INTRODUCTION

La vigile Pascale, la Fte des ftes et centre du temps liturgique, cest la

clbration privilgie par lEglise pour administrer le baptme aux catchumnes 1.
Grce aux nouveaux baptiss lEglise se renouvelle et grandit et tout le peuple de Dieu
prouve une grande joie quand les nouveaux baptiss sont incorpors dans lEglise : joie
pour la dlivrance du pch et joie de les savoir fils de Dieu en union avec le Christ. Le
sacrement du baptme est le fondement de lgalit en dignit et en coresponsabilit de
tous les fidles. Malgr cette galit que le fidle dtient en tant que personne juridique
pourvue de droits et de devoirs fondamentaux, nous constatons que dans lEglise
existent plusieurs ministres avec des devoirs spcifiques leurs fonctions. Tel est le cas
du service exerc par les ministres ordonns, lequel exige laccomplissement de devoirs
exclusifs leurs fonctions et auxquels les lacs ne sont pas tenus.
Nous savons que tous les Christifideles participent la tria munera Christi
(parole, sacerdoce et gouvernement). Or, si de cette participation drivent les devoirs
fondamentaux et ceux propres chaque fonction, comment peuvent-ils coexister sans
arriver une confusion ? Quel est le rapport entre les devoirs fondamentaux des fidles
et ceux spcifiques aux ministres sacrs?
Pour claircir la relation entre les diverses fonctions des fidles, nous allons
essayer de dgager la doctrine thologique des diffrents documents du Concile Vatican
II en prcisant comment est traduite juridiquement la question du baptme dans le Code
de Droit Canonique. Puisque la question du baptme est trs vaste, en vue dlaborer un
travail clair, nous avons dcid de structurer notre travail en trois chapitres. Tout au long
du premier chapitre nous voudrions chercher les concordances qui existent entre le
fondement scripturaire, la doctrine magistrielle et la normative canonique vis--vis du
sacrement du baptme. Dans le deuxime chapitre nous allons analyser le devoir de
communion et le devoir de saintet quont les fidles, et le rapport quexiste entre les
divers devoirs des christifideles. Finalement, dans le troisime chapitre nous tudierons
le baptme en tant quexigence pour recevoir les sacrements de leucharistie, du
mariage et de lordre.

1 Bien que le baptme puisse tre clbr nimporte quel jour, il est nanmoins recommand de le
clbrer habituellement le dimanche ou, si cela est possible, au cours de la veille pascale .c.856.

I.

LE BAPTEME

I.1.

Le sacrement du Baptme et la foi

Les saintes Ecritures nous montrent que Jsus-Christ donna aux aptres une
double mission accomplir, mission que lEglise a continue tout au long de lhistoire.
Tout dabord, il donna la mission dannoncer la parole de Dieu : Allez dans le monde
entier, proclamez l'Evangile toute la cration ; ensuite, celle de baptiser : Celui qui
croira et sera baptis, sera sauv 2. Puisque Dieu veut que tous les hommes soient
sauvs 3, le sacrement du baptme est destin tous les hommes. Ainsi, celui qui ne
croit pas la parole de Dieu, pralable au baptme, nobtiendra pas la vie ternelle :
celui qui ne croira pas, sera condamn 4. Cest donc travers lannonce de la bonne
nouvelle et travers le sacrement du baptme que lhomme adhre au depositum fidei5
de lEglise, une ralit pralable6.
Le Magistre dfinit le baptme comme le fondement de la vie chrtienne 7,
dune nouvelle vie dans l'Esprit (vitae spiritualis ianua8) : travers le sacrement du
baptme lhomme est dlivr du pch (originel et personnel) et, en restituant aux
baptiss la dignit denfant de Dieu, il les configure au Christ avec un sceau de caractre
indlbile et les incorpore lEglise9. Dailleurs, saint Augustin affirmait : Comme la
naissance corporelle, la naissance spirituelle est unique . Ce sacrement est aussi conu

2 Mc 16, 15-16.
3 AG 7; DH 11, 14; LG 16; PO 15; SC 5.
4 Mc 16, 15-16.
5 C.E.C N 84.
6 Ac 2, 41; cf. X. PIKAZA - N. SILANES (EDS.), Los carismas en la Iglesia, Salamanca, Secretariado
trinitario, 1998, p. 411-412.

7 Le Baptme est la source de la vie nouvelle dans le Christ de laquelle jaillit toute la vie
chrtienne C.E.C N 1254.
8 cf. C.E.C N 1213.
9 cf. c.849.
2

comme celui qui rend possible laccs aux autres sacrements (ianua sacramentorum10).
La lgislation de lEglise permet de le recevoir validement sous deux conditions : celui
qui le reoit doit tre une personne humaine et il ne peut pas lavoir reu prcdemment.
La ncessit du baptme pour le salut, comme on vient de le voir, nous est
montre par lEcriture et confirme par la doctrine de lEglise 11. Le CIC/83 la rappelle
en affirmant quil est la porte des sacrements, ncessaire au salut (c.849). Une
manire littrale dinterprter cette expression quant la ncessit de ce sacrement pour
le salut de lme peut crer des rticences. ce propos, le Catchisme de lEglise
Catholique prcise que le Baptme est ncessaire au salut pour ceux auxquels
l'Evangile a t annonc et qui ont eu la possibilit de demander ce sacrement 12. De
cette manire, les hommes, ayant acquis une nouvelle naissance par la Parole de
Dieu 13 et rgnrs par le baptme dans le Christ 14, sont introduits dans le Peuple
de Dieu15, incorpors lglise 16. L'glise est en effet le bercail dont la porte unique
et ncessaire est le Christ17 : unique mdiateur et voie de salut, Il nous devient prsent
en son Corps qui est l'Eglise qui nous enseigne la ncessit de la foi et du baptme 18.
Le c.849 exprime dune autre manire cette ncessit de la foi en affirmant que le
baptme nest confr validement que lorsquil est accompagn par la formule
requise . En effet, cette formule nest autre chose que la parole qui professe la foi en
10 c. 737 1 CIC/17; c.842 1 CIC/83.
11 L'Eglise ne connat d'autre moyen que le baptme pour assurer l'entre dans la batitude
ternelle C.E.C N 1257.
12 C.E.C N 1257.
13 AG 6,3.
14 AG 14,3.
15 Le Peuple de ceux qui croient au Christ, de ceux qui sont ns de la Parole, de leau et de
lEsprit par le baptme ; cf. MARIA TERESA FERNANDEZ CONDE, La misin proftica de
los laicos del Concilio Vaticano II a nuestros das, Roma, Editrice Pontificia Universit
Gregoriana, 2001 p.16.
16 LG 11,1.
17 cf. Jn 10, 1-10.
18 LG 14.
3

Dieu le Pre, le Fils et lEsprit Saint. De l, il est clair que la ncessit du baptme pour
le salut nest pas absolue pour ceux qui nont pas eu lopportunit de connaitre lEglise.
Cest prcisment pour cela que tout baptis en participant la fonction prophtique du
Christ a le devoir dannoncer la Parole de Dieu nous sommes incorpors l'Eglise et
faits participants sa mission 19.

I.2.

De personne humaine personne dans lEglise (c.96)

Dans lordonnancement canonique, ltre humain est constitu personne

travers le baptme, duquel il reoit les droits et les devoirs inhrents au chrtien : Sont
tenus par les lois purement ecclsiastiques les baptiss dans lglise catholique (c.11).
Malgr la rception du baptme, il existe deux conditions pour tre personne dans
lEglise : la communion avec lEglise et labsence de sanctions lgitimement portes
(c.96). Par consquent, nous pouvons constater que lappellation de personne dans ces
canons ne fait pas rfrence un concept transcendant de la personne, mais un sens
juridique. Cest par le baptme que la personne humaine est incorpore lEglise du
Christ et que tous les baptiss, les fidles chrtiens (Christifideles), en tant que membres
du Peuple de Dieu et donc gaux en dignit, jouissent tous aussi dune condition
commune, appele statut juridique du fidle 20. Cette galit est absolue cause du fait
quil y a un seul baptme.
tre semblables au Christ 21 nimplique pas seulement une purification des
pchs mais il fait du nophyte une nouvelle crature 22, avec une dignit et une
personnalit juridique propre commune tous les fidles du fait de leur rgnration
dans le Christ 23. Cette dignit et cette personnalit juridique sont articules par des
devoirs et des droits qui suivent un principe fondamental : tous les baptiss reoivent les
mmes droits et les mmes devoirs exercs daprs leurs diffrentes conditions (cf. c.96).

19 C.E.C 1213.
20 Code de Droit Canonique, Wilson et Lafleur, 2009, p. 186, note explicative au c.204.
21 LG 7,2.
22 2Cor 5,17.
23 LG 32,3.
4

Cela est manifest galement dans le dcret Apostolicam actuositatem : il y a dans

lglise diversit de ministres, mais unit de mission 24.
En bref, la personne humaine avec sa dignit est constitue juridiquement
membre de lEglise travers le baptme : il na pas deux catgories de fidles, mais
tous les baptiss sont gaux en dignit et dans leurs droits fondamentaux 25. Cette
apprciation est ncessaire pour montrer que tous les nophytes acquirent des
responsabilits et des droits.

II.

LA RESPONSABILIT DTRE CHRETIEN

Du fait davoir reu le baptme, qui est fondement de lgalit26 dans la dignit

et dans la coresponsabilit de tous les fidles, les hommes et les femmes incorpors au
Christ, membres du peuple de Dieu, participent la triple fonction du Christ :
sacerdotale (le culte), prophtique (lannonce de la Parole) et royal (le gouvernement).
A travers cette participation, ils exercent, chacun selon sa condition propre, la mission
que Dieu a confie lglise 27. Cest de cette participation aux tria munera Christi, et
non de la fonction ralise, que dcoulent les droits et les devoirs fondamentaux des
24 AA 2,2.
25 cf. MYRIAM M. CORTS DIGUEZ y JOS SAN JOS PRISCO (Eds.), Derecho del pueblo de
Dios, Madrid, Biblioteca de autores cristianos, 2006, p.160.

26 Cette galit fondamentale du chrtien dans lEglise, consquence de la grce baptismale, ne

dtruit pas la nature humaine et, en consquence, respecte lgalit fondamentale de toute
personne humaine en dignit, en droits et galit de protection face la loi ; cf. Derecho del
pueblo de Dios, p.165.
27 c.204.
5

fidles : tous cooprent ldification du Corps du Christ, selon la condition et la

fonction propres de chacun 28.
Puisquils relvent du sacrement du baptme, les droits et les devoirs
fondamentaux des baptiss trouvent leur origine en Dieu : Lensemble des droits et
des devoirs qui naissent de la condition de fidle, en tant quexigences juridiques du
caractre baptismal et donc en vertu du droit divin, reoit le nom de droits et devoirs
fondamentaux du fidle et constitue le noyau se trouvant la base du statut juridique des
fidles 29. En tenant compte du grand nombre des devoirs des baptiss, nous avons cru
opportun analyser uniquement les devoirs de communion e de saintet.

II.1. Le devoir de communion (c.209)

Le c. 209 manifeste explicitement que le premier devoir de tous les fidles est de
conserver la pleine communion avec lEglise30. Ce devoir est en mme temps un droit
qui fonde et lgitime les autres droits des fidles31.
La ralisation du devoir de communion avec lEglise ne peut pas se limiter au
fore interne du fidle, mais elle doit tre manifeste extrieurement dune manire
concrte. Pour cela, les fidles ne seront entirement christifideles, incorpors
pleinement la socit quest l'Eglise 32, que lorsquils seront unis au corps mystique
du Christ, lEglise, dans une mme profession de foi, communiant aux mmes
sacrements et sous le gouvernement ecclsiastique (cf. c.205).
Nous constatons que tous les fidles sont tenus daccomplir leurs devoirs pour
ldification du Corps du Christ. En effet, dune part, la foi nat et se nourrit
travers le ministre de la parole exerc par les prtres (c.836), et travers les sacrements
quils administrent surtout ceux qui constituent avec le baptme linitiation chrtienne
(eucharistie et confirmation)33 les fidles parviennent la taille qui convient la

28 c.208.
29 Code de Droit Canonique, op. cit., ibid.
30 Les fidles sont lis par lobligation de garder toujours, mme dans leur manire dagir, la
communion avec lglise c.209.
31 cf. El derecho del pueblo de Dios, p.161.
32 LG 14,2.
6

plnitude du Christ 34, btissant lEglise communaut de foi, d'esprance et de

charit 35. LEglise, pouse du Christ, est appele devenir une avec son poux dans
une communion parfaite : le Christ et les baptiss: une communion vivante et
vivifiante, par laquelle les chrtiens ne sappartiennent pas eux-mmes, mais sont la
proprit du Christ, comme les sarments unis la vigne 36. Dautre part, lharmonie
dans lEglise37 est en fonction de lobissance et du bon ordre. Pour cela les fidles
conscients de leur propre responsabilit sont tenus dadhrer par obissance chrtienne
ce que les Pasteurs sacrs, comme reprsentants du Christ, dclarent en tant que matres
de la foi ou dcident en tant que chefs de lglise 38.
En bref, le sacrement du baptme est un lment en mme temps constitutif et
indispensable du lien sacramental de lunit 39, mme si en soi il nest que le
commencement et le point de dpart, car il tend tout entier l'acquisition de la plnitude
de la vie du Christ 40. Par consquent, il est destin la totale profession de foi 41 et
la totale insertion dans la communion eucharistique 42.

33 Les sacrements du baptme, de la confirmation et de la trs sainte Eucharistie sont si

intimement lis entre eux quils sont requis pour linitiation chrtienne complte c.842 2.
34 Note explicative c.842.
35 LG 8,1.
36 CL 18.
37 socit organise hirarchiquement LG 8.
38 c. 212 1.
39 UR 22,2.
40 Ibd.
41 Ibd.
42 Ibd.
7

II.2. Le devoir de saintet (c.210)

Malgr la diversit des charismes dans lEglise, tous les fidles sont appels la
saintet43, tous partagent une mme dignit44. Le Concile a accentu ce devoir de
saintet de tous les fidles, consquence de lgalit de tous les baptiss : dans l'Eglise
tous, quils appartiennent la hirarchie ou qu'ils soient rgis par elle, sont appels la
saintet 45. La saintet est la consquence ncessaire de la vie chrtienne46 : ensevelis
avec lui lors du baptme, vous en tes aussi ressuscits avec lui 47. Malgr cela, elle ne
sacquiert pas une fois pour toutes : cette sanctification qu'ils ont reue, il leur faut
donc, avec la grce de Dieu, la conserver et l'achever par leur vie 48. Par consquent,
les baptiss doivent ncessairement recevoir de leurs pasteurs laide provenant des
biens spirituels de lEglise 49, ainsi que lapprofondissement des mystres chrtiens
conu non comme une simple instruction postrieure au baptme, mais comme
lpanouissement ncessaire de la grce baptismale dans la croissance de la
personne 50.

43 Si donc, dans lglise, tous ne marchent pas par le mme chemin, tous, cependant, sont
appels la saintet et ont reu une foi qui les rends gaux dans la justice du Christ LG 32,3 ;
cf. Lc 10, 27.
44 La dignit des fidles lacs se rvle nous dans sa plnitude si nous examinons la vocation
premire et fondamentale que le Pre offre en Jsus-Christ par l'intermdiaire de l'Esprit chacun d'eux:
la vocation la saintet, cest--dire la perfection de la charit. Le saint est le tmoignage le plus
clatant de la dignit confre au disciple du Christ CL 16.

45 LG 39.
46 Le Baptme nous fait natre la vie d'enfants de Dieu; il nous unit Jsus-Christ et son
Corps qui est l'Eglise; il nous confre l'onction dans l'Esprit Saint en faisant de nous des
temples spirituels CL 10 ; Les adeptes du Christ, appels par Dieu et justifis en Jsus-Christ
non cause de leurs uvres, mais selon le dessein et la grce de Dieu, sont vraiment devenus,
dans le baptme de la foi, fils de Dieu et participants de la nature divine et ont t, par
consquent, rellement sanctifis LG 40.
47 Col 2,12.
48 LG 40.
49 c. 213.
50 C.E.C 1231.
8

Le c. 210 nous offre la traduction juridique de la doctrine conciliaire en

tablissant le devoir pour tous les chrtiens de mener une vie sainte. En consquence, le
pch nest pas considr seulement une faute morale (nocive la personne et la
communaut), mais aussi une transgression juridique51. Lexigence de la saintet est
compose de deux lments : la promotion de la croissance et de la sanctification
continuelle de lglise52 et la coopration de tous les fidles pour que tous les baptiss
aient une vie sainte. De telle manire, on suit lexhortation de Jsus-Christ : Vous
donc, soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait 53. Ainsi compris, le devoir de
sanctification est troitement li la mission de sanctification de chaque fidle. On
devrait remarquer, toutefois, que lexpression chacun selon sa condition propre 54 ne
signifie pas que dans lEglise il y a diffrents types de saintet (une pour les fidles
consacrs et une autre pour les lacs). Elle est plutt la manifestation du fait que dans
lEglise il y a divers chemins pour acqurir lunique saintet.
La saintet nest pas la consquence dun culte thorique, mais ladhsion au
Christ. Ainsi, toute vie du fidle devient oblation et sacrifice d'agrable odeur 55.
Tous les fidles participent avec leur vie de la fonction sacerdotale du Christ. LEglise
se prsente ainsi comme une communaut sacerdotale, sacrement universel de salut56.

II.3. Interdpendance des devoirs des fidles (c.208)

Lexpression tous cooprent utilise par ce canon souligne que lEglise est
tout fait autre chose quune structure sociale quelconque : dans celle-ci, le correct
accomplissement individuel des tches propres chaque membre garantit le bon
fonctionnement de la socit ; dans lEglise laccomplissement des devoirs des fidles
interagissent les uns avec les autres. En effet, les devoirs de communion et de saintet
de tous les fidles exigent leur tour laccomplissement des devoir de la part des
51 cf. Derecho del pueblo de Dios, p.166.
52 Ibid.
53 Mt 5,48.
54 c.210.
55 Dn 2,46.
56 cf. La misin proftica de los laicos del Concilio Vaticano II a nuestros das,, p16
9

ministres ordonns, car les fidles ont le droit de recevoir de la part des Pasteurs
sacrs laide provenant des biens spirituels de lglise, surtout de la parole de Dieu et
des sacrements (c.213)57. Ceux-ci alimentent la foi des fidles et leur accordent la
grce sacramentaire ncessaire pour pouvoir accomplir leur fonction prophtique,
sacerdotale et royale. En mme temps, les sacrements contribuent largement crer,
affermir et manifester la communion ecclsiastique (c.840) : les sacrements et la
parole btissent et fortifient la communion entre les fidles et de chaque fidle avec
lEglise.
Par consquent, nous pouvons constater lintime interdpendance entre les
devoirs de tous les chrisitifideles qui ont pour finalit ldification de lEglise,
organisant ainsi les saints pour l'uvre du ministre, en vue de la construction du
Corps du Christ 58. Le devoir de saintet et le devoir de communion sont troitement
lis : dune part, lAmour de Dieu envers lhomme manifest en son Fils rend possible
lamour de ceux qui possdent lesprit du Fils ; dautre part, la communion avec ce Dieu
Amour est possible seulement sil existe dabord la communion avec lEglise. Cest
ainsi que tous les fidles peuvent participer la communion intra divine de la Trinit 59 :
unis au Fils dans le lien d'amour de l'Esprit, les chrtiens sont unis au Pre 60 et cette
communion est le mystre mme de l'Eglise 61. Saint Augustin affirmait que le
chrtien ne doute pas que c'est dans l'unit qu'il doit recevoir le baptme, comme c'est
dans l'unit seule que ce sacrement peut produire ses effets .

57 cf. LG 37.
58 Eph 4,12.
59C.E.C N265 ; Les baptisant au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit Mt 28, 19.
60 CL 18.
61 Ibd.
10

III.

LA

NECESSIT

DU

BAPTEME

POUR

LA

RECEPTION DES SACREMENTS. (c.842 1)

Les sacrements appartienent a lEglise dans un double sens : ils existent par
lEglise (elle est le sacrement de laction de Christ) 62 et pour lEglise (ils constituent
lEglise) (c.840). Cest lEglise et seulement elle que revient lautorit dapprouver
ou de dterminer ce qui est requis pour leur validit (c.841).
Parce que le Peuple de Dieu ralise laction liturgique comme sacrement de
lunit 63 et parce que la fonction de sanctification dans lEglise atteint son sommet
dans la liturgie64, seulement ont accs aux sacrements ceux qui par le baptme ont t
constitus personnes dans lEglise et qui ont t incorpors la communion des fidles.
62 Le Christ a constitu son Corps, qui est l'Eglise, comme le sacrement universel du salut
LG 48,2
63 MYRIAM M. CORTS DIGUEZ y JOS SAN JOS PRISCO (Eds.), El Derecho en la
misin de la Iglesia, Madrid, Biblioteca de autores cristianos, 2006, p. 50.
11

Cest une vrit de caractre dogmatique qui tablit la prohibition dadministrer les
sacrements un non baptis : Qui na pas reu le baptme ne peut tre validement
admis aux autres sacrements 65.
Nous avons cru opportun de ne pas tudier la relation du sacrement du baptme
avec tous les autres sacrements car cela deviendrait un travail dune autre porte. Par
consquence nous allons analyser uniquement les sacrements de leucharistie, du
mariage et de lordre.

III.1. LEucharistie c.897

travers le sacrement de leucharistie tous les fidles cooprent

la

communion de vie avec Dieu et l'unit du peuple de Dieu, par lesquelles l'Eglise est
elle-mme, l'eucharistie les signifie et les ralise 66. Le sacrement de la trs sainte
eucharistie aboutit linitiation chrtienne initie par le baptme et par consquent
ceux qui ont t levs la dignit du sacerdoce royal par le baptme et configurs
plus profondment au Christ par la confirmation, ceux-l, par le moyen de l'Eucharistie,
participent avec toute la communaut au sacrifice mme du Seigneur 67, lequel est
toujours l auprs de son Eglise, surtout dans les actions liturgiques, et, au plus haut
point, sous les espces eucharistiques 68
La communion dans lEglise est perceptible et elle-mme est ralise dans le
sacrement de leucharistie, le sommet et la source de tout le culte et de toute la vie
chrtienne, par lequel est signifie et ralise lunit du peuple de Dieu et sachve la
construction du Corps du Christ 69. Cest pourquoi, seulement ceux qui ont t
configurs au Christ et incorpors au peuple de Dieu travers le baptme peuvent
recevoir leucharistie : Tout baptis qui nen est pas empch par le droit peut et doit
64 Lglise remplit sa fonction de sanctification dune manire particulire par la sainte
liturgie c.834 1.
65 c.842 1.
66 C.E.C 1325.
67 C.E.C 1322.
68 SC 7,1.
69 c.897.
12

tre admis la sainte communion 70. travers leucharistie les fidles peuvent avoir
accs tout le trsor spirituel de l'Eglise 71 . Le droit du

fidle recevoir

leucharistie est manifest en diverses canons (c.912 ; cf. c.213 ; 843)72.

Parce qu'il n'y a qu'un pain, plusieurs nous ne sommes qu'un corps, car tous
nous participons ce pain unique (1Co 10, 16).

III.2. Le Mariage c.1055

Le mariage et la famille ne sont pas une affaire prive que chacun peut
configurer personnellement, mais il est une institution fonde par le Crateur73. La
communion d'amour entre Dieu et les hommes, trouve une expression significative
dans l'alliance nuptiale ralise entre l'homme et la femme 74. Daprs la doctrine
conciliaire le sacrement du mariage est une communaut profonde de vie et d'amour
que forme le couple a t fonde et dote de ses lois propres par le Crateur 75, par
consquent le mariage a ncessairement des implications sociales et juridiques. Cette
notion du mariage concorde parfaitement avec celle qui rappelle le code du droit
canonique c.1055. Du point de vue naturel, linstitution du mariage a un caractre sacr.
Nonobstant, il a t lev la dignit de sacrement par Jsus-Christ, et pour cela il a t
incorpor lordre surnaturel de la grce baptismale. De ce fait, la sacramentalit du
mariage est fonde dans le baptme validement administr des conjoints. Cest
pourquoi, entre baptiss, il ne peut exister de contrat matrimonial valide qui ne soit, par
le fait mme, un sacrement 76.
70 C.912.
71 C.E.C 1324.
72 Malgr cela, le droit canonique tablit des conditions ou prohibitions ; cf. El Derecho en la misin de
la Iglesia p.73.

73 cf. POTIFICIUM CONSILIUM DE LEGUM TEXTIBUS, Instructio Dignitas connubii ,

Cit du Vatican, 2005, 6-8.
74 CF 12.
75 GS 48. POTIFICIUM CONSILIUM DE LEGUM TEXTIBUS, Instructio Dignitas
connubii , Cit du Vatican, 2005, 6-8.
76 c. 1055 2.
13

III.3. LOrdre c.1024

Tous les fidles participent la fonction sacerdotale du Christ, il n'y a donc aucun
membre qui n'ait sa part dans la mission du Corps tout entier ; chacun d'eux doit
sanctifier Jsus dans son cur 77. Lors de la rception du sacrement du baptme tous
les fidles reoivent lEsprit Saint, Le Seigneur fait participer tout son Corps
Mystique l'onction de l'Esprit qu'il a reue 78. Nonobstant, ctait le mme Seigneur
qui tablit parmi la communaut des chrtiens des ministres qui seraient investis par
l'Ordre du pouvoir sacr d'offrir le Sacrifice et de remettre les pchs. Le c.1024 prcise
que Seul un homme baptis reoit validement lordination sacre . La validit du
baptme est exig pour que soit valide ladministration du sacrement de lordre.

77 cf. 1P 3,15
78 PO 2
14

CONCLUSION
Le but que nous avons poursuivi ds le commencement de notre tude cest
comprendre comment la thologie sacramentelle est mise en uvre travers la
lgislation de lEglise. Cest pourquoi nous avons rappel que le baptme est le
sacrement par lequel la personne adhre librement79 la communion de foi80 de lEglise.
Cette communion ecclsiastique est difie et exprime aussi par la coresponsabilit des
fidles. En participant aux tria munera Christi en tant que principe organisateur de
lEglise et de sa mission81, tous les fidles cooprent la construction du Corps du
Christ travers une actio communis82. Cette communion est signifie et ralise par les
sacrements, et dune manire particulire par la trs sainte eucharistie, car elle est le
sommet du culte chrtien et la manifestation de lunit du peuple de Dieu.
la fin de notre travail nous sommes en mesure de donner une rponse la
question pose au dbut, savoir le rapport existant entre les devoirs fondamentaux des
fidles et ceux spcifiques aux ministres sacrs : la coexistence des devoirs
fondamentaux et des devoirs propres chaque fonction est possible sans causer aucune
confusion. Tous les fidles, en effet, agissent par leurs devoirs fondamentaux et par les
devoirs propres chaque ministre en vue de la communion dans lEglise. Cette
communion trouve son achvement dans lexpression commune de la foi, dans la
hirarchie ecclsiale et dans la rception des sacrements.

79 cc. 865; 868.

80 Voulez-vous que N. soit baptis dans cette foi de l'glise que tous ensemble nous venons
d'exprimer? , Rituel du baptme 1984.
81 Cf. La misin proftica de los laicos del Concilio Vaticano II a nuestros das, p.22.
82 Cf. La misin proftica de los laicos del Concilio Vaticano II a nuestros das,23.
15

BIBLIOGRAPHIE

CATCHISME DE LEGLISE CATOLIQUE, Centurion/Cerf, 1997

CODE DE DROIT CANONIQUE, 3e dition Wilson & Lafleur, 2009
CONCILE VATICAN II, Editions Artge, 2012
JEAN PAUL II, Exhortation apostolique Chrsitifideles Laici, 1989
MARIA TERESA FERNANDEZ CONDE, La misin proftica de los laicos del
Concilio Vaticano II a nuestros das, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma,
2001
MYRIAM M. CORTS DIGUEZ y JOS SAN JOS PRISCO (Eds.), El derecho del
pueblo de Dios, Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 2006
MYRIAM M. CORTS DIGUEZ y JOS SAN JOS PRISCO (Eds.), El derecho en la
misin de la Iglesia, Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 2006

X. PIKAZA - N. SILANES (EDS.), Los carismas en la Iglesia, Secretariado trinitario,

Salamanca, 1998

16

TABLE DE MATIERES

INTRODUCTION...........................................................................................................1
I.

LE BAPTEME..........................................................................................................2
1.1.
1.2.

II.
2.1.
2.2.
2.3.

LE SACREMENT DU BAPTME ET LA FOI.............................................................2

DE PERSONNE HUMAINE PERSONNE DANS LEGLISE (C.96).............................3
LA RESPONSABILIT DTRE CHRETIEN................................................5
LE DEVOIR DE COMMUNION (C.209)...................................................................5
LE DEVOIR DE SAINTET (C.210).........................................................................7
INTERDPENDANCE DES DEVOIRS DES FIDLES (C.208)......................................8

III.
LA NECESSIT DU BAPTEME POUR LA RECEPTION DES
SACREMENTS. (C.842 1).........................................................................................10
3.1.
3.2.
3.3.

LEUCHARISTIE C.897.......................................................................................10
LE MARIAGE C.1055.........................................................................................11
LORDRE C.1024...............................................................................................12

CONCLUSION..............................................................................................................13

17