bijoux

No sem espanto que nos deparamos com a resposta de Foucault

pergunta que ele mesmo fizera (e a que nos referimos anteriormente): Nesta srie
de estudos, de que se trata? Transcrever em histria a fbula das Jias
indiscretas.224 Na urdidura do espanto com a curiosidade, nos arremessamos
leitura desta fbula, a fim de podermos entender porque Foucault pronunciara tais
palavras. A vontade de saber seria a transcrio da fbula?
Tudo comea com um sulto do Congo, Mangogul, sentindo-se entediado por
no ter o que fazer. Mirzoza era a sua favorita e conseguia entret-lo contando as
aventuras escandalosas das mulheres do reino, at chegar o dia em que esgotou os
seus relatos. Lamentando o fato, aconselhou-o a procurar o gnio Cucuf, o qual
atravs dos seus poderes, talvez pudesse ajud-lo a ouvir mais aventuras. Recebeu
de Cucuf um anel, que concedia dois poderes quele que o usasse no dedo: o
poder da invisibilidade e o de obrigar qualquer mulher a relatar seus casos
amorosos, bastando para tal que o anel fosse apontado em sua direo. Isso no
era tudo. As confisses no seriam feitas pela boca, mas pela parte mais franca
das mulheres: por suas jias.

225

Cabe aqui a observao de Franklin de Mattos226

sobre o termo bijoux, que no seria uma inveno metafrica de Diderot, pois na
poca em que o livro foi escrito fazia parte da linguagem popular utilizar este termo
para se referir ao genital masculino e feminino.
224

Este trecho o incio do IV captulo de VS, O dispositivo de sexualidade, p. 101. Traduo brasileira, VS,
p. 87. A ele nos referimos nas Consideraes iniciais do presente captulo, p. 55.
225
DIDEROT, D., Jias indiscretas, p. 22.
226
Cf., ver a nota de rodap n 1 do captulo A alegoria licenciosa das luzes, in MATTOS, Franklin de, A
cadeia secreta, p. 51.

68
Foi assim que comearam as experincias com o anel de Mangogul, que
totalizaram vinte e nove, finalizando quando ele apontou o anel favorita (rompendo
assim com o pacto que haviam feito), que em troca da ofensa recebida exigiu a
devoluo do anel. As outras experincias ocorreram exatamente como havia dito
Cucuf, e as jias falantes no pararam de confessar ao sulto e a quem estivesse
perto suas mais secretas aventuras, colocando as mulheres da corte num estado de
intensa apreenso. Em pouco tempo o tema dessas jias falantes era central,
atiando inclusive a curiosidade dos sbios, que passaram a se reunir na busca da
compreenso do fato. Diante do insucesso deles, a religio lanou sua explicao.
Embora tivessem admitido que o fato era de origem sobrenatural, chegou o dia em
que numa solenidade na mesquita, o brmane227 acusou os servidores de estarem
sem f, negando a existncia de Brama. Assim, as jias falavam porque os infiis
estavam sendo castigados. Era por punio divina que as jias haviam se
manifestado: Que cessem de negar a existncia de Brama ou de fixar limites a seu
poder. Brama existe, e onipotente...228
A repercusso das jias atingiu tambm o comrcio, e focinheiras comearam
a ser confeccionadas para impedirem s jias o uso da palavra. Os brmanes se
revoltaram com este fato, porque pretendiam, com a resoluo do mistrio da fala
pela punio, uma reforma dos costumes.

Mulheres mundanas, tirem suas focinheiras! Obedeam vontade de

Brama! exclamavam. Deixem a voz de suas jias despertar a voz de
suas conscincias! E no se envergonhem de confessar crimes que no se
envergonham de cometer!

229

Mesmo com todo este alvoroo Mangogul prossegue no uso do anel a seu
bel prazer, satisfazendo suas curiosidades em saber os vcios das mulheres infiis
e os ridculos dos homens trados,

230

at que em uma das experincias com o anel

toma conhecimento no apenas das questes amorosas de certas vivas, mas do

mau uso que as mesmas faziam das penses que lhes eram concedidas. Em vista
227

Ao que tudo indica, Brama seria um deus e os brmanes os responsveis pela celebrao das solenidades
religiosas.
228
DIDEROT, D., Jias indiscretas, p. 69.
229
Ibid., p., 81.
230
MATTOS, Franklin de, A cadeia secreta, p. 62.

69
disso, Mirzoza conclui para o sulto que o anel poderia benefici-lo com outras
serventias.

At hoje, senhor, o anel de Sua Alteza quase que s serviu para satisfazerlhe a curiosidade. Ser que o gnio que lhe deu o anel no se propunha um
fim mais elevado? Se o senhor empreg-lo em funo da descoberta da
verdade e da felicidade de seus sditos, acha que Cucuf ficaria ofendido?
Experimente.

231

Assim, o anel era utilizado conforme seus desejos. Mas Mangogul no era o
nico que se entretinha ouvindo confisses amorosas. Mirzoza no tinha um anel
como o do sulto, mas tinha o corteso Selim, um sdito que a servia com a
narrao de suas peripcias amorosas. Estas so as partes que fazem jus ao
carter libertino do romance, escrito em 1748 e correspondendo, portanto, ao gnero
da moda que eram os contos orientais recheados de anedotas libertinas.232
Entretanto, esta parte narrativa intercalada por uma outra, que Franklin de Mattos
chamou de digressiva e que contm debates sobre diversos temas (artsticos,
atualidade cientfica, literrios, histricos) e especulaes filosficas233. Embora esta
parte digressiva tenha sua importncia, inclusive porque parece mostrar os primeiros
vestgios da metafsica experimental depois desenvolvida por Diderot, o texto parece
encantar justamente por conter reflexes filosficas e morais que se misturam com
questes erticas e obscenas.

2.2 Diderot, sem segredos

No menos instigante foi o motivo que teria levado Diderot a escrever o

romance.

231

DIDEROT, D., Jias indiscretas, p. 146.

Cf., MATTOS, Franklin de, A cadeia secreta, p. 52.
233
Cf., Ibid., p. 55.
232

70
Eu tinha uma amante. Ela pediu-me cinqenta luses de ouro, e eu no
tinha um vintm. Ela ameaou abandonar-me, se eu no pudesse dar-lhe
aquela soma em quinze dias. Redigi, ento, o livro conforme o gosto da
maioria dos nossos leitores. Levei-o ao editor, ele contou-me os cinqenta
luses de ouro, e eu os joguei na saia da minha amada.

234

Uma amante, a Sr de Puisieux, talvez uma jia indiscreta de Diderot, leva-o

a escrever sobre jias que falam indiscretamente. Ainda que depois de certo tempo
da sua publicao tenha havido empenho do prprio Diderot em dissociar este
romance de sua obra filosfica235, talvez pela reputao que pretendia manter com a
Enciclopdia,

236

a questo que a pena de Diderot rompeu muitas amarras.

237

Romper e tecer parecem ser os cones da escrita diderotiana, a ponto de Roberto

Romano cham-lo de Penlope da revoluo.

238

Revolucionrio no apenas

porque seguia as transformaes econmicas, polticas e sociais do sculo XVIII,

mas sobretudo por se destacar no gnero literrio criado pelos filsofos da
Ilustrao: o romance filosfico. O Enciclopedista se sobressai por uma variedade de
obras (teatro, romances, contos, escritos cientficos e polticos) que se desenrolam
em diferentes momentos de seu trabalho.
No incio de sua carreira os textos licenciosos, como as Jias indiscretas,
rapidamente cedem lugar a outro breve perodo, que trata de questes religiosas e
de Deus numa tentativa de tentar conciliar Deus e a natureza, como o caso de O
passeio do cptico, de 1747239. A revelao de seu pensamento surge em 1749, ao
escrever a Carta sobre os cegos, pois comea a desenvolver uma postura
investigativa, dirigindo-se por via positiva a um materialismo organicista.240 Nesse
entremeio, a Enciclopdia ia sendo tecida e as tarefas que esta lhe impunha
acabaram por influenci-lo. Foi assim que em 1753 escrever o ensaio Da
interpretao da natureza, deixando evidente a marca da investigao positiva.

234

DIDEROT, D., Jias indiscretas, p. 318, apud, Eduardo Brando, nota de rodap de nmero 14.
FRANKLIN, Mattos de., A cadeia secreta,p., 53-54.
236
Diderot assinara em 1747 o contrato de traduzir a Enciclopdia Inglesa, qual se dedicou durante 30 anos e
que considerada a grande realizao do sculo XVIII. Ver a este respeito em GUINSBURG, J., Denis Diderot.
O esprito das luzes.
237
ROMANO, Roberto, Diderot, Penlope da revoluo in Revoluo francesa, Revistausp, vol. 1.
238
Ibid., p. 1
239
GUINSBURG, J., Denis Diderot, p.55-60.
240
Ibid., p. 65.
235

71
Fiel sua vinculao racionalista, procura combinar induo e deduo,
intuio e reflexo, viso e previso. Trata-se de explorar em profundidade
a pesquisa experimental, sem perder o horizonte da hipottica terica, pois
a primeira sem a segunda mope e a segunda sem a primeira, estril.

241

Uma das grandes produes desse momento acontece em 1769, com O

sonho de dAlembert. Nesta pequena obra-prima, como considerada, encontra-se
tudo aquilo que Diderot e seus contemporneos chamam de histria da natureza, e
atravs da qual tenta resolver um dos mais srios problemas do materialismo
moderno, o da contradio entre a unidade do mundo e a diversidade da matria.242
A partir de 1770 h um deslocamento no foco de sua ateno e o tema da
moral passa a ser central. Seus trabalhos mostram neste sentido uma reivindicao
pelos direitos da paixo e pela vida em liberdade - tudo de acordo com a natureza e
contra a sociedade insensata e cruel.243 Por vezes sua reflexo moral tratada na
forma de romance, de tal maneira que o real no simplesmente reproduzido, mas
iluminado pelo universo da criao. Assim, podemos observar que A religiosa, O
sobrinho de Rameau e Jacques, o fatalista constituem um mundo ficcional de
paixes e vinganas, mas tambm representam uma carga especulativa na qual o
debate filosfico costurado com grande capacidade artstica atravs de hipteses
e paradoxos244. Pode-se dizer que o paradoxo , alis, ao lado do materialismo e da
conversao, sua caracterstica fundamental. Fundamental tambm na vida, o que
talvez tenha colaborado para que sua escrita pudesse tecer de forma to
harmoniosa, fios to distintos.

Pois ele sobretudo o homem do dilogo e do paradoxo. E no seu caso,

um e outro no constituem menos recursos de estilo: traduzem a prpria
dialtica de suas propenses, de seu temperamento e do prprio modo de
sua existncia. H nele sempre dois, um a pr e outro a opor, numa diviso
dramtica que o atravessa permanentemente, tanto quanto constantemente
renovada tentao da unidade.

241

Ibid., p. 69.
Ibid., p. 81.
243
Ibid., p. 86.
244
Ibid., p. 88-91.
245
Ibid., p. 106.
242

245

72
Por um lado observa-se este carter paradoxal nas reflexes de Diderot, que
Jac Guinsburg entendeu como um movimento pendular,

246

mas por outro lado,

sua busca pela unidade pode ser esclarecida naquilo que Franklin de Mattos
chamou de cadeia secreta.247 Explica este ltimo que apesar de verstil e nosistemtica, a reflexo de Diderot possui uma unidade secreta, que pode ser
atestada pela teoria da linguagem potica...248 Neste sentido somos conduzidos
outra grande vocao, a conversao. a que Franklin de Mattos vislumbra a
unidade, visto que na sua leitura de Diderot, existiria uma energia, fora universal
comum a todos os seres e tambm linguagem249. Portanto, uma cadeia na qual
por meio da sensao (visto que a sensibilidade tambm seria uma qualidade
universal) nossa alma perceberia as idias, que seriam representadas pelo discurso.
Deste modo a linguagem que permitiria o acesso unidade do esprito. Entretanto,
existiria nessa cadeia uma ordem secreta na construo da linguagem: h em
Diderot um motivo que quase sempre permanece subterrneo e, s vezes, aflora
superfcie.250
Prosseguindo, agora com Roberto Romano, o efeito revolucionrio de uma
escrita mede-se pela capacidade formadora de significantes e significados por
tramas dos vrios universos discursivos...251. Diderot parece surpreender todas as
medidas, voando por fios que se opem s formas estabelecidas com asas de
borboleta livre e multicolorida, metamorfoseando a linguagem atravs de uma
escrita corrosiva com efeito potico liberador.

252

Portanto, no sem motivo que

Romano o chama de Penlope, na medida em que tece uma linguagem singular

(arrancando do leitor dogmtico a segurana sobre o certo e o verdadeiro

253

) e

desfaz os fios das evidncias.

Diderot tambm tece os fios da fico e os fios da realidade de tal forma que
algumas vezes parece difcil determinar em seus romances aquilo que fico e
aquilo que realidade.

246

254

Para ele, preciso que haja uma verdade romanesca

Cf., Ibid., p. 113.

MATTOS, Franklin de, A cadeia secreta in Cadeia secreta, p. 41-48.
248
Ibid., p. 44
249
Cf., Ibid., p. 44.
250
Ibid., p. 46.
251
ROMANO, R., Diderot, Penlope da revoluo in Revoluo francesa, p.13.
252
Cf., Ibid., p. 1-12.
253
ROMANO, R. Silncio e rudo, p. 189.
254
MATTOS, Franklin de., Cadeia secreta,p. 73-109.
247

73
para que o leitor se identifique com o que est lendo e possa assim participar do
romance. Para tanto, faz com que os objetos tenham um carter verdadeiro, iludindo
o leitor atravs de um discurso autenticado por circunstncias comuns, que lhe
conferem uma suposio histrica.255 O romancista moderno, para Diderot, parece
ser aquele que consegue fazer um jogo no qual mistura o comum e o incomum,
pois acredita que atravs das circunstncias comuns e das experincias cotidianas
que o objeto pode ser tomado por verdade, sem a desconfiana que a poesia e a
eloqncia costumam inspirar. Diderot consegue conciliar questes aparentemente
contraditrias (a iluso e a poesia) sendo verossmil e ao mesmo tempo
maravilhoso porque

Ele semear suas narrativas de pequenas circunstncias to ligadas

coisa, de traos to simples, to naturais e todavia to difceis de imaginar,
que sereis forado a dizer: Por minha f, isto verdade: no se inventam
essas coisas. assim que resgatar o exame da eloquencia e da poesia;
que a verdade da natureza cobrir o prestgio da arte; e que ele satisfar as
duas condies que parecem contraditrias, ser ao mesmo tempo
historiador e poeta, verdico e mentiroso.

256

Ora, se por vezes Diderot tenta encantar a imaginao do leitor levando-o a

entender uma histria falsificada como verdadeira257, e sendo nosso interesse
compreender em que sentido poderamos interpretar a ligao entre a fico
(histria falsificada) e a Histria da Sexualidade, pensamos que chegado o
momento de cruzarmos os fios: entre a histria e a jia, talvez muitos segredos
indiscretos.

255

Ibid., p. 107-108.
DIDEROT, D., Les deux amis de Bourbonne in Quatre contes, p. 65ss, apud, MATTOS, Franklin de, A
cadeia secreta, p. 83.
257
Ibid., p. 86.
256

74
3. Ressonncias e dissonncias entre A vontade de saber e Jias
indiscretas

Talvez depois de termos conhecido um pouco sobre o sulto curioso, no

hesitaramos em concordar com a afirmao de Foucault.

Vivemos todos, h muitos anos, no reino do prncipe Mangogul: presa de

uma imensa curiosidade pelo sexo, obstinados em question-lo, insaciveis
a ouvi-lo e ouvir falar nele, prontos inventar todos os anis mgicos que
possam forar sua discrio.

258

Vimos ao longo da nossa reconstituio e estudo de A vontade de saber, que

Foucault, ao contrrio de concordar com a hiptese repressiva, prope a histria
de uma crescente instigao dos discursos sobre o sexo nas sociedades modernas
ocidentais. Como o prprio nome diz, haveria uma vontade de saber sobre o sexo.
Por trs desta vontade, mecanismos de poder que fizeram do sexo aquilo que
devia ser confessado, da a ininterrupta instigao a falar do sexo, pois segredo a
ser desvendado, enigma que fala em voz to baixa e muitas vezes disfarada259
que foi preciso desenvolver e criar ouvidos especialistas para ouvi-lo bem.

O que prprio das sociedades modernas no o terem condenado, o

sexo, a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar
dele sempre, valorizando-o como o segredo.

260

Assim, parece que o reino de Mangogul aqui mesmo no ocidente, onde no

apenas vivemos, mas seramos todos esse prncipe curioso. A nosso ver, talvez a
diferena de um reino para o outro esteja no fato de que l as jias eram postas a
falar, e aqui somos ns mesmos que falamos. Portanto, poderamos dizer que
somos prncipes e jias ao mesmo tempo. Tambm diferente daquele porque no
s em busca de novas histrias que estaramos procura, mas da verdade oculta
258

FOUCAULT, M., VS, p. 101.Traduo brasileira, VS,p. 87.

Ibid., p. 41/Ibid., p. 48.
260
Ibid., p. 49/ Ibid., p. 42.
259

75
que acreditamos existir no sexo. Em nome dessa verdade, devemos falar sobre o
nosso sexo, ou se quisermos, nosso sexo deve falar.

Dentre seus emblemas, nossa sociedade carrega o do sexo que fala. Do

sexo que pode ser surpreendido e interrogado e que, contrado e volvel ao
mesmo tempo, responde ininterruptamente.

261

Seguindo as consideraes de Franklin de Mattos, as Jias indiscretas

parecem denunciar exatamente aquilo que Foucault analisou em A vontade de
saber, j que ao fazer as jias falarem Diderot estaria dando voz no verdade do
sexo, mas sua mentira. A mentira do sexo ter sido reprimido. Pelo contrrio, o sexo
apenas foi capturado por um certo mecanismo tornando-se invisvel.262

...no seria despropositado atribuir a Les Bijoux indiscrets a intuio geral

de que a grande mentira, sobre a qual se fundam a inautenticidade das
relaes humanas, a hipocrisia, os ridculos e at as injustias numa
palavra, os males da civilizao a mentira sexual.

263

Foucault denuncia esta mentira atravs de uma anlise histrica. Uma

mentira atravs de uma verdade. Mas vimos que ao fazer uso de uma fbula, uma
mentira por assim dizer, estaria deixando a histria e se apoiando na fico. Por
outro lado, pudemos perceber que Diderot faz um malabarismo entre o real e o
fictcio: o prncipe pode ser um personagem fictcio, mas a curiosidade sobre o sexo
parece existir em todo o reino do ocidente ela real. Deste modo, a histria
falsificada de Diderot ajuda a afirmar a histria verdadeira de Foucault. Assim,
tanto a histria de um como a fbula do outro no escondem segredos, mas os
revelam. Como diz Roberto Romano sobre Diderot, o mundo pode ser uma tela sim,
mas sem esconder nada no seu verso. 264
Retomando a indagao que levantamos nas consideraes iniciais deste
captulo, a respeito de como entender a insero da fbula de Diderot na proposta
261

Ibid., p. 101/Ibid., p.87.

Ibid., p. 101/Ibid., p.87.
263
MATTOS, Franklin de., Cadeia secreta, p. 59.
264
ROMANO, R., Diderot porta da caverna platnica in Filosofia e poltica, Obras I., p. 37.
262

76
histrica de Foucault nos termos das relaes entre poder e discurso, busquemos
uma passagem em A vontade de saber a fim de desenvolver o nosso pensamento
sobre esta questo.

Na narrao de Diderot, o gnio bom Cucuf descobre, no fundo do

seu bolso (...) o minsculo anel de prata, cujo engaste, revirado, faz falar os
sexos que se encontram. D-o ao sulto curioso. Cabe-nos saber que anel
maravilhoso nos confere tal poder, e no dedo de que mestre deve ser
colocado; que manobras de poder permite ou supe, e como cada um de
ns pde se tornar, com respeito ao prprio sexo e aos dos outros, uma
espcie de sulto atento e imprudente. Esse anel mgico, essa jia to
indiscreta quando se trata de fazer os outros falarem, mas to pouco
eloqente quanto ao seu prprio mecanismo, convm torn-lo loquaz por
uma vez; dele que preciso falar. preciso fazer a histria dessa vontade
de verdade...

265

Como se v, segundo Foucault, a histria dessa vontade de verdade

corresponde histria do anel mgico de Mangogul. Correspondncia que a nosso
ver se d no plano dos discursos, na medida em que Foucault parece utilizar o
discurso para explicar a constituio da sexualidade nas sociedades modernas
apoiando-se em determinado momento em outro discurso, o ficcional. Deste modo, o
discurso ficcional serviria de contraponto fundamental.
Se procurarmos no fundo do bolso da histria, veremos que existem mais
anis, e estes outros no vo parar no dedo de um nico sulto. Foucault foi aquele
que procurou esses anis, mas ao contrrio de querer um poder, quis mostrar e
desmascarar mecanismos de poder, aparentemente invisveis como o sulto.
Enquanto desmanchava os fios dos monumentos que ergueram e sustentaram a
hiptese repressiva, tecia com o mesmo fio na outra ponta do novelo a histria dos
discursos sobre o sexo. Deste modo, este anel que se criou entre os mecanismos de
poder e os discursos sobre o sexo foi adquirindo voz atravs da anlise genealgica
de Foucault. Como se por um momento ele apontasse um espelho s jias, fazendoas refletir as histrias do sulto. Conforme dissemos, o anel conferia poderes ao
sulto e por meio destes poderes as jias falavam. Assim, o silncio era quebrado.
265

FOUCAULT, M., VS, p. 104-105. Traduo brasileira VS, p. 89-90.

77
Do mesmo modo, Foucault quis mostrar que na histria da sexualidade o poder, ao
invs de ser exclusivamente repressor, tambm produzia discursos com efeitos de
verdade sobre o sexo266, levando a uma superproduo de saber social e cultural
sobre o sexo267 - a sexualidade no foi silenciada, como prega a hiptese
repressiva, ela foi instigada a falar. Como podemos observar, o discurso ficcional e
o discurso verdadeiro se cruzaram para produzirem uma nica meada: os fios so
diversos, mas a meada a mesma. Pode-se dizer, com Franklin de Mattos, que j
que se trata de um romance satrico, o efeito da experincia sempre revelar vcios
e ridculos da sociedade congolesa, vale dizer, francesa.268 Se nos espantamos
com aquele prncipe porque seu prazer maior (e insacivel) era tomar conhecimento
das aventuras amorosas de seu povo, Foucault tenta mostrar que o ocidente
padece, h alguns sculos, da mesma enfermidade mas deu a essa doena o nome
de cincia sexual.

E devemos pensar que um dia, talvez, numa economia dos corpos

e dos prazeres, j no se compreender muito bem de que maneira os ardis
da sexualidade e do poder que sustm seu dispositivo conseguiram
submeter-nos a essa austera monarquia do sexo, a ponto de votar-nos
tarefa infinita de forar seu segredo e de extorquir a essa sombra as
confisses mais verdadeiras.

266

269

Embora saibamos que na concepo foucaultiana o poder no se encontra localizado em um nico ponto,
usamos a comparao com o sulto apenas para mostramos que Foucault, atravs de suas anlises, enfocou o
poder, fazendo-nos ver seus mecanismos.
267
FOUCAULT, M., Sexualidade e poder in Esttica, sexualidade, poltica, p. 60.
268
MATTOS, Franklin de., Cadeia secreta, p. 62. Embora encontremos nas notas de Jias indiscretas uma
referncia de alguns personagens em relao a figuras da sociedade francesa, pensamos no se tratar da
revelao dos vcios e ridculos exclusivamente da sociedade francesa, mas das sociedades ocidentais.
269
FOUCAULT, M., VS, 211. Traduo brasileira, VS, p. 174.

78
CONCLUSO

O primeiro captulo nos evidenciou, atravs da anlise genealgica feita por

Foucault, que a hiptese repressiva se sustentou, nas sociedades ocidentais
modernas, porque os prprios mecanismos de poder, ao encobrirem suas tticas e
estratgias, fizeram com que o poder fosse reconhecido apenas por seu aspecto
negativo. Foi ao conceber o poder enquanto relaes de fora, que Foucault
destacou o papel produtivo destas relaes, da sua afirmao do seu aspecto
positivo. Essa foi a base para ele apontar uma outra concepo de poder, o biopoder. Trata-se de um poder que se organizou atravs de mecanismos disciplinares
e de mecanismos reguladores, os primeiros atuando no corpo e os segundos na
populao. Vimos que o motivo que levou o sexo a se transformar em objeto destes
mesmos mecanismos de poder foi o fato dele se encontrar articulado tanto no corpo
como na populao. Isto significou o desenvolvimento de uma tecnologia do sexo,
mostrando que a histria do sexo no se fundamentou em restries, mas em
estimulaes. Um dos principais meios para estas estimulaes foram os discursos,
que servindo como meio de exerccio para o poder, colocaram o sexo em discurso.
Partindo do princpio organizado pelo cristianismo, que confessar era dizer a
verdade, e posteriormente com a institucionalizao desta prtica da confisso pelo
modelo cientfico, o sexo se vinculou palavra, tornando-se objeto de verdade.
Assim, a verdade do sexo passou a ser produzida, historicamente, por discursos
cientficos atravs da prtica da confisso.
Para Foucault, uma histria da sexualidade feita na medida em que se
entende que a sexualidade um dispositivo histrico, a partir do qual se estabeleceu
a noo do sexo. Assim, este primeiro volume da Histria da Sexualidade a
histria daquilo que passamos a chamar de sexualidade, algo a partir do que, e
sobre o que um certo nmero de discursos, de prticas, de tcnicas, de saberes e
de intervenes se torna possvel.270 Deste modo, pode-se entender quando
Foucault diz que ilusrio acreditar que precisamos falar sobre o sexo porque assim
estaramos nos libertando do poder: ao contrrio, se est seguindo a linha do
dispositivo geral da sexualidade.271
270
271

FONSECA, Mrcio Alves da, Michel Foucault e o direito, p. 199.

FOUCAULT, M., VS, p. 207. Traduo brasileira, VS, p. 171.

79
O segundo captulo nos evidenciou a relao entre o discurso ficcional e os
discursos com efeitos de verdade, em A vontade de saber. Partindo do
questionamento sobre qual seria o papel de um texto fictcio dentro de um estudo
histrico, levantamos primeiramente algumas consideraes a respeito das noes
de falso e de verdadeiro. Deste modo, o texto de Nietzsche colaborou na
compreenso da existncia de uma crena milenar na verdade, crena que teria
levado busca de um mundo verdadeiro. Mas Nietzsche aponta que o grande erro
dos homens foi dividir o mundo em um falso e outro verdadeiro, j que tudo
realidade. Seguindo estas premissas, Foucault tambm transpe as barreiras entre
o fictcio e o verdadeiro, a partir da concepo de perspectiva da verdade e da
noo de fico enquanto um movimento intermedirio. Alm disso, concebendo a
relao de dependncia da fico com a linguagem, o real e o virtual passam a ser
considerados apenas momentos de passagem. Neste cenrio, percebemos que a
fbula de Diderot torna-se um momento de passagem para a compreenso do
estudo histrico de Foucault. A ilustrao feita por Roberto Romano da escrita
diderotiana com a mquina tecel evidencia a possibilidade dos discursos serem
feitos de fios vrios, podendo assim se esgararem ou serem tecidos de outros
modos.272 Deste modo, desfiando velhos elementos273, o artefato discursivo
produzido por Diderot possibilita que o seu prncipe exponha a histria de Foucault a
respeito da vontade de saber sobre o sexo. Assim, nos parece que o discurso
ficcional da fbula teria o papel, no estudo histrico de Foucault, de evidenciar que
entre o real e o fictcio h apenas um mundo, e este no o verdadeiro, mas o
mundo da crena na verdade do sexo.

Reservamos para a concluso algumas perspectivas abertas na leitura do

texto de Paul Veyne, Um arquelogo cptico.274 Ao longo deste estudo, o autor
articula a questo do discurso com a questo da verdade e da histria, atravs de
sua leitura dos estudos de Foucault.

272

Cf., ROMANO, R., Diderot: Penlope da revoluo in Revoluo francesa, p. 13.

Ibid., p. 20.
274
VEYNE, Paul., Un archologue sceptique in Linfrquentable Michel Foucault. Traduo espanhola, Un
arquelogo escptico in El infrequentable Michel Foucault. A traduo das passagens deste texto para a lngua
portuguesa de nossa responsabilidade, a partir do original francs e com consulta traduo espanhola.
273

80
Veyne entende que todo eixo histrico uma singularidade, e por isso no
existiriam verdades que poderiam ser consideradas gerais. Do mesmo modo, os
discursos poderiam ser chamados de quadros formais de singularizao, de
pressupostos que se descobrem e que esto dissimulados abaixo de racionalidades
ou de generalidades.275 As generalidades tambm so eixos histricos, e por isso
variam atravs do tempo, mas se impem em cada poca como verdade. Neste
sentido, a verdade se reduz ao dizer verdadeiro e corresponde a uma poca
determinada. Um acontecimento, portanto, deve ser explicado atravs de sua
singularidade discursiva. Deste modo, a existncia da sexualidade no pode ser
separada do discurso: todo conhecimento passa pelo discurso, toda aquisio de
um saber novo se faz ao preo de uma mudana de discurso.276 Mas, as formaes
histricas permaneceram por muito tempo vinculadas s familiaridades que as
constituam, da Veyne falar no discurso do que visvel. Foucault, na leitura de
Veyne, teria sido aquele que se esforou para explicar o original. Para se encontrar
o original, deve-se buscar como um acontecimento foi singularizado por seus
discursos. Isso significa que haveria em cada formao histrica uma parte
inconsciente ou implcita, da Veyne falar que o discurso esta parte oculta que
singulariza o objeto histrico.277 Portanto, o discurso seria

aquilo que no dito (...) absolutamente outra coisa que um vocabulrio

e uma gramtica, que permite a cada um formar um nmero ilimitado de
frases, dizer livremente todas as verdades...

278

Segundo Veyne, recorremos parte visvel do eixo histrico porque

estamos familiarizados com ela, o que nos tranqiliza. Porm, em relao s partes
no visveis, delas temos apenas um conhecimento vago e confuso, pois os prprios
discursos as encobrem com generalidades enganosas.

279

Ademais, cada poca

s diz e s v o que ela pode perceber atravs das viseiras de seus discursos.280
Assim, a nosso ver, Foucault teria sido aquele que, em A vontade de saber,
275

Ibid., p. 20/ Ibid., p. 24.

Ibid., p. 20-21./ Ibid., p. 25-26.
277
Ibid., p. 25/ Ibid., p. 32-33.
278
Ibid., p., 26/ Ibid., p. 34.
279
Ibid., p. 30/ Ibid., p. 40.
280
Ibid., p. 26/ Ibid., p. 34
276

81
percebeu o no visvel atravs das viseiras dos discursos sobre o sexo, colocando
isso em palavras.

82
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