Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
La concepcin de la
esttica de la embriaguez
El tema de esta clase es la concepcin nietzscheana de una esttica de
la embriaguez, y su relacin con la superacin del nihilismo a travs del arte.
As planteado, este tema supone un problema. En efecto, la cuestin de la
embriaguez, de una esttica de la embriaguez, aparece sugerida en la primera
obra publicada por Nietzsche, que data de 1872: El nacimiento de la tragedia
en el espritu de la msica. La cuestin del nihilismo, en cambio, no aparece
tematizada en la obra de Nietzsche hasta varios aos ms tarde, en obras
como As habl Zaratustra, publicada entre 1883 y 1885; Crepsculo de los
dolos, de 1888, como as tambin en los Fragmentos pstumos del otoo de
1887. Frente a este problema, nos hacemos la siguiente pregunta: puede
hablarse, ya en NT, de una superacin del nihilismo en el arte? Constituye la
esttica de la embriaguez, tal como se la presenta en NT, un germen de lo que
Nietzsche va a llamar luego superacin del nihilismo?
Teniendo en cuenta este problema, voy a estructurar la clase de la
siguiente manera: en primer lugar, voy a analizar las ideas centrales de NT, a
fin de comprender qu entiende Nietzsche por embriaguez. En segundo lugar,
voy a desarrollar la concepcin nietzscheana de nihilismo. Por ltimo, voy a
intentar determinar si las tesis fundamentales de NT suponen, a la luz de la
concepcin nietzscheana de nihilismo, una superacin del mismo.
Es necesario aclarar que el recorrido que planteo supone que los alumnos
conocen la filosofa de Kant, que ven en Filosofa Moderna, y el captulo sobre
las tres transformaciones del espritu que aparece en As habl Zaratustra, que
es un tema que se ve en Filosofa Contempornea. Asimismo, quiero aclarar
que no voy tomar la cuestin de la voluntad de poder como arte, que tambin
es un tema que se relaciona con la superacin del nihilismo, porque 1. Es otro
tema dentro del temario; 2. La superacin del nihilismo en este tema est vista
desde la esttica de la embriaguez, lo cual remite a NT, y a la reinterpretacin
de Nietzsche sobre esta obra como superacin del nihilismo.
1. Las tesis fundamentales de NT
En esta primera obra, Nietzsche considera que la tradicin nos ha legado
una imagen del mundo griego en la que ste se presenta como regido por las
ideas de armona, belleza, equilibrio, medida. sta es, segn Nietzsche,
una imagen que privilegia un cierto momento de la grecidad, la Atenas del
siglo V, y un cierto gnero de productos artsticos, fundamentalmente la
arquitectura y la escultura. Pero Nietzsche seala que, junto a esta imagen
tradicional de los griegos, podemos encontrar testimonios de una concepcin
que permanece latente, como el subsuelo sobre el que se sostiene este ideal
clsico. Tales testimonios se encuentran en la cultura popular griega, como por
ejemplo en el axioma de Sileno, que dice que para la estirpe miserable de
un da, hija del azar y de la fatiga de los hombres, lo mejor sera no nacer, y
una vez nacidos, morir pronto. Pero hay todava otros testimonios, muy
importantes, de estas concepciones latentes en el mundo griego: los mitos
1
alianza de ambos principios. Tal alianza est dada en la tragedia tica. En ella
se da la suprema unificacin y compenetracin de lo apolneo y lo dionisaco: la
unin del abismo de lo Uno primordial, que slo se revela en la msica, y el
luminoso mundo onrico de las figuras. Nietzsche considera que la tragedia
tiene su origen en el coro trgico, al que identifica con la msica. Nietzsche
dice que la tragedia tuvo siempre como tema los sufrimientos de Dionisos;
Edipo o Prometeo son slo mscaras del dios. Pero en la tragedia la potencia
disolutoria de Dionisos se encuentra mediada por la presencia del impulso
apolneo. Los protagonistas del drama trgico se separan del coro como voz
particular, desarrollan su juego disonante, para unirse luego en el unsono del
coro. Las mscaras, el aparato escnico es apolneo, y contiene a lo musical,
puramente dionisaco. En la tragedia hay una tensin constante entre la
afirmacin de la individualidad y su disolucin. Para comprender mejor estas
consideraciones, podemos hacer una analoga: el poder dionisaco sera como
un mar furioso, lleno de peligros, que se opone a la seguridad de la tierra firme
apolnea. La tragedia sera como una frgil barca con la cual el hombre se lanza
a navegar ese mar tumultuoso.
Segn Nietzsche, esta tensin entre la afirmacin de la individualidad y
su disolucin hace que la tragedia tenga un valor salvfico. Gracias a la
tragedia, el griego que ha contemplado los horrores de la existencia, y que
corre el riesgo de caer en una negacin de la vida, puede afirmar esos horrores
como en un juego, sin querer su propia muerte, su propia disolucin, ante lo
intolerable de esa verdad. Nietzsche, que en esta etapa se encuentra todava
muy influido por Schopenhauer, Kant y Wagner, habla entonces de un poder
redentor de la tragedia. La tragedia sera, para Nietzsche, un arte de la
redencin. Pero, es la redencin una superacin del nihilismo? Para poder dar
una respuesta a esta pregunta, tenemos que analizar qu entiende Nietzsche
por nihilismo.
2. La comprensin nietzscheana del nihilismo
Como seal previamente, la cuestin del nihilismo no es mencionada en
la obra nietzscheana sino hasta ms de diez aos despus de la publicacin de
NT. En el FP 9[37] de 1887, Nietzsche nos dice: Qu significa nihilismo? Que
los valores supremos se desvalorizan. Cmo debemos entender esta
afirmacin? Para Nietzsche el nihilismo es la lgica de la historia del
pensamiento de Occidente, una lgica de la negacin. Esta historia
comienza cuando la metafsica platnica heredera de la concepcin socrtica,
racionalista del mundo que, segn Nietzsche, origina la muerte de la tragediapostula un ms all suprasensible, que constituira la verdadera realidad,
con lo que este mundo en el que vivimos, el mundo del devenir, se convierte
en una mera apariencia. Nietzsche sostiene que se inicia entonces un proceso
de decadencia, en el que la vida, con toda su riqueza y sus horrores, es
negada en pos de una existencia verdadera que estara dada en ese ms all
trascendente. Pero ese supuesto mundo suprasensible, denuncia Nietzsche, en
realidad no es nada, el mundo verdadero es nada porque es producto de
una valoracin negadora del devenir; no puede, por tanto, ser nunca
alcanzado, y por eso a lo largo de la historia occidental este ms all fue
retrayndose cada vez ms, fue hacindose cada vez ms inaccesible.
3